最新理想国读后感1000字通用12篇

发布时间:2023-01-23 理想国读后感

为什么我们不能产出一篇自己的读书心得分享与他人呢？最近大家都被作者写的热门书籍作品所深深吸引，通俗讲读后感就是看完书后的感触。下面是幼儿教师教育网小编精心为你整理的“最新理想国读后感”，请收藏好，以便下次再读！

最新理想国读后感1000字通用12篇

理想国的读后感12篇

想必有些同学在写作文的时候还是很迷茫，通过写作文可以让大家看到更广阔的世界，不断的进行深度思考。优秀的作文只能是熟能生巧的结果。写作是不是而常常困扰到你？为此，小编花时间整理了理想国的读后感12篇，欢迎大家阅读，希望对大家有所帮助。

理想国的读后感(篇1)

知道柏拉图的人几乎都知道《理想国》这本书，这本书不仅详细记载了古希腊的经济、政治、文化，更以对话体完整的表达了柏拉图的哲学见解和政治理想，在世界哲学史上、政治史上都是一份瑰宝。这个学期，我用心的读完了这本《理想国》，感觉既有启发又有异议。

读这本书，你会被苏格拉底睿智而深刻的思想所淹没。他的诡辩不仅让对手难以招架，也让读者难以跟上他快速机智的思维。柏拉图借苏格拉底的辩论一步步将自己客观唯心主义的哲学思想完整表达出来，同时通过对城邦的哲学、道德、政治、经济、文化、艺术等方面的争论，设定了一系列的制度和规定，并在辩论中不断完善，一步步建立了他心目中的“理想国”的蓝图，向世人展现了自己的政治理想。

《理想国》传达了作者的政治理想。在柏拉图看来，乌托邦的本质应该是封建贵族的奴役状态。这个国家一定是智慧的、勇敢的、节制的和正义的。

在这个理想的城邦里，人们被分为三类：掌握哲学的贵族统治者、掌握武力的武士阶级和广大的平民奴隶。柏拉图认为国家的权力应该掌握在哲学家手中。哲学家必须是有智慧和能力保护国家的人，也必须是一些真正关心国家利益的人。只有这样，才能有利于城邦的正义。

勇敢的战士应该努力维护城市的安全和统治者的任何决定。同时，他认为掌权者和被统治者间应保持和谐、团结的关系，被统治者要服从统治者的所有政策，这样，才做到了节制和正义。柏拉图的理想蓝图充满了憧憬，为后来的乌托邦所向往。

而读到这部分，我却觉得很多说法都似曾相识，早在中国的夏商周时期，就有用系统的礼制来约束臣民的做法，分封制要求奴隶服从统治，诸侯享有封地上一切努力的劳动所有，但有义务向君主定期朝贡、纳税，君王号召时要集合军队保护君主。中国几千年来流传下来的儒家文化与柏拉图的许多思想相似。君主对整个国家的思想，用道德和礼仪来约束人们的行为，用武力都属于当权者，通过一系列的比较和思考，我明白了：

这些都是为了维护封建**的需要。在这一系列的教育中，只有一个终极目标，即道德约束和神性意治的伪装。那就是维护封建**，愚弄人民。所以，通过书中的政治辩论，我发现了很多我不同意的柏拉图的观点。例如：

为维护统治，掌权者可以用假话欺骗民众，甚至编造所谓的“腓尼基人的传说”，假借神意来证明人生来就有贵贱之分，“老天铸造他们的时候，在有些人的身上加入了黄金，这些人因而是最可宝贵的，是统治者。在辅助者（军人）的身上加入了白银。在农民以及其他技工身上加入了铁和铜。

”这些都体现了柏拉图所倡导的“理想国”的实质——封建贵族专职的奴隶制国家，特权横行、等级森严，压迫沉重，人与人之间严重不平等。在我看来，柏拉图出生在这样一个时代。他是一位具有创新意识、远见卓识和改革思维的智者。但是，因为时代的局限性以及阶级的局限性，柏拉图代表的是封建贵族的利益，这决定了他的政策主张都是为封建贵族服务的，他的思想在一定程度上失去了客观性和公正性，有很多的主张都不见得是正确的，他的主张也不见得是真正正义的。

看这本书，不仅能了解古希腊的政治制度、经济状况、风俗人文等，还能跟着苏格拉底的辩论培养一些哲学思维，一定程度上了解了哲学家思考问题的方式和对待生命的态度，同时也能学到很多为人处事的道理,我收获良多。

理想国的读后感(篇2)

柏拉图是西方哲学乃至整个西方文化中最伟大的哲学家和思想家之一。他和他的老师苏格拉底，以及他的学生亚里士多德被称为古希腊的三位哲学家。他一生写了很多东西。公元前4世纪问世的《理想国》是他最著名的代表作，也是西方乌托邦思想的经典之作。其中描述的城邦，是历史上大大小小“乌托邦”的开山鼻祖。

乌托邦本意为“没有的地方”，是对美好却无法实现的理想社会的描述，子虚乌有，无所寄托，即乌有之乡。在乌托邦思想方面，东西方古代文化探索形成了经典著作。东方有陶渊明的《桃花源记》、《礼记》，西方有《理想国》、《乌托邦》等。

由于文化背景和理论基础的不同，东西方的乌托邦思想也不尽相同。如《礼记》“大同社会”推崇德治，所主张的和谐是建立在人本主义基础上的和谐；而《理想国》重视智治，所主张的和谐是建立在神本主义基础上的和谐。

作为西方的乌托邦经典之作《理想国》历来是众多学科所列的经典，是西方知识界必读之书。哲学、政治、伦理学、教育学、文学等许多学科因其博大精深的内容，都可以在这里找到它们的渊源。一本著作能够达到如此境界，必定有其独到之处。

于是我带着对乌托邦的向往，对现实世界的思考，开始了《理想国》之旅……

《理想国》是柏拉图基于一种对希腊政治危机的现实关切而提出的从个人到社会的第一救国方案。对社会未来的憧憬必然来源于对现实的不满。理想来源于现实又高于现实。

当时，哲学等高等教育只面向贵族和少数自由人。在柏拉图看来，所谓的民主选举无疑需要一大群盲人来决定走哪条路。对于人民的愚蠢，柏拉图倒也没有感到十分愤怒，因为在他看来，农民工人商人是物质财富的生产者和推销者，他们只要安守本份就行，智能本不是属于他们的，而民主制却让多数无知的人决定城邦和公民的命运，这使他不得不对民主制度产生反感。当然，柏拉图通过自己的哲学思考，提出了理想国家的理念。

《理想国》以问答的对话形式写成，此乃柏拉图著作一贯风格。对话充满了诗意、神话、隐喻、戏剧性和想象力。它充满了假设、归纳、演绎等辩证思维，反映了思想的碰撞和引人入胜。其中，通过心理助产的方法，层层设问，循序渐进地指导，找到答案，最后把重点讲清楚。

这种教育思想在教学实践得到了广泛的运用。在当今的启蒙教育中，这种方法有效地调动了师生的主动性和互动性，有利于学生潜能的开发。我在一开始读的时候，把握不到主旨，总感觉思维在不同说话者之间不断地跳跃，后来才逐步进入柏拉图所设定的思路中。

其实书中的每一卷都有一个主题，如第一卷叙述苏格拉底和他的朋友关于“正义”问题的一场讨论；第二卷从个人的正义转入城邦的正义，引出城邦的定义并提出建立一个城邦需要什么人；第三卷讨论城邦中谁当统治者，人们如何划分等级以及实行共产同住的问题等等。在当今的现实中，人们越来越重视以案例教学和无领导讨论的形式来讨论问题。通过不断的讨论和频繁的提问，我们可以得出结论。这是《理想国》对世人的众多贡献之一。

在这本书的开篇，苏格拉底和克法洛斯是由对于人生的闲谈转到了对于“正义”的研讨上的。克法洛斯提出了对正义的三个看法：1．正义就是欠债还钱2．正义就是帮助朋友，伤害敌人3．正义就是有利于强者的好处苏格拉底并没有彻底否认这些观点，但是同时认为它们都不是完全正确的，然而，苏格拉底却不能够直接给出一个正义的定义。

另一方面，无论正义是什么，还有一个问题：正义的生活是幸福的还是不幸福的？苏格拉底的反对者认为，不公正的人可以在生活中得到各种好处，而公正的人往往遭受损失，所以不公正的生活是幸福的，而公正的生活是不幸的。苏格拉底认为正义的生活是幸福的，但他没有给那些反对者令人信服的证据。

就在双方争执不清的时候，苏格拉底想了一个办法：把个人的正义问题“放大”成整个城邦的正义问题来讨论，以便看得更清楚，正如他所说的，“假定我们的视力不好，人家要我们读远处写着的小字，正在这时候有人发现别处用大字写着同样的字，那我们可就交了好运了，我们就可以先读大字后读小字，再看看它们是不是一样”。这里的小字是对个人正义的隐喻，大字是对城邦正义的隐喻。

苏格拉底的意思是，首先讨论城邦的正义，然后找出城邦的正义是什么，然后再看看个人是否有同样的正义。在知道个人的正义是什么之后，我们就能回答正义的生活是幸福的还是不幸福的。

为了找到正义的本质，苏格拉底和赛勒斯想用他们的斯想铸造一个幸福的典范，一个幸福的国家。因为他们认为秩序完美的国家是最公正的地方。然后在这个正义最多的地方会很容易找出正义的本质。

铸造城邦不是一件容易的事，即使在理念里也是一样。首先，衣食住行的需要决定了城邦离不开农民、瓦工和织布工。随着市场的产生，城邦又加入了商人、佣工。

吃饱喝足之后，为了不成为一个猪的城邦，我们需要奢侈品和艺术品供应商、医生、法官等。为了生存，我们需要各种各样的产品，所以生产者是不可或缺的，最重要的是人们不能同时掌握多种技能，所以一个人最好固定地做一件事。

关于统治者，柏拉图提出了著名的“哲人王”思想：“除非，在他们的城邦里，哲学家们被授予王权，或者我们现在称为国王和寡头的人成为名副其实的哲学家；除非政治权利和哲学二者合而为一，除非这样的事发生，我亲爱的格劳孔，否则的话，将永无宁日”其实也就说，统治者应该是个哲学家，或者说哲学家应该成为统治者，用哲学思想来管理民众。

在塑造一个理想的城邦之后，我们可以从完美的城邦中找到正义。正义其实就是使勇敢、智慧和节制各自处在各自所应在的地方的那种美德。他们中的任何一个都不是正义。只有三个人都能得到公正。

实际上是说，城邦内除了哲学家之外，不论是武士、商人还是政客都不存在具有“正义”的可能性，因为他们最多只具有三者中的一种美德，而且因为如此，他们有着将自己所具有的美德扩大化的那种趋势——比如说，武士趋于更加勇敢和激情，商人趋于更加精确的算计，政客趋于对于权术更加娴熟的掌握。因此，这些人骨子里渴望的是暴政是不正义。

除了正义的讨论，城邦的铸造，《理想国》还展现了作者超凡的教育理念。柏拉图非常重视教育。他为共和国制定的许多规则、仪式和道德并没有成为法律，而是希望通过从小的教育引导人们的行为和方向。正如书中所说：

“一个人从小所受的教育把他往哪里引导，能决定他后来往哪里走。”柏拉图认为理想国的教育应从人小时候开始，包括质朴的音乐教育和体育教育。他希望监督诗人，强迫他们在诗歌中塑造好的形象，监督其他艺术家，禁止描绘邪恶和卑鄙的灵魂。

他希望通过这种方式，城邦的守护者能够远离罪恶的形象，受到潜移默化的影响和影响。从孩提时代起，它们就与美和理性融为一体。这些从小抓教育的理念，对后世的教育发展有着很大的影响。

《理想国》传达了他的政治理想。柏拉图心目中的理想国实质应该是封建贵族专制的奴隶制国家，主张统治阶级在维护“秩序”的借口下，可以采取一切措施无情镇压一切“犯上作乱”的人，主张推行文化专制主义，鼓励相互告密，恐怖统治。这个国家一定是智慧的、勇敢的、节制的和正义的。

勇敢的战士应该努力维护城市的安全和统治者的任何决定。同时，他认为掌权者和被统治者间应保持和谐、团结的关系，被统治者要服从统治者的所有政策，这样，才做到了节制和正义。在所有制上，柏拉图理想国的根本特征是财产原则上属于国家，即属于整个统治阶级所有，但是统治阶级的个别成员是不允许拥有私人财产的。

他指出，理想国的至关重要的特征之一是，统治阶级应以国家的利益为自己的至上利益，过一种简朴的禁欲主义式的生活，他们除了最简陋的必需的生活资料外，不允许占有任何私有财产。告诫统治阶级要警惕金银财富对人灵魂的玷污，否则国内会滋生仇恨激化矛盾而导致国家的覆灭。在柏拉图的“理想国”中，知识理性及相关的教育、智慧和科学受到了高度的重视。

柏拉图认为，“至善”是一切知识的根源，同时也是宇宙万物存在和本质的创造者，教育成为实现理想国、培养下一代统治阶级维持理想国的重要手段。在柏拉图看来，单纯凭借立法，而不主要凭借教育，想要实现理想国是不可能的。强调统治阶级的头等大事是抓教育。

同时教育应该是终身进行的，统治阶级从开始就要重视胎教，教育的内容应是多方面的，包括数学、体育、军事、天文学等。在这个正义的理想国里，哲学家从事教化，在柏拉图看来，他们需要使护国者热爱自己的工作，并为其没有报酬的伟大而感到自豪。他们不可以听靡靡之音，以免沉醉下去之后失去刚强；他们不可以吃甜食，因为这对身体健康不利；他们不可以听吟唱世界不公的诗句，防止他们因此失去了信心和坚持。

而哲学家所做的，就是阻碍那些东西进入城邦。柏拉图曾谈过，如果有诗人要进入这个城邦，哲学家会尊敬他，为其涂上光荣的橄榄油，送上不少名贵的礼物，却不允许他进入，恳求他到其它城邦去展示他的诗才。哲学家负起教授护国者音乐和体育的责任，因为音乐和体育服务于人的两个部分──爱智部分和激情部分。

这不是为了心灵和身体，而是为了使爱智和激情两部分张弛得宜配合适当。要是国家的栋梁除了搞体操训练外，其他方面别无用心，结果会怎样呢？对于学习科研从来没有尝试，对于辩论推理更是一窍不通，他心灵深处可能存在的爱智之火光难道不会变得暗淡微弱吗？

由于心灵没有得到启发和培育，感觉接受能力没有得到磨练，他会变得耳不聪目不明；要是一个人纵情乐曲，让各种曲调唱腔醍醐灌顶似地，把耳朵当作漏斗，注入心灵深处，假使他全部时间都沉溺于丝弦杂奏歌声婉转之间，初则激情部分像铁似的由粗硬变得柔软，可以制成有用的器具。倘若他这样继续下去，象着了魔似的，不能适可而止，他就开始融入了，液化了，分解了。结果激情就会烟消云散，使他萎靡不振，成为一个软弱的战士。

除了这些，哲学家必须从所有护卫者里选择那些在我们观察中显得最愿毕生鞠躬尽瘁，为国家利益效劳，而不愿做任何不利于国家的事，而且会密切留意各护国者的态度，随时考察他们，看他们是否能终身保持这种护卫国家的信念，是否既非魔术又非武力所能于不知不觉之间使他们放弃为国尽力的信念的。在哲学家的教育下，国家保护者已经成为一个非常优秀的国家管理者。适量的音乐和体育训练，坚其意志，强其筋体，不致使其太意气用事，或者面对敌人时柔弱无力。

因此可以说，他们拥有专门保护国家的技巧。

大众在这个社会中是怎样的呢？护国者既然安份地做自己保护工作，同样地，大众应该做他们应做的事。智能是与他们无缘的，因此他们要服从哲学家和护国者的指导，做一只乖乖的国家螺丝，做好本份，应修鞋的就修鞋，应种田的就种田，国家制度以及他们的个人利益，哲学家会作好安排，并宣称这是最正义的，最适当的，用句古希腊的话说就是：

最自然的。当然，这只是哲学家眼中最自然的，但作为一个公民，他是否会觉得这是自然的呢？──这的确是一个问题。

护国者得到体育和音乐之类的教育，人民却只得各安本份，他们只能学习各种各样技术──例如种田修鞋，然而却对智能一无所知，甚至连接触到智能的机会都没有，除非是被哲人看重的。他们不知道自由，不知道个性，不知道人生存的意义，却在所谓正义的安于本份下庸庸碌碌地工作、结婚、生子、死亡。

柏拉图重视教育的作用，提倡“终身教育”这些思想无疑是正确的、积极的，甚至是天才的，但是他的教育观念仅仅是为统治阶级服务的，仅仅是为奴隶主贵族的集权制服务的。柏拉图《理想国》的内容丝毫未提及个人的权利或对个人的尊重，在柏拉图的理想国中，人的个性、人的尊严、人的价值都被漠视，人只是任由统治者支配摆布的工具。柏拉图觉得：

为加强思想统治，应该不惜控制所有艺人，阻止他们不论在绘画或雕刻作品里，还是建筑或任何艺术作品里描绘邪恶、放荡、卑鄙、龌龊的坏精神，“哪个艺人不肯服从，就不让他在城邦中存在下去”。但是，我认为：世界上善与恶、美与丑、正义与邪恶，都是相对应而存在的。

因为有恶,人们才可以感受到善；因为有丑,人们才能体会到美；因为邪恶的存在，人们才追求正义。摒弃一切反面的东西只保留正面是不可能做到的，追求极端只会适得其反。无论是艺术还是思想，都只有丰富、全面、博大精深时才是最有利于人才培养、有利于社会发展的。

所以，或许不应该过分的去追求社会思想的统一和单调，人的思想是不可能长期永远被压制的。

理想国的读后感(篇3)

外交学院

2013 — 2014学年第 2学期期末考试

论文题目读《理想国》--做一个正义的人p>

课程名称西方政治思想史p>

课程号及课序号11804021p>

学号201321016p>

姓名庄晓旭p>

班级一班p>

提交时间2014-8-27p>

读《理想国》--做一个正义的人

在施展老师的课上我收益很大，美妙的思想拓宽了我的眼界，也敦促我深入思考。我阅读了《理想国》，读书的时候感觉头顶光明万丈，灵魂受到了启迪与洗刷，并且推荐给了我的朋友阅读。以下是我读《理想国》的读书笔记。

第一部分：什么是正义

（1）苏格拉底强调真善美。

神祗不是万物的创造者而是善的创造者。

一切处于最完美状态的事物肯定是最不可能改变或崩溃的。例如，当一个人最健康、最强壮时，他最不容易受到酒肉的影响。当一株植物最健壮时，他最不怕烈日或其他类似的影响。那么，最勇敢和最聪明的灵魂最不可能被外界的影响所迷惑和改变。

上帝从不想改变他的形象，因为他是最完美和善良的上帝，可以想象。每一个神都会保持他原来的形象。人要向着正义不断修身。

（2）苏格拉底问：什么是正义？善待朋友，恶待敌人？当我们认为好人就是坏人，坏人就是好人是，帮助坏人、伤害好人是不公平的。

人被伤害后会变坏，伤害不是好人的功能，而是和好人相反的人的功能。伤害任何人无论如何总是不正义的。

（3）正义是强者的利益吗？每一种技艺的天然目的就在于寻求和提供某种利益。技艺的利益除了它本身的尽善尽美（技艺本身有缺陷，又需要别种技艺来补充，补充的技艺又需要另外的技艺补充，依次推展以至无穷）而外，还有别的吗？

毕竟，身体是有缺陷的。它不能单靠自己。为了照顾身体的利益，医疗技术应运而生。医学技术追求的不是自身利益，而是人体利益。没有一门科学或艺术追求强者的利益而忽视弱者的利益。

当医生是医生时，他追求的是医生的利益还是病人的利益？一个真正的医生是支配人体的，而不是赚钱的。那么，没有科学技术是考虑强者的利益的，只有下属和弱者的利益。

在任何一个政府，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能只关心自己的利益而忽视他手下人民的利益，他的言行都是为了人民的利益。没有人甘愿充当一个治人者去揽人家的是非。作为一个统治者，他会得到报酬，因为在治理技术的范围内，他把自己所有的努力工作的能力都发挥出来，不是为了自己，而是为了治理的对象。

所以要人家愿意担任这种工作，就该给报酬，或者给名，或者给利；如果他不愿意干，就给予惩罚。贪图名利被视为可耻，事实上也的确可耻。因此，好人就不肯为名为利来当官。

他们不肯为了职务公开拿钱被人当佣人看待，更不肯假公济私，暗中舞弊，被人当作小偷。名誉也不能动其心，因为他们并没有野心。（想起刘备三顾茅庐，孔庆东老师讲是两人的作秀，其实并不是的吧。

）于是要他们愿意当官就只得用惩罚来强制了。最大的惩罚是你不照顾别人，而是让更坏的人照顾你。他们不是为了自己的荣华富贵，而是迫不得已，实在找不到比他们更好的或同样好的人来担当这个责任。

假如全国都是好人，大家会争着不当官，象现在大家争着要当官一样热烈。我们可以看到，一个真正的政治家追求的不是自己的利益，而是老百姓的利益。所以有识之士宁可受人之惠，也不愿多管闲事加惠于人。

因此苏格拉底成功反驳了色拉叙马霍斯的“正义是强者的利益”的说法。

（4）一个正义者会不会想胜过别个正义者吗？正义的人不想超越其他正义的人，但他想超越不正义的人。不正义者想胜过两者。

当一个音乐家在调音时，他不会故意在弦的紧绷度方面超过其他音乐家吗。正义的人又聪明友好，不正义的人又笨又坏。

（5）为了幸福，一个人必须热爱正义——既因为正义本身，也因为正义的后果。一般人可不是这样想的，他们认为正义是一件苦事。他们拼着命去干，图的是它的名和利。

至于正义本身，人们是害怕的，是想尽量回避的。而正如书中所言：一切处于最完美状态的事物肯定是最不可能改变或崩溃的。

例如，当一个人最健康、最强壮时，他最不容易受到酒肉的影响。当一株植物最健壮时，他最不怕烈日或其他类似的影响。那么，最勇敢和最聪明的灵魂最不可能被外界的影响所迷惑和改变。一个城邦、一只军队、一帮强盗或小偷会互相拆台。

非正义制造分裂、仇恨、内讧。而正义则带来有益和谐。非正义会制造仇恨，隔阂，是人心不齐，不能共同完成任务。

因此，无论非正义在何处，在一个城市或一支军队或是一个家庭，或在其他，这么一个团体会因为分裂而无法团结，团体内部互相为敌，团体与其对手为敌，最后这团体将与正义为敌。灵魂也有它的优点。正义的灵魂和正义的人民将过上美好的生活，而不正义的人民将过上悲惨的生活。有很多是正义的东西。

比如，渊博的知识（如学问如智慧，这就是哲学）、明亮的眼睛、健康的身体，人们不仅需要他们自己，而且这些东西带来的东西都是可取的。马也好，狗也好，其他动物也好，你是否注意到，精神是何等的无往不胜，不屈不挠，有了它，任何生物的灵魂，都会便的无畏无惧，不可战胜。这段话说的好，要拥有正义的不可战胜的灵魂。

第二部分: 如何达到正义

（7）通向正义之路艰难。一些人总是称邪恶小人过的快乐，无论在私下还是在公共场合都对他们表示尊敬，但同时却鄙视或冷落那些温和贫穷的人，尽管他们承认这些人远比刚才所提及的那些人品质好的多。神祗把灾祸和痛苦赐予许多正人君子，却把好运和幸福赐予许多小人。

用西希阿的话来说：“获得大量的罪恶可以不费吹灰之力，它居住的很近，通向它的道路平平坦坦。但通向道德的路上，神祗安排了艰难险阻。

”（8）邪恶不可模仿。当然他人也不能模仿恶人，不管是懦夫还是其他的什么的，也不能模仿那些所做所为与我们刚才所言相反的人，那些无论酒醉与否总是恶语相向，谩骂戏弄别人的人，还有那些言语一向冒犯邻里的人，我们也不能叫他们去模仿疯子和坏人的言行，因为疯癫就像邪恶一样，只可了解，不可模仿。

（9）生活在善的土壤中，艺术家营造善的氛围。如果在道德缺陷的环境中生长，犹如生活在有毒的农场，天天以毒草毒花为食，以至于不知不觉就在他们的灵魂里积郁出腐化的脓疮来。艺术家应该具有辨别美和优雅的真实本性这种能力，只有这样，年轻人才能在一片健康的土壤中生活，生活在美景与欢乐之中，接受事物善的一面。

而佳作所流露出来的美，将会流入他们的耳目，就像从净土吹来的微风，悄悄的带着你们的灵魂，由年少无知接近理性之美，并与之共鸣。

（10）音乐拥有塑造灵魂的力量。音乐的教育比其他方式都有效，这是因为节奏与和弦能进入到灵魂的深处，并牢牢地附在上面，赋予它雍容与优雅，从而使受到正当教育的人的灵魂变得优雅，而受到不良教育的人的灵魂变得粗俗。因而，因为那些收到了内心世界真正教育的人最能洞悉艺术与自然界中的缺陷，并且再以真正的高品位来欣赏并吸收美好的事物的同时变得高贵而善良。

所以他能够在现在很年轻时，甚至于还不知道为什么要这样做时，就正确的抨击和憎恨邪恶，而当他明白了这样做的原因后，就能辨认出哪些人是他早已通过自己所受教育就熟悉了的朋友，并且尊敬他们。

怎样才算懂音乐呢？苏格拉底说到：不论是我们自己还是我们所教育的护国者们，除非是懂得自治、勇敢、开朗、慷慨以及类似的气质及根本形式，以及它们的相对形式和它们的综合体，并且能随时的辨认出它们来，不因他们的大小而忽视它们，并且认定它们肯定存在于某种艺术和研究的范围内——除非这样，才能说我们懂了音乐。

（12）体育教育有利于灵魂的修养。同音乐教育一样，体育训练应该十分小心并且终其一生。良好的体制有利于灵魂的修养，美好的灵魂在其本身能够改善体制。

体育教育应如我们的音乐一样既朴素又优秀。复杂的音乐会使人放荡，复杂的生活方式会产生疾病。淳朴的音乐能使灵魂自制，朴素的体育锻炼能增强体制。

只有将音乐体育以恰当的比例融汇进灵魂的人，才能真正成为音乐家和和弦大师，这是远非那些调弦师可比。

（11）真正的爱。快感如同痛苦一样，能剥夺我们运用智力的能力。真正的爱是对于美和秩序的爱——一种有节制和谐的爱。不自制和疯狂都是不能与真正的爱混为一谈的。

（12）得体的温文尔雅。哲学家必须具有温文尔雅的气质。同样，如果他们温柔的过分的话，也就成了软弱，但只要教育的得法，就会文雅的十分得体。

一个憎恶哲学的人，不驯化的人如同一头野兽，暴虐凶残，不知道这世上还有其他处世之道。他完全生活在无知和邪恶当中，对礼仪和优雅感觉麻木。人性有两种标准，一种是精神性的，一种是哲学性的，神赐予人类这两种形式以呼应着两者，（而且只是间接的称呼这两者精神和肉体），以便使这两种标准如乐器的弦一样，被放松或拉紧，直到他们达到和谐。

（13）财富与贫困。财富与贫困，一个是奢侈和懒惰的专利，一个是可鄙和恶性的专利，两者都是不满的专利。

（14）做有用的人，做有用的事。有用的就是高贵的，有害的就是下贱的。

（15）交际。如果一个人身心健康，既不贪婪也不刻薄，既不狂妄，也不懦弱，他不会办事不公或很难与人相处。一个人公正、有教养，还是粗鲁利群可以很快看出来。

别人有知识，我们非但不妒忌，反而很高兴。不要去攻击别人。他们会改变主意的，如果你不是以好斗的精神，而是温和的，善意的去安慰他们，去掉他们的城建。

谁会与热爱自己的人为敌呢？

（16）真正的热爱知识。一个人要乐于学习，谁也不会热海给他们带来痛苦的事业。真正爱只是的人，总是追求本质，这是他们的本性，他们不会停留在表面的个体多样性，而是会继续前进——利刃不会变钝。

欲望的力量也不会变，除非他已通过灵魂中的同情，相类属的力量获得了每一事物的本质和真正属性。而且通过这力的牵引，融合，与事物混合。并由此产生智慧和真理。

他将拥有知识，真正的生活，成长。也只有那时，才会不再辛勤劳动。

读《理想国》我收获很大，更加坚定要做一个正义、温雅、努力学习的人。

理想国的读后感(篇4)

柏拉图《理想国》读后感

高中时，随着历史老师的启蒙，我开始对古希腊文化感兴趣。三大哲人之一的柏拉图尤为让我着迷。不仅因为他出生在雅典，还因为他在政治和哲学上的智慧。

他到埃及、小亚细亚和意大利南部进行政治活动，试图实现自己崇高的政治理想。他一生著述颇丰，其教学思想主要集中在《理想国》和《法律篇》之中，他是西方客观唯心主义的创始人，其哲学体系博大精深，对其教学思想影响尤甚。

而今，都兰军老师再度提起这本经典，经过马克思主义的世界观方**的学习，第四次拿起柏拉图的《理想国》，尽管依旧无法参透《理想国》其中的奥妙，也无法深入地了解它的精髓，但它带给我的启迪确是深远的，尽管我只能仰望而叹之，道听途说而思之，片言只字而感之。其实，经典的影响力，不在于天马行空的文句，也不在于振聋发聩的论断，而在于它给世人幽暗闭塞的观念世界以一道耀眼的闪光。

读这本书，我们会被苏格拉底睿智而深刻的思想所淹没。他的诡辩不仅让对手很难招架，也让我们觉得很难跟上他敏捷机智的思维。柏拉图借苏格拉底的辩论逐一地将自己客观唯心主义的哲学思想完整地表达出来，同时通过对城邦的哲学、道德、政治、经济、文化、艺术等方面的争论，设定了一系列的制度和规定，并在辩论中不断完善，逐步建立了他心目中的“理想国”的蓝图，向世人展现了自己的政治理想。

与马克思主义的世界观不同，柏拉图认为世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。理念的世界是真实存在、永恒不变的，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象会因时、空等因素而表现出暂时变动等特征。由此出发，柏拉图提出了一种由理念论和回忆说构成的认识论，并将它作为《理想国》的哲学基础。

《理想国》讨论的热点是正义哲学问题。书的开篇，苏格拉底与克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等智者就展开了激烈的交锋，由此我们可以看出柏拉图对正义有着多么强烈的憧憬与向往，这也正好印证了对话结尾的宣言，“让我们永远走向上的路，追求正义和智慧”。他们先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点，苏格拉底将其一一进行了驳斥，并最终得出了正义的真正概念——“正义的人不许可自己灵魂里的各个部分互相干涉，起别的部分的作用。

他应当安排好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自己内秩序井然，对自己友善。”然而文章并没有仅仅落在关于个人正义的讨论上，柏拉图更加着眼于城邦的正义。他认为正义是理想城邦的原则，并将这条正义原则归结为“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，或“每个人都作为一个人**自己份内的事而不干涉别人份内的事”，也就是各守本分、各司其职。

可以说，书中有太多的理想主义色彩。它虽然与马克思主义的世界观和方**大不相同，但也是对世界的合理认识。理想的国家，其实也是一个真正的自由国家。这只是这种自由需要付出的代价。没人能回答。

理想国的读后感(篇5)

但是这不妨碍我们从《理想国》中提取出一些解决这些严峻问题的方法。其一，柏拉图在书中提出“正义就是制作自己的事而不兼做别人的事”，呈现出每个阶层各司其职，一种人只从事一种生产的状态，这种状态虽然不可能在现代社会得到实现，但是如果我们在生活中能够做到尽忠职守，比如**公职人员认真履行其为人民服务的职责，不动歪脑经、不想花心思，我想当前社会中对“公务员”的不满大约也就不复存在了。同时他提出人的灵魂里存在三种品质，即理性、激情和欲望，三者分别是人们在学习、愤怒和满足自然欲望时动用的身体的一部分，也对应着城邦中的护国者、辅助者与生意人三个阶层。

就如国家的正义——三个阶层各司其职那样，如果每一个人的三种品质在自身内各起各的作用，那么这个人就是正义的。这三个品质是和谐的。理性起主导作用，激情和欲望接受领导。这样的人有节制的美德。从这个方面来看，当前社会中爆发出的很多问题很多都是由于人们内在的品质失衡，无法约制自己而导致的。

所以要解决这些问题最关键的就是要使人们能够主宰自己，这就需要每个个体需要有足够的智慧，这种智慧是指能够指导人们实现个体德行的知识，也就是说我们的社会教育必须发挥更大的作用，当然社会教育业必须改革其教育内容从而实现增加人们此种智慧的目的。第二，柏拉图提出了哲学家国王的思想。他提出要把政治权力和智慧结合起来，他认为具有两种品质的哲学家应该是统治者。这两种品质分别是他们“永远酷爱那种能让他们看到永恒的不受产生与灭亡过程影响的实体的知识”以及“他们永远不愿苟同一个‘假’字，他们爱真。

” 也就是能看到并掌握善的理念的人。虽然我们的社会不是君主制的社会，但是其中依然有值得我们学习的地方，面对当前如此复杂的社会现象，我们的执政者必须要有足够的智慧与胆识，当然他们也必须“爱真”，如果他们不爱真、不坚信真实，被谗言与谎言蒙蔽的话，那么整个社会局面将会变得无法控制，只有他们练就一双慧眼，做到对症下药，我们才能期盼更好的明天；另外，重要的还是执政者内心要有“善的理念”，他们要能在追寻真理、追寻真相的过程当中保持自身的纯洁与内心的善念，对广大的人民负责，真正做到爱人民、为人民服务。

柴静说过一段话送给今时今日的中国再合适不过：“一个国家是有一个个具体的人构成的，她由这些人创造并且决定，只有一个国家拥有那些追寻真理的人，能够独立思考的人，能够不计厉害为这片土地付出的人，能够捍卫自己宪法权利的人，能够知道这个世界不完美，但是仍然不言乏力、不言放弃的人，只有一个国家拥有这样的头脑和灵魂，我们才能说，我们为祖国骄傲。只有一个国家怀有这样的胸怀和灵魂，我们才能说我们有信心使明天更好。

”其实这段话何尝不是体现了上面所说的《理想国》带给我们的启示呢？曾经的我以为如柏拉图一般的智者哲人，其著作必然是充满着智慧、高深的哲理，却也会因此使得阅读能力与理解能力一般般的我慌了神，如坠云端而不知所踪。在学习这门课以前我认为像《理想国》这样有着如此虚无缥缈的书名的西方经典著作，必然也是写得玄之又玄使人摸不着头脑，更失去了读下去的勇气。

但是对话体的《理想国》，刚开始在老师的引导下读过第一卷我竟也没有感到枯燥乏味、晦涩难懂。虽然书中没有特别华丽的情节和场景描写，但当我看到经典的思想和语言的碰撞时，我突然觉得读经典是很享受的。如今细想，经典之所以成为经典，必然是既能做到“平易近人”，又能做到“发人深省”，给人启示。

“让我们永远坚持走向上的路，追求正义和智慧……我们也才可以诸事顺遂，无论今世在这里还是将来在我们刚才所描述的那一千年的旅程中。” 柏拉图在《理想国》的结尾如是说。我想所谓“经典的力量”就是即使时光荏苒岁月变迁仍然可以为处在迷雾中手足无措的我们闪耀出一道光芒。

理想国的读后感(篇6)

这学期的政治理论课为中特和自然辩证法，自然辩证法算是哲学的一部分，陆老师也花了很多时间给我们讲自然辩证法，虽然中特理论讲得不多，但我们从**课中学到了许多东西。最后一门课是我们读哲学或中国社会主义道路的书，然后写一篇**。我觉得哲学虽难但很有用，可以让我们更清楚地认识这个世界，而中特理论已被验证是正确的也肯定被包含在哲学的范畴内，于是我上网查找哲学相关的书籍，呼声很高的柏拉图的《理想国》也就成了我所看的第一本哲学书。

一遍又一遍地看，我理解并想到了一些东西。

柏拉图出身于贵族，青年时师从苏格拉底，柏拉图是西方客观唯心主义的创始人，其哲学体系博大精深，对其教学思想影响尤甚。而《理想国》是其教学思想的集中体现。

知道柏拉图的人都知道他的《理想国》，这本书不仅详细记载了古希腊的经济、政治、文化，更以对话体完整的表达了柏拉图的哲学见解和政治理想，在世界哲学史上、政治史上都是一份难得的瑰宝。我读这本书也是因为课程要求和别人的推荐。

我不得不佩服苏格拉底的思考和辨证能力，他使对手哑口无言，也让我们这些读者跟不上他的思维，所以读这样的哲学书，需要我们精读，而不能像看**一样。看这本书你会被苏格拉底的睿智和深远的思考所折服，而柏拉图借苏格拉底的辩论将自己的客观唯心主义哲学思想逐步地表达出来。他也借文中对城邦的哲学、道德、政治、经济、文化、艺术等方面的争论，制定了一系列的制度和规定，并在辩论中不断完善，建立他心目中的“理想国”，向世人展现了自己的政治理想。

由于柏拉图本身属于贵族阶级，因为时代的局限性以及阶级的局限性，柏拉图代表的是封建贵族的利益，这决定了他的政策主张都是为封建贵族服务的，他的思想在一定程度上失去了客观性和公正性，有很多的主张都不见得是正确的，他的主张也不见得是真正正义的。所以《理想国》传达的政治理想实质是封建贵族**的奴隶制国家。而我们现在社会主义国家，关于其政治理想的蓝图在此我不多加讲述评论，因为此文章的许多政治观点与我们现在的民主社会的观点是格格不入的，也和我们社会主义道路的目标不一样。

但是作为柏拉图，生在特定的时代，他的思想已经十分新颖了，他已经是一个目光深远，有创新意识，有改革思维的伟人了。柏拉图非常重视教育，希望通过从小的教育引导人们的行为和方向。他希望通过这样，让城邦的护卫者远离罪恶的形象，潜移默化、耳濡目染，受到熏陶，从童年开始，就和优美、理智融合为一。

这些从小到大的教育理念无疑是**远瞩的，抓住了问题的关键。从一个人的童年开始施加影响，将服从统治的信念根植于心中，必然是最彻底、最有效、最稳定的统治方法。这些教育思想对后世教育的发展产生了重大影响。

但我们也要看到，他的教育思想的目的是为维护共产党的统治服务。与我们的社会主义教育不同，人人享有自由发展的教育是一个“自由王国”。无论是艺术还是思想，只有丰富、全面、百花齐放、百家争鸣，百家争鸣才是最有利于人才培养、社会发展进步的。

《理想国》诠释了柏拉图的客观唯心主义的哲学思想。柏拉图认为理念社会和现实社会构成我们生存的世界，理念的社会真实存在而且处于永恒不变的状态之中，但人类所感受到的世界只是理念社会的影子，微弱而不真实。人们觉的世界是由现象构成的，在时间和空间的影响下不断变化。

基于这一理论，柏拉图提出了不同的认识论，包括观念论和认识论，以指导他的哲学历程。我们从哲学与自然辨证法中学习到，客观唯心主义有其进步，但它仍然不是理解和解释世界的正确工具。我们只有回到辨证唯物主义的正确道路上来，才可能正确认识和解释这个世界，才可能推动社会往正确的方向前进。

辨证唯物主义即接受了客观唯物主义的正确部分，客观唯物主义承认“物质第一性，意识第二性”，物质决定意识。同时，他们抛弃了消极的思想。人们既不能违反客观规律，也不能利用客观规律。

柏拉图在客观唯心主义理论的基础上，提出了一种认识论，包括观念论和认识论，以指导他的哲学历程。柏拉图作为西方客观唯心主义的创始人，书写并流传了丰富的哲学著作，《理想国》几乎是一部“哲学大全”，大部分由对话体写成，文体之优美，思维缜密。柏拉图认为我们我们生活的世界分为可感世界与理念世界，只有有知识的人才能将具体事物与理念事物准确区分开，因为他们能真正认识到美。

这个观点也是我不认同的，关于美的认识体会，最需要的是一颗敏锐而感恩的心，只有心怀世界，感恩世界，你才能发现并感受世界的美丽。即使你是一个知识渊博的人，如果你每天都抱怨，你怎么能感受到世界的美丽。柏拉图认为，善是思想世界中所有思想的原因，它是最高的思想。

作为一个唯物主义者，我始终觉得世界是唯物的，一切都互相联系的处于发展变化之中，人能主观能动的认识世界上的事物，但人的认识会受立场、知识、世界观等不同因素的影响。

文章中的一些见解是值得我们思考的，文章里说：“我们通常认为的相对痛苦来说的快乐，或者相对快乐来说的痛苦，并不是真正意义上的快乐或者痛苦，而只是它们的中间状态，只是我们经历真正的痛苦或者快乐过后，误把中间状态当成了痛苦或快乐的反面，这其实只是一种假象。事实上，我们可以把停止痛苦视为幸福，把停止幸福视为痛苦。

”确实是这样，要是我们认真去思考一下，痛苦与快乐之间的转化或是界定，并不只是一种绝对意义上的痛苦或者是快乐，而是一种相对的，相依赖而存在，并相互转化。很多时候我们只记得痛苦的经历，却容易忘记快乐的时光，那是因为快乐的时光我们从不嫌多，我们希望还有下一次。而痛苦的时候我们不想有下一次，所以难忘！

理想国的读后感(篇7)

在《理想国》中，柏拉图设计了一幅正义之邦的图景：国家规模适中，以站在城中高处能将全国尽收眼底，国人彼此面识为度。柏拉图认为国家起源于劳动分工，因而他将理想国中的公民分为治国者、武士、劳动者3个等级，分别代表智慧、勇敢和欲望3种品性。

政治家以自己的哲学智慧和道德力量治国；战士以忠诚和勇气协助治国、保卫****；劳动者卫国家提供物质生活资料。3个等级各司其职，各安其位。在这样一个国家里，政治家都是德高望重的哲学家。只有哲学家才能理解这一概念，才能拥有完美的美的和超群的智慧，才能理解正义的所在，才能在理性的指引下公正地治国。

治国者和武士没有私产和家庭，因为私产和家庭是一切私心邪念的根源。劳动者也绝不允许拥有奢华的物品。理想的国家也非常重视教育，因为人民的素质和道德品质决定了国家的质量。

柏拉图甚至设想，在建国之初，所有10岁以上的人都会被送到国外，因为他们受到旧文化的影响，很难改变。全体公民从儿童时代开始就要接受**、体育、数学到哲学的终身教育。教育内容要严格选择。荷马和赫西奥德的史诗和悲剧诗人的作品不允许被引进这个国家，因为它们会毒害年轻人的心灵。

为了各种需要，每个人都需要一种集体，作为伙伴或助手，形成一个公共生活区，这就是城邦。

柏拉图借用腓尼基人的故事，提出了著名的五人学说，把世界分为五类：金、银、铜、铁、锡，这是世界的秩序。一等人可以做国家领袖，二等人可以做大臣，辅佐统治者，三等人可做商人，四等人为农民和匠人，五等人为奴隶。

柏拉图所奉行的“正义”是一种各行其是，各安其职的社会状态。《理想国》里论述了四种**和“荣誉政治”：第一种叫斯巴达政体或者是克里特政体，这是一个广泛赞誉的是“第一等好”的理想国，其他的政体都是这一理想政体的蜕变。

二是所谓寡头政制，即在少数人统治的军事政权中，少数有权势的人聚敛财富。它的声誉排名第二，有许多缺点。第三种叫民主政体，是接着寡头政体之后产生的，是贫富矛盾的尖锐化导致民众的革命的结果，产生民主政体（democracy），又是与寡头政体相反的。第四种乃是与前述所有这三种都不同的最为反动的僭主政制，这是国家的终极祸害。

有一种政体，极爱荣誉，它是从贵族政体产生出来的。制度本身的变化也是由于人的变化。

不同类型的**是不同类型人民的集体性，政治制度是由城邦公民的习惯产生的。他的理想国家要求每个人在社会中都有自己的特殊功能，以满足整个社会的需要。但在这个国家，男女享有同样的权利，存在着完全的性别平等。

**可以在为了公众利益时撒谎。每个人都应该做自己的事，而不是打扰别人。而读到这部分，我却觉得很多说法都似曾相识，早在中国的夏商周时期，就有用系统的礼制来约束臣民的做法，分封制要求奴隶服从统治，诸侯享有封地上一切努力的劳动所有，但有义务向君主定期朝贡、纳税，君王号召时要集合军队保护君主。

中国几千年来流传下来的儒家文化与柏拉图的许多思想相似。君主对全国的思想**、用道德和礼仪约束人民行为、武力全部收归**掌权者所有……通过一系列的比较和思考，我明白了：这一切，都是为了维护封建的**统治的需要，这一系列的教育灌输、道德约束、假借神意，最终目的都只有一个，那就是维护封建统治，愚弄人民。

所以，通过书中的政治辩论，我发现了很多我不同意的柏拉图的观点。例如：为维护统治，掌权者可以用假话欺骗民众，甚至编造所谓的“腓尼基人的传说”，假借神意来证明人生来就有贵贱之分，“老天铸造他们的时候，在有些人的身上加入了**，这些人因而是最可宝贵的，是统治者。

在辅助者（军人）的身上加入了**。在农民以及其他技工身上加入了铁和铜。”这些都体现了柏拉图所倡导的“理想国”的实质——封建贵族专职的奴隶制国家，特权横行、等级森严，压迫沉重，人与人之间严重不平等。

在我看来，柏拉图出生在这样一个时代。他是一位具有创新意识、远见卓识和改革思维的智者。但是，因为时代的局限性以及阶级的局限性，柏拉图代表的是封建贵族的利益，这决定了他的政策主张都是为封建贵族服务的，他的思想在一定程度上失去了客观性和公正性，有很多的主张都不见得是正确的，他的主张也不见得是真正正义的。今天，柏拉图的乌托邦是一个可怕的极权主义国家。

在柏拉图的《理想国》中，有一个著名的洞穴比喻来解释理念论，他利用这个故事来告诉我们，“形式”其实就是那阳光照耀下的实物，而我们的感官世界所能感受到的不过是那白墙上的影子而已。我们的大自然比起鲜明的理性世界来说，是黑暗而单调的。不懂哲学的人只能看到那些影子，而哲学家可以在真理的阳光下看到外在的事物。

在我看来，《理想国》首先开启了对理想国家加以描述的先河。在这本书中，柏拉图最初打算讨论个人正义。为了说明个人正义，他把城邦正义作为一个铺垫和类比。然而，柏拉图却用大量的空间来论证和描述理想的城邦。柏拉图的证明方式给后人一个意想不到的暗示：

除了个人正义，还有城邦正义，或者说是国家制度的正义。后来，人们在思考国家正义和法律正义的过程中，形成了许多对人类文明产生重大影响的思想成果。而我国古代没有关于国家正义问题的思考。

中国古代虽然有一些关于个人正义的思想，但主要涉及个人的义务和行为，基本上不涉及国家制度的正义。因此，他们的思想深度与西方司法思想相去甚远。根据中国传统政治法律思想史，君主制是一个自然正义的问题，不可改变。没有西方思想的引进，我们仍然有可能生活在君主制或君主制之中。

想到现今的社会，正义一直都是受人们褒扬的话题，正义的事情永远都是被人们所称颂的。但什么是正义，我想很多人都无法给出一个全面的答案，或者即使给出了答案，他们也有分歧。一个简单而有思想的人可以用柏拉图的反驳来推翻。社会现象纷繁复杂，人们的思想各色各样，在此处正义的事情，放到彼处马上就变成了荒唐的事情，甚至是极其不正义的事情。

单纯的眼光去判断事情总是片面的，多虑的思想去思考事情总是无法清晰的，生活中只能适事而行。

理想国的读后感(篇8)

理想国读后感（一）：

《理想国》是一部政治学经典，但在读这本书时，我的思维常常在字里行间悄悄的远行，所以有时候不得不停下来想想自我的思维跑到了**，是怎样跑的。这本书不是很容易读懂的，在细读起来总是觉得在和先哲对话时少了那份开阔与气度，多了些唯唯诺诺，人云亦云，很想用自我的话去理解去探索可那毕竟是一道很漫长且艰辛的路，所以我将慢慢的前行，那样收获的也许才更多。

在《理想国》里苏格拉底刚开始讨论的话题就是正义问题。正义真的是一个很难解答的问题，有时想与其长期的在屋里思索理念上的正义还不如做一件正义的事，为一些不公发发自我的声音来的更为实际。也许是浮躁，也许也是缺乏爱心，因为很多人几千年来都不懂正义，似乎自我实现的几会很小。

但我相信自我，就像柏拉图一样，有着强烈的远见和对正义的向往！但他认为绝对的正义是在上帝的位置，这是一个很好的回答作为一个理想主义者。而对于自我甚至对于整代中国人来说缺乏信仰总是让我们有时候焦虑、孤寂、无所适从，不知未来、过去，甚至不明白此刻。

柏拉图最后说，让我们永远走上正义与智慧的道路。我很喜欢，也许理解不一样但真的很喜欢因为有了自我别样的感触。

柏拉图不仅是一位伟大的政治学家，也是一位哲学家。虽然没有专门的哲学专著，但他的哲学智慧几乎体现在他的每一部作品中。不论是从早期的《理想国》，过渡阶段的《政治家》还是思想有了较大转变的《法律篇》，都闪耀着西方哲人的智慧之光。

在哲学上，柏拉图继承了苏格拉底的唯心主义，成为西方客观唯心主义的鼻祖。他建立了以思想理论为核心的客观唯心主义体系。在阅读《理想国》这本书时，柏拉图的一个主导的观念及其对话的起点就是：

观念本身是真实的，感知、具体和经验都是虚幻的。例如，在书中，柏拉图与你辩论的起源，正义是什么？

苏格拉底的对手给出了正义的多种解答，诸如传统的仰或当时流行的：正义是有话实说、欠债还钱、把善给予友人，把恶给予敌人、帮忙朋友，伤害敌人等，这些都是正义的具体事例，正如此刻问我们一样我们总会回答成正义的人或正义的事。因为他认为真正的知识是观念，不存在于客观可见的对象中。

而其哲学观点能够简单的总结为认为理念是事物的永恒不变的范型，是独立于个别事物和人类意识之外的实体。感性的具体事物不是真实的，它是完美观念的不完美影子或复制品。这些都在《理想国》的正义论与洞穴理论部分得到了很好的阐释。

根据马克思主义哲学观点，他的理论是典型的唯心主义，但作为一个智者与先驱他建立了以思想理论为核心的客观唯心主义体系。

一个人的哲学观对其理论有着很大的影响，其理论也随处能够看到其哲学观。在《理想国》里柏拉图的这种理念说对其在辩论中思维的展开、发展都起着重要的引导作用，是这本书对话的起点也是其中的一个主导观念。在看这本书时我常想起中国的哲学问题，想起另一位的哲学大师王阳明，也许他们观点什么的相关的真的很少，也许唯一的关联就是他们都被称作唯心主义，而唯心主义在过去思维里，在我们从小被教导或明或暗的教导马克思主义唯物论与辩证法时，我们对唯心主义也许不是厌恶反对但至少也退而远之，不敢亲近，就如王阳明大家很多人也许只明白你未看此花时，此花与汝心同归于寂。

你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外这句话。

这句话充满了诗意和人生难以理解的魅力，但这句话也是我们在哲学上的批判。而真正的进一步明白王阳明是余秋雨的书里提到了这位老乡，这位在抗日战争期间日本人专门派人为其守墓，有个日本将军甚至有个腰牌上写道一生俯首拜阳明，读到后我深深的触动了，觉得如此对一个厉害的人物在我们厚厚的课本里竟然没有提过，自我也知之甚少。之后，我了解了王阳明和他的伟大。虽然我认为我是一个唯物主义者，但这不能阻止我们欣赏他的伟大。

理想国读后感（二）：

《理想国》是柏拉图的传世名作，亦被称为关于正义的学说，同时《理想国》也被后人誉为震古烁今之书。原著分为十卷，以理想为定义，主要论述国家问题、正义与非正义问题、善恶问题、教育问题和男女平等问题。

在这本书中，柏拉图主要关注的是对正义和非正义的评价。通过苏格拉底与玻列马托斯、格罗孔与阿德曼托斯之间的辩论与对话，柏拉图渗透了他的治国理想。柏拉图的乌托邦是人类历史上最早的乌托邦。在他理想的国家里，统治者必须是哲学家。他认为现有的政治都不好。人类真正的方式是哲学家控制权力。只有真正的哲学家才能拯救当时的城邦危机。

这种信念构成了柏拉图成熟政治哲学体系的核心。在他的眼里哲学家有着特殊的内涵。这种构思，不但显示出哲学家的胆略，更显示出思辨的智慧。

在这资料庞大的十卷中，我肯定不能一一讲到。所以我只能谈论其中的一两个。

如上所述，柏拉图主要关注的是对正义和非正义的评价。所以，能够这样说，《理想国》真正奠定了西方正义学说的基础。本书以正义的范畴为中心，通过谬误归约的方法，首先提出正义的定义，然后通过归纳和抽象找到正义的真谛，即所谓苏格拉底真理助产士的**。

什么是正义?《理想国》一开头就提出了这样的问题。第一卷里，柏拉图和格劳孔、西蒙尼德、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等人先后讨论了欠债还债就是正义，正义就是给每个人以适如其份的报答，正义就是把善给予友人，把恶给予敌人，正义就是强者的利益等观点。

柏拉图从第二卷开始论述城邦正义，认为正义是理想城邦的原则。一个好的城邦应该有勇气、智慧和节制。每个人务必在国家里执行一种最适合他天性的职务，也就是各守本分、各司其职。当其城邦的三个阶层(统治者、守卫者和劳动者)各守其责、互不僭越、和谐分工、互助合作的时候，这个城邦才具备了正义的美德。

然后，他从城邦的正义来类比个体的正义，认为这是大与小、外与内的关系。个人的正义就是正义的人不许可自我灵魂里的各个部分互相干涉，起别的部分的作用。

他应当安排好真正自我的事情，首先到达自我主宰自我，自我内秩序井然，对自我友善。同时，在挣钱、照料身体方面或在某种政治事务或私人事务方面，持续贴合协调的和谐状态的行为，就是正义的好的行为。正义的人是快乐的，不正义的人是痛苦的。

当柏拉图的乌托邦和公正的城邦建立之后，他终于能够提出自己思想的核心：哲学家应该是政治家，政治家应该是哲学家。哲学家不就应是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，就应学以致用，去努力实践，去夺取政权;政治家就应对哲学充满向往，并不断地追求自我在哲学上的进步，并利用哲学思想来管理民众。

虽然已经过去了两千多年，但是柏拉图和他的《理想国》仍然散发着光芒，为现代政治指点迷津。世界政治经过几千年的发展变迁，虽然并没有构成理想国的最终模样，但其中所论述的许多方面已成为现实。我们有理由相信，在未来的日子里，理想国将不再是理想，而是真正的能够让全世界人民生活其中的没好国度。

理想国读后感（三）：

让我们永远走向上的路，追求正义和智慧。人间的根下，千年古苍，再度延长，长得从古至今朝，世世代代的岁月中，从零到无穷大的英雄人物与哲学勇士，用自我的热血洒磨了光阴，熏暖了人间烟火，来染出他们追求的正义与智慧。

凝聚着对正义与善的追求，将它们用文字对话的形式来跃然纸上，这新颖的模式，也构成了柏拉图的一大独特风格，才能被后世远远流传。

《理想国》采用了独特的写作手法，以苏格拉底和一系列人物对话的形式有条不紊的串联出一章章有规格的篇章，如同明信片一样隽永。全书大致阐述了柏拉图关于对哲学、伦理、教育、文艺、政治等资料的思考，主要是**理想国家的问题。**里的人物透过深思的对话表达了自我对真善美的向往和理想国度的臆想蓝图。

令我印象深刻的是他们对人性、真善美的思考：

苏格拉底：如果那么有一个人，在心灵里有内在的精神状态的美，在有形的体态举止上也有同一类的与之相应的调和的美这样一个兼美者，在一个能够沉思的鉴赏家眼里岂不是一个最美的景观?

格劳孔：那么是最美丽的了

苏格拉底：再说，最美的老是最最可爱的

格劳孔：当然了

苏格拉底：那么，真正的受过乐的教育的人，对于同道，气味相投，一见如故，可对于浑身不和谐的人，他躲避之唯恐不及。

格劳孔：对心灵上有缺点的人，他当然厌恶，但对于身体有缺点的人，他还是能够爱慕的

诙谐幽默的温婉的对话，很有张力，对人性的可爱和心灵的交融，是简单中的华丽。不明白可不能够将它和孔子的择其善者而从之。相联系上，人正是拥有对真善美的追求，才会熠熠生光。

心灵就像裹着一层柔软的浆汁，温热的如同糖浆般的黏稠，人在不断地选取着和自我志同道合的人来独善其身，彼此灵魂间的沟通是最最美丽的了。

人生路漫漫，那种超越时间、空间的只存在于灵魂间的，而实际上柏拉图式的真谛指的是一种对节制的崇尚，对善和美的追求。

虽**的主题资料是关于对理想国的建立构想，背负着脑海中凝聚的智慧，然而他对人类的柏拉图式灵魂间的感情和人的真善美的探索，却远远超过了我对理想国度和哲学城邦的感悟，让灵魂能够有所依靠，让肉体找到归宿。

当历史的车轮载着这些几千年前的哲人们用心铸就的讲稿驶入二十一世纪，是这样薄的一本书，记载着对理想国邦和美的托念，却让我们感受到了其中无法承受的重量，这是日日夜夜用心叠加出来的追求的力量，它厚重，文字依然清晰，思想依旧延续，延续着我们世世代代对心灵最深处的那种渴望的追求折射出最苦涩的魅力

理想国读后感（四）：

我怀着畏惧的心理捧着《理想国》，一次次的啃下那晦涩的文字，最后把《理想国》读完了，但此时我对辩论所固有的偏执的戒心不由的消失了，间或是《理想国》中那精彩的辩论与一般的辩论是不可同日而语的，苏格拉底之论几乎不存在偏执的问题，难道这是助产术所产生的效果？

读经典的书犹若制作和品茗我们云南的功夫茶，不经过一遍遍的泡是出不了原味的，《理想国》就是这样的书。

经过三五遍的泡，我写下了这一点读书笔记，肤浅一读而构成的井蛙之见，自然还是很不成熟，但我把它发上来，也就是期望有更多的人来品茗《理想国》。

一、作者与作品

先附上一则柏拉图小传：柏拉图，男，出生于希腊，公元前427~347年，古希腊三大哲学家之一。柏拉图从师于苏格拉底，一生至于钻研哲学，并游历了埃及、西西里等地，一手创办了柏拉图学院。

（西方最早的高等学府）他一生忙于研究、教学和著述工作，与苏格拉底、亚里士多德共同奠定了西方文化的哲学基础。

柏拉图一生著述颇丰，《理想国》是他的代表作，此书成书于他不惑之年，被称为是哲学家的宣言书和哲人政治家所写的治国计划纲要，它以辩论对话体裁写成，书中人物性格鲜明，场景生动搞笑，语言流畅明晰，论证严实细致，资料深刻丰富，到达了哲学、文学、政治学和逻辑修辞学的高度统一。在读书时我选用了光明**出版社出版的版本，这个版本一是思想全面，二是语言简单明了，虽不华丽，但意境表到达位。

同时，书中是苏格拉底与辨友的辩论。苏格拉底盛名已久，勿需介绍，但有一点务必说明，苏格拉底一生未留著作，其思想精髓是透过柏拉图之笔得以传承，仅存19篇，《理想国》一书观点是苏格拉底或柏拉图思想尚待考证，亦无从考证，但能够确定的是这本书应是两者思想的融合，是苏格拉底之语，又是柏拉图之笔，但更多的人则倾向于是柏拉图把自我的治国理想渗透于其中。下面就得品鉴这本震古铄今之书的魅力了。

理想国的读后感(篇9)

导言：一般来说，它属于柏拉图的中间对话。这本书分成十卷。柏拉图的著作不仅篇幅最长，而且内容丰富，涉及其哲学的各个方面，特别是他的政治哲学、认识论等。

而《理想国》是西方政治思想传统的最具代表性的作品，通过苏格拉底与他人的对话，给后人展现了一个完美优越的城邦。

理想国读后感《理想国》是一本哲学思想与政治理想交织的煌煌巨著。无怪乎一次辩论课上，我提到这本书一个学期的时间也读不完的时候，沈友军老师补充说这是一辈子也读不透的大书。它充满了哲学智慧和政治思想精髓，体现了柏拉图毕生的理想追求：

“政治家应为哲学家，哲学家应为政治家，政治家应为哲学王”。

《理想国》一书，讨论的热点是正义哲学的问题。苏格拉底与赛勒斯、玻勒马托斯、塞拉苏马等智者展开了激烈的战斗。他们先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。

苏格拉底一个接一个地驳斥，最终得出了真正的正义观。然而文章没有仅仅落在关于个人正义的讨论上，柏拉图其实着眼于城邦的正义。在《理想国》中，柏拉图认为正义是理想城邦的原则，并将这条正义原则归结为：

“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，或“每个人都作为一个人**自己份内的事而不干涉别人份内的事”，也就是各守本分、各司其职。当然，柏拉图的城邦是所谓的众生平等吗？在这个国家里，没有阶级和压迫，人人平等。他所谓的城邦分为不同的等级，即分为统治者、士兵和劳工。

柏拉图是如何确立“政治家应该为哲学王”的思想的呢?根据史料，柏拉图应该是经历恩师之死后，感受到了雅典民主政治的衰败，才得以萌发政治家应该是“哲学王”想理。在他为实现理想政体而游历的12年中，在游历塔仑它木时结识的当地民主政体的领袖、毕达哥拉斯学派的主要代表阿启泰(archytus)，则为他的“哲学王”理想，提供了现实的雏形。

阿克泰本人不仅是一位杰出的政治家和军事统帅，也是一位受到当地人民拥护和爱戴的杰出思想家。

柏拉图的《理想国》问世虽已有千载，却仍然是人们讨论的焦点。它引领了建设什么样的国家、如何更加有效地治理国家的思想潮流，可以说没有什么大的帮助！

理想国读后感曾经以为智者哲人如柏拉图者，其著作势必是艰深、睿智、充满智慧的火花因而很容易使阅读能力与理解能力如我者迷了眼，如坠云端而不知所踪。从来认为像《理想国》这样的西方哲学史上有着如此虚无缥缈的书名的煌煌巨制一定也写得玄之又玄众妙之门，使人没有读下去的勇气。曾经因为看莎士比亚文集，对几乎是纯对话的文体心存恐惧，觉得这样的作品会因为情节的缺乏而造成兴趣的缺乏，看着太累。

现在不知道是因为我长大了，对情节没有过去那样依赖，还是译者的水平，还是柏拉图语言中所达到的妇孺可知，言有尽而意无穷的最高境界，还是我自己的愚昧无知欢乐多，读同样是对话体的理想国，第一卷下来我竟丝毫不感到乏味和疲劳。虽然几乎没有情节和场面的描写，但从柏拉图(尽管书中的主要谈话者以苏格拉底的名义出现，但由于柏拉图是《理想国》的作者，我愿意将他当作柏拉图。或者说，到底是谁并不重要，重要的是谈话中的思想。

)有些俏皮但充满思辨智慧的语言中，我却仿佛看到柏拉图和他的挑战者们的唇枪舌剑的场景，看到柏拉图一层层地将对手驳倒，看到一群哑口无言的人不甘心的眼神、面红耳赤的模样和柏拉图有点坏坏的笑容，看到了他们的一笑一颦，一惊一怒。可能是大一和大二学生看辩论赛的惯性。我真的很喜欢他们思维和语言的碰撞。

肯定的，以我现在的阅历经验、知识结构和能力，我对理想国精神实质的理解是相当肤浅和粗陋的，甚至都没有触及问题的皮毛极可能是隔靴搔痒。我不可能有见地地发表对理想国的看法的，也没有办法很系统的说出它有什么好来，说出它的价值所在。我只是觉得很开心，因为我觉得很有趣，所以我笑了。

但是，给不同层次的人不同的理解空间，开卷有益，能领会到多少就是多少，有一千个读者就有一千个理想国，这也是许多传世巨著的共性吧。尽管这是专业课的推荐书目，我却不想让自己的思维局限在此，这是说得好听的，其实是说我的思维未必可以达到从专业或者哲学角度思考和分析的高度，我只想记叙自己对书中字句的一些理解以及由他们引起的一些联想。纯系感想，无关学术，如有雷同，实为巧合。

理想国读后感“书是人类进步的阶梯”说的真是一点不错。一本好书就可以让人明白很多的道理。一本好书可以让人陷入深深的沉思。

每读完一本好书就会让人豁然开朗。是书让人类走上了进步的阶梯，有了今天这欣欣向荣的世界。书这无声的预言家，预知着未来，预知着中国的梦。

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知道柏拉图的人几乎都知道《理想国》这本书，这本书不仅详细记载了古希腊的经济、政治、文化，更以对话体完整的表达了柏拉图的哲学见解和政治理想，在世界哲学史上、政治史上都是一份瑰宝。这个学期，我用心的读完了电子杂志版的《理想国》，感觉既有启发又有异议。

我没想到，我随意读的一本书，竟让我邂逅了这位古希腊大哲学家;我也没想到，正是他，让我从新对身边的很多东西有了新的认知;甚至让我对快乐，幸福，痛苦，善，正义，勇敢，激情，欲望，智慧，爱情等有了新的定义，而正是这些新的定义，让我多多少少地扫去了那些旧的理念，开始往另一条曲径去通幽，而且，因为我不是生活在两千多年前，我是个无神论者，我可以更真切的去选择我需要的，我不是格劳孔，总是赞成苏格拉底的，所以我同意，智慧是快乐的，正义是善的，欲望与激情是恶的，而理念与激情是追求智慧的最好组合，爱要是苏格拉底或伯拉图的似的爱，而勇敢需要好的智慧做伴，做正义的事，不做**者……

但我不赞成天堂与地狱会接纳好人与坏人，灵魂也不会脱离肉体而存在，更不会不朽，而且统治者不一定是哲学家，虽然他可能不是指我们现在的哲学家，但绝对不是最有智慧的人……

现在可以说为什么要感谢他了，其实我那两天很矛盾的，一方面，我认同着物质与金钱是最好的快乐，另一方面，我又把自己放在一个不属于现在大多数人所默认的幸福之上，并把他作为一种追求。怎么说呢，就象伯拉图在理想国所写的，我是金，银，铜的混合体，虽然这是不成立的，但是可以把他看作是一个最好的比喻，他们在我灵魂里不协调的运作。可是，苏格拉底说，可以让善驾御其他两种，这是可行的，而且，我所要的东西，就是那种，当然，哪一种，这是我的一个理念。

理想国的读后感(篇10)

众所周知，柏拉图是西方希腊古典文明的诞生者，他的思想是古希腊思想是上的一座丰碑。其作品《理想国》是他在思想领域的经典之作之一。这部作品针对当时的城邦奴隶制危机时期的现实政治与社会文化问题，以理念论为核心，将他的哲学思想和国家建设的理论融为一体，或者说是他用他的哲学理念打造了一个他理想中的国家概念。

在柏拉图的眼里“哲学家”有着特殊的内涵。他认为哲学家是最高尚、最有学识的人，只有哲学家才是真正掌握“真”、“善”、“美”的人，而这种贤人统治下的贤人政体就是最好是政体。所以，只有建立以哲学家为国王的国家才是最理想的国家。

这个国家就是存在于天上的模范国家。人类真正的出路是哲学家控制权力，只有真正的哲学家才能挽救当时的城邦危机。这种信念构成了柏拉图成熟的政治哲学体系的核心。

拉图的《理想国》是通过苏格拉底与他人丰富多彩、环环相扣的对话，给后人展现了一个完美优越的城邦。这个城邦是历史上大大小小“乌托邦”的开山鼻祖。这本书是柏拉图中期思想的总结。它语言华丽，逻辑缜密，想象力丰富，论述精辟，在历史上具有重大影响。

《理想国》一书开篇交代了这场辩论发生的地点：比雷埃夫斯港，大海与雅典城之间。这个位置显然是柏拉图故意交代给读者的，将关于“政治”“正义”的讨论设置在远离尘嚣的城外，显现出他的用心。

哲人是超脱于世俗的，不沾染城中邪气的，只有置身“城外”，才能够以“局外人”的视角洞悉城邦生活的基础，审视“正义”和“善”本身，因为没有城邦是绝对正义的。

柏拉图在《理想国》中为复活的苏格拉底安排了诸多精明的诡辩家作为对手，使苏格拉底在不断地追问和质疑中，娓娓道出“正义”的含义。对手越强大，就越能显示苏格拉底的智慧，即柏拉图的哲学。

柏拉图认为：一方面，对所有人来说，我们不应该一辈子平庸地追求金钱。当基本的物质需要得到满足时，我们要学会建设自己的精神世界，注重精神思维，轻视物质享受；另一方面，我们要对自己的一切行为负责、负责。老皇后不应该因为生活中的错误而感到害怕和自责。她应该勇敢地接受自己行为的一切后果。

所谓乌托邦，是柏拉图推想出来的一个充满正义和美德的国家，由立法统治者、国民警卫队和普通劳动人民三个阶层组成。这本书的核心思想是哲学家应该是政治家，政治家应该是哲学家。哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取政权。

政治家要充满对哲学的向往，不断追求自己在哲学上的进步，用哲学来管理人民。

而《理想国》中所描述的国家，大致上是这样的:

首先，理想国的公民被分为三类：赋有最高理性的人是神用金子做成的，他们的本性决定了他在国家中处于统治地位，他们是理想国的立法者和监护者；赋有意志的本性，勇敢善战的人是神用银子做成的，他们是国家的卫士；只有情欲的本性的人是神用铜和铁做成的，他们安分守己，节制情欲，忍受劳苦，他们处于最下层，为统治者及其辅助者服务。理想的国家应该由哲学家领导，从追求正义出发，构建一个幸福的国家的典范。

其次，国家比每个个人和家庭都大。为了建设国家和政治，公民必须服从国家的需要。国家不应该自私，而应该尽一切努力为国家做出贡献，领导人应该善于团结，这样城邦才会稳定。国家内部不能发生内讧，在对外上则要有战争的实力和准备，这样才能守卫好国家，才能排除一切内忧外患，使理想国家得以生存和发展。

最后，一个安排非常理想的国家必须由妇女、儿童和所有教育机构共同拥有。国家应该承担教育的责任。无论是统治者还是公民，都应该自上而下、自幼接受教育。并且男女平等，都要接受共同的教育，做同样的工作。

这样的一个国家在现在的我们看来无疑是一个专制的国家，无论这样的国家是好或是不好，试想一下，一个人一辈子只能干一种事，知识的获得都需要完全地依赖那些可能有些故弄玄虚的哲人王，一切音乐、故事、诗歌等等所有的一切都要接受严格的审查，“去其精华，弃其糟粕”。城邦统治者、城邦护卫者和农工商牧各安其份，各司其职，互不干扰，互不越位，这样的城邦就是正义的。为了城邦的正义，平等被牺牲了，自由也受到限制。

在这样一个国家里面，人的自由又被置于何地。

其次哲学王的思想。哲学家的知识和品德虽然承自先天的特质，但也要后天培养。在知识的追求上，他要比别人付出更多的辛苦，以获取更高的智慧和品德。

他甚至不能有私有财产，不能有自己的家庭。这样，他就不用以权谋私了。他要有高尚的政治品格，为全国人民谋利益。虽然他掌管着最高权力，但他并不热衷于权力。但是这样的官员存在吗？

真的可以选举这样的官员吗，如何能保证这一点呢，把所有的一切寄托在这个有着多种不确定的哲学王身上，未免过于勉强。

但是现在民主制度能克服上述弊端吗？将来会有这样的哲学王出现吗？面对古代先贤，我们仍没有能力作答。

人的私欲都是不断壮大的，拥有的越多，想要得到的也就越多，手里的权力越大，心也就越大，而人的自主意愿的约束力也就越小。民主现状不尽如人意，官德不令人信服。社会上还有太多的不公平，也不例外。公平尚未实现，人类仍在探索。

《理想国》讨论的主题是正义问题，首先讨论国家的正义。

柏拉图认为一个好的国家应该有四种美德：智慧、勇气、自制力和正义。

一个国家的智慧要求它有治理国家的智识，只有少数人有这样的智慧；一个国家的勇敢属于保卫它的卫士；一个国家的自制是一种和谐。当统治者和被统治者能够和谐相处时，国家就会实现自我控制。若一个国家有了这三种德性，也就有了正义。柏拉图先是探讨出城邦的正义，进而推及到个人。

在他看来，正义是各司其职，互不侵扰。

当柏拉图的理想国——正义的城邦建立完毕，他终于可以提出自己思想的核心了：“哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家。哲学家不应该是一个生活在象牙塔里，白白学习的书呆子。他应该把自己的知识运用到实践中去，夺取政权。一个政治家应该充满对哲学的向往，不断追求自己在哲学上的进步，用哲学来管理人民。

”拉图的《理想国》里面不仅有着他对理想国的阐述，也包含着一种朴素的辨证主义观点和应变的思想，他自始至终没有明确给出正义的定义，也暗示着人们，这里没有什么正确的定义，还需要继续的探索研究，只不过他的想法是让人们去利用这个探索研究构造他那种柏拉图式的理想国。

纵观全书，我觉得柏拉图构造的《理想国》有点儿类似于我们今天想要建设的共产主义国家，所有人各司其职，财产共享，等等。可是真的会有这样的社会出现吗？每一个人都完全没有自己的私欲，无私的为社会为别人奉献，自己创造财富给别人使用，真的会有这样的一天吗？

退一步说，即使真的出现了这样的社会，精神文明、物质文明高度发展，物质充足，人的思想境界特别崇高，乐于无私奉献不求回报，那么在这样高度发达的社会系统里面，人的一切需求都得到了满足，人生似乎就没有了更高的目标，所谓理想，此时已经全部实现。那么这个时候，生命的动力在于什么？奋斗的目标在哪里？

这个社会存在的前景是什么？

当然，就当时的社会而言，柏拉图的许多思想都特别先进。例如：一是妇女和儿童共有化，在国家的调控下最优化生育与教育，比如说，允许勇敢的卫国者可以多找几个妻子，好多为国家留一些优秀的后代，连近代最先进的共产主义理论都做不到如此无私；二是按照男女各自的特性来分配合适的工作，给女性受教育和训练的机会，使她们有能力为国效力，甚至参军，近代以来妇女争取解放了那么多个世纪，才实现了2300多年前理想国里提出的男女教育与就业机会的相对平等。

理想国的读后感(篇11)

经典的影响力,不在于天马行空的文句,也不在于振聋发聩的论断,而在于它给世人幽暗闭塞的观念世界以一道耀眼的闪光,《理想国》---乌托邦的开山之作.它提出一个命题,它给出一个假设,这些根本的有关最古老悠久的意识形态的疑问,使得后来的思想家有了发挥的空间,也为后世提供了无数社会体制的可能性.不管它是一位绝对权威,还是一个极端恶魔,对它的肯定抑或反对构成了我们在思想上赖以前进的基石.

作为西方乃至世界上影响力最大的哲学家之一,柏拉图一生立著无数,而《理想国》无疑是其中最能表现其政治思想的作品,其中哲学家与王的辩证关系也一直为后人称道.这是一部震古烁今的不朽经典,是对话式问答体裁的哲学杰作.通过苏格拉底与他人丰富多彩、环环相扣的对话,给后人展现了一个完美优越的城邦.

这个城邦是历史上大大小小“乌托邦”的开山鼻祖.理想国的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家.围绕这个宗旨,柏拉图开篇不久就开始讨论什么是正义的国家,而不是什么是正义的人,他从城邦至公民、从上往下、从大往小地理想化地安排了城邦公民的一切,生活、工作、教育及一切.

这本书是柏拉图中期思想的总结。语言华丽，逻辑缜密，想象力丰富，论述精辟，在历史上影响深远

《理想国》中所描述的理想国家，大致可以做出粗略描述。

最后，一个安排非常理想的国家必须由妇女、儿童和所有教育机构共同拥有。国家应该承担教育的责任。无论是统治者还是公民，都应该自上而下、自幼接受教育。男女平等。他们都需要接受普通教育，做同样的工作。

正是因为这种国家的模型是全民性的，书中提到“如果我们的民众受到了良好的教育，大家都成为明辨事理的人，那么他们处理所有这些事情还没有现在我们还没有谈及别的事情都能得心应手”。又“一个人从小受教育的方向，往往能影响他的发展方向”。柏拉图从正义写到理想国，又从理想国论及了教育问题，而我最关注的也不过如此。

《理想国》中的教育思想，是直接为其所构建的理想国家服务的。柏拉图认为，统治者唯一需要做好的就是教育，即通过民主和体育培养优秀公民。培养公民的教育只是初等教育，而教育的最终目的是培养具有最高知识的、真正合格的城邦统治者，即集智慧与权力于一身的“哲人王”。

柏拉图还划分了理想中学教育的年龄段，强调分阶段教学。他提出要以游戏的方式向儿童传授教育。对7至18岁的青年人进行通识教育，包括艺术、文科、诗歌、舞蹈、体操和军事训练。

从18岁到20岁，我们应该注重体育锻炼，主要是军事训练，然后是科学理论。20到30岁，要传授给人们辩证法的思想，培养思维，以便日后能成为统治者。少数人在30岁以后可以学习哲学。五年后，他们在全国占有重要的领导地位。经过15年的实践，他们参加考试，成为国家的统治者。

由此来看，柏拉图的这种教育思想与我们现在所说的“活到老，学到老”、“终身学习”等还是有异曲同工之妙的。

柏拉图有不少的教育思想是很先进的，他提到“国家用人要因人而异，全国公民无一例外。每个人的天赋适合什么，就应该派他去完成什么任务，以便大家都能发挥所长。”这与现在普遍提倡的因材施教，发展个性，是很相近的。

此外，他的书还涉及优生学的优化。柏拉图设定了最佳生育年龄。妇女为国家抚养孩子从24岁到40岁，而男子从最快的年龄到55岁。禁止近亲结婚。

立法者将挑选有优秀素质的男女一起锻炼，培养下一代。优秀的孩子将被移交给国家托儿所接受公共教育。天生有缺陷的孩子要秘密处理掉。虽然他的一些**方法并不完善，但从科学的角度来看，他的一些优生方法是合理的。

他十分重视教育对人的影响，强调从小接受教育。在幼儿教育中，他还提出了儿童的可塑性，并指出要注意给儿童一个良好的教育环境，使他们在不知不觉中、不自觉地受到影响，形成良好的道的品质。强调**和体育教育，并发展故事教育。

他认为“一个儿童从小受了好的教育，节奏与和谐浸入了他的心灵深处，在那里牢牢地生了根，他就会变得温文有礼；如果受了坏的教育，结果就会相反”。体育锻炼自然是给孩子一个健康强壮的身体。在故事方面，他认为首先要审视故事的编者，然后选择故事的内容，最后用最美、最高尚的故事来塑造孩子们的心灵。

柏拉图的幼儿教育思想可以说与当前的幼儿教育理论是相通的。当代幼儿教育有五个领域：健康、语言、社会、科学和艺术。

幼儿教师的首要任务是保证儿童身心健康，其次是身心和谐发展。柏拉图在《理想国》中提出的优生优育计划，就是首先从遗传角度来保证幼儿身体健康，其次又注意后天的体育锻炼，这就使得幼儿能够健康的成长。至于心灵上，他主张以**来陶冶幼儿的心智，使其接受美好，而厌恶丑恶，形成正确的是非观，让和谐融进其心灵，也保证了幼儿心理健康。

最后，柏拉图提议从小就给孩子讲故事。当孩子们听不同的故事时，他们也会发展自己的语言和社交能力。他还指出，应该让孩子们接受计数、计算、平面几何、立体几何和天文学的教育，这些教育也包括在科学中。并且，又特地说明，对儿童的这些教育要在游戏中进行，以免使其丧失学习兴趣，这与当下我们讲的“活动以游戏为主”是极其相似的。

由此可见，柏拉图的幼儿教育思想是非常先进的，值得我们深思。

曾经以为智者哲人如柏拉图者,其著作势必是艰深、睿智、充满智慧的火花因而很容易使阅读能力与理解能力如我者迷了眼,如坠云端而不知所踪.从来认为像《理想国》这样的西方哲学史上有着如此虚无缥缈的书名的煌煌巨制一定也写得玄之又玄众妙之门,使人没有读下去的勇气.

但是读同样是对话体的理想国,第一卷下来我竟丝毫不感到乏味和疲劳.虽然几乎没有情节和场面的描写,但从那些俏皮但充满思辨智慧的语言中,我却仿佛看到柏拉图和他的挑战者们的唇枪舌剑的场景,看到柏拉图一层层地将对手驳倒,看到一群哑口无言的人不甘心的眼神、面红耳赤的模样和柏拉图有点坏坏的笑容,看到了他们的一笑一颦,一惊一怒.也可能是大一时候看辩论赛的惯性吧,我居然很享受他们这样的一种思维的碰撞,语言的交锋.

我愿意在柏拉图和他的挑战者的对话中思考,愿意在柏拉图讲述的一个个故事中联想,仿佛我的脑子是在转动着,尽管时不时地因为不理解而需要倒着转几次,但因为引导我的人是如此有魅力和说服力而使我乐于处在这样的状态中,感受一种许久没有过的阅读的快感.

在我的眼里,柏拉图的所有理论,其基石就在于“真理”的存在.他相信真理的存在,相信能够看到并指引民众认识理念世界,并且认为这种掌握绝对真理的优势是哲人王的权力基础.拉图的《理想国》里面不仅有着他对理想国的阐述,也包含着一种朴素的辨证主义观点和应变的思想,他自始至终没有明确给出正义的定义,也暗示着人们,这里没有什么正确的定义,还需要继续的探索研究,只不过他的想法是让人们去利用这个探索研究构造他那种柏拉图式的理想国.

“让我们永远坚持走向上的路,追求正义和智慧……我们也才可以诸事顺遂,无论今世在这里还是将来在我们刚才所描述的那一千年的旅程中.”柏拉图在《理想国》的结尾如是说.

正义哲学家成为国王，这是柏拉图对国家的完美定义

理想国的读后感(篇12)

构建以正义为蓝本，增添无数思想的碰撞，借苏格拉底之口逐渐将国家的内外勾勒，将一个极具美好的理想国度缓缓呈现。

在文章的第一卷中，我们以讨论的形式提出了几个司法概念。西蒙尼得的正义是给每个人以个适当的回报，这就是他所谓的“还债”。博莱马霍斯在西蒙尼的正义中补充道，正义在和平时期也是有用的。帮助朋友，伤害敌人是正义的。

伤害非正义者，帮助正义者是正义的。色拉叙马霍斯认为正义就是强者的利益。而苏格拉底用理论与实际，各种事例与结论一步步的推进，这巧妙的论辩将先前大家们的认识一点点推翻。

为了真正的正义，苏格拉底提出了一个新的观点，即首先确立城邦的正义，然后从大到小看个体的正义。

所以柏拉图设计了这样一个正义国家的画面，通过苏格拉底的口展现在我们面前。他将公民分为治国者、护卫、劳动者，治国者依靠自己的哲学智慧和道德力量不偏不倚治理国家；护卫者辅助治国，用忠诚和勇敢誓死卫国；而劳动者则专心从事自己从事之事，为全国提供物质资料。城邦规模适中、人们彼此相识、各司其职，以智慧、勇敢、节制、正义为本，不仅蕴含领导和统治国家的知识，一种在任何情形下的保持也就是所谓通过法律教育建立起来的信念，加上协调或和谐，是一种好秩序或对某些快乐与欲望的控制而达成的和谐状态从而引出来关键点，正义。

在苏格拉底的陈述中，国家的正义是只做自己的工作，而不是其他人的工作。当商人、助手和保护者在国家里互相工作而不相互干涉时，国家就变得公正了。找到大的正义，接下来思路逐渐推进，靠近了一开始的主题找寻个人的正义，书中谈及个人的灵魂里有三种东西：理智、激情和欲望。

由理智引导，**和体育相互配合将使理智和激情得到协调，这样的人才是有节制的人，而个人的这三个部分合在一起加以协调而变成一个有节制的和和谐的整体时便是正义，若三者的混淆与迷失，便是**源头了。而人体的协调服从于理性的规律，每个人做正确事情的事当位置形成了一个理想的国家。

在读本书时，多次停下重新研读，最感兴趣的便是柏拉图在书中论证的对城邦的建立以及运作。慢慢理清其中思路，尽管还有很多未能完全理解，但不得不被苏格拉底缜密的逻辑思路所折服。一步步把思想引入，逐渐升华，将形式、理论与实例恰到好处的结合，不是就一方面而论一方面，而是一直从人的灵魂出发，看似飘渺的理论却是一直扎根于实际，从理想国的建构每人依照自身的特性来决定扮演的角色，这种扮演并不是一成不变的，它承认了社会的客观性，承认了人自身的变动性，根据人的变动来决定社会角色的变动，以此构建了一个相对更为完善，更具有适应性的国家。

首先论证个人的正义，却巧妙的引出如何建立一个理想国的蓝图，以大推小明晰了正义、国家的秩序与运行、统治者的培养与筛选一步步的不仅明晰了初衷，更是带来了更多的感触与震撼。

把个人利益与国家公共利益对应起来，找到契合点，将二者结合起来，相互促进。以对人深刻理解为根，缓缓将建立之上的理想国展现在我们面前，为之感叹为之折服。

理想国读后感1000字集锦(6篇)

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理想国读后感1000字【篇1】

“书是人类进步的阶梯”说的真是一点不错。一本好书就可以让人明白很多的道理。一本好书可以让人陷入深深的沉思。每读完一本好书就会让人豁然开朗。是书让人类走上了进步的阶梯，有了今天这欣欣向荣的世界。书这无声的预言家，预知着未来，预知着中国的梦。

我没想到，我随意读的一本书，竟让我邂逅了这位古希腊大哲学家；我也没想到，正是他，让我从新对身边的很多东西有了新的认知；甚至让我对快乐，幸福，痛苦，善，正义，勇敢，激情，欲望，智慧，爱情等有了新的定义，而正是这些新的定义，让我多多少少地扫去了那些旧的理念，开始往另一条曲径去通幽，而且，因为我不是生活在两千多年前，我是个无神论者，我可以更真切的去选择我需要的，我不是格劳孔，总是赞成苏格拉底的，所以我同意，智慧是快乐的，正义是善的，欲望与激情是恶的，而理念与激情是追求智慧的最好组合，爱要是苏格拉底或伯拉图的似的爱，而勇敢需要好的智慧做伴，做正义的事，不做王权……

但我不赞成天堂与地狱会接纳好人与坏人，灵魂也不会脱离肉体而存在，更不会不朽，而且王权不一定是哲学家，虽然他可能不是指我们现在的哲学家，但绝对不是最有智慧的人……

理想国读后感1000字【篇2】

《理想国》，翻译为《国家篇》，《共和国》等。是柏拉图最重要的著作，也是西方知识界的必读之作。该书内容丰富，共分十卷，涉及国家独裁、独裁、正义与非正义、善恶、教育与男女平等权利等诸多问题。这本书在哲学史乃至人类思想史上都有着广泛而深远的影响。它不仅对以往的唯心主义哲学给予了最完整、最系统的表述，而且在人类思想史上第一次提出了完整、系统的理想国家纲领，构成了作为未来社会政治理想提出的各种乌托邦案例的开端。这本书还提出了以培养哲学之王为目标，以灵魂转向理论为核心的教育思想，并为实施这一教育制定了一整套课程体系。

柏拉图在这本书里指出，良好的教育可以培养好公民，培养医生、法官等社会需要的专业人员，改造一个国家的人性，使人成为理性健全的人。这是国家统治者要考虑的重要事情。

柏拉图认为，教育的目的不是把知识灌输到人的头脑中，而是把人的灵魂化。获取知识是人的一种天生的能力，但只有当人的身体和灵魂从黑暗王国转向光明国度时，人才能看到现实，知道真善美的理念；否则，人们将像洞穴中的囚犯，永远生活在虚幻的阴影世界中。教育的最高和根本任务是使人们摆脱枷锁，远离黑暗和阴影，转向光明和现实，从而认识到

理想国读后感1000字【篇3】

理想国读后感1000字【篇4】

我想苏格拉底也不是一个傻子，不是色拉叙马霍斯所说的头脑简单看不到现实的人，而是认清了现实的黑暗之后仍心怀光明之心的智者。

1、苏格拉底和色拉叙马霍斯的争论仍在继续，面对苏格拉底的说法，色拉叙马霍斯给予了有力的反驳：

面对苏格拉底得出统治者一言一行都为了老百姓的利益的结论，色拉叙马霍斯用现实中的真实情况予以了反驳，阐述了现实生活中不正义的事只要干的得大往往比正义更有力、更如意、更气派，而极端不正义的统治者就算肆无忌惮的巧取豪夺也会被认为有福气。

在一个缺乏正义或说在一个失序的社会中，色拉叙马霍斯所表达的观点是实实在在的大实话，反映着客观存在的现实。正如色拉叙马霍斯所说的，极端的不正义就是大窃国者的暴政，把别人的东西，无论是神圣的还是普通人的，是公家的还是私人的，肆无忌惮巧取豪夺，而现实的国家这样的现象是遍地存在，特别是独裁专制国家。人性是自私的、丑恶的，在面对利益的诱惑时很难能克制住自己那颗贪婪之心，即使你一人可以，也会被其他人的不正义所淹没，在缺乏监督的政权中，不正义的人更是遍地开花。政权的不正义，制度的不正义，必然造就人的不正义和社会的失序。这样的社会必然向我们传递着一种信号，不正义的事只要干得大，是比正义更有力、更如意、更气派，因为不正义的独裁集团就是最大获利者。

2、社会中处处无不验证着色拉叙马霍斯的观点。近观身边朋友的一言一行即可得知，不正义比正义吃得开，且在不正义者的眼中，不正义更是值得自我炫耀而不是见不得人之事。比如，有背景的学生无需高考即可获得名校的学位，有学生明言自己在公检法中如何潇洒，面无愧疚之色，社会亦无谴责倾向，而是羡慕。走进底层社会，更让我感到不正义的人活着是很快乐、如意和气派，而正义者未必一定如色拉叙马霍斯所说的苦恼的人，但却也无法逃避残酷的现实，得面对一个失序社会给他们带来的一切压力和各种问题。底层的农民、工人、商人是一个国家和社会物质财富的生产者和推销者，他们忙于生产、交换，无法也不必要去担任行政上的事物，底层人民每天劳作以供养着上层统治集团，自己得到的却是十分微薄的收入。接下来如果统治集团能够给底层人民办好教育、治安、文化，这倒是能够得到一个很好良性循环，如此便也是正义的表现，而现实生活中离这种正义状态却遥不可及。普通人犯了错误，查出来以后，不但要受惩罚，而名誉扫地，被人家认为大逆不道，而上层的统治集团不仅掠夺人民的钱财，剥夺人民的身体和自由，这且不会得到人民的臭骂不会被赶下台，反而还被认为有福。这就是现实生活中最大最极端不正义的表现。这些不正义者就是把不正义之事做得足够大，才能成为“欺盗杀人不用吃官司”的人。所以从我所处的国家和现实来看，色拉叙马霍斯的观点一点都不为过，而且正好是对号入座了。

3、人人内心住着天使和魔鬼

《水浒传》中的高俅尚未官运腾达之际，拒绝与市井泼皮去做要吃官司之事，而一心成为一个欺盗杀人不吃官司的上层人物，如此才能放心去做歹事而不吃官司。诸多英雄好汉、诸多百姓无不对高俅恨之入骨，但又能如何呢？在一个独裁社会，上层说的算，读书笔记下层百姓也无可奈何，这也是滋生这些不正义的肥沃土壤。当一群统治集团掌握着一个国家至高无上的权力，权力得不到实质的监督，统治集团里的成员又是一些有血有肉的会犯错误的人，而一旦做出不正义之事，就像从紫禁城向中华大地放出数以万计的蝗虫一般，危害人民。下层人民供养上层阶级，不但没有得到回报，反而陷入窘境，被不正义所包围，这是极端的不正义。一个不正义的统治集团假如借助高科技，那这种不正义作风就像坐上了飞机一样，高速度地扩散到国家的每一个角落，人人以不正义为光荣就此成为社会的风气。

4、然而，即使在一个被不正义所包围的社会，她到底还是存在着一些追求正义理想的人士。有些人你要说他一厢情愿也好，你要说他拥有一颗赤诚的心也好，他就是会用自己的行动或言行来宣扬正义，默默地与正义一起活着。

理想国读后感1000字【篇5】

《理想国》的开篇从最日常的对话引入，苏格拉底在献祭和观看表演后回城的路上被普来马库斯拦住留下谈话，经过来回的对话，苏格拉底提出“正义者是快乐，而不正义者是痛苦的”这一观点，虽然这一观点虽然是辩论结论，却是未经详细审察的，因为连基本的“什么是正义”还未有定论。所以接下来应该首先去看什么是正义。此时柏拉图大开脑洞，提出了先探讨城邦里的正义是什么，然后再来看个人的正义。

如何评价这种“由大见小”的方法呢？我直观的感受是赞叹柏拉图的智慧。看到二者不仅在静态的内部结构上是一致的，不同政体和对应着的不同灵魂，而且在各自动态的转换也是非常巧妙地吻合。对我个人而言，从大的国家来看个人，以及从个人来看国家也都是非常新颖和有趣的视角。这种方法带来的另一个问题是对于《理想国》到底是一部关乎个人幸福的伦理说著作还是关乎城邦幸福的政治学著作，自由主义者和极权主义者在这个问题上有着完全相反的看法。但是回到柏拉图的论述，庆幸在当时还没有对哲学有着像现在这样对于哲学的分门别类，他的思考是问题而非学科框架驱动的。在《理想国》第四卷434E中，他提出不仅仅是要由大见小，还要将“两处所见放在一起比较研究”，以便可以“照见了正义”。由此可见柏拉图并不囿于某一类学科的限制，他最终的落脚点的不止是个人或者城邦的幸福，而是他认为更实在的关于正义的理念。

在柏拉图看来，城邦的建立源于单个的人不能自足。基于对日常的基本需要，不同职业的人生活在一起通过各自的工作来相互满足生存需要，一个“猪的城邦”建立起来了，随着城邦的扩大，不断有新的职业产生，新的阶层也出现了。城邦基本的三个阶层为生产者、护卫者和统治者，每个阶层都最善于从事他们的工作。

这里值得留意的是，城邦内建立了分工原则，分工的依据则是根据各人的天赋，每个人发挥自己所长，专门做一项适合自己性格的工作。柏拉图特别谈到统治者应当是年纪大一点的最好的人，护卫者应当具有护卫国家的智慧和能力，而且应当真正关心国家的利益，在随时的考察中也能保持护卫国家的信念。这些特征为后面的美德尤其是正义的展开做了铺垫。

理想国读后感1000字【篇6】

《理想国》又译作《国家篇》、《共和国》等，与柏拉图大多数著作一样以苏格拉底为主角用对话体写成，共分10卷，其篇幅之长仅次于《法律篇》，一般认为属于柏拉图中期的作品。这部“哲学大全”不仅是柏拉图对自己此前哲学思想的概括和总结，而且是当时各门学科的综合，它探讨了哲学、政治、伦理道德、教育、文艺等等各方面的问题，以理念论为基础，建立了一个系统的理想国家方案。

在这本书中，柏拉图所关心的理念主要是正义与非正义的评价，他通过苏格拉底与玻勒马霍斯、格劳孔、阿德曼托斯的辩论对话的形式，把自己的治国理想渗透于其中。柏拉图的理想国是人类历史上最早的乌托邦。在他的理想国里，统治者必须是哲学家，他认为现存的政治都是坏的，人类的真正出路在于哲学家掌握政权，也只有真正的哲学家才能拯救当时城邦所处的危机。这种信念构成了柏拉图成熟的政治哲学体系的核心。在他的眼里“哲学家”有着特殊的内涵。这种构思，不但显示出哲学家的胆略，更显示出思辨的智慧。在这内容庞大的十卷中，我就其中的一两点谈谈自己的想法。

正如前面所说，柏拉图所关心的理念主要是正义与非正义的评价。所以，可以这样说，《理想国》真正奠定了西方正义学说的基础。书中把正义范畴作为讨论的中心，并通过归谬的方法，先提出正义的不确切定义，然后归纳抽象来寻找正义的真正含义，这也就是所谓苏格拉底真理“助产术”的来源。“什么是正义？”《理想国》一开头就提出了这样的问题。第一卷里，柏拉图和格劳孔、西蒙尼德、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等人先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。从第二卷起，柏拉图开始讨论城邦的正义，并认为正义是理想城邦的原则，好的城邦应当具备勇敢、智慧和节制。“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，也就是各守本分、各司其职。当其城邦的三个阶层（统治者、守卫者和劳动者）各守其责、互不僭越、和谐分工、互助合作的时候，这个城邦才具备了“正义”的美德。然后，他从城邦的正义类比地推出个人的正义，认为那是“大”与“小”或“外”与“内”的关系。个人的正义就是“正义的人不许可自己灵魂里的各个部分互相干涉，起别的部分的作用。他应当安排好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自己内秩序井然，对自己友善。”同时，“在挣钱、照料身体方面”或“在某种政治事务或私人事务方面”，保持符合协调的和谐状态的行为，就是正义的好的行为。正义的人是快乐的，不正义的人是痛苦的。

当柏拉图的理想国——正义的城邦建立完毕，他终于可以提出自己思想的核心了：“哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家。哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取政权；政治家应该对哲学充满向往，并不断地追求自己在哲学上的进步，并利用哲学思想来管理民众。”

虽然已经过去了两千多年，但是柏拉图和他的《理想国》仍然散发着光芒，为现代政治指点迷津。世界政治经过几千年的发展变迁，虽然并没有形成理想国的最终模样，但其中所论述的许多方面已成为现实。我们有理由相信，在未来的日子里，理想国将不再是理想，而是真正的能够让全世界人民生活其中的没好国度。

2023《理想国》读后感1000字模板

幼儿教师教育网精选专题推荐：“《理想国》读后感”。

书籍是人类最好的老师，也许大家都被作品这本书的内容打动。怎样才能把读后感写好？感谢查阅幼儿教师教育网的编辑为你推荐2023《理想国》读后感。

2023《理想国》读后感篇1

断更了半个月，忙忙碌碌，不知道干了点什么（可能就是懒

今天把前段时间读完的理想国做一个简单的总结，也算给自己读这本哲学著作一个简单的交代。

前言：这本书说他热门，没有几个人没听说过这本书；说他冷门，却又有很多很多人没有读完过这本书；对我自己来讲，小时候看着犯困的书，长大了依旧看着犯困，但不同的是，这次时间很充裕，终于慢慢的啃完了这本书。

这部作品针对当时的城邦奴隶制危机时期的现实政治与社会文化问题, 柏拉图用他的哲学理念去打造一个他认为的理想国家的概念。柏拉图认为一个理想的国家必须要建立在正义的基础之上（开篇即围绕正义展开论述）因为他认为正义是一个社会秩序稳定的基石。

《理想国》里关于教育的论述也十分有趣，对于个人的教育，柏拉图认为人的心灵包含理性、激情、欲望三个部分：

理性部分是“人们用以思考推理的”, “用来学习的”, 这是人心灵中最高贵的因素, 正是这部分, 把人与野兽区别开来；激情部分是人们“借以发怒的那个东西”, 根据它“永远整个儿地是为了优越、胜利和名誉”, 可以称之为“爱胜”部分；欲望部分是心灵的最低级部分, 是“无理性部分”, 它表现为感官的需要, 如物欲、情欲等, 根据欲望主要为了利益、而“金钱是满足这类欲望的主要手段”这一点, 可以称它为“爱利”部分。

反省自己、观看旁人，不得不感慨大哲学家对于人性的洞察如此的高明，可谓看透人心、时刻提醒自己。

其他部分也很好，有时间继续更，现在要打游戏去了哈哈哈哈

2023《理想国》读后感篇2

有句老话说，一千个读者的心中，就有一千个哈姆雷特。在物欲横流的现实社会中的我们，心中都有一个自己理想的国度，于是就有了一千个不同的理想国。

走进柏拉图的《理想国》，透过它我恍惚看到了苏格拉底他那承受着所有善与恶的永恒不灭的灵魂，看着他追寻着智慧与正义，走向上的路，从未停下过脚步。也正是透过智者们的经久不息的讨论，借着苏格拉底同格劳孔等人的辩论，以正义为地基，构筑起柏拉图他自己心目中的理想国——

这是一个智慧、勇敢、节制而且正义的国家，由立法统治者，国家护卫军，普通劳动民三个阶级组成：让勇敢节制、心胸宽广、温雅亲和、良好的记性以及智慧敏锐的哲学家来做国王，让他们积极参与政事；选择那些不忘原则的，不易受骗的人做护卫者，而舍弃其余的人；有节制美德的农民和手工业者。他们虽然一土所生，彼此都是兄弟，但是老天铸造他们的`时候，在有些人的身上加入了黄金，这些人因而是最可宝贵的，是统治者。在辅助者（军人）的身上加入了白银。在农民以及其他技工身上加入了铁和铜。个人与国家是共通的，人的灵魂具有理性、意志和欲望三个部分一样，最理想的国家也应由相应的三个等级组成，把分工看作国家的构成原则。在一个国家中，当护国者、战士和辅助者，这三种人都各司其职，互不干涉，那这个国家就是正义的。一个人的各种内部品质都在起着它应有的作用，做着该做的事情，那么这个人就是正义的。从大的城邦到城邦中的每种人乃至于他们的生活，工作，教育以及其他的一切，在智者们的对话中，给我们描述了一个理想化的国度，他心目中所渴望的一切。

哪怕这样的国度仅仅只是那些先哲们天马行空的思索，这样的国度只是立于云端的的乌托邦，但是它却真真正正地在人们心中留下浓墨重彩的一笔，在大浪淘沙的历史洪流中存留下来，成为不朽的经典。

我同样有我的理想国，在我理想的国度里，我希望一切都是我付出无数汗水，亲手得到的，亲手创造的，纵然有付出的辛苦，但也有收获时候的美好。

我愿成为自己国度的哲学王，成熟睿智地应对我所面对的一切，勇敢地护卫我应当守护的而不忘初心，遵守本分做我应该做的事，用理性和正义构筑起属于我的理想之国。

2023《理想国》读后感篇3

《理想国》的对话体写作方式让我自然而然想起了我们中国的孔子。虽然《理想国》里思想都是柏拉图本人的，但是我们不可否认，他作为苏格拉底的弟子，其思想观念受苏格拉底之深，而且以苏格拉底的口吻来写，书中一直把正义作为讨论的对象，并通过归谬的方法，先提出正义的不确切定义，而后归纳抽象来寻找正义的真正含义，遵循着苏格拉底“助产术”的寻求智慧之路，所以我们读来常常感觉就是苏格拉底本人在辩论。同样是生活在差不多时代的伟大哲学家，一先一后，经历竟也是如此相似，孔子有其弟子及其再传弟子撰写的、记录其言行的《论语》，苏格拉底有其弟子借其口而使早期对古希腊哲学最初探索得以流传的《理想国》。

初中时就通过一些简单渠道听说过《理想国》，心中对“理想国”的定位如莫尔的“乌托邦”，如陶渊明的“桃花源”，真正拿到这本书才知道“Republic”的真正来源。比起充满幻想的描绘一个理想社会，这本书更是向我们展现了古希腊那个充满魅力的辩论时代。由于读的不够精细，所以不敢说真正读懂领会了多少东西，但是却实实在在的感受到了哲学家们最初一直倡导和崇拜的理性的玄冥、逻辑之曲折、言辞之诡秘。曾经中学时代在历史课上看到那些类似于智者学派的古希腊人热衷于辩论，在田间街头、小巷集市运用各种辩论法则，或谈笑风生，或面红耳赤，或洋洋得意，或灰头土脸的你说我论时，总会对那个诞生最早文明的古国之一，产生无限遐想，所以庆幸在年轻时代还能真正有机会走进书里，走进那个神秘世界。

“什么是正义，”这是柏拉图和格劳孔、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯、西蒙尼德在第一卷一直讨论围绕的中心，“欠债还钱就是正义”“正义就是给每个人以适如其分的报答”“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”“正义就是强者的利益，”而后开始讨论城邦的正义，认为一个好的城邦应该具备勇敢、智慧和节制等美德，每个人都是在国家里执行适合他天性的职务，如孔子的“性相近也”观点一样，苏格拉底认为教育可以激发人性里潜在的能力和知识，而柏拉图在一定程度上也有所沿袭。当城邦里的统治者、守卫者、劳动者各守其责、互不僭越，和谐分工时，这个城邦就具有了“正义的美德”，然后从城邦类比到个人，认为那是“大”“小”“内”外‘的关系，正义的个人就是安排好自己的事情，自己主宰自己，对自己友善，同时在某些政治事务、私人事务上，保持和谐的状态的行为，就是正义的好行为。

正义永远是快乐的，而不正义反之，王政最好，寡头政治、民主政体、僭主政体都不如以哲学王做统治者更符合正义的定义。针对社会，讨论还涉及了女子教育、儿童的生育与培养等问题，并且含有男女平等的民主辉光，一个国家里也能够造就出类拔萃的女人，他们也可以去守卫城邦。“理念”说也是柏拉图思想的一个重要支撑部分，他认为哲学王应该成为正义城邦的统治者，因为他可以“把握永恒不变的事物”，“永远酷爱那种能让他们看到永恒的不受产生与灭亡过程影响的实体的知识”“天赋具有良好的记性，敏于理解，豁达大度，温文尔雅，爱好和亲近真理、正义、勇敢和节制。”文中“苏格拉底”用船长的譬喻说明一个真正哲学家在城邦的处境。

读到中后部分，我的脑海里似乎才开始勾画出“苏格拉底”所描绘的“理想国，”可是就他自己来看，“只有在某种必然性碰巧迫使当前被称为无用的那些极少数的未腐败的哲学家，出来主管城邦，并使得公民服从他们管理时，或者，只有当当权的那些人的儿子、国王的儿子或当权者本人、国王本人受到神的感化，真正爱上了真哲学的时候，”城市、国家才能完善，才能成为理想国。同时柏拉图还用一系列的比喻来论证可知世界和可感世界，这似乎也成为柏拉图哲学的出发点和坚持的原则。于是我也深刻的体会了所谓的“日喻”“线喻”和“洞喻，”柏拉图建构起了他的理念世界。

关于国家，非得有哲学王不可，于是柏拉图也极力探讨几何学的重要性，也包括天文学、音乐、体操和辩证法，并且论述了这些的重要程度，他有关这些课程的教育思想至今仍对我们有很大的借鉴作用。“哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家，”是他心目中创建理想国的思想核心。柏拉图为我们这些后来人描绘的理想蓝图，为19世纪的空想主义者提供了蓝本。

一本《理想国》，涉及到了道德、民主、教育、文艺、平等等诸多问题，一系列看似平常的谈话，范畴广泛，信息量大，却又毫无间隙，娓娓道来，整合而连贯。我想，哲学应该是人类历史上最伟大的学科，不仅是因为先哲们对它的孜孜以求，也不仅仅是因为后来的许多学科就是从哲学分支而来，而是因为它是先人们智慧的结晶，理论与实践的精华。深邃的思考、对美好的追求，看待事物的态度、缜密的思维方式等等都与哲学息息相关，我们想要更好的生活，想要看待学术问题的不同眼光，无一不需要我们的哲学功底，需要我们与哲人对话，采撷他们思想的丰硕花朵。

2023《理想国》读后感篇4

所谓理想国，是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家，这个国家由立法统治者、国家护卫军、普通劳动人民三个阶级组成。柏拉图一生大部分时间居住在古希腊民族文化中心的雅典，他热爱祖国，热爱哲学。他的最高理想也是该书的核心思想——哲学家应为政治家，政治家应为哲学家。哲学家不是躲在象牙塔里的书呆子，应该学以致用，求诸实践，做 “靠谱”的实行家，做行动上的巨人。有哲学头脑的人，要有政权；有政权的人，要有哲学头脑，找到自己坚强的核心——正义与美德，用哲学的思想来管理民众。

读《理想国》无疑打破了我对哲学家浅薄的认识——以为只会立书著作，玩文字游戏；以为其文字读来定是诘屈聱牙；以为研究哲学只是极小部分人热衷的事业。令人讶异的是，本以为哲学，何况像《理想国》这样的西方哲学史上辉煌巨著一定玄之又玄，艰深难读，或许使普通读者有如坠云端不知所踪之感，更甚者头昏脑胀，挫败感顿生，不可卒读。事实不尽然。我所拜读的是郭斌等人的译本，据说是青年读者较为喜爱的版本，不仅译出了原书的内容，而且译出了原书的神韵，加之原著采用一问一答的辩论形式，不急不躁，循循善诱，节奏紧凑，引人入胜。柏拉图的辩论被称为诡辩，曾言“你不可能在辩论中战胜我”。柏拉图与师而兼友的苏格拉底往返论证，将欲立人，先求立己，后苏格拉底被控传播异论毒害青年，被判死刑，苏格拉底从容答辩，竟以身殉。柏拉图目击心伤，终其魂梦以之，不能忘怀。柏拉图以继承苏格拉底大业自任，共著对话二十五篇。该书读起来，文字温暖，情感饱满，并且令人感动。我想经典的影响力不在于振聋发聩的论断，而在于它给世人幽暗闭塞的观念世界以一道耀眼的光芒，给世人带来的感动和信念。

柏拉图第一卷开卷不久即开始讨论究竟正义是什么。他与形形色色的人展开辩论，正义是“有话实说，有债照还”？是“强者的利益”？柏拉图对正义的讨论是从区分城邦正义、个人正义开始的。他认为个人应当安排好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自身内秩序井然，对自己友善。在自身内部各做各的事，而不是表现为外部城邦的各做各的事，这大概就是柏拉图要表达的正义。但我想当时正义的定义已不能完全适用于当今社会，而哲学正是一门充满哲辩的一门科学，同样与时俱进。

《理想国》一书，震古烁今，为西方知识界必读之书。书中不仅讨论到正义，还讨论到优生优学问题、节育问题、家庭解体问题、婚姻自由问题、独身问题、专政问题、独裁问题、共产问题、民主问题、宗教问题、教育问题等等问题，柏拉图的学问可称为综合性的。

读书，见仁见智，存乎其人。毁之誉之，各求所安。关键在于细读，慎思明辨之后，却有心得，百家争鸣可也。否则断章起义，游谈无根，那就了无意思了。

2023《理想国》读后感篇5

2023《理想国》读后感篇6

公元前5世纪，雅典哲人柏拉图以苏格拉底的名义、以对话体的方式著述《理想国》，这是人类思想史上第一次系统地探寻人类正义问题的著作。柏拉图不仅是古希腊哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。所谓理想国，是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家，这个国家由立法统治者，国家护卫军，普通劳动民三个阶级组成。该书的核心思想是哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家。

哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取政权。政治家应该对哲学充满向往，并不断的追求自己在哲学上的进步，并用哲学思想来管理民众。理想国的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家，围绕这个宗旨，柏拉图开篇不久就开始讨论什么是正义的国家，究竟什么是正义？

柏拉图首先询问了他周围的形形色色的人物，有的人说：正义就是欠债要还。还有的人说：正义就是强者的利益。柏拉图对正义的讨论，是从区分城邦正义、个人正义开始的。古希腊讨论正义，都是把它视为个人的德行，属当时普遍重视的四主德（正义、智慧、勇敢、节制）之一。柏拉图感到个人的德行属于微观世界，较为抽象，不易说明，需要借助于一种显明的、宏观的事物来说明。柏拉图采取的论证方法是，以城邦来比方个人，借助于阐明城邦正义来阐明个人正义。他认为真实的正义不是表现为外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身内部“各做各的事”。

这就是说，正义的人不许可自己灵魂里的各个部分相互干涉，起别的部分的作用。他应当安排好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自身内秩序井然，对自己友善。不正义应该就是三种部分之间的争斗不和、相互间管闲事和相互干涉，灵魂的一个部分起而反对整个灵魂，企图在内部取得领导地位。

2023《理想国》读后感篇7

先哲有言：“真理愈辩愈明”。我对此话虽存质疑，并对辩论本身所固有的偏执尚存戒心，但柏拉图的《理想国》却是我们所必读的一本书。

读经典的书犹若制作和品茗我们云南的“功夫茶”，不经过一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想国》就是这样的书。

经过三五遍的“泡”，我写下了这一点读书笔记，肤浅一读而构成的井蛙之见，自然还是很不成熟，但我把它发上来，也就是期望有更多的人来品茗《理想国》。

一、作者与作品

先附上一则柏拉图小传：柏拉图，男，出生于希腊，公元前427~347年，古希腊三大哲学家之一。柏拉图从师于苏格拉底，一生至于钻研哲学，并游历了埃及、西西里等地，一手创办了“柏拉图学院”。(西方最早的高等学府)他一生忙于研究、教学和著述工作，与苏格拉底、亚里士多德共同奠定了西方文化的哲学基础。

柏拉图一生著述颇丰，《理想国》是他的代表作，此书成书于他不惑之年，被称为是哲学家的宣言书和哲人政治家所写的治国计划纲要，它以辩论对话体裁写成，书中人物性格鲜明，场景生动搞笑，语言流畅明晰，论证严实细致，资料深刻丰富，到达了哲学、文学、政治学和逻辑修辞学的高度统一。在读书时我选用了光明日报出版社出版的版本，这个版本一是思想全面，二是语言简单明了，虽不华丽，但意境表到达位。

同时，书中是苏格拉底与辨友的辩论。苏格拉底盛名已久，勿需介绍，但有一点务必说明，苏格拉底一生未留著作，其思想精髓是透过柏拉图之笔得以传承，仅存19篇，《理想国》一书观点是苏格拉底或柏拉图思想尚待考证，亦无从考证，但能够确定的是这本书应是两者思想的融合，是苏格拉底之语，又是柏拉图之笔，但更多的人则倾向于是柏拉图把自我的治国理想渗透于其中。下方就得品鉴这本“震古铄今”之书的魅力了。

二、“论财产与老有所福”浅析及现实好处

书的开篇是论“财产与老有所福”。这一节概述了柏拉图对财产的态度，个性的阐述了老人与财产的关系。正如最后那句话：“钱财固然能给人带来许多好处，但对于一个有理智的人来说，明白事理才是最重要的。”柏拉图集中的论证了老人除了财产以外，还要拥有一个和平的精神世界，同时每个人获取财产的手段要是正义的。

正如中国那句古话“君子爱财，取之有道”一样，柏拉图认为一个人贫穷并不可怕，可怕的是富有了，身上却充满了邪恶，邪恶的富人老了是得不到安宁的，因为人老了就会反思自我一生所为，并对上天堂和下地狱产生想法，于是生前做了坏事的老人得不到安宁，“人老了，就应多一份宁静与自由感。”因为一切欲望都消退了。说到老人问题，与中国恰恰相反，中国老人老了得到的是长者之尊，而西方老人却相反的拥有迂腐之年的孤独，了解了这一点，书中的“年老不是问题，真正会出现问题的是人的性格因素，一个乐观的、心境淡泊的人是不会因为年岁的增长而增加压力的，反之那些具有相反性格的人，即使年纪在轻，他活着也是负担。”这段话就更加容易理解了，老了以后并不是什么大问题，最关键的是在于你的态度

对于这天的中国而言，柏拉图给予我们最大的启示在于：对所有人而言，我们不要仅会把一生用来忙忙碌碌的追求钱财，而更要会构建一个自我的精神世界；对于老人而言，你应当处理好你和金钱的关系；又告诫每一个人，你就应对你的一切行为负责，到老来不要因为生平的错误而产生恐惧和自责，但这对中国人来说效果是不怎样明显的，因为中国人是彻彻底底的无神论者，由这一思中国也该是宗教精神回归的时候的了，天不怕地不怕的中国人不会有多少反思与畏惧，相对而言，财产于老人的关系，中国人做得不错，早就传承到下一代人手中，但现实中中国人又太经世致用了，太世俗化了。当我们每每看到那些女孩填写“一生中最重要的东西”的问卷时，她们会毫不犹豫的写下“金钱”，我们的心就不由的寒了起来，中国人此刻最需要的就是一个精神世界，中国人需要“真性情”，而不是“奴才样”。

三、理想国与理想政治

柏拉图构建了自我的理想国家模式，并宣称理想的国家就应是有着学家莱领导的，在这一章节中他具体的论述了理想国家的模式，从寻求正义出发，来阐述了幸福国家的模型。

首先，谈到了生产者应自觉的、全心全意为国家生产粮食服务；其次谈到了商人的贸易；最后阐述了战士应当勇敢的保卫自我的国家；同时也谈到了每个人就应掌握好自我行业的技能。归根到底，各个行业的人都应当为自我的国家做贡献，从而使生活在这个国度的人感到幸福，运用各个行业与国家的关系及国家发展的角度来说明：国家大于每一个个人和家庭，为了国家和政治的建构，我们就应服从于国家的需要。

这一章节更多的是具有政治学好处，马克思的国家观也颇近似于柏拉图，但时代不一样，这种国家观产生于城邦之间分散的时代，而今我们的国家过于膨大、强盛，对于个人的压制太多，我们国家需要的是怎样在当下寻找强大的国家下的解放人性，这就使得本章节对中国的现实具有了深刻的好处。

四、国家力量与法律、教育问题

上一章节仅仅是理想国的开始，这一章则继承了上一章对理想国的论述。进一步的阐述了理想国家的幸福观，这种国家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的为极少数人打造幸福，正如书中写到：“不要按照你自我的意思去接是受为我们称帮的人的幸福观，否则他们就不是什么守卫者了？”我们就应劝导其他职业的人以国为荣，这样一来，整个国家将得到有序且和谐的发展，并且整个国家各行业的人都将得到自然赋予他们的每一份幸福。正是：整整的幸福观与国家幸福融为一体。

为了国家的发展，每个人就应加强本行业得技艺。搞笑的是柏拉图发现：贫穷和财富使人的技艺退化。“人因为财富而奢侈，却因为贫困而懒惰”。同时就以卫士为例，说了军事科学和素质方面的问题，并从政治学的角度说明了国家的本质，即：国家施工民的集合体。

2023《理想国》读后感篇8

第一次读理想国这本书时花了一个多月，但因为都是利用碎片化的时间，没有更深入地思考，几乎是囫囵吞枣似的，看不懂的地方就直接略过了，当时只是觉得内容晦涩难懂，几次看不下去想要弃书。但内心深处还是喜欢的，隔离在家的日子，又拿出来它，终于以一种被打扰较少的方式，用了整整一周的时间，重新读了第二遍。

阅读经典的难点与好处在于，每一行字都需要、也值得去仔细思索和回味，甚至到深夜还让人辗转反侧。然而，一旦你站在巨人的肩膀上，与他的思想产生哪怕一点的共鸣，那种感觉就好像心里一种原本混乱无序的状态一下子有了一些规律和秩序，好像对于自身、生活，对于所处的这个世界的了解又深入了几分。事实上，这是一件高于任何一种感官快乐的令人真正快乐的事情。

在这本书里，我印象最深刻的是关于两个部分的探讨：

一、正义是什么？

柏拉图通过抛出问题、一步步提出论据，通过不断辩论的方式，得出最终的结论，为我们描述了一个理想的城邦。对于一个理想的城邦而言，正义就是人人各得其所、各尽其责，每个群体能够顺应天性和禀赋，坚守自己的岗位，令整个国家得以自如运转。

而对于个体的正义，也可以由此延伸得来。柏拉图在哲学史上第一次揭示出，自我（录魂）不是单一的实体，而是相反力量的集合。对于每个人来讲，他的行为有三种根源，也就是书中讲的灵魂的三个组成部分：欲望、情感和理智。要想达到个体的正义，也就是想得到身心的'和谐，就必须要让这种各司其职、配合得当。那么如何能做到这一点呢？如果让欲望控制行为，无节制的满足感官的快乐，只是让本性中贪婪的欲望部分不停滋长，那对于一个人长远的发展的危害无疑是致命的。情感的部分在此而言，起到的是监督员或辅导者的作用。只有通过不断地学习，升华自己的理性思维，通过理智的正确引导，让情感部分成为理智的同盟军，辅助理智共同管理欲望，才能做到让自己的内心秩序井然，构成一个和谐的整体。这样的个体才能被称为一个正义的人，或者说这样的个体的行为才称得上正义的行为。

对灵魂中这三个部分的追求对应着三种人，即爱智者、爱敬者、爱利者。爱智者即追求理智和真理的人，爱敬者想要的是人们的尊敬和地位，爱利者是为了自己的欲望而逐利的人。在生活中究竟哪一类人是最快乐的呢？如果从快乐的丰富程度和深度来说，只有爱智者在追求真理的过程中，既满足了自身必要的欲望，又因为学识、能力出众得到过人们的尊敬，可以说体验到的快乐是一种在更高维度上、更加丰富和有内涵的快乐。

我们在工作和生活中，如果通过不断学习，努力向爱智者看齐，做每一件事情的目的都不仅仅是为了利益，或者为了受人尊敬，而是为了获取生命的真谛与崇高的理想，那么我想，这个过程事实上是自我消耗最少，并且能够让心灵的三部分和谐而充分地发挥作用，最终能体会到最纯粹和本质的快乐的最佳途径。

二、如何达到—关于洞穴的隐喻

理想国中有一个著名的洞穴隐喻，讲的是被囚禁在洞穴中的人，只能在墙壁上看见洞外火光照出来的事物的影子，而看不见真实的事物，他们以为影子就是本体。假设有一个人得以走出洞穴，看见了外面真实的火光和世界，他才摆脱了束缚自己的牢笼，认识水平得到了变革似的飞跃。

一个人如果仅仅满足于吃饭、睡觉等身体的需求，以及只是日复一日机械地劳作而不思考，那他无疑是“被缚住的人”，所过的日子无非是在洞穴中的日子。只有他开始学习、思考和探索，学习了解一件物品或事情，不仅是满足于会使用或者了解具体的知识，而是继续深入思考，激发自己的创新式思维，不断练习透过具体表象看到事物本质的本领，对事物的理解做到融会贯通，不停地循环认识现象——总结规律——探寻真理的过程，那他最终会有一天挣开身上的绳索，形成自己独立的思想体系，也即形成正确的价值观和人生观，使灵魂的三部分达到和谐共处。

这也正是人们为何要读书学习、努力上进的原因。面向着理智的可知世界，要直视自己的内心，意识到自己成长环境和惯性思维的局限，从客观的角度对身边的事物进行思考判断，从而不断地突破主观和狭隘的思想，拓展自己的边界，最终成为那个走出洞穴的人。诚然，想要破除自我的枷锁，这个过程一定是艰辛曲折的，但只要始终面对着火光的方向，在努力中寻找生命的意义，每向前进一步便是欢喜，这大概是我们最有尊严的快乐了。如果坚持不懈，最终必然会让火光照进眼里和心中，成为一个有理想有追求、且内心和谐快乐的人。

2023《理想国》读后感篇9

《理想国》，古希腊哲学家柏拉图写的，他是苏格拉底的学生，这本书讲述了柏拉图对国家的构建、治理和正义。这本书代表古希腊的文化，博大精深，有相对比较理想化的一种社会。

其实我对这本书感兴趣是因为，上学的时候总会听到关于乌托邦空中楼阁、柏拉图式恋爱等等关于这本书的一些侧面的评论。国家层面的理论，年纪太轻体的我始终无更深的理解，所以分享使我最感兴趣的部分的柏拉图式的恋爱，当然我也是以这个为切入点的，很多人都以为柏拉图式恋爱是精神上的恋爱，并无男女之情的爱情。

而我读完这个部分的时候我觉得柏拉图式恋爱是，相爱的两个人思想精神层面高度同步，爱侣之间最害怕的应该是同床异梦，相互猜忌，表里不一，口口说爱你的并不一定是真的爱你，但是从来没有对你表示爱意的，从不关心你的人肯定是不会珍惜你的人。

在现代物欲横流的社会，每个都人欲望都很强，我读完后更向往着这样的恋爱观，“我负责貌美如花，你负责挣钱养家”，这话听着没有毛病，可是最后能实现的有几个人？

想要对方挣钱养家，自己貌美如花，但彼此之间的思想南辕北辙，这样的恋爱和婚姻也不长久呀，所以柏拉图式恋爱应该是两个思想高度一致的人，有共同的生活目标，在生活中相互包容和理解，彼此相互支撑对方并肩而行，舒婷说："我爱你，也爱你脚下的土地。"的那种境界。

回到最原始的追爱，大家追求的仅仅是一份真挚的感情，没有外部附加条件，有福同享有难同当，并不是大难临头各自飞，只是有些时候在追求的过程中，他或她并没有达到彼此心目中向往的“柏拉图式的恋爱”仅此而已。

所以耐心等待，会在对时间里相遇对的人，皆大欢喜，遇到属于你的柏拉图式恋爱。

理想国个人读后感(通用11篇)

幼儿教师教育网编辑特意收集和整理了理想国个人读后感，我们在这本书籍中读着读着就哭了，说明我们与作者产生了共鸣。不同的人从不同的角度思考问题，更是会产生不同的看法，就会写出不同的读后感，欢迎大家阅读收藏，分享给身边的人！

理想国个人读后感【篇1】

理想国个人读后感【篇2】

理想国个人读后感【篇3】

理想国个人读后感【篇4】

先哲有言：“真理愈辩愈明”。我对此话虽存质疑，并对辩论本身所固有的偏执尚存戒心，但柏拉图的《理想国》却是我们所必读的一本书。

读经典的书犹若制作和品茗我们云南的“功夫茶”，不经过一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想国》就是这样的书。

一、作者与作品

同时，书中是苏格拉底与辨友的辩论。苏格拉底盛名已久，勿需介绍，但有一点务必说明，苏格拉底一生未留著作，其思想精髓是透过柏拉图之笔得以传承，仅存19篇，《理想国》一书观点是苏格拉底或柏拉图思想尚待考证，亦无从考证，但能够确定的是这本书应是两者思想的融合，是苏格拉底之语，又是柏拉图之笔，但更多的人则倾向于是柏拉图把自我的治国理想渗透于其中。下方就得品鉴这本“震古铄今”之书的魅力了。

二、“论财产与老有所福”浅析及现实好处

三、理想国与理想政治

四、国家力量与法律、教育问题

理想国个人读后感【篇5】

读完了《理想国》，刚开始读的时候其实内心的冲击和情绪还是很多的。这本书前半部分在用批判性的思维在读。

首先，明白下面这些，初读《理想国》的人应该就可以平静一些了。理想国，它就是个“理想国”，不能够把它当做现实世界，用现实世界的思维，和普世价值观等去思考和对待。不用太较真。

也不能认为被冠之“理想”二字就是说明这个国度尽善尽美只是现实中做不到，读前四章的时候看到有些部分带有一定的愚民文化，也有完全不符合普世价值观和人文主义观点的地方。

所以，在理想国中，不能够用普世的思路来理解他们的思想，很多都是非现实的一种假设，很多地方的设计不符合人性，有些地方有一定的可取之处，也有很多地方令人无法赞同。

其次，走进理想国的国度。

理想国中的诗歌，曲调等艺术是被剔除了一些描写死亡的恐惧，悲伤，痛苦的内容，留下表现忠诚，善良和勇敢等的主题。理想国所描述的人性被剔除了人性的负面和人性之恶。理想国度的国度还是一个等级森严的地方。人必须根据自己的性情选择职业。想要寻求正义，应该先寻求一个国家的正义，然后再寻求个人的正义，先有国后有家。

这些是理想国的设计和蓝图。

其中，理想国中有对救治病人的观点和社会达尔文主义相符，与人文主义观点相驳，认为老弱病残没有生存和救治的权利。

也有在后面，关于男女的论述，体现了男女平等的理念，又实属难得。

如笛卡尔所说，人们的意见之分歧，是因为我们由不同的路径引导我们的思想，或者各人的思想不是针对同一件事物的缘故。所以，无论如何，有些地方持着与书中所描述的不同的观点，引发了我更加深入的思考。

如果你想要有更多的思考，读读《理想国》吧，尽管可能这不是这个符合人性以及真正理想的国度，但是里面也有些值得学习的地方。

理想国个人读后感【篇6】

柏拉图（公元前427年—前[]347年）是古希腊哲学家，是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的思想家之一。他是苏格拉底的学生，是亚里士多德的老师，他们3个被广泛认为是西方哲学的奠基者。《理想国》是柏拉图一生最具代表性和影响最为深远的著作。这是一部典型的大综合著作，其中将哲学、政治、伦理、教育、心理、社会、家庭、宗教、艺术等等诸多问题结合在一起，错综复杂。

《理想国》通过苏格拉底与对手们的谈话，反复诘难来推理寻求正义的定义。在第一卷，柏拉图用苏格拉底知识助产术的问答法推翻了几种关于正义的定义：

1、正义就是有话实说有债照还；

2、正义就是帮助朋友伤害敌人；

3、正义是强者的利益；

4、不正义比正义有利。

这4种说法看似接近生活很合理，但是柏拉图一一剖析，找出了其中的缺陷，对于我们人生道路的选择有深刻的启示。

柏拉图《理想国》中提到很多教育问题，对后世教育也有深远的影响，卢梭曾称赞“它是一篇最好的教育论文，像这样的教育论文，还从来没有人写过咧”也有一些说法“只要柏拉图的《理想国》与卢梭的《爱弥儿》留存在世，纵令其它教育论著被毁，教育园地也是馥郁芬芳的。”书中的教育思想精辟深刻，让我受益颇多。

《理想国》中强调到了早期教育的重要性。柏拉图认为，儿童阶段接受了音乐文艺的教育会变得温文有礼，对丑恶的东西反感，等到长大会受他所接受教养的影响，便会与理性同声相应同气相求。他认为孩子应该从小实地见习战争，也从音乐中、游戏中养成遵守法律的精神。柏拉图也提出，不要强迫孩子去学习，要用游戏的方法，这样我们可以在游戏中更好的了解他们每个人的天性。

《《理想国》中也注重了人文素质的培养，提倡学习音乐，艺术，文学等等，使人在不知不觉中受到熏陶，从而使心灵更和善美好。科学与人文的结合更利于人的发展，学生也应体验到生活的乐趣，艺术的陶冶从而使心灵更充实美好。

《理想国》中提出女子也应该接受教育。柏拉图认为，一定要给女子和男子以同样的教育，女子也要学习音乐、体操和军事教育，因为“同样的禀赋应该给以同样职务”柏拉图的这种思想打破了古代的传统观念，认为男女平等，天赋和才能相当的人就接受相同的教育、训练，接受相同的职务，这就为妇女提供了学习和发展才能的机会，是很伟大的教育思想。

当然《理想国》中也存在一些不理想的地方。柏拉图认为，为了使城邦一直强大，就要控制他们下一代的出生，他认为，最好的男人必须和最好的女人尽多结合在一起，最好结合者的下一代必须培养成长，而最坏者的下一代则不予养育。首先我对这种夫妻的结合方式不认同，这种结合方式对于人们并不公平，其次对于小孩的处理方式太过残忍，生命本就是可贵的，一生下来就要被处理掉，我们没有这样的权利，而且这样太过重视先天因素了，忽略了后天教育和环境影响的作用。还有，不让亲生妈妈照顾自己的孩子，这样成长起来的孩子都缺乏亲情和母爱，1个缺少爱的国家是很可怕的，而且这也违背了人的本能。

柏拉图的《理想国》中确实蕴藏了智慧和思想，它对后世的影响是无法估量的。理想的国家中是存在很多理想的东西无法实现，但是柏拉图同样认为这是有价值的。所以我们不能因为1个国家不能在现实中管理得像描述的那样好就否定这些理论。理想国是我们的1个目标，1个美好的目标。

所以，正如永动机的失败，生物实验2号的放弃，玛雅帝国的灭亡，历史不断验证：理想国是不存在的。

理想国个人读后感【篇7】

我同样有我的理想国，在我理想的国度里，我希望一切都是我付出无数汗水，亲手得到的，亲手创造的，纵然有付出的辛苦，但也有收获时候的美好。

理想国个人读后感【篇8】

在该书中柏拉图把国家分为三个阶层：受过严格哲学教育的统治阶层、保卫国家的武士阶层、平民阶层。他鄙视个人幸福，无限地强调城邦整体、强调他一己以为的“正义”。在柏拉图眼中，第三阶层的人民是低下的，可以欺骗的。他赋予了统治者无上的权力，甚至统治者“为了国家利益可以用撒谎来对付敌人或者公民” 《理想国》讨论的主题是正义问题，首先讨论国家的正义。柏拉图认为一个好的国家应该具备智慧、勇敢、自制、正义这4种德性。国家的智慧要求它有治理整个国家的知识，只有少数人才具有这样的智慧;国家的勇敢属于保卫它的卫士;国家的自制是一种和谐，当统治者与被统治者能够和谐一致，这个国家就达到了自制。若一个国家有了这三种德性，也就有了正义。柏拉图先是探讨出城邦的正义，进而推及到个人。在他看来，正义是各司其职，互不侵扰。

哲学家是爱智慧的人，不过那种对任何事情都好奇的人还不是真正的哲学家，只有热忱于寻求真理的人才是哲学家，这就涉及到了真理问题。

柏拉图把世界划分为可感世界与理念，那些只爱好具体事物如美的声调或形象的人只有意见而无知识，只有那些认识美自身即美的理念，而且将其与具体事物区分开，而不互相混淆的人才是有知识的人。

柏拉图通过“太阳”的比喻说明，正如太阳是可见世界之所以可见的原因，善乃是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。他又通过“线”的比喻进一步将两个世界划分为4个部分：

第一，影象;

第二，影象所像的实物;

第三，数理对象。灵魂将影象的实物作为影象来研究，它只能从假设出发下降到结论;

第四，理念。灵魂从假设出发上推到第一原理，它不再使用影象而是使用理念来作系统研究。

前两个部分属于可见世界，后两个部分组成了可知世界。

与此相应，灵魂的状态也可以分为4个阶段，这就是想象或猜测、信念、理智和理性。

柏拉图通过“洞穴”的比喻指出，认识的4个阶段并不是后天学习的发展过程，而是“灵魂的转向”。因为灵魂本身具有一种认识能力，教育只是使这种能力掌握正确的方向，使它从黑暗转向光明，从现象的世界走向真实的世界，因此教育也是《理想国》的重要主题之一。

柏拉图设计了一套理想的教育课程，除了体育和音乐这两门初等课程之外，必须学习算术、平面几何、立体几何、天文学和谐音学等5门课程，按照这个次序将灵魂从可见世界逐步引向哲学，其目的是为了培养国家统治人才，促成他们的灵魂转向。

柏拉图在他的理想国中提到了共妻共子的制度。他提倡最好的男人和最好的女人结合，并将生下来的孩子由官员抚养。这个观点即使是他的学生亚里士多德也不赞同。在《政治学》一书中，亚里士多德对这个观点进行批判。

柏拉图的这种构建国家的思路出发点是正确的，但是有一些观点我并不敢苟同，例如：共妻共子的理念，我认为这有悖人伦，和动物没有区别的人伦关系我很反对，人高于动物的区别在于自爱和爱他人、懂得尊重他人，而并非应为是理想的国度而放弃做人的准则。总之，理想国的有些民主自由的精神是值得推崇，但是一些弊端还是要摒弃，毕竟他是有时代局限性的。

理想国个人读后感【篇9】

在阅读《理想国》这本书时，柏拉图的一个主导的观念及其对话的起点就是：理念本身是实在的，感知、具象与经验的都是虚幻的。比如说，在书中就柏拉图与大家辩论的缘起正义而言，什么是正义?

苏格拉底的对手给出了正义的多种解答，诸如传统的仰或当时流行的：正义是有话实说、欠债还钱、把善给予友人，把恶给予敌人、帮忙朋友，伤害敌人等，这些都是正义的具体事例，正如此刻问我们一样我们总会回答成正义的人或正义的事。因为他认为真正的知识是理念，不是存在于客观可见的物体之中的。而其哲学观点能够简单的总结为认为理念是事物的永恒不变的“范型”，是独立于个别事物和人类意识之外的实体。感性的具体事物是不真实的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。这些都在《理想国》的正义论与洞穴理论部分得到了很好的阐释。根据马克思主义哲学观点，他的理论是典型的唯心主义，但作为一个智者与先驱他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。

这句话充满了诗意与人生很难理解的韵味，可这句话也是我们在哲学上所批判的。而真正的进一步明白王阳明是余秋雨的书里提到了这位老乡，这位在抗日战争期间日本人专门派人为其守墓，有个日本将军甚至有个腰牌上写道“一生俯首拜阳明”，读到后我深深的触动了，觉得如此对一个厉害的人物在我们厚厚的课本里竟然没有提过，自我也知之甚少。之后也大概了解了一下王阳明，明白了其伟大，尽管我自认为自我是一个唯物主义者，但这不能阻止我们去欣赏他的伟大。

理想国个人读后感【篇10】

《理想国》是古希腊哲学家柏拉图创作的哲学对话体著作。全书主要论述了柏拉图心中理想国的构建、治理和正义，主题是关于国家的管理。《理想国》一书是柏拉图的代表作，涉及到了政治学、教育学、伦理学、哲学等多个领域，思想博大精深，几乎代表了整个希腊的文化。

柏拉图在《理想国》中以故事为题材，叙述苏格拉底到贝尔斯祷神，归途被派拉麦克邀往家中，宾主滔滔谈论起来。两人的辩论从各个角度暴露奴隶主阶级的哲学思想、政治思想、艺术思想及教育思想。故事中的苏格拉底是虚拟的、假托的，实际上就是柏拉图的代言人。文中借苏格拉底之口和人讨论正义，分析个人正义与城邦正义之间的互通性，系统地阐述了正义的概念。柏拉图设计并展望着心目中理想国度的蓝图，提出在“理想国”中才能真正实现正义。

对于《理想国》，它的内容十分符合它的名字，理想中的国度。《理想国》中作者为了实现真正的现实正义，做了很多假设。什么是理想，百度释义是对未来事物的美好想像和希望；对某事物臻于最完善境界的观念。而“理想国”中的“理想”即是对一个正义的城邦臻于最完善境界。所以这也就决定了在现实中我们是不可能出现这样的国度。

理想国是怎样一个国度？它是一个强大的国度。它强大是因为它有着一个所向披靡的军队。这个军队有着这样的形容词：兵强马壮，坚甲利兵，而让这个军队有着这样的形容词的原因是它的背后有着一批专门生产粮食的农民，专门打造武器铠甲的工匠，这些“专人”他们一生中只专一件事，他们不做除自己职业以外的任何职业。因此他们能生产出富足的粮食、锋利的兵器。而这个军队的组成人员，也同样只专一件事。这群军人或者说是勇士，他们从出生开始，所接触的所有事都是为一件事做准备——为城邦而战。这种专门为战争培养出来的军队，如何不会所向披靡？当然，这个国度的强大不仅仅只是因为有着强大的军事实力，我觉得它的强大还在其国民的思想的纯粹性。它的国民只专与自己职业有关的事，他们都各得其所。这样的国家如何不令人羡慕。

但是，就像我前文所说的那样，这个国家是理想中的，现实中不可能存在的。因为在理想国中的假设在现实生活中是不可能实现的。首先，其国民思想的纯粹性就是最不可能实现的一件事，人的思想是最不可琢磨的，就算开始时可以设定人的思维定式，但这个思维定式可能因为一个小小的事件，就发生改变。以及我前文所说的军队，你不会知道什么样的孩子适合做一个军人，就算这个孩子有着强于其他孩子的体魄，但他不一定会有一个军人的思想，他可能会贪生怕死，而这个思想他从来不曾展示于人。天生适合当军人的人不是没有，后天培养成功的人也不是没有，但其寻找以及培养所耗费的资源不可计数。而且，理想国虽然是以“国”命名，但严格来算这只是一个城邦，所以其结构相较于现在的国家来说过于简单，而且这是几千年前的根据当时社会条件所设想的“国”，就算它再超前，也不可能跨越几千年的历史，适用于现在。虽然“理想国”不能成为现实，但这个理想国的构建过程，却值得我们参考学习。在理想国的构建过程中所涉及教育学政治学等，值得我们借鉴。

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