一场虚惊过后

上课了，我忙着给孩子们发书，于志洋的妈妈拿着两板药急匆匆赶来：“李老师，我孩子有点不舒服，中午麻烦你给他吃点药。”我答应着，接过药后也没仔细看，随手放在办公桌上。

午饭散步回来，我对吃药的孩子说：“于志洋你先去拿杯子接好水凉着，等老师涮完拖把回来给你吃药。”于是我就去涮拖把去了。等我回来，看到于志洋拿着一个空药板，我心里一惊(好像记得上面有许多片药)，忙问：“这上面的药呢?”“我吃了。”我一听急了，问：“这药板上的药你都吃了?”他看着我似懂非懂的点了点头，我的脑袋“轰”的一下就大了，我努力回想药板上到底有几片药，可是脑子里一片空白，怎么也想不起来。我看着桌子上的药板，心想：也许没有吃错。于是我问他：“这个药你吃了几片?”他说：“吃了一片。”我让他用手指指了指怎样是一片，又问刚才那个药吃了几片，吃的时候板上还有吗?我反反复复问了好几遍，他都是说吃了一片，即使这样我还是不放心，因为他毕竟是个三岁稍多一点的孩子呀，我决定先观察观察再说。整整一中午，我始终守在他的床边，没有离开半步，仔细观察他而一举一动，他只要翻身我就问他难受不难受，唯恐意外发生……

起床了，看到孩子各方面没有一点异常，但还是觉得放心不下，就打电话给了家长，家长告诉我这个药板上确实只有一个药片。我常常出了一口气，悬了一中午的心这才落了地。

这件事情虽然过去一个多月了，可是我始终不能忘记，意外虽然没有发生，却给我们幼儿教师敲响了警钟，我们面对的是幼小的孩子，一点点疏忽都不能有，更不能掉以轻心。

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幼教随笔：一场虚惊后的反思

这些，才能使我们的工作更好的体现出：“一切为了孩子，为了一切孩子，为了孩子的一切的办园宗旨。

教育管理应该本着以人为本的原则，时时处处应该为幼儿的安全着想，方便于幼儿，服务于幼儿，时我们工作的唯一标准。

暑假开学后不久，我们带了小班，刚刚开始接收新幼儿，一天幼儿开早饭后，我向保育老师交接了情况后，便去吃早饭。待我用餐后回到班上，清点人数时，突然发现少了一名叫常远幼儿。当时老师们都非常着急，据陶老师讲刚才带幼儿上厕所，清点过人数，这名幼儿还在，根据时间判断，前后不过五分钟，且大门又有专人值班，我们确定幼儿一定还在园内。于是，我们调动班内人员考虑到幼儿可能去的地方，展开了一场拉网式的寻找，结果一无所获。老师们焦急万分，手足无措，这时幼儿教育教学活动的时间就要到了，走廊里又恢复了应有的宁静。突然，一声声焦急清脆的哭声传来，顺着远处的声音，大家快速跑去，原来哭声是从小二班卫生间传出来的。大家焦急的打开卫生间的门，发现了哭得满头大汗的幼儿，孩子见到老师，扑到教师身上说：“老师您为什没么不管我”，抱起异常紧张与不安的幼儿，老师们也都落下了眼泪。心里难过极了说：“孩子，不要怕，老师这不是来了吗，是老师没有照顾好你，也请你原谅”。孩子找到了，原来是因孩子不熟悉环境误入了小二班卫生间，孩子在里边又打不开门，是造成这件事情的发生的直接原因。

事后我们进行了实地观察发现，原来幼儿园卫生间的门是从外边向里边开，并且里边的门拉手安装的偏高，只是适合成人使用，并不适合幼儿使用，所以才会发生这样的事情。

虚惊的风波过去以后，我们班及时召开了班务会，对这件事情，进行了专题讨论，并进行了反思，试想，我们对于新幼儿的熟悉环境教育不应只限于按教学进程安排，要考虑到不同时间入园幼儿的实际情况，把它作为常规教育反复进行，这场虚惊也许会避免。再之，幼儿园的一切环境设置一定要以“一切为了孩子”为着眼点，要以幼儿便于操作为最佳设置，只有我们做到了

这些，才能使我们的工作更好的体现出：“一切为了孩子，为了一切孩子，为了孩子的一切的办园宗旨。

一场讨论会后……

“挑食”这是孩子在饮食上养成的一种不良的习惯，也是教育孩子不容忽视的一个问题。针对此问题，不论老师怎样提醒，但对于那些挑食的孩子来说，还是无济于事。今天突然一个新的想法涌入我脑海，孩子都喜欢当家作主人，何不让他们自己来解决此问题呢?于是一场由孩子们自行主持的讨论会便开始了。主题是《解除挑食从我做起》

讨论开始了，顿时发言的小观众滔滔不绝地说着。首先我们请挑食的小朋友(甲方)讲述了他们挑食的原因：有的说：“不爱吃菜，是因为它老塞牙，”还有的说：“不爱吃姜……”总之都有他们自己的理由。

乙方小朋友已等不及了，早已相出了帮他们解决的办法，A：“你不爱吃姜，可以条出来放一边，不影响吃菜的。”B：“吃菜塞牙，可以慢慢吃，如果不吃，你就会缺乏维生素，那样你的身体就不健康了。”C：“如果不吃肉，你就会缺钙，长不高了!”孩子的回答也句句都有道理，还有的孩子提出了：“冬吃萝卜，夏吃姜，不用医生开药方”的民间话语，说的甲方是无言应对。

呵!效果还真是不错，下午的饭桌上，再没有孩子们挑出来的肉、姜、菜……等食物了。看来讨论会开的还蛮成功的!

他们就是长大了，学会了解决问题，也愿意帮助别人处理事情了!

存在与虚无读后感

书读的越多，我们才能成为灵魂丰富的人，当我读完了作者写的作品，里面的剧情真的精彩绝伦。 读后感可以帮助我们更加深入地了解自己的文化和历史背景，写一篇有质量的读后感是怎么样的？我们听了一场关于“存在与虚无读后感”的演讲让我们思考了很多，经过阅读本页你的认识会更加全面！

存在与虚无读后感(篇1)

《存在与虚无》，法国的让·保罗·萨特著。其内容有以下五个方面：对存在的探索(导言);虚无的起源;自为的存在;我和他人;拥有、作为和存在。它是一部关于存在主义代表作，在哲学史上有着重要的地位。

正如萨特自己说的，哲学就应该是一种面对现实生活的哲学，而不是书斋里的文字的思维的游戏。他的哲学主要思想来源，从传统来讲，一个是胡塞尔的现象学，一个是笛卡尔的理性哲学。而更多的是他自己对生活的体验，特别是关于自由和偶然性的思想，也关涉到他同女人的关系、爱情、性欲、肉体、„„他把这一切都揉和在一起，以一种哲学体系的形式表现出来。这部著作的确具有独特价值，它是自黑格尔以来新的精神现象学。萨特终于找到了解决自己根本难题的哲学，那不是任何一种现成的哲学思想，而是他自己经过十年探索得出来的。他能够把我们面前的一支活生生的高脚杯的哲学很生活化的呈现。

萨特将存在分为“自在的存在”和“自为的存在”两种。一块石头是一块石头，一点也不多，一点也不少。就石头来说，它是其所是，这件事物的存在总与它本身相合，这就是“自在的存在”。“自为的存在”实际是指人的存在。在萨特看来，今天的我和昨天的未来的我不一样，我的意识总在不断地发生变化，人正因为有意识，所以人的本质就不固定。人一生下来，他没有本质，而只好做为存在体存在世界上，本质是后天的，是通过人的意识自由选择的，意识选择是纯粹个人化的事情，每个人的选择都不相同，因此，人的本质也不相同。“存在先于本质”的意思就是这个。但是人总不能忍受人的本质的不固定性，这种情境造成人的不安全感受，所以，人要努力寻找使自己由“自为的存在”变为“自在的存在”，变得像那磐石一般有不可动摇的坚实性。然而这可能吗?萨特沮丧地看到，由于人有意识，这可恶的意识，使人总处于摇摆之境。只要人活着，他就找不到他的坚实性。人的存在的极端不稳定性和偶然性是他命中注定，是悻论。

萨特在《虚》中是这样来理解人自身和他的存在的：“人是自为的存在，即是说，人是对他自己是什么以一种有所作为的方式的存在，他具有超越的特性，他永远处在变化中，而且是在时间的流逝中实现自身的。正是因为他具有时间性，所以人不像一棵树那样是一种“是其所是”的存在者，而是一种总是显示为“不是其所是和是其所不是面貌的存在，人是什么只是指他‘过去’是什么，‘将来’并不存在。而‘现在’是一个联系着‘过去’和‘将来’的否定，实际上就是一个‘虚无’。因此，人是自由的，自由是人的宿命，人必须自由地为自己做出一系列的选择，正是在自由的选择过程中，人赋予对象以意义。但是，人必须为自己的选择承担所有的后果和责任。” 。“存在物的‘本质’并不是潜藏在存在物内部的某个特性，而是支配着存在物显示序列的显示法则。”

从本质上说，一切事物的存在和发展并非缘于某种规定或“天定”的意义，事物的发生本身就是它存在的原因;因此万物具有“自由”的天性，具有按照自我意愿发展的无限可能性。事物的存在不是一个停滞的状态，而总是处于一种不断进取的过程，这种运动不是一时之态而是存在的常态，一旦进取停止，存在也就陷入了虚无。由此出发，萨特所倡导的价值观和生存主张就非常自然了：强调“自由选择”并以此创造生存的意义，在行动之前根本没有什么意义;强调对未来的永不停止的设计、谋划和开拓，因为进取一旦停滞，生存的意义将同时断裂。所谓“存在的即合理的”，就是在这里与真正的存在主义发生了不可调和的对立，因为后者要求你不要把停滞的东西视为存在的合理状态。

萨特的存在主义思想是积极的，十分富有哲理性的思想。其实萨特留给我们的远不止这些，剩下的些许其他惟有等我们自己去发现，去感悟——也许你会因此发现另一处风景。

存在与虚无读后感(篇2)

能否可以交出自己的主体性，是这本书的主题。到底，人是不是真的终于不用理会爱、恨、冷漠这些人类情感的幻觉。因为在这个时代，适时来到我们身边的作家告诉我们，如果爱，如果恨，如果冷漠，没有理由，也不需要理由。甚至，爱谁，恨谁，冷淡谁都不是很重要。重要的是，你机械地重复着这些行为，仿佛是在华美的生命之袍里捉了一只又一只的虱子；仿佛是艺术家生命里一个又一个的女人。

只是我们明白却依然痛苦。这就是辨证的道理啊。它们只有在相互转化的过程中才不再对立。因为辨证要说的是，水与火，轻与重，爱与恨，背叛与忠诚，这些不是两个彼此对立的事物，而是一个事物的两面。可是，问题在于，如果没有理想的支撑，束手无策地明白这个道理，又有什么意思呢？

有时候还是禁不住会想：什么时候丢失了理想的重负呢？当初只知道和其他一切被贴上崇高标签的东西一起甩掉，但是，没有了这重负，尽管生命不再因为悲壮而显得可笑，却真的是无法确定自己的位置。当自己推诿说，不负责解决问题的时候，当自己说，人类的命运不在我的身上的时候，自己真的做到像萨特一般，低得比尘世还低，高得比天堂还高吗？

存在与虚无读后感(篇3)

萨特开篇就说‘现象的观念’就是可以理解的了，他必须要站在一个新的视野之上来建构新的哲学，别忘了，在他之前已经有了叔本华、尼采、胡塞尔和海德格尔。

‘现象的观念’里是说，得以摆脱古典二元论的是把存在物还原为一系列显示着存在物的'现象'，这些现象显示的就是存在物的本身，这里没有像古典二元思维把世界划分为现象-本体、对象-本质、主体-客体那样的格局了。“存在物的‘本质’并不是潜藏在存在物内部的某个特性，而是支配着存在物显示序列的显示法则。”萨特在这里用普鲁斯特来打比方是比较有趣的，他说，人们说普鲁斯特的‘天才’或说普鲁斯特‘是天才’并不是说普鲁斯特本人有一种被称作‘天才’的‘特性’，它不是普鲁斯特本人的一种特性，不能像说普鲁斯特长着一对好眼睛那样去理解普鲁斯特的‘天才’，普鲁斯特的‘天才’是在他本人作为人在一系列作品中的显露总和。因为说不管《追忆似水年华》其体系有多庞大，其内容有多丰富，其含义有多深刻，它实际上都是以普鲁斯特这个人(作为它的作者)为背景映衬着的，在《追忆似水年华》这本书渐次地一页一页呈现在读者意识中的时候，读者总是暗含着对普鲁斯特本人的某种理解，实际上是普鲁斯特作为一个‘天才’的形象被渐次的展露在读者面前的。再比如说爱因斯坦，我们对相对论的理解是始终暗含着一种对爱因斯坦作为一个天才的被展现的。到不是说因为爱因斯坦是天才，他才有相对论的，而显然地是，正因为相对论，爱因斯坦才被展现为一个‘天才’。

之后，萨特还更深入地分析了现象的问题。但我想，对我们这些初涉当代哲学的人来说，深奥的东西并不是很适合在这里讨论，过多的往实际上不明其意的深奥中纠缠，往往会落于文字概念的圈套。还不如回到先前的第一个问题中：为什么当代思想汲汲于想要扬弃那个古典的二元论?这个问题的探讨可能对我们来说还比较实际，因为这是一个哲学的入门问题，它在一方面连接的是古典的和现代的西方哲学。

因此，首先在我看来，二元论是一种分裂，它把世界分裂为单个的现象与本质，把人和世界的关系分裂为人与物，把人与人的关系分裂为自我和他人。这样，不可否认的是有一种对峙的紧张状态被安排进了这个‘人与物’之间，有一个对抗的急迫力量被镶嵌进了这个‘人与人’之间，前者的直接后果就是生态环境的如今状态，后者的直接后果就是社会环境的如今状态。如果一种‘对象意识(把事物孤立地对象化起来的思维方式)’成为统治我们人的思维认识的绝对局面的话，将来的世界将走向何方?这的确是一个问题。

存在与虚无读后感(篇4)

让-保罗·萨特(法国人)，1905-1980。像大多数一流知识分子一样，sartre也是一个利己主义者。他是被宠坏的独生子女的典型例子。

在他的自传《词语》一书中，他把自己描写成了一个早熟的天才，成名的欲望是他奋斗的重大动力。他也是一个存在争议的人。关于萨特的学术地位、文学成就、人格和德行，历来众说纷纭。

然而有一点是肯定的，他生前的影响是巨大的，他受着无数大学生的顶礼膜拜，直到现在，人们还在谈论他，关于他的著作，关于他的为人，关于他和那些女人们的恩恩怨怨。由此可见，无论他是思想家还是小丑，无疑都引起了人们的兴趣。

萨特的《存在与虚无》的成功是不言而喻的。当然，它最终为人瞩目，还是要到1945年战争结束之后。那是存在主义的时代：

战争之后的气氛使人们不得不怀着一种悲怆的心情关注个人与历史的关系，实质上还是知识界如何面对现实的问题。与其说《存在与虚无》以哲学著作的身份吸引了广大读者，毋宁说是这本书所呈现在人们面前的色彩，或者干脆可以说是由于他的作者在书中所散发的本人的独特

魅力是萨特哲学家和作家双重身份的结果。20世纪50年代，存在主义发展成为法国思想界最具影响力的思潮。它的影响远远超出了意识形态领域和法国的国界。而这部《存在与虚无》也就被视为法国存在主义运动的奠基之作，

萨特本人在这场运动中确立了无可争议的领导地位。

萨特给予我们的是什么？在阅读他的一些非常艰涩的

我经常在哲学著作和反映其思想的文学作品中思考这个问题。作为一个思想家（也许它应该被称为哲学家、作家和社会生活

动家，但我认为他最本质的是一个思想者），他已不再“时髦”，除了供专门的学术研究外，他以及他的思想对于我们

我们的日常生活会发生什么？

《存在与虚无》分四个部分：第一部分是论述虚无问题；第二部分论述为自身的存在；第三部分论述为他人；第四部分论述有、做和存在。萨特将存在分为“自在的存在”和“自为的存在”两种。

石头就是石头，不多，不多

也不少。就石头来说，它是其所是，这件事物的存在总与它本身相合，这就是“自在的存在”。“自为的存在”实际是指人的存在。

在萨特看来，今天的我和昨天的未来我不一样。我的意识在不断变化。因为意识，人们

的本质就不固定。人一生下来，他没有本质，而只好做为存在体存在世界上，本质是后天的，是通过人的意识自由选择的，意识选择是纯粹个人化的事情，每个人的选择都不相同，因此，人的本质也不相同。“存在先于本质”的意思就是这个。

但是人总不能忍受人的本质的不固定性，这种情境

造**的不安全感受，所以，人要努力寻找使自己由“自为的存在”变为“自在的存在”，变得像那磐石一般有不可动摇的坚实性。然而这可能吗？萨特（sartre）沮丧地看到人们总是因为自己的意识（这种可恶的意识）而处于摇摆状态。

只要一个人活着，他就找不到他的坚强。人类生存的极端不稳定性和偶然性是命中注定的，是痛苦论。

存在与虚无读后感(篇5)

读《存在与虚无》有感

经济学院国贸1301班喻筱***

《存在与虚无》由法国的让·保罗·萨特著。他“孤零零地活着，完全孤零零一个人”。摘要本文以哲学家的坦率指出了人类存在的本质特征

是虚无之上存在起来的存在，是活着但又必然死去而重归虚无的存在。在这本书中，萨特确定了存在的范畴、自制存在的结构和特征及其存在规律。在这个基础上，**自为的存在与其他的自为的存在、与自在即与处境的具体关系，从而论证了人的自由，并且最终以现象学的“存在精神分析”的方法描述了自由的伦理意义，这也是“现象学本体论”的落脚点。

书中提到“自为的存在，”“自为的存在”和“自在的存在”相反，它是指人的意识的存在，它是以对“自在的存在”的内在否定来规定自身的。自为的存在就是意识面对自我的在场。意识不能与自身重合，它是存在的减压。

意识由于就是自己虚无化的能力，就是它固有的存在方式的原因，但没有任何东西是意识的原因，所以，意识在其存在中既不能被异于自己的东西解释，也不能被自身解释。“自力的存在是自我规定自己存在的，因为它不能与自身重合。由此而来的结论是：

人是虚无进入世界的存在，意识成为自我行动的存在，即人的内在结构。人是“存在的虚无”，又是变成存在的虚无。自为不断地存在着，不断地显现，在消失之前无限地成为“自在”，也就是说从外部把握这个自为，意识就在“对某物的意识”时，成为对事物的某些“观点”，事物从而就有了规律或必然性，有了规定。

意识与事物的关系就使意识成为与事物同类的存在，这种存在就表明了人的外在结构，就是“人为性”。存在本身的存在是从时间性中分离出来的，而自我的存在是在是间化的过程中实现的。萨特分析了三维（过去、现在和未来）时间的现象学，以实现时间的整体直觉。

“过去，就是我作为超越物所是的自在”。“现在不存在，现在的瞬间源于自为的一种正在实现的、物化的概念”（第172页），现在不是其所是（过去），又不是它所不是（将来）。而将来，则是现在朝着它超越的可能，它永远在人的前方，等待他去实现。

所以这将来的“现在’实质是一种作为将来的虚无，在它过渡到显现出来的“现在”状态时，它的实现就变成了虚无。这使的时间作为一个整体结构具有应有的意义。 到底什么是虚无？

事实上，虚无什么都不是，因为虚无什么都不是。我们不能像思考实有的东西一样来思考虚无，虚无是实有的对立面，其性质与任何“有”完全不同，但没有“无”也就没有“有”，老子不就说“有无相生”吗？没有“虚无”也就没有无所谓“存在”，逻辑上“有”就是靠“无”才能加以定义，虚无不在别处，就在存在内部。

虚无本身的性质决定它并不存在，它是“被存在”，它不可能自我虚无化，必须要有一种存在（不可能是自在的存在），这种存在具有一种性质，能使虚无虚无化，能用它的存在承担虚无，并以自己生存不断支撑虚无，通过这种存在，虚无来到事物中。也就是说，虚无进入世界的存在应该使其存在虚无主义。而这种存在也就是它自己的虚无。

这种要求通过虚无主义（对自己和世界）追求存在（自由存在）的分离，这是人的过程。

从自然的眼光来看，世间万物，能量守衡，物质不灭，是不会有真正的“死”或者“虚无”的。在自然界，“死”不过是物质形态的转换，“虚无”不过是物与物之间的空间；只有人才把“死”与“虚无”带给了世界，因为人之为人，在本质上不是物，而是一种意识、一种精神，更重要的，是在这种意识和精神支配下的一种自强不息的创造性生命活动。 人的存在当然也是一种物质存在，当然也受物质规律的支配和制约，但人的创造性生命活动与自然物质之间是根本不可通融的，人的生命活动中止以后，人就不存在，他存在，是对不存在即虚无的抗争；他的死，对他而言是真正的虚无。

可见，虚无虽然什么也不是，但却在人生中无处不在，就像中国民间传说中的“无常”。

在本体论层面上，自力更生与自力更生之间的关系不是相互独立的，而是通过内在关系和自力更生的发生，努力形成一个理想的整体。如果没有自在就不会有具体的自为。而人就是不断企图要成为作为这个整体的“上帝”的存在，就是“自为的自在的存在”，就是说人的实在和他要成为的自因的存在之间没有共同的尺度，每个人要成为的上帝不同，每个自为的虚无化过程也就不同，统一的人类价值是没有的。

人本身是一个道德主体，各种价值观都依赖于人的存在。所以，存在精神分析法就是要揭示：人就是要追求成为自在与自为综合为一体的存在。

人的过程是对理想目标的追求和超越，是从自立到自由的全过程。真正要解决有关自由的各种问题，只有在道德的基础上找到答案。

从本质上说，一切事物的存在和发展并非缘于某种规定或“天定”的意义，事物的发生本身就是它存在的原因；因此万物具有“自由”的天性，具有按照自我意愿发展的无限可能性。事物的存在不是一种停滞状态，而是始终处于一个不断进步的过程中。这种运动不是一种暂时的状态，而是一种正常的存在状态。一旦进步停滞，存在就会陷入虚无。由此出发，萨特所倡导的价值观和生存主张就非常自然了：

强调“自由选择”并以此创造生存的意义，在行动之前根本没有什么意义；强调对未来的永不停止的设计、谋划和开拓，因为进取一旦停滞，生存的意义将同时断裂。所谓“存在的即合理的”，就是在这里与真正的存在主义发生了不可调和的对立，因为后者要求你不要把停滞的东西视为存在的合理状态。

萨特的存在主义是积极的和哲学的。事实上，萨特留给我们的远远不止这些，剩下的只是等待我们去发现，去认识——也许你会发现另一个风景。

存在与虚无读后感(篇6)

大学生《存在与虚无》读后感【一】

不知道怎么的，读《存在与虚无》就成为了我一个久未实现的夙愿。因为这书实在难找，书店不卖，网上不刊，我都差点想邮购了(好象三联有个版本)。还好，就像海德格尔说的一样，事物总是呈现在因缘之中，既然我有此意向，这事物就会有与我照面之时。

但令我没想到的是，这个因缘之点竟然会集在一个旧书店里，一看到此书，立马买下，价钱很便宜，不到一半，而且是全新的，这不禁让我感叹：谁跟它怎么没缘呀!

萨特在《虚》中是这样来理解人自身和他的存在的：“人是自为的存在，即是说，人是对他自己是什么以一种有所作为的方式的存在，他具有超越的特性，他永远处在变化中，而且是在时间的流逝中实现自身的。正是因为他具有时间性，所以人不像一棵树那样是一种“是其所是”的存在者，而是一种总是显示为“不是其所是和是其所不是”面貌的存在，人是什么只是指他‘过去’是什么，‘将来’并不存在。

而‘现在’是一个联系着‘过去’和‘将来’的否定，实际上就是一个‘虚无’。因此，人是自由的，自由是人的命运。人必须自由地为自己做一系列的选择。正是在自由选择的过程中，人类赋予事物以意义。然而，人们必须为自己的选择承担一切后果和责任。

”以上是从编者序里抄出来的话，因为我还未完成这书的阅读，所以为了要在这里先来个总括性的描述，我不得不借用别人的话，其实，是在借用别人的理解，而且正因为是借用，我才发现，如果到最后要我来写这个总括的话，我可能是不会这样写的，这倒不是因为他在乱写，而是因为写得还不够精彩。

如今这80页的阅读，只是我对本书导言部分的把握，对导言三遍下来的反刍充分地带领我进入了萨特《虚》书的境界，也就是进入了萨特明显的现象学思维的境界，此时，萨特传记中对他第一次接触现象学事件的描述正历历在目，的确，正如萨特自己说的，哲学就应该是一种面对现实生活的哲学，而不是书斋里的文字的思维的游戏，当一种能够把弄我们面前的一支活生生的高脚杯的哲学竟能存在时，风华正貌的萨特渴望赴德求学的心情也就活生生地被揭示到我的面前了。

现象学不是一门普遍意义上的‘学问’，不如说它是一种态度、一种精神，用海德格尔的话说就是：让人从显现的东西本身那里，如它从其本身所显现的那样来看它。现象学当年之所以能有那么大的声势，想来也是合理的，我们难道不是在先入为主的情况下来关照一样事物的吗?

如果说先入为主的是一些不大碍事的东西也就罢了，可是，一旦牵扯到关键性的问题，我们的先入为主就是致命性的，扼杀的不只是我们对事物的理解与关照，还有我们的整个意义世界的基础。所以现象学要指涉‘存在’问题，所以现象学要‘走向事情本身’，全都是因为我们以事物不是的样子来使事物‘是’这样。海德格尔说我们遗忘了‘存在’，这足以导致一切‘存在者’的基础陷于荒谬与崩溃。

西方哲学从柏拉图伊始就正式迈入二元论的圈圈，虽然作为其第子的亚里斯多德似乎对此兆头有所领悟，在他的《物理学》中企图一探‘存在’究竟，但依我们后世看来，其不过为一‘回光返照’罢了。到了笛卡儿，他的‘我思’也只是一种‘努力’，有一线现象学的曙光似乎射进了他那间破陋的小屋，但恰好没射入他的眼中，而是射入了他的火炉中(据说笛卡儿就是在这火炉旁感叹‘人生如梦’的)。他想用‘我思’来统一精神，而把物质留给了‘广延’，并且还有一个自因的‘上帝’，所以，他不是对柏拉图哲学的反省，而不如说他走得更远，走到了三元论去了。

大学生《存在与虚无》读后感【二】

萨特开篇就说‘现象的观念’就是可以理解的了，他必须要站在一个新的视野之上来建构新的哲学，别忘了，在他之前已经有了叔本华、尼采、胡塞尔和海德格尔。

‘现象的观念’里是说，得以摆脱古典二元论的是把存在物还原为一系列显示着存在物的'现象'，这些现象显示的就是存在物的本身，这里没有像古典二元思维把世界划分为现象-本体、对象-本质、主体-客体那样的格局了。“存在物的‘本质’并不是潜藏在存在物内部的某个特性，而是支配着存在物显示序列的显示法则。”萨特在这里用普鲁斯特来打比方是比较有趣的，他说，人们说普鲁斯特的‘天才’或说普鲁斯特‘是天才’并不是说普鲁斯特本人有一种被称作‘天才’的‘特性’，它不是普鲁斯特本人的一种特性，不能像说普鲁斯特长着一对好眼睛那样去理解普鲁斯特的‘天才’，普鲁斯特的‘天才’是在他本人作为人在一系列作品中的显露总和。

因为说不管《追忆似水年华》其体系有多庞大，其内容有多丰富，其含义有多深刻，它实际上都是以普鲁斯特这个人(作为它的作者)为背景映衬着的，在《追忆似水年华》这本书渐次地一页一页呈现在读者意识中的时候，读者总是暗含着对普鲁斯特本人的某种理解，实际上是普鲁斯特作为一个‘天才’的形象被渐次的展露在读者面前的。例如，爱因斯坦，我们对相对论的理解总是暗示着爱因斯坦是一个天才。到不是说因为爱因斯坦是天才，他才有相对论的，而显然地是，正因为相对论，爱因斯坦才被展现为一个‘天才’。

之后，萨特还更深入地分析了现象的问题。但我想，对我们这些初涉当代哲学的人来说，深奥的东西并不是很适合在这里讨论，过多的往实际上不明其意的深奥中纠缠，往往会落于文字概念的圈套。还不如回到先前的第一个问题中：

为什么当代的思想都在试图扬弃古典二元论？这个问题的**对我们来说可能更实际，因为它是一个哲学的入门级问题，一方面它连接了西方古典哲学和现代哲学。

因此，首先，在我看来，二元论是一种把世界看作一个单一的现象和本质，把人与世界的关系看作人与物，把人与人的关系看作自我与他人的关系。这样，不可否认的是有一种对峙的紧张状态被安排进了这个‘人与物’之间，有一个对抗的急迫力量被镶嵌进了这个‘人与人’之间，前者的直接后果就是生态环境的如今状态，后者的直接后果就是社会环境的如今状态。如果一种‘对象意识(把事物孤立地对象化起来的思维方式)’成为统治我们人的思维认识的绝对局面的话，将来的世界将走向何方?

这的确是一个问题。

大学生《存在与虚无》读后感【三】

《存在与虚无》，法国的让-;保罗-;萨特著。其内容有以下五个方面：对存在的探索(导言);虚无的起源;自为的存在;我和他人;拥有、作为和存在。

它是存在主义的代表作，在哲学史上占有重要地位。

正如萨特自己所说，哲学应该是一种面向现实生活的哲学，而不是一种用文字来思考的游戏。他的哲学主要思想**，从传统来讲，一个是胡塞尔的现象学，一个是笛卡尔的理性哲学。而更多的是他自己对生活的体验，特别是关于自由和偶然性的思想，也关涉到他同女人的关系、爱情、性欲、肉体、,,,,他把这一切都揉和在一起，以一种哲学体系的形式表现出来。

它是自黑格尔以来出现的一种新的精神现象学。萨特最终找到了一种哲学来解决自己的根本问题，这不是任何现成的哲学，而是他自己经过十年的探索。他能够把我们面前的一支活生生的高脚杯的哲学很生活化的呈现。

萨特将存在分为“自在的存在”和“自为的存在”两种。石头就是石头，一点也不多，一点也不多。就石头来说，它是其所是，这件事物的存在总与它本身相合，这就是“自在的存在”。

“自为的存在”实际是指人的存在。在萨特看来，今天的我和昨天的未来我不一样。我的意识在不断变化。因为意识，人的本质是不固定的。人一生下来，他没有本质，而只好做为存在体存在世界上，本质是后天的，是通过人的意识自由选择的，意识选择是纯粹个人化的事情，每个人的选择都不相同，因此，人的本质也不相同。

“存在先于本质”的意思就是这个。但是人总不能忍受人的本质的不固定性，这种情境造**的不安全感受，所以，人要努力寻找使自己由“自为的存在”变为“自在的存在”，变得像那磐石一般有不可动摇的坚实性。然而这可能吗?

萨特沮丧地看到，由于人有意识，这可恶的意识，使人总处于摇摆之境。只要人活着，他就找不到他的坚实性。人类生存的极端不稳定性和偶然性是命中注定的，是痛苦论。

萨特在《虚》中是这样来理解人自身和他的存在的：“人是自为的存在，即是说，人是对他自己是什么以一种有所作为的方式的存在，他具有超越的特性，他永远处在变化中，而且是在时间的流逝中实现自身的。正是因为他具有时间性，所以人不像一棵树那样是一种“是其所是”的存在者，而是一种总是显示为“不是其所是和是其所不是面貌的存在，人是什么只是指他‘过去’是什么，‘将来’并不存在。

而‘现在’是一个联系着‘过去’和‘将来’的否定，实际上就是一个‘虚无’。因此，人是自由的，自由是人的命运。人必须自由地为自己做一系列的选择。正是在自由选择的过程中，人类赋予事物以意义。然而，人们必须为自己的选择承担一切后果和责任。

” 。“存在物的‘本质’并不是潜藏在存在物内部的某个特性，而是支配着存在物显示序列的显示法则。”

从本质上说，一切事物的存在和发展并非缘于某种规定或“天定”的意义，事物的发生本身就是它存在的原因;因此万物具有“自由”的天性，具有按照自我意愿发展的无限可能性。事物的存在不是一种停滞状态，而是始终处于一个不断进步的过程中。这种运动不是一种暂时的状态，而是一种正常的存在状态。一旦进步停滞，存在就会陷入虚无。由此出发，萨特所倡导的价值观和生存主张就非常自然了：

强调“自由选择”并以此创造生存的意义，在行动之前根本没有什么意义;强调对未来的永不停止的设计、谋划和开拓，因为进取一旦停滞，生存的意义将同时断裂。所谓“存在的即合理的”，就是在这里与真正的存在主义发生了不可调和的对立，因为后者要求你不要把停滞的东西视为存在的合理状态。

萨特的存在主义是积极的和哲学的。事实上，萨特留给我们的远不止这些。我们必须等待自己发现并意识到一些其他的事情-也许你会发现另一个风景。

大学生《存在与虚无》读后感【四】

让-保罗-;萨特(法国人)，1905-1980。像大多数一流知识分子一样，sartre也是一个利己主义者。他是一个被宠坏了的独生子女的典型。

在他的自传《词语》一书中，他把自己描写成了一个早熟的天才，成名的欲望是他奋斗的重大动力。他也是一个存在争议的人。关于萨特的学术地位、文学成就、人格和德行，历来众说纷纭。

然而，有一点是肯定的，他死前的影响是巨大的。他受到无数大学生的崇拜。直到现在，人们还在谈论他，谈论他的作品，谈论他的行为，谈论他对那些女人的感激和怨恨。由此可见，无论他是思想家还是小丑，无疑都引起了人们的兴趣。

萨特的《存在与虚无》的成功是不言而喻的。当然，它最终为人瞩目，还是要到1945年战争结束之后。那是存在主义的时代：

战后的气氛使人们不得不以一种悲凉的心情关注个人与历史的关系。实质上，这实质识界如何面对现实的问题。与其说 《存在与虚无》以哲学著作的身份吸引了广大读者，毋宁说是这本书所呈现在人们面前的色彩，或者干脆可以说是由于他的作者在书中所散发的本人的独特魅力，即由于萨特哲学家与作家的双重身份造成的结果。20世纪50年代，存在主义发展成为法国思想界最具影响力的思潮。它的影响远远超出了意识形态领域和法国的国界。

而这部《存在与虚无》也就被视为法国存在主义运动的奠基之作，萨特本人也确定了自己在这个运动中的无可争议的领导地位。

萨特给了我们什么？当我读到他一些非常困难的哲学著作和反映他思想的文学作品时，我常常会想到这一点。作为一个思想家(或许应该称之为哲学家、作家和社会活动家，但我认为他最本质的是一个思想者)，他已不再“时髦”，除了供专门的学术研究外，他以及他的思想对于我们的日常生活，到底还能发生什么样的作用?

《存在与虚无》分四个部分：第一部分是论述虚无问题;第二部分论述为自身的存在;第三部分论述为他人;第四部分论述有、做和存在。 萨特将存在分为“自在的存在”和“自为的存在”两种。

石头就是石头，一点也不多，一点也不多。就石头来说，它是其所是，这件事物的存在总与它本身相合，这就是“自在的存在”。“自为的存在”实际是指人的存在。

在萨特看来，今天的我和昨天的未来我不一样。我的意识在不断变化。因为意识，人的本质是不固定的。人一生下来，他没有本质，而只好做为存在体存在世界上，本质是后天的，是通过人的意识自由选择的，意识选择是纯粹个人化的事情，每个人的选择都不相同，因此，人的本质也不相同。“存在先于本质”的意思就是这个。

但是人总不能忍受人的本质的不固定性，这种情境造**的不安全感受，所以，人要努力寻找使自己由“自为的存在”变为“自在的存在”，变得像那磐石一般有不可动摇的坚实性。然而这可能吗?萨特沮丧地看到，由于人有意识，这可恶的意识，使人总处于摇摆之境。

只要人活着，他就找不到他的坚实性。人类生存的极端不稳定性和偶然性是命中注定的，是痛苦论。

存在与虚无读后感(篇7)

不知道怎么的，读《存在与虚无》就成为了我一个久未实现的夙愿。因为这书实在难找，书店不卖，网上不刊，我都差点想邮购了(好象三联有个版本)。还好，就像海德格尔说的一样，事物总是呈现在因缘之中，既然我有此意向，这事物就会有与我照面之时。但令我没想到的是，这个因缘之点竟然会集在一个旧书店里，一看到此书，立马买下，价钱很便宜，不到一半，而且是全新的，这不禁让我感叹：谁跟它怎么没缘呀!

萨特在《虚》中是这样来理解人自身和他的存在的：“人是自为的存在，即是说，人是对他自己是什么以一种有所作为的方式的存在，他具有超越的特性，他永远处在变化中，而且是在时间的流逝中实现自身的。正是因为他具有时间性，所以人不像一棵树那样是一种“是其所是”的存在者，而是一种总是显示为“不是其所是和是其所不是”面貌的存在，人是什么只是指他‘过去’是什么，‘将来’并不存在。而‘现在’是一个联系着‘过去’和‘将来’的否定，实际上就是一个‘虚无’。因此，人是自由的，自由是人的宿命，人必须自由地为自己做出一系列的选择，正是在自由的选择过程中，人赋予对象以意义。但是，人必须为自己的选择承担所有的后果和责任。”

以上是从编者序里抄出来的话，因为我还未完成这书的阅读，所以为了要在这里先来个总括性的描述，我不得不借用别人的话，其实，是在借用别人的理解，而且正因为是借用，我才发现，如果到最后要我来写这个总括的话，我可能是不会这样写的，这倒不是因为他在乱写，而是因为写得还不够精彩。

如今这80页的阅读，只是我对本书导言部分的把握，对导言三遍下来的反刍充分地带领我进入了萨特《虚》书的境界，也就是进入了萨特明显的现象学思维的境界，此时，萨特传记中对他第一次接触现象学事件的描述正历历在目，的确，正如萨特自己说的，哲学就应该是一种面对现实生活的哲学，而不是书斋里的文字的思维的游戏，当一种能够把弄我们面前的一支活生生的高脚杯的哲学竟能存在时，风华正貌的萨特渴望赴德求学的心情也就活生生地被揭示到我的面前了。

现象学不是一门普遍意义上的‘学问’，不如说它是一种态度、一种精神，用海德格尔的话说就是：让人从显现的东西本身那里，如它从其本身所显现的那样来看它。现象学当年之所以能有那么大的声势，想来也是合理的，我们难道不是在先入为主的情况下来关照一样事物的吗?如果说先入为主的是一些不大碍事的东西也就罢了，可是，一旦牵扯到关键性的问题，我们的先入为主就是致命性的，扼杀的不只是我们对事物的理解与关照，还有我们的整个意义世界的基础。所以现象学要指涉‘存在’问题，所以现象学要‘走向事情本身’，全都是因为我们以事物不是的样子来使事物‘是’这样。海德格尔说我们遗忘了‘存在’，这足以导致一切‘存在者’的基础陷于荒谬与崩溃。

西方哲学从柏拉图伊始就正式迈入二元论的圈圈，虽然作为其第子的亚里斯多德似乎对此兆头有所领悟，在他的《物理学》中企图一探‘存在’究竟，但依我们后世看来，其不过为一‘回光返照’罢了。到了笛卡儿，他的‘我思’也只是一种‘努力’，有一线现象学的曙光似乎射进了他那间破陋的小屋，但恰好没射入他的眼中，而是射入了他的火炉中(据说笛卡儿就是在这火炉旁感叹‘人生如梦’的)。他想用‘我思’来统一精神，而把物质留给了‘广延’，并且还有一个自因的‘上帝’，所以，他不是对柏拉图哲学的反省，而不如说他走得更远，走到了三元论去了。

教育笔记－一场讨论会后…….

讨论开始了，顿时发言的小观众滔滔不绝地说着。首先我们请挑食的小朋友（甲方）讲述了他们挑食的原因：有的说：“不爱吃菜，是因为它老塞牙，”还有的说：“不爱吃姜……”总之都有他们自己的理由。

乙方小朋友已等不及了

，早已相出了帮他们解决的办法，A：“你不爱吃姜，可以条出来放一边，不影响吃菜的。”B：“吃菜塞牙，可以慢慢吃，如果不吃，你就会缺乏维生素，那样你的身体就不健康了。”C：“如果不吃肉，你就会缺钙，长不高了！”孩子的回答也句句都有道理，还有的孩子提出了：“冬吃萝卜，夏吃姜，不用医生开药方”的民间话语，说的甲方是无言应对。

呵！效果还真是不错，下午的饭桌上，再没有孩子们挑出来的肉、姜、菜……等食物了。看来讨论会开的还蛮成功的！

他们就是长大了，学会了解决问题，也愿意帮助别人处理事情了！

一个电话给我的惊喜

本网站为各位幼儿教师解决教案难题，下面给大家带来一篇“一个电话给我的惊喜”！

今天是我的生日，晚上我正吃着饭，一家人说说笑笑，忽然电话铃响起，我心想是谁呢。

我心里一颤，可能是家长找我的吧。

我抱着试一试的态度接过电话，‘请问，你是谁。

’，‘我找李老师’。

这声音听起来怎么这么耳熟啊，‘我是杜晓宇，李老师祝你生日快乐’。

她怎么知道今天是我的生日呢，她今天竟然知道是我的生日。

我激动的哭了，拿着电话的手不住的颤抖，我没想到的是一个已经从幼儿园毕业进入小学五年级的孩子对我的生日祝福，在那一刻，我真正体会到了作为一名幼儿园老师的幸福与快乐。

小宇一直是个文静、听话的小姑娘，可就是怕开口说话，到我班上以后，我尽量作为朋友的身份和她相处，处处帮助她，多接近她，和她聊天，一起玩，一起笑。

渐渐地，发现她活泼了许多，爱笑了许多，也可爱了许多。

一次在认识年、月、日的活动中，我让小朋友从日历上找出自己的生日，她找的又快又准，我在班上表扬了她。

她问我‘李老师，你的生日是哪天’，我把自己的生日告诉了她，并教她如何从日历上找，她好开心啊。

没想到今天我的生日，她竟然记住了，现在她已经上五年级了，却在我生日这天，通过电话送给我祝福，带给我这意外的惊喜。

让我从这件事上真正理解了一句话‘种瓜得瓜，种豆得豆’，洒下爱的种子一定得到爱的丰收。

不知道本文“一个电话给我的惊喜”是否对你有所帮助，感谢您的阅读，了解更多相关内容可以浏览其他页面！

意外地惊喜

过大草地读后感

今天幼儿教师教育网的编辑为大家带来了一篇与“过大草地读后感”有关的好文章。当我们彷徨时，读书能为我们指明方向，读完作品之后，心中久久不能平静。 记录下主要思想是梳理书籍知识、写出有价值读后感的基础。为了方便以后使用还请您收藏该页面链接！

过大草地读后感(篇1)

每个人死后都要穿越荒原，它是你内心的折射。生前的悲欢离合，都化为荒原中的荆棘。在风中轻微摇曳的荆棘杂糅了汗水与献血，让你无法逾越，只有风在其间跳跃，舞蹈，到达世界的彼岸。那么，何不成为一阵风呢？

我在场下踌躇，此起彼伏的掌声，喝彩声，加油声，似乎都在我周围嘎然而止。周围的身影模糊了，我仿佛在原地打转，一遍又一遍清理自己的焦虑，恐惧的心境，却又一遍遍被先前的不安扰得心神不定。上一场的失利和一片久久不散的乌云，时不时的一粒冰雹，刺痛了我心中的柔软。望着眼前满是匆忙脚步的排球场，如一片无法看到尽头的荆棘，散发狰狞的气息，谁再给我勇气穿越它？

多么希望自己是一阵风，抖去全身的恐惧，轻盈地跨入球场。

5号换11号！

昏昏沉沉之中，我被推上球场。眼前的网交错纵横，几个熟悉又陌生的身影在眼前穿梭，我努力张望，却看不到球的影儿，模糊在朦胧之下，我寸步难行。

嘶一阵风划破左耳旁的空间，掀起一阵空气的翻滚，我回首，才发觉球已在我身后。

无论发生什么，永远不要回头。想起《摆渡人》中的语句。风，是不会回头的。身后的球无法再乘着原先的风再一次重新飞翔，那阵风乘着它的梦想，毫不犹豫地轻盈地划过我的耳畔，穿过那片令我恐惧的球场。

我有一种奔跑的冲动，如一阵风般追逐那颗极速翻滚的球。我有一种放下一切的冲动，心无杂念地接好每一颗球。

加油！我有一种呐喊的冲动，将心中一切乌云驱散。我的视线变得清晰，我看到队友回头报以的微笑，将我内心最后一缕空虚填满。

风是轻盈的，自由的，无拘无束的，没有忧愁与恐惧，它永远也不会回头，永远向远方前进，所以，它可以穿越人人恐惧的荆棘。

何不成为一阵风，放下心中一切顾虑与恐惧，穿越那片荆棘呢？

过大草地读后感(篇2)

看到这本书的第一眼，我便被那悲情的书名吸引了。好奇心促使着我，使我迫不及待地去了解它的内容，去品味书中人物的性格。

这本书写得好感人啊！看完之后，我已经泪流满面了，我为向华萍的悲惨命运而哭，为罗大勇的惨死而哭，为陆星儿和陈军蒙受了不白之冤而要分离两地而哭书中描述了一群贫困山区的留守儿童之间所发生的一些催人泪下的事，他们青春、阳光、勇于承担责任，热心助人，然而他们从小就没得到过多少父母给他们的爱，陪伴他们成长的只有年迈的爷爷、奶奶。那些外出打工的父母也忽略了这些孩子们的想法，没好好看管着，有的孩子便与坏人为伍，干一些犯法的勾当，毁了前途。

好令人痛心哦！

我喜欢向华萍，喜欢她的热心肠，喜欢她的敢作敢当，喜欢她的爽朗。虽然，有时候她会使坏，骗妈妈的钱，可这是因为她非常渴望得到母爱呀！她想了解她在妈妈心中的地位，妈妈到底喜不喜欢她。当华萍闯了一个个不可原谅的祸，妈妈带她去了城里后，华萍日思夜想的爷爷竟然死了！华萍知道后，伤心不已，我的眼泪就随华萍的眼泪流了出来，这是我看到这本书后第一次哭了。

我喜欢罗大勇。虽然他是小混混，可他为了华萍，为了对她负责，竟肯发奋，长进了！帮向华萍照顾爷爷。爷爷失踪时，帮他割麦子，累得不像人样！罗大勇为了这份纯洁的爱，付出了很多，还决定长大后要娶华萍。正当他向着理想出发时，却被他的那些坏朋友害死了！我又哭了，我第二次哭了。

我羡慕陆星儿和陈军。他们之间拥有着一份最最真挚，最最春纯洁，最最难得的感情。他们的情已超越了一般的友情，是一种纯真的情感。他们要一起上高中，要一起上大学他们为之努力着。但是村里人却以为他们之间的关系不正当，封建的思想扼杀了他们之间的感情，使他们不能一起履行约定。我再次哭了，我第三次哭了。

我讨厌农村的封建思想。这一夜，我睡不着了，我在想，想现实中的那些留守儿童的未来

过大草地读后感(篇3)

这是发生在长征中的故事。我们知道，红军战士穿越大雪山、大草原，是最艰难的旅程

你可能会想：草原不是高山、激流和浅滩。有什么危险

要知道，红军战士走过的“草原”不是一般的草原，而是松潘高原上一望无际的沼泽。叫它“草原”就是美化它。除了极个藏人，没有人来过这里

这里的气候非常变化无常，一会儿烈日，一会儿冰雹，时而下雨，时而大雾，时而风雨交加，狂风呼啸　．老天爷好像故意要使出种种手段来，考验红军战士们的意志．这个大草地大约要走过４００多里路，得用六七天时间才能走完．大草地上没有村庄，没有人烟，那他们去找什么东西吃呢

红军战士吃的东西是我们出乎意料的，他们吃的是野菜，野果，树皮，实在想不出办法，他们只好忍痛杀掉一两匹马，甚至把自己的皮带，皮草鞋切成小块，煮了充饥，喝的是不干净的水．可想而之，喝了不干净的水，吃了有毒的野菜，就会拉肚子，许多红军战士饿得瘦骨如柴，身体非常虚弱．

我的体会：穿过大草地像是面对生死的艰巨任务．战士却没有被它吓倒，只要有一口气，他们也要穿过这个不平凡的大草地．

没有士兵的牺牲，我们现在就没有幸福的生活

战士们，你们是真正的大英雄啊！

过大草地读后感(篇4)

当我读完《长征路上的故事》时，眼睛不觉湿润了。我真是身在福中不知福啊！每天都穿得暖、吃得饱，衣服多得数不清，吃不完得饭菜全送给垃圾桶。而红军战士呢？忍饥挨饿、风吹雨打。历尽人间万苦，和我们现代人比，真是天渊之别。

《穿过大草地》最为感动人心。古代，曾有许多诗人赞美过草地，什么天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊等，写得草地多美丽！但它又是布满了陷阱，在等待着红军的到来。草地得天气变化莫测，现在是晴天，一会儿就会雪雨交加，狂风怒吼。老天爷好像故意跟红军战士作对，故意要考验红军战士们的意志。但红军都不怕，这些困难在红军战士的眼里都不是困难。真正的困难是没有食物。正所谓人是铁，饭是钢。面对着饥饿，红军战士们想方设法寻找食物。树叶吃完了，吃树皮；绿草吃完了，吃草根；甚至连皮带、皮鞋都煮了充饥。他们当时的条件实在是太艰苦了，但他们却靠着一种顽强的精神走完了二万五千里的长征

长征路上的故事可歌可泣。战士们在战场上出生入死，才换今天我们来之不易的幸福。我们应该懂得珍惜，继续发扬中华民族勤俭节约的精神，不要过上好日子就奢华浪费。

有一次，我在报纸看到一则新闻《价值十万元的满汉全席展览三天后倒进垃圾桶》，心里痛如刀割。我们的战士为了让子孙后代过上安定的日子，经历了千辛万苦，不怕牺牲自己的生命，而他们的子孙却不懂得珍惜，奢侈浪费。

我们生长在今天这个社会主义社会，不愁吃不愁穿，生活过得幸福美好。但不要忘记，这是我们的先辈抛头颅，撒热血，用无数爱国烈士的鲜血换来的。他们吃不饱，穿不暖，但他们一心想着人民，想着大多数人民的苦难；他们为新中国的解放无私地奉献出生命。我们要懂得珍惜，懂得节约；我们要继承和发扬中华民族的传统美德。

让我们牢记先烈的艰辛，牢记中华民族的精神，共同开创一个美好的未来。

本文观点鲜明，写出了自己的真实感受，能联系身边的一些社会现象发表自己的看法，能使人产生共鸣。

总有一天孩子的转变让我们惊喜

又是一届新生入园了，面对越来越年轻家长的孩子，心里不免有点紧张和忧虑。因为现在的家长年轻有学历，知识面广，对于我们这些老教师来说，真是招架不住了。稍有不慎，做的不到位的地方，怕年轻家长提出这不好那不好。但是大部分的家长很通情达理的，会配合老师做好孩子的教育。一个班新来的孩子，总有个别特殊的孩子，坐不住，闲散跑来跑去，像我班有个小男孩，嘴里不停地喊奶奶和爸爸，一个个子很高的小女孩哭着问什么时候回家；一个较小的小女孩，倒不哭也不闹，中饭就是不肯吃，你喂她头也转到别处去，就连小便也不肯去，宁愿憋着，我们发现孩子的这习惯，一开始慢慢地劝说，不行，看着这样对身体不好

，硬拉着孩子上厕所，也不肯去，把她按在马桶上总算便小了一次，第二天怎么拉也不肯去，没办法只得又采取硬办法再说，然后跟孩子说教，孩子都喜欢带高帽子，说了一次还好，第二次说又不灵了，真的从来没碰上这样的孩子，我们就让她多喝水，孩子也很聪明，不愿意多喝水，对这特别的孩子真有点头疼，我们只能跟她讲故事，讲好话，让家长配合我们一起做孩子的思想工作，小一次便奖一朵红花，有一天她悄悄第走过来说;我要小便，我便带她过去帮忙，现在小便的问题解决了。可是吃饭问题还是很大，菜倒进汤里玩，一口饭都不吃，老师喂她也不肯吃，有时吃两口白饭就好了，我们时常跟家长沟通，相信我们不会白费劲的，总有一天孩子的转变让我们惊喜。

虽然班里每位孩子的个性不同，我们找到点采去不同的方法针对性地教育。经过一段时间的生活，我们班的孩子也很聪明，早上来的时候，都会自己去参加晨检，准确地找到自己的教室；多数孩子会主动跟老师打招呼；看不到老师会询问老师的去处；上课的时候参与性比较强；能够准确地找到自己的座位及排队位置；多数孩子会自己穿脱衣服、鞋子。

每天一上班，一看到这群孩子，心情就特别开朗，身体上的不适被完全忽视，全身心地投入到班级的教学工作当中。

相信经过一段时间，班级常规逐渐稳定后，孩子们的表现会越来越好，他们也会越来越可爱！