传习录读后感

传习录读后感13篇。

在生活当中总是在机缘巧合下遇到我们难以忘记的书籍，作者所写的作品打动了我。为了更好地记录自己的想法，我们不妨写一写读后感。经过我们的整理以下为大家提供了关于“传习录读后感”的相关内容，如果对这个话题感兴趣的话，请关注本站！

传习录读后感(篇1)

《传习录》读后感400字：如果把私欲作为一个比方，我认为野草最适合。“野火烧不尽，春风吹又生。”只要心里还有一点点私欲，随着时间就会滋生出无数。可如何能扫除干净了呢？我觉得应该分成两步，第一步是攻击，第二步是防御。攻击是扫除，防御是不让再滋生。

攻击的时候就应该像秋风扫落叶一样，不能有一丝的留情，对自己下手必须狠，不能找任何的理由为自己开脱。防御就应该严防死守，不能有一丝的松懈。没扫清的时候，我们需要用善念去压制恶念。让善念的比例在心中越来越大，一有念头出现的时候，就让善念先出现。

就像师父上课时讲的那个笑话一样，你有九十九个善念，一个恶念，这一个恶念在九十九个善念上面，每当念头出现的时候总是恶念冒出头来。这样我们就是没有做到克制。我们总说“花若盛开，蝴蝶自来”不能是“恶念一动，众恶俱来。”所以每当天人之战出现的时候，你的选择才是最终的结果。不能做被欲望驱使的人，这也就是我们修行的目的所在。

传习录读后感(篇2)

问：“程子云：‘仁者以天地万物为一体。’何墨氏兼爱，反不得谓之仁?”

先生曰：“此亦甚难言，须是诸君自体认出来始得。仁是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，无处不是，然其流行发生，亦只有个渐，所以生生不息。如冬至一阳生，必自一阳生，而后渐渐至于六阳，若无一阳之生，岂有六阳?阴亦然。惟有渐，所以便有个发端处;惟其有个发端处，所以生;惟其生，所以不息。譬之木，其始抽芽，便是木之生意发端处;抽芽然后发干，发干然后生枝生叶，然后是生生不息。若无芽，何以有干有枝叶?能抽芽，必是下面有个根在，有根方生，无根便死，无根何从抽芽?父子兄弟之爱，便是人心生意发端处，如木之抽芽，自此而仁民、而爱物，便是发干、生枝、生叶。墨氏兼爱无差等，将自家父子兄弟与途人一般看，便自没了发端处，不抽芽，便知得他无根，便不是生生不息，安得谓之仁?孝弟为仁之本，却是仁理从里面发生出来。”——《传习录》

这是非常难以理解的一段，我曾经也有过类似的问题。儒家提倡“民胞物与”和“天地万物一体之仁”是一个意思，那和墨子的兼爱又有何区别?我以前把一体和无差别等同了，但一体不一定是无差别。一个整体当中也是有重要和不重要的区别的。树最重要的部分是树根，然后是树干，然后是树枝，最后是树叶。爱是所有的爱的统称，它包括对父母的爱，对他人的爱，对事物的爱。儒家为什么凡事都喜欢拿“孝”做比喻?因为我们选择不了我们的父母，这是天注定的。既然是天注定的，那么这个关系就要靠着天理来维持。也就是我们最重要的关系，这个关系人人都有，我们不是孙悟空从石头里蹦出来的。《大学》里讲“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”即使是爱也是要有一个出发点的，这个出发点就是我们的父母。我们只有做到对父母的爱才可以向外扩展。墨子提倡的爱是无差别的爱，人人都一样，这本身就违反人性。我对马路边老人家的爱，和对我父亲的爱，不可能一样。所以我们的爱是一体的，但因为关系的不同，重要度不同，爱也是有等差的。就像身体里面头的重要性要远远大于四肢，所以修行就要从对父母的孝开始。

传习录读后感(篇3)

《传习录》读后感400字：

问：“世道日降，太古时气象如何复见得？”

先生曰：“一日便是一元。人平旦时起坐，未与物接，此心清明景象，便如在伏羲时游一般。”

——《传习录》

我对这一段的理解就是现在的世道一年不如一年，一天不如一天。怎么才能恢复太古时期的那种欣欣向荣的气象？王阳明的回答，现在和以前是一样的，时间上的变化其实改变不了多少。太阳刚刚升起的时候，就开始打坐。这个时候还没有把心投射出去，没有东西进入到你的心里，这时候的心是清净光明的。这种光明的景象和太古时期的气象是一样的，就如同像在伏羲的时代里遨游一样。我觉得王阳明这里说的状态是合一。

我对这一段还有另外的一种理解，上古时期的气是和我们现在的气势有所不同的。那怎么才能找到上古时期的那种气呢？就是早上太阳刚刚出现的时候。那时候的气是最接近上古时期的。在那个时间段静坐就感觉遨游在伏羲的那片混沌天地里。所以李二曲提出续接夜气，在那段时间打坐，迎着太阳升起，感觉一定是非常玄妙的。“一日便是一元”应该是形容一种状态，一种打坐时进入的状态。就好像天上一日地上一年一样。只要你进入了像伏羲遨游的那个点，时间是可以被忽略的。

传习录读后感(篇4)

《传习录》读后感600字：善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。知与充与遏者，志也，天聪明也。圣人只有此，学者当存此。——《传习录》

无论是善念还是恶念，在心里出现的时候，你要第一时间知道。《修身要旨》把念已经分的很清楚了，杂念，妄念，思念，想念，动念，邪念，恶念。念分这么多种，当你的念出现的时候，你能明确的知道它是属于什么念吗？对于善念，我们需要做的是把它扩大，不仅让它影响我，还要让它影响周边的人。对于恶念，你要做的是遏制。

对于我本身来讲，我觉得我还是能分清善念和恶念的，但是没有做到充之遏之，很多时候都是任其自然发展。但王阳明提倡的是知行合一，也就是说，你要知道它是善念，必然充之；你要知道它是恶念，必然遏之。你要是不充不遏，那说明你还是没分清楚善恶之念。知道念的善恶并充善遏恶，这样的人是有志向的人，属于天理浮现的人。其实说的就是明明德。看到这的第一念，想到那明明德是不是太简单了，能分清善恶并能从充善遏恶就是明明德吗？是的，这就是明明德。偶尔能做到，那叫天理浮现，每一个念都做到就完全明明德了，这个时候就是圣人了。

作为按照儒家方式修行的我，需要做到的就是，当念头出现的时候，要能清楚的知道什么是善念、什么是恶念，同时要发扬善念、遏制恶念。这不是能一蹴而就的，儒家讲究的是渐修。饭要一口口吃，路要一步步走，但要把这个作为自己的志向，这样我们的修行就有了目标和方向。

传习录读后感(篇5)

问：“延平云‘当理而无私心’。‘当理’与‘无私心’如何分别？”先生曰：“心即理也。‘无私心’即是‘当理’，未当理便是私心。若析心与理言之，恐亦未善。”

又问：“释氏于世间一切情欲之私都不染着，似无私心，但外弃人伦，却是未当理。”曰：“亦只是一统事，都只是成就他一个私己的心。”

——《传习录》

王阳明通过朱熹老师的一句话来阐释他的“心即理”学说，“当理”就是天理显现，要想天理显现，就要去掉后天的习染。私心就是后天习染的体现，去掉了就是无私心。无私心当然就是天理。反过来讲，如果你的天理没有显现，那是因为你的心受到了后天的蒙蔽，心有私欲就是有私心。简单的说当理等于无私心，它俩是一回事。要是把他俩分开说就是因果关系，这是朱熹的理论了，王阳明是不认同的。

有意思的是陆澄又问了佛家的无私心和当理的关系，他认为佛家的无私心是不当理，因为他抛弃了人伦，这个人必须得尽孝。在我们没尽完孝的时候出家，这首先就是违反人伦的。作为一个人，父母把我们生下来养大，我们必须要尽孝。一个人可能没有伴侣，可能没有子女，但他一定有父母。看似把七情六欲抛去一边，四大皆空，那父母之情呢？在父母健在的时候，你去追求佛教的无私心，这就是天理没有显现。你的心被你追求佛教的无私心蒙蔽了，说白了，你为了你的欲望抛弃了人伦，因为私心所以不当理。这是从反面论证王阳明心即理的一个体现。

传习录读后感(篇6)

《传习录》读后感300字：澄问《学》《庸》同异。先生曰：“子思括《大学》一书之义为《中庸》首章。”——《传习录》

这段的意思就是《中庸》的第一段囊括了《大学》所有的内容。跟师父修行这几年从来也没有这么想过。我仔细回想《大学》都讲了什么，实际上就是三纲、六证、八目之间的次第和关系。《中庸》第一段讲了天、命、性、道、教、慎独、中、和。其中《大学》说的“物有本末，事有终始”和《中庸》的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”意思是一样的，都是有一个次第的关系。我理解“喜怒哀乐之未发谓之中”就是格自己，也就是对自己格物、致知、诚意、正心。“发而皆中节谓之和”就是齐家、治国、平天下，就是人与人的交往。

《大学》是从功夫论的角度去阐释了儒家的修身方式，《中庸》是从本体论的角度阐释了儒家的修身方式，两者说的是一回事。

传习录读后感(篇7)

《传习录》读后感600字：问道之精粗。先生曰：“道无精粗，人之所见有精粗。如这一间房，人初进来，只见一个大规模如此。处久，便柱壁之类，一一看得明白。再久，如柱上有些文藻，细细都看出来。然只是一间房。”——《传习录》

我以前问自己一个问题，什么是大道，什么是小道？如果有大道和小道，我要追求的是大道还是小道？现在来看这个问题比较低能。

就像小的时候视力检查一样。视力表就在那里，同样的距离，有的人能看到倒数第三行，有的人能看到倒数第四行，眼睛好的可以看到倒数第二行。只能看到倒数第四行的人，就说这个视力表就这么多，我看到极限了。因为每个人的能力不同，所以看到视力表的大小也就不同。这就好比我们修行追求的真理一样。真理就在那里，一动也没动，它也没有云山雾罩。是我们自己的问题，导致了我们找不到看不清。同样的道也就不分精粗了。

我对精的理解就是我们用了多少的心，放了多少的心思在那个上面，很多人马虎就是因为不用心。就像入师门修身一样。同一时间拜入师门的，为什么到现在会有精进与不精进的区别？区别就在于我们花了多少时间在这上面。我没见过喜欢美食、自己号称是个吃货的人，却自己不做饭，又不愿意下饭店的。他的心是在这里，他自然会用心。

儒家用“琢磨”来比喻自己的修行，从一块石头变成一个手镯，或者是一枚戒指，需要不断的反复打磨。现在中国提倡的匠心精神，特别适合我们修身者。我们能不能长时间的在一件事上下功夫下到极致。这是我自己，也是每个人都需要考虑的一件事情，你做没做到百分之百的努力？

传习录读后感(篇8)

《传习录》读后感400字：定者，心之本体，天理也。动静，所遇之时也。——《传习录》

人的心本来就应该是定的，经常出现的心不定是因为想要的太多，受到后天的习染太严重。这些后天的习染都是来自于身体的欲望，和心的本体没什么关系。

拜入师门之后，对“人定胜天”的这个成语有了一个崭新的认识。以前认为这就是一个口号，是鼓励自己用的。这个“定”字在我们的日常生活当中起到的作用可是老大了，要是定不住，第一个就是容易动情，自己的情绪控制不住，思考问题就会有欠妥当，严重者甚至会破坏事情的进程；第二个就是容易逐物，不知道自己想要什么，看见别人好的都想要，就会心为物役；第三个是没有主见，容易受各方面影响，觉得谁说的都对。

静时心定容易，关键是有事情的时候，心还能定吗？不能养成喜静厌动的毛病，那样就不是儒家的入世学说了。俗话说“是骡子是马拉出来遛遛”，坚决不能做“平时袖手谈心性，临危一死报君王”的人。

别人为什么会说百无一用是书生，就是因为这些人把知识学死了。让别人认为只会动嘴儿，一到行动上就不行了。修身修的好坏必须用事实来检验，有事情的时候心依然是定的，这就说明我们修身到达了一定阶段。

传习录读后感(篇9)

《传习录》读后感500字：不可谓“未发之中”常人俱有。盖“体用一源”，有是体即有是用。有“未发之中”，即有“发而皆中节之和”。今人未能有“发而皆中节之和”，须知是他“未发之中”亦未能全得。——《传习录》

我以前也认为，只要脾气没发出来就是“中”。王阳明说的“体用一源”和“知行合一”应该是一个原理。修心修的就是从喜怒哀乐没有的时候，一点点经过细微的变化，到有这个过程，还能保持静心的状态，不表达出来，叫做“中”。怎么能证明你做到了“中”的这种状态？就是发而皆中节。用通俗的话来讲，你知道你情绪产生变化了，知道自己有情绪了，但是表达情绪的时候没有控制住，那么你就是不仅没有做到“和”，连“中”也没有做到。

你能察觉到这种细微的变化，就能知道自己怎么去运用这种变化。情绪不是水库放洪、宣泄，它是一种达到目的的工具。去观察这种细微的变化，然后看自己有没有被影响，可不可以调整。怎么能证明自己调整的好坏，就是情绪表达出来适不适度。

以前总是把他俩分开，一个一个修，先修察觉情绪，有情绪了，先控制住，不让它发出来，以为这就是“中”；情绪表达出来就是“和”，但往往都不适度。实际“中”和“和”相表里，本是一体，分开不得。

传习录读后感(篇10)

尚谦问孟子之“不动心”与告子异。

先生曰：“告子是硬把捉着此心，要他不动。孟子却是集义到自然不动。”

又曰：“心之本体原自不动。心之本体即是性，性即是理。性元不动，理元不动。集义是复其心之本体。”

——《传习录》

我把告子和孟子的不动心比喻成两个宠物，告子为了不让宠物乱跑，需要把宠物锁在笼子里。孟子的宠物也不乱跑，但是他是乖乖的听话跟在孟子的身边。强压制的不动心是不长久的，就好比按弹簧一样，虽然你按住了弹簧，但是弹簧总是在反抗。就像有很多人在修行“忍”，认为什么事情都可以忍，忍不住是因为自己的境界不够。我记得小时候就听过一段顺口溜“忍字头上一把刀，遇事不忍把祸招，若能忍住心头事，事后方知忍字高。”那时候听感觉很有道理。如果忍能解决一切事情，为什么还有“忍无可忍，无需再忍。”忍只是做到了省察克治的克，如果你不在心里把这件事情化掉的话，它早晚有一天会爆发出来。

心的本体本来就应该是不动的，心是性的体现，性是老天赋予的，它就是天理。天理就在那里，不曾动过。心的本体也和天理一样，不曾动过。集义就是什么都可以做到妥当，妥当即是中庸，就是在恢复心的本体。

这一段有些绕口，说的就是一个事。不动心不是因为我们修行好，让心变得不动，是因为心本来就不动，我们动心是因为后天的欲望让我们逐物了，变的心为物役，他才会动。但动的那个心不是老天给你的那个心。你能找到天理也自然就不动心了。

传习录读后感(篇11)

只说“明明德”而不说“亲民”，便似老佛。——《传习录》

王阳明用一句话说出了儒家与佛教的本质区别，两者都追求达到明明德，佛家的明心见性是为了超脱六道，修行是为了脱离这个世界，回到它规定的地方。儒家的明心见性追求的是入世，所有的修行都是为了让这一生过的更好，处理好所有的人际关系，达到人生的成功。入世修行离不开的就是人与人之间的相处，怎么能让自己的人际关系和谐，拥有更好的人脉资源？亲民是一个重要的表现。我们改变不了别人，只能是通过自己的改变去影响别人。只有自己变得更好，别人才会主动亲近你。

不管什么人都喜欢跟品德好的人在一起，当自己可以做到明明德的时候，就能做到《大学》中的“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。”有人脉，有资源，自然就有财富。这也是我选择儒家修行的原因，我要孝顺我的父母、照顾我的妻子、教养我的女儿，从小到大有很许多的同学、朋友，我发现我离不开他们。我想通过自己的修行去影响到他们，让所有认识我的人都能感觉到生活的美好。只有这些都解决了，我才能安心的去修行自己的终极目的。自己要是不安心做什么都达不到目的。

如果每个人都可以做到亲民，这个社会就会变得更加的和谐。我们生活在这个社会当中，就有责任把这个社会建设的更好。为了我们自己，也为了我们的子孙后代。通过自己的修行，让自己先天美好的品德焕发光明，让更多的人信任我们，这是儒家修行的现实意义。

传习录读后感(篇12)

可否认，我们大多追求物质生活水平高才好，但是因此而过于追求金钱、地位、名利，导致了心灵过于沉重，从而忽视了自己精神生活。而那些要想实现自己人生高度，更重要的是关注自己的心灵，如此才不浮躁，才能进入全新的人生境界。内心的幸福完全取决于你的心，只有内心强大才是真正的强大。所以，王阳明的心学具有现实意义。总而言之，心学就是让你内心强大、淡定处世的哲学，其核心就是王阳明的八字箴言:此心不动随机而动。

观王阳明的一生，作为军事家和政治家，立下不世之功，彪炳史册;作为思想家，开创儒学新天地，成为一代“心学”宗师。正如梁启超对王阳明的评价:“他在近代学术界中，极其伟大，军事上政治上，亦有很大的勋业。”但他的一生，坎坷波折，历经贬谪、受诬、辞官、病老等人生中的不幸，身处各种逆境、困境、险境、绝境而心如止水，从容化解，这些是激励和启发现代人最好的范本。美国哈佛大学教授杜维明就断言，21世纪是王阳明的世纪。

王阳明的“心学”思想融合了儒释道三家之精髓，是当今社会的一剂解药。因为，真正的生活在内心。一切斗争皆是心战，内心的强大才是真的强大。解读王阳明传奇人生，领略心学之精妙，关注自己的心灵，就能修炼一颗强大的内心，在浮躁的社会中独享一份宁静，此心不动随机而动，获得内心的充实与幸福。一切得丧荣辱，真如飘风之过耳，奚足以动吾一念?今日虽成此事功，亦不过一时良知之应迹，过眼便为浮云，已忘之矣!

他曾对学生说过:“做学问的功夫，对于一切声色名利和嗜好，都能摆脱殆尽。但是，如果还有一丝贪生怕死的念头牵挂着，就不能与整个本体融合。人的生死念头，本是从生身命根上带来的，所以不容易去掉。如果在这里能识得破、看得透，心的全体才是流畅无阻的，这才是尽性至命的学问。”

正象古人所说的“定能生慧”，意思是心灵安定了，灵感智慧才能生发出来。由于他看破了这一切，心灵是自由活泼的，所以对外界的各种诱惑才处之淡然，因而也就达到了很高的智慧境界。

所以很多人都喜欢在自己的书房挂一幅字——“宁静致远，淡泊明志”，以作为自己的座右铭。“宁静致远，淡泊明志”这句话，源自诸葛亮的《诫子书》，其原文是“夫君子之行:静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非静无以成学。慢则不能研精，险躁则不能理性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世。悲守穷庐，将复何及!”从这篇文章中，我们可以看出，诸葛亮认为做学问的关键在于“静以修身，俭以养德”上面，强调心境要淡泊，心绪要宁静，去除各种物欲来修养自己的德行，这样才能明确坚定自己的志向，在宁静的心灵中，志向才能达到深远广阔的境界。

把那些傲慢、浮躁，希望走捷径的心理统统丢掉，彻底静下心来，才能达到“精益求精”的境地。否则就会时间一天天过去，今年过了又待来年，年纪渐渐大了，老了，雄心壮志也随之被消磨殆尽，那时即使后悔也没有时间和精力再从头来了。只能怀着一种悲哀的心情，凄凉的坐守在破败的房屋中，在那里整天后悔啊，我当时怎么就不知道努力一点呢，要是当年努力一点，恐怕现在已经干出一番事业来了，但已经没有法子，一辈子就这样白白地过了。

“淡泊”、“宁静”是一种有别于常人的思维方式，透出源自于心灵的灵感与妙思，能将一个人的能力与智慧提升至极致。因为内心淡泊，无求于世，也就不为得失荣辱所迷惑，根据自己心灵的洞察，按照事物的本来面貌来行动，而获得符合客观规律的结果。这是一种大智慧。

“淡泊”与“宁静”，又是一种生活心态，一种心灵闲适、逍遥自在的心态。诸葛亮和王阳明等智者，正是生活在这样一种心无所求的境界中，不为名利富贵而活，而能尽享生命的乐趣。可以说，那些似乎洞察一切的智慧和灵感，就是在这种自由的心境中激发出来的。

其实这种“淡泊”与“宁静”，更是一种常人难以企及的大境界，古老的“天人合一”哲学思想是其基础，其中体现了人所存在的最高价值。那些甘于淡泊的人，正是把大自然与人的关系参悟透了，达到了心之化境——“视万物为一体”，因此才能进入得失不计、宠辱如一的境界。

这种“淡泊”、“宁静”的心境，是衡定和充实的。因为这样的心灵，处于“中和”的状态，也就是对外物不偏不倚，独立而存在，获得一种心与天合的人生快乐

读完王阳明的一生，你会发现，一个人能有多大能力，做多大事情，并不取决于外部环境，而只在于你内心的改变。正如我们今天常听到的一句话:“如果不能改变世界，那就改变你自己。”一切的变化，其实都从我们内心最细微的变化开始。

我们很多人，习惯于满腹牢骚，怨天尤人。如果多读一读王阳明，他们就会懂得:命运就攥在自己手里，只有你自己才是“主人翁”，才能决定你将拥有一个怎样的人生!

传习录读后感(篇13)

问题是：“孔门言志，由，求任政事，公西赤任礼乐，有多少实用性？以及曾皙说的话，不过是一种戏弄，圣人许他，是什么意思呢？”

「三子是有意的，有意的必偏于一边，能此未必能彼。」曾经这样一句话却不经意地说：“我要做的，就是素其位子而行，不愿于其外；素其位子而行，不愿于其内；素其位子而行，不愿于其内。三子所谓‘汝，汝也’，曾有点‘不器’意。凡有三子之才的人，都卓然成章，非若世之空言无实者，夫子也都许之。”

志向三重，人生三重。王阳明解读的不是谁对谁错，就是前三个弟子在立志向时，都有“意中人”跟随，只有曾经点过志向时，没有“意中人”跟随。之前在给自己定下目标时，我总是想当然地认为自己一定能实现。自我并不评价自己的能力，还没有象孔子的三个弟子那样，尽管说自己还在学习，但实际上已经具备了这种能力。

孔子认为他们能达到那种境界，所以他不去批评他们。高深的经世致用，不是从自己的能力出发，而是从自己的心境出发。本人目前还没有达到曾经的点滴境界，或者想很多世俗的事情，都是与物质利益有关的。进了师门，跟许多人聊天，都会问他们的远景是什么，大家在谈论远景时，不自觉地就会犯“意必固我”的毛病。比如，有人说我一定要成为百万富翁，也有人说我一定要成为慈善家，而且越说越觉得自己的事情是对的，结果就走偏了。

然后又说三人为器，把自己关起来。生活没有变化，是因为自己懂得少，所以要“博学”。了解自己的半斤八两，哪里缺哪里。了解自己的位置，构成它的元素。我总觉得谋事在人，成事在天，尽人之力，听天由命。做好自己，不要后悔。

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水浒传读后感必备13篇

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水浒传读后感 篇1

一、《水浒传》人物绰号的研究现状

（一）《水浒传》的研究从古至今，从国内辐射到世界

《水浒传》自问世以来，就一直是各代文人关注的焦点，研究《水浒传》更是成为了一门学问。无论是明朝的李贽，还是清代的金人瑞（圣叹），都热衷于钻研《水浒传》中的内容。到了现当代，全国各地都纷纷掀起研究《水浒传》的热潮，不但在全国范围内成立了《水浒传》研究学会，《水浒传》的影响还辐射到了国外，一些喜爱中国文化的外国人也加入了研究《水浒传》的行列。例如在挪威就有研究《水浒传》的民间组织。美国夏威夷大学教授马幼垣，芝加哥大学教授马泰军也是海外研究《水浒传》的专家。

（二）国内对《水浒传》人物绰号研究的现状浅探

在国内，《水浒传》的研究是一个很受重视的项目。早在1981年11月湖北武汉市就举行了全国首届《水浒》学术讨论会。而在《水浒传》人物绰号研究方面比较有名的有余嘉锡、王利器、盛巽昌、吴兴人等。

余嘉锡是一位研究《水浒传》人物绰号很有名的专家，他根据《大宋宣和遗事》和《宋史》中提及到的宋江等三十六人聚义的故事，写了一本《宋江三十六人考实》和一本《水浒研究》，里面对宋江等三十六人的绰号进行了详细的分析。王利器是另一位研究《水浒传》人物绰号很有名的专家，他的《耐雪堂集》里就介绍了对《水浒传》人物绰号的一些研究。1但比较两位名家的论点，却在某些方面存在不同之处。盛巽昌是上海社会科学院的研究员，上海作家协会会员，他在前人的基础上，加入自己的一些见解，写了一本专门介绍《水浒传》人物绰号的《水浒黑白绰号谭》。书中不但对梁山108位好汉的绰号进行了研究说明，更对《水浒传》中的其他一些人物的绰号进行了分析介绍，把众家的观点揉合在一起，列各家之观点，是比较全面介绍《水浒传》人物绰号的一本专著。吴兴人也是上海人，他在《超越时空的对话——｛水浒传｝作者对我说》一书中专门用一个章节来介绍了《水浒传》的人物绰号，书中还采用一问一答的形式，由作者与假设的施耐庵展开对话和探讨，这形式是比较新颖的。上述提到的几本书，都是作者通过多方对比印证，再结合自己的见解编纂而成的。

二、人物绰号这一现象的产生原因与历史背景

（一）人物绰号这一现象的产生

中国古代给人物起绰号最早见于秦汉时2。因为它颇为传神、形象，能为各阶层人士所广泛接受，作为尊姓大名的补充与张扬，于是自然而然地进入了民间文学的殿堂。而距史料书籍的介绍，北宋末年与南宋之间，人有绰号是很普遍的，特别是江湖中的绿林好汉，又或是“盗寇之人”，又或是各类“勤王军”、忠义人士、土豪、受招安的起义军首领，都有各自不同的的绰号。这些绰号的产生，更多的是为了加深人们对他的印象，在江湖中增强他的影响力，更好地在江湖上宣传自己，提高自己的江湖地位，又或是为自己树威，震慑手下或异己。小说中的绰号则是一定时期社会的集中反映，它特意把现实社会中的一些现象与背景、人文捏合在一起集中表现出来。

（二）《水浒传》人物绰号产生的历史、社会背景

《水浒传》中的人物绰号，就是宋元时期民间社会文化的积淀，它以创造性的思维折射民族的审美心理和审美情趣3，它也是人物性格、行为、身份、职业的高度提炼。

水浒传读后感 篇2

前几天，我阅读了我国四大名著之一--《水浒传》。不得不说，《水浒传》能称为我国四大名著之一，也是让人不得不承认。《水浒传》中包含一百单八将，将他们的英雄气概都充分地表现出来了。

说起水浒传，我最敬佩的是这其中的一百单八将，一个个讲义气，重友情，想到这，我又不禁想起一次面红耳赤的一件事。

小倪是我最好的朋友，有什么东西，什么事，我第一时间就是想分享给小倪，当然，小倪对我也很好。今日是小倪值日，但不巧的是她生病了。原本她能够选择告诉教师，这样也许她能够让人帮她值日，但她没有，她告诉了我。她问我:“xx，你帮我扫地好不好下次我请你吃冰激凌。”我满口答应。放学后，我去对着庞大的教室犯难。干脆扫几下就走人！我这样想也这样做了。当我回到家，小倪便打了电话过来，说:“xx，多谢你帮我扫地！明天我请你吃冰激凌！”我兴高采烈地点头。、

第二天我蹦蹦跳跳地来到学校，却看见了正在挨骂的小倪。我心中一惊。才想起来昨日午时的事，必须是教室没打扫干净小倪才会被挨骂。我又不禁担心起来，担心小倪揭发我的罪行。但小倪没有。下课后，我去给小倪道歉了。小倪却出乎意料地原谅了我。她说:“因为我们是朋友！”

看完水浒传，又再次想起令我惭愧的事。从此，我也必须要学习一百单八将珍惜友谊的精神！

水浒传读后感 篇3

前些天，我读了《水浒传》，水泊梁山那替天行道的大旗，那一百零八将栩栩如生的性格长久的留在我的脑海里，但我最喜欢的还是林冲，最可怜的就是宋江。

林冲这个人有两个特点：一是忍；二是狠。高衙内欺辱他的妻子，他忍了；诱他进白虎堂，判他去充军，他忍了；解差用开水烫他，甚至要杀他，他忍了；从八十万禁军教头到看守草料场，他忍了。他忍，是因为他对朝廷还存有幻想。当到了“风雪山神庙”时，幻想破灭了，他忍无可忍了，大开杀戒，一口气杀了六个人。投奔梁山，王伦不肯收留，他忍了，寄人篱下，当晁盖上山时，他又忍无可忍了，杀了王伦，体现了一个“狠”字。

在说宋江，他从来就是脚踩两只船，对朝廷充满幻想，总以“给兄弟们一个好的出路”给自己留条后路，于是，聚义厅变成忠义堂，人人得而诛之奸臣高俅倒成了座上客，导致林冲气的吐血，他接受招安的日子，也是林冲吐血身亡的日子。接着，他又征讨同样是起义军的方腊，结果兄弟们是死的死、亡的亡。最后朝廷对他还是不放心，赐他自尽，他临死还带上李逵。可谓可怜、可悲，令人心生厌恶。因此，我喜欢豪爽、仗义、百折不回的武松、鲁达，以及对朝廷彻底死心的林冲。讨厌和宋江一路货色的吴用，卢俊义。

总之，我喜欢着本书，那栩栩如生的一百零八人将伴我同行，这就是我读《水浒传》后的一点感受！

水浒传读后感 篇4

我读了水浒传后我知道了许多武林好汉，比如：武松、宋江、吴用、林冲等等英雄豪杰。个个都有本领，比如：打虎的武松。让我明白了人要勇敢，就算会失败也要敢于去尝试，不能害怕危险，有时遇到危险是你去救别人，而不是别人去救你。

最后宋江聚齐了一百零八位梁山好汉，分成三十六位天罡星，七十二位地煞星。最后他们接受了朝?的诏安。他们奉朝?的命令，征辽，擒方腊，立下了赫赫战功，却未得到朝廷的重用，最后以失败告终。

这部作品反映了官逼民反的主题。《水浒传》描写了北宋末年一支以宋江为首的声势浩大的农民起义军诞生、发展丶失败的全部历程。着重揭露了封建社会深重的剥削和残酷的压迫激化的阶级矛盾，细致而生动地描写了农民起义如何由零散的复仇星火发展到燎原之势的过程;挖掘了农民其背后官逼民反的社会根源，揭示了因领导者坚持忠君思想。推行投降主义，致使其最终演变为悲剧的历史原因;对封建统治者是为盗贼草寇的起义农民。给与了充分的肯定，成功的塑造了一批有血有肉，个性鲜明的英雄形象。

水浒传读后感 篇5

《水浒传》有一股神奇的力量，吸引我急不可待地去探寻、汲取、欣赏、感悟他的魅力。

听爸爸说，初次与《水浒传》见面，我只有九个多月，我和他可以说不打不相识，一见面就狂啃狂撕，那“吱~吱~吱”的撕纸声，逗着我笑个不停，只要一看到《水浒传》，我更哭闹着啃撕，非把他五马分尸不可，爸爸百思不得其解，只好把《水浒传》藏了起来，不让我们见面了。

直到我5岁时，看见爸爸在闲暇之余手不离《水浒传》，引起我强烈的好奇心，便缠着爸爸讲《水浒传》。“路见不平一声吼，该出手时就出手，风风火火闯九州”那见义勇为，拔刀相助的一百零八个梁山好汉降伏了我，只要一有机会，我就会捧着《水浒传》要求家人读给我听，为了练武松的铁砂掌，我每天跑去米缸里猛戳小手，指头戳破了直流血，爸爸只好把《水浒传》又藏了起来，不让我们见面。

今年的暑期，我在家中的书柜里发现了他，打开《水浒传》，一百零八个好汉各具特色，栩栩如生，看看李逵的外貌描写：“不搽煤墨浑身黑，似着朱砂两眼红。力如牛猛坚如铁，撼地摇天黑旋风。”一个凶神恶煞般的黑大汉已经站立在我眼前，再看看公孙胜：头绾两枚胡松双丫髻，身穿一领巴山短褐袍，腰系杂色彩丝绦，背上纹古铜剑。白肉鞋衬着多耳麻鞋，绵囊手拿着鳖壳扇子。八字眉，一双杏子眼；四方口，一部络腮胡。精彩的人物描写增添许多神韵，更让我回味无穷，只要一看《水浒传》，更忘了时间、忘了吃饭、忘了睡觉……

《水浒传》穿越漫漫的历史长河，至今依旧闪耀着光芒，这就《水浒传》神奇所在。

水浒传读后感 篇6

他是一个嫉恶如仇勇猛机智的好汉。在鲁提辖三拳打死镇关西这一回，鲁智深一会儿要瘦肉泥，一会儿要肥肉渣，一会又要软骨末，真是九曲黄河万里沙——转弯抹角地耗费郑屠的精力。我真羡慕鲁智深这般的粗中有细，他是不是学了孙子兵法，竟然会用西面敲，东面响——声东击西这一招。鲁智深那痛快淋漓的三拳，也看得我这个莽哥热血沸腾，真想来一回时空大穿越，身临其境地行侠仗义一回。鲁智深倒拨垂杨柳——力大无穷也让我羡慕、嫉妒、恨啊。

与林冲仅仅几面之缘，只因英雄之间的惺惺相惜，他在林冲的刺配之路上紧紧相随，并在野猪林奋不顾身出手相救，不惜劳苦一路护送。他本无心为官，为了与哥哥的情义，依然紧紧追随，奉命征辽、征田虎、征王庆、征方腊。他只是一位勇夫义士，不慕名利、不贪钱财，他的性格有些暴躁，但是却从不会欺凌弱小。

从花和尚鲁智深身上，我学到了很多。他简单的让我不得不喜欢，他仁义的'让我不得不钦佩，他死亡的让我不得不痛苦。

水浒传读后感 篇7

利用寒假的宝贵时光，我读了中国四大名著之一的《水浒传》，真是受益匪浅。

《水浒传》的作者施耐庵，是元末明初的文学家，本名彦端，是一位汉族人。就是这样一位老者写出了一本让世人震惊的名著。

《水浒传》主要讲了梁山好汉反抗欺压压力，水泊梁山壮大和受宋朝招安，以及受招安后为宋朝征战，最后消亡的宏大故事。

这本书中，我最喜欢的人物是及时雨宋江，因为他仗义疏财、热心助人，是《水浒传》中第一号人物。我印象最深的，是晁盖等人劫生辰纲一事败露，衙门要去缉捕他，宋江通风报信，使他们逃脱。

读完这本书，想起寒假里我帮助老爷爷的一件事。

那天我和爸爸去赶集，在回家的路上，突然发现一位老爷爷的菜卡进了自行车，拔不出来。此时正巧绿灯，路上人来人往，满地都是菜，我拉拉爸爸的衣领说:“爸爸，我们去帮一下老爷爷吧！。”爸爸拿走我手中的东西，说:“好孩子，快去吧！”我飞快往路上跑，去帮老爷爷把菜拔了出来，将地上的菜也放进老爷爷的篮子里，路上的行人都停了下来，都竖起大拇指议论纷纷:“这小孩真懂事“、“这孩子真棒。”老爷爷一个劲儿感谢我，要给我个水果尝尝，我说：“不用了，老爷爷。”然后和老爷爷挥手道别。

赠人玫瑰，手有余香。我想再加一句，帮人一把，爱在人间。

水浒传读后感 篇8

令我非常钦佩的便是作者在描绘双方对战时的精湛方法。就拿杨志和索超在大名府的那一场大比武来讲吧。不谈两个人的铠甲武器装备，都不谈彼此搏斗的场景，单是两个人的马，作者就写的惟妙惟肖。索超的马色按庚辛，好像南山白额虎;毛堆腻粉，好似北海玉麒麟。而杨志的马骏分火焰，尾摆晚霞，全身上下乱扫烟脂，耳朵对攒枫叶。作者观查认真细致，尽管这里仅用了形容的手法，但在描绘杨志的小学马时却用了四种不一样的物来形容马全身上下不一样的红，使人感觉可靠、真正，足由此可见作者方法的恰当。

除开看，自然还要思索，我思来想去，便是一个难题不大清楚，那便是什么是好汉？一个人的好与坏是由法律法规、真知来分辨的，那书里说白了的好汉是以什么为规范的呢？武松，他为兄报仇，杀了嫂子与西门庆，那便是兄弟情义，也即便了。可他血溅鸳鸯楼，把气撒赶到别人的的身上，连在张都监家看马的也被他莫名其妙地杀了。这看马的老头儿与武松无顾无仇，连面都没见几次，有什么缘故杀他？就由于他帮张都监看马？武松见孔亮饮酒吃鸡游戏，自身仅有熟菜，便打跑他，自身占据了，这也可以称之为好汉？想着想着，倒也想到了一些大道理。以前，大伙儿把义看得十分重，史进不就看在朱武和杨春重情义上，放了陈达吗？现如今，办事都得依法律法规，假如也学她们一样，反倒会害了他人。因而，时代变了，人的意识发生变化，大家只有用赏析的视角去看看这本书，万万不可把它当做教材。

水浒传读后感 篇9

此次的课程第一节是宋江为什么三次让位于卢俊义，原因有二：一是因为觉得愧对卢俊义；二是因为卢俊义捉拿了史文恭，晁盖死前说过，只要谁能捉住害他的人便可得梁山泊的老大。

但是，在宋江让位于卢俊义时，众将领反对。如吴用说的话：兄长为尊，卢员外为次，人皆所伏。兄长若如是再三推让，恐冷了众人的心。原来吴用已把眼视众人，故出此语，从中可以看出吴用并不想让卢俊义来当首领，还带领大家一起反对，之后李逵、武松、刘唐、鲁智深也都发话不同意宋江让位于卢俊义。这时，宋江发话说：“我和卢员外各拈一处，如先打破城子的，便做梁山泊的主，如何？”但在拨人马的人中，我们可以看出宋江这里并没有把吴用留下来，而是让他去了卢俊义那里。吴用我们知道是个聪明人，一直偏袒宋江，而这次去了卢俊义那，肯定不是啥好事。

第二个就是梁山泊的排名，为了使众人不怒，把这件事推给了上天，故弄玄虚。说排名是上天的旨意，从这件事中可以看出宋江的心计多少的重。

水浒传读后感 篇10

《水浒传》，是由明代大文豪施耐庵所创作的一本奇书。里面的故事奇，人物奇。在书中的一百零八将中，我认为最传奇的人物，就是鲁智深。

鲁智深，原名鲁达，书中给他的外貌，是“生得面圆耳大，鼻直口方，身长八尺，腰阔十围”，这在当时奶油小生遍布的大宋时期，长得另类出众。而且，这么豪迈的容貌，强壮的臂膀，为他此后锄强扶弱，劫富济贫的事迹搭建了一个坚硬的，传奇的平台。

令我最感到惊奇的桥段，就要数《拳打镇关西》了。在书中，鲁智深与史进李忠喝酒遇到卖唱两父女，金老汉和女儿金翠莲。金翠莲被迫嫁与郑屠为妾，后来被其妻赶出门，到酒楼卖唱还钱给郑屠。鲁智深打抱不平，先帮忙两人脱身，然后到集市找到正在卖肉的郑屠，故意挑唆并一切肉为名耗其体力，最后郑屠不堪忍受与鲁智深冲突，鲁智深边骂边打三拳将其打死，急中生智称其诈死，扬长而去，恐此地不宜久留，后出城，最终投奔五台山。这里生动形象地描绘了鲁智深见义勇为，打抱不平，有勇有谋，遇事冷静的性格。尽管鲁智深的外貌让人觉得他傻头傻脑，只有蛮力；但是，从这个情节，我们看到鲁智深让镇关西“要十斤精肉，切作臊子，不要见半点肥的在上面”“再要十斤都是肥的，不要见些精的在上面，也要切做臊子”“再要十斤寸金软骨，也要细细地剁做臊子，不要见些肉在上面”，这些工作，鲁智深既激起了镇关西的怒火，又消耗了他的体力，让他难与鲁智深真正一战，一箭双雕，展现了他的智慧；在打死镇关西后，他对着地上的尸体说 “你诈死，洒家和你慢慢理会！”边骂边逃离了 这里，让他人察觉不出郑屠真的死了，他急中生智，体现了他的沉着冷静。尽管他看着十分鲁莽，但是他的真正智慧，藏在心底，粗中有细，深刻却又不张扬。他的智慧，再加上他高强的武功和见义勇为的性格，描绘出了一个传奇的人物形象——鲁智深。

这些性格特点，和文中的武松也不相同。尽管武松有智慧，武艺高强，但他缺少一种善良和仁爱。在《血洗鸳鸯楼》中，武松杀死了所有人，包括无辜的丫鬟小子们。正因为他少了这种同情心，所以他到最后和鲁智深也是分道扬镳。

《海底两万里》中的尼摩船长，有着鲁智深一样的智慧和本领，但是，他很少真正显露出自己的情感，十分收敛自己的内心，只有提到亡国和埋葬海员的事件时，他才真正的显露出自己的悲伤。鲁智深缺少这种内敛的心理，所以内心容易被人看穿，这是他需要改进的一个点。

生活中，我也能从很多人的身上看到鲁智深的影子。邻居家的叔叔，牺牲自己的时间，去帮助隔壁的空巢老人，为邻里带来了温暖，他的热心和善良，有着鲁智深的影子。同样，我也从鲁智深身上学到了道理：做人应该有更深的思考，灵魂深处的智慧才是最宝贵的。

水浒传读后感 篇11

读了《水浒传》这本书后，我感觉这本书里面的人物的特点就是有“义气”。

像无用、花荣等人自杀身亡，也是体现着这种“义气”。鲁智深身上也同样具有这种忠义之气。他得知林冲被高俅陷害发配沧州充军时，一路悄悄跟随、暗中保护，在野猪林舍身救了林冲一命。

但我觉得刚刚的忠义之气，是一种为朋友、为兄弟拔刀相助的侠义之气，而鲁智深身上却还存在一种正义之气。

在《鲁提辖拳打镇关西》这一会中，金翠莲父女被镇关西百般侮辱，沦落街头。当时，鲁智深是朝廷的命官——提辖，当他得知这件事后，正事凭着这种正义之气救了金翠莲父女。他打死镇关西是处于深思熟虑的，如果他不管这件事，完全可以升官发财。

鲁智深的这种正义之气在现实生活中也有。

有一次，我在电视上看见有一个小女孩在路上走，没有看见一辆货车正朝她驶来。眼看着货车要撞上她了，一位中年男子“嗖”地一声扑倒了小女孩，救了她一命。

记得在汶川大地震时，有一位叫谈千秋的老师，在三位同学逃不出教师的生死关头，他不顾自己，把三位同学推进了课桌下。同学们生还了，可是谈千秋老师却走了。

我们应该有那种正义之气，不需要做什么大事，只要有见义勇为的精神就好。

我们应该向鲁智深学习，学习他的见义勇为的精神！

水浒传读后感 篇12

《水浒传》这本书对于人们来说并不陌生，而我在仔细读完后，认为有一些人物形象的细节，可以拿来好好琢磨。

对于整本书，我认为其中最突出的形象是宋江。不过我并不是很看好这个人物本身，在我眼中，表面是一位优秀的领导者，并且有情有义，以“及时雨”形象贯彻人心，但我个人认为，他城府很深。

为什么这么说？答案很简单，他的每一次帮助都不无道理，看似为兄弟两肋插刀，事实上是为了自己的私利。他一心向着官府朝廷，以名利地位为重，他根本没有意识到当时的形势严峻，政治腐败，佞臣当道，此时为朝廷效力根本无力回天，只会搭入梁山一帮兄弟们的性命。再说直白点，他的“招安”一事其实等同于投降，而他所为梁山做的所有事，都仅仅只是为自己的未来奠基，让一百零八好汉为他效力。事实上，这些都是无用功。梁山最终的灭亡其实正是因为招安的决定，最终酿成大祸。

有人说，宋江只是错了这一步，我认为并不是。宋江之所以执着于朝廷，是因为他的眼界不够，没有预测好将来的打算，相反，说明了迂腐的思想深入人心。并且我个人认为，他们之间，根本不可能有永远的领导者。因为在这个组织中，其实每个人的目标都不同，有的是自愿上梁山，有的是被官府追逼无奈，才上梁山，有的甚至是被骗上梁山。因此从开始，就已经注定了惨败的结局。

可以这么说，看完全本书，我觉得这本书除了在为我们展现一个个忠心侠胆的英雄好汉，更是在用一个悲剧写时代。

“赤日炎炎似火烧，野田禾稻半枯焦，农夫心内如汤煮，公子王孙把扇摇。”书中，就是这么写的，也确实是现实。此书很好地展现了北宋末年政治腐败，佞臣当道，民不聊生的社会现实。所以梁山的灭亡也在情理之中了，也正是证实了这一点。这本书总体来说，若是光从文学角度分析，是一部非常精彩的人物刻画作品，并且在用辞手法方面，巧妙绝伦；若从历史深层角度分析，作者更是借这本书展现了社会现实，细细读来字字泣血。

水浒传读后感 篇13

今天读完了《水浒传》，掩卷沉思，我不禁感慨万千。为里面的人物的命运叹息。

水浒一百零八个好汉，个个都被逼上梁山，深感宋江义重，皆留下来效忠宋江，后来受招安后，破大辽，收田虎、王庆、方腊等贼人。从破大辽一百零八个人个个生还到最后收方腊只剩三十六个，最后面见皇上的也只有二十七个。可是他们为国家换来太平后，朝廷却奸臣当道，最后个个都死了，神聚蓼儿洼。

宋江等人的命运是悲惨的，可这一百零八人中也有不少到最后得以安享天年的。比如公孙胜、李俊、武松、柴进等。他们大都是在完成大业后，急流勇退，没有做官，不受奸臣迫害，以致他们都快乐的、舒心地生活着。相比起宋江、卢俊义他们都被药酒害死，他们的命运不就好很多了。其实人生需要的也是这种能够急流勇退的精神。急流勇退，需要的是对功名利禄的舍弃，对平静生活的向往，还要有自知之明，知道当前局势，知道该退时就退，知道退一步海阔天空。而有的人在最高点却不退下来以致于丧失生命。韩信就是个很好的例子，刘邦的天下大部分都是韩信打下的，但是韩信的功劳实在是太大了，功高震主，最后被吕后杀害，像这样的例子还有很多，这边就不指出了。而适时的退却却能让自己获得更多。张良大力辅佐刘邦，为刘邦完成统一大业奠定了坚实的基础，刘邦称他运筹帷幄之中，决胜千里之外。当天下已定，四海归心时，也正是他该享受容华富贵的时候了，可是，在刘邦预备赐予他五千户时，张良却断然拒绝，放弃功名利禄，请求作一个小小的留侯。他曾说道：今以三寸舌为帝者师，封万户，位列侯，此布衣之极，于良足矣。愿弃人间事，欲从赤松子游。他看到帝业建成后君臣之间的难处，欲从虚诡逃脱残酷的社会现实，欲以退让来避免重复历史的悲剧。事实的确如此，随着刘邦皇位的渐次稳固，张良逐步从帝者师退居帝者宾的地位，遵循着可有可无、时进时止的处事准则。在汉初消灭异姓王侯的残酷斗争中，张良极少参与谋划。在西汉皇室的明争暗斗中，张良也恪守疏不间亲的遗训。功成身退，是张良的选择，尽管身后投来的是惊异的目光，但事实证实，他的选择是对的，狡兔死，猎狗烹，不久，韩信被斩，彭越被杀，而张良得以保全。他放弃了暂时的功名，安享晚年，张良的机智谋划、文韬武略流传百世，千古流芳。

可见急流勇退是多么有聪明的一个选择啊，物极必反，当人们在最高处的时候适时地退下来，不仅不会对个人的利益有影响还会让自己的生活更美好。

《水浒传》读后感(精选13篇)

幼儿教师教育网在大量数据中筛选出一篇极其实用的"《水浒传》读后感"。在日常生活中，我们常常偶然遇到那些令我们难以忘怀的书籍，它们是作者用精妙的文笔写就，引人深思。读后感不仅仅是对书中内容的回顾，更是对我们自身人生经历的总结和表达。以下信息仅供参考！

《水浒传》读后感 篇1

86集的(新水浒传)看完了，总的评价是比较好。这篇观后感也写得特殊一点，以现在比较流行的“pk”形势进行。

一、(新水浒传)pk(新三国)

这种pk法好像有点特殊，把两部完全不同的电视剧拿来比。但也不是完全的“关云长pk秦叔宝”，这是因为水浒与三国之间本来就有着很多联系，二者的作者就是同一人(这话有点不严谨，但老罗一正一副，也算说得过去)。

水浒与三国，最大的区别就是：三国有正史与演义之分，编剧可以在二者之间取舍；而水浒那就没什么正史之说了，只能以小说和民间的一些传闻为准。我对(新三国)的看法是：和正史差得远(年份年龄一团糟)，和演义相比也改得较多(经常有以bug去修复bug的现象)。而我对(新水浒)的看法是：基本忠实于原著，对原著中的bug改得还算漂亮。比如将鲁智深打桃花庄放在从五台山回东京的路中，这是原著中很大一个bug。想想从山西回河南，怎么回跑到山东去转一圈？(新水浒)将这一段放在鲁智深救完林冲后从沧州返回东京的路上，地理位置就正确了。

从电视剧本身而言，(新三国)用的是同期声+后期配音，有名有姓的人物基本六成以上都是原声；而(新水浒传)则完全用的后期配音，可能除了张涵予是本人配音以外(他本身就是配音演员出身，本人配音也是情理之中)，基本都是配音。这一点我是倾向于(新三国)的做法，多用演员的原音可以使得演员对角色的诠释更加完整。当然了，(新水浒)用的配音演员都是一线的大牌，音质是没得说的。但我还是说一下李立宏老师的情况，李立宏这次配了晁盖和卢俊义两人。李立宏的声音很特别，听一下就能听出来，可能我觉得他不太适合在同一电视剧中为多人配音，因为他的声音实在是太特别了。这样做的结果就是，晁盖和卢俊义有一种“置换”的感觉，前者死了，后者来了。当你闭上眼睛听时，更有这种感觉，卢俊义就是晁盖附体。再加上晁卢二人在梁山上的地位，更加有穿越之感。(李立宏在(新三国)中同时为王允和王朗配音，但这二者是毫不相关的角色，所以没有这种感觉。)

二、(新水浒传)pk(水浒传)(97版)

正宗的pk。80年代山东电视台的那部(水浒)肯定是经典，但它拍得太零散了，一部一部看尚可，连起来看明显有对不上的情况。97年央视的43集(水浒传)才是第一部完整的水浒。从集数上看，新版正好是老版的两倍。那内容又如何呢？总结性评论一下：以招安为界，前面新版好，后面老版好。

对宋江的.描写，觉得新版明显比老版要好，老版演得太有奴*性了，别的不说，就说李雪健跪在皇帝面前那个大屁*股，当时是引起很多人不满的。新版虽说也是一心想着招安，但确实要理性得多。而新版最大的亮点就是108将齐全了，在排座次时每人给了一个正脸。当然了，108将不可能每个人都写，说实话原著里这108人超过一半也都是打酱油的主，出来露一脸基本后面就挂了。

水浒和三国的区别在于，它的长处不在描写战*争中的计谋，而在描写每个人物自身的经历。但新版可能在这方面就差了点，很多集都在描写不怎么好看的战*斗。就说卢俊义被押大名府那一集，就演了三集还是四集，而老版在这里就用了一集。为什么说这段啰嗦呢？因为有了呼延灼在前，再写降关胜就真的太重复了。而且关胜在降了以后有什么大的动作呢？没看见，收降以后关胜的戏份可能就不超过两分钟了。而且这一段是水浒中最大bug的一个集中体现，这个大bug就是：梁山108人，在打方腊之前是死不掉的。你说卢俊义和石秀都被关了那么长时间了，又没人来劫牢，梁中书还真就不杀他们，因为108人还没凑齐？

招安之后，新版可能只剩下五集了。就这五集还要用上一集半去描写张清和琼英那点事，而且因为没了田虎一段，所以琼英单独站在了一个叫方岩山的地方。二人结婚后，后面双双莫名其妙的死在一座桥上，何必多此一举？关于征辽、田虎、王庆，不管是新版、老版，还是田连元先生的评书，都略去了。大家都这么做，显然有道理。因为这几段可以说是原著中有名的流水账，真的我看过一遍原著后还真记不住多少。但是方腊一段，没法不拍，不然电视剧没法结束。

就征方腊这一段来说，老版明显比新版要好。说实话征方腊这一段，原著也是流水账，能记住的也不多。但你既然拍了，节省也得要有个度，起码方腊手下也要多出来几个吧？老版虽说也省，总还出来了庞万春、方貌、方天定，还多了一个庞妹妹；这新版倒好，只有一个庞万春。方腊+庞万春，一共两个人。你说你108个人去打两个人，还死成这样，至于么？

最后说说武松的断臂问题。原著中是被包道乙弄掉的，老版中在打斗中被李逵的斧头误中，也算可以看。但新版简直弄得，方腊在杀了张青、孙二娘之后，用一把钢叉将武松的左臂叉在了一个柱子上。注意只是叉在柱子上，手未断。而武松欲将钢叉拔出，却怎么也拔不出。情急之下，拔剑自断左臂，随即扑向方腊，擒之。编剧是不是看(说岳)看多了，还要自断其臂？武松连大虫都打得死，连根钢叉都拔不出？这不是完全乱扯嘛！这样方腊一个人就杀了两个梁山好汉，还弄残一个，这完全就是神人了。

虽后总结一点，(新水浒)还是相当不错的，但要达到完美还差得多。应该是招安之前的新版瘦点身(去除一些莫名其妙的东西)+招安之后的老版，才是最完美的组合。

《水浒传》读后感 篇2

四大名著之一的《水浒传》总算被我啃完了，好辛苦！不过，我总算明白了很多道理。

不必说宋江和小旋风柴进的仗义疏财，也不必说武松漂亮的醉拳，吴用的足智多谋。单说天真烂漫的李逵，他颇有些野，一身鲁莽庄稼汉和无业游民的习气，动不动就发火，遇事不问青红皂白，总是一说二骂三打。结果不是吃亏就是后悔，但是却有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气概，最重要的是他身上有一种英雄气概，有一种愿意为兄弟两肋插刀的仗义，他这一点让我尤其感动。

虽然说现在仍离内行很远，不料却也看出一点门道。

鲁达何以成五台山和尚？

俗话说不在高，有仙则名。五台山是四大佛教名山之一，五台山的和尚当然并不是什么人都能做得的，何况象鲁达这样有命案在身凶犯？看过《水浒》的人都知道鲁提辖拳打镇关西、大闹五台山的故事，至于他如何做了名山古刹的大和尚，不细心看还未必看得明白。

鲁达三拳打死郑屠之后便亡命天涯，一日，在代州雁门县的十字街头正好遇上了他曾搭救过的金老，金老的女儿嫁给了雁门的大财主赵员外，赵员外既然取金老的女儿，鲁达自然成了他的大恩人，受人滴水之恩，当涌泉相报。这赵员外和五台山的关系非同一般，寺里的智真长老是他的弟兄，而且他祖上便曾舍钱在寺里，是寺里的大施主。赵员外还曾向寺里买了一个名额，寺里曾许过愿让他剃度一僧。于是，赵员外就把这名额给了鲁达，有了名额还不够，赵员外还向寺里缴纳一笔"集资费"，那集资费便是赵员外带鲁达上山见智真长老时特意准备的一担"段匹礼物"。如果没有赵员外的一个名额和一担集资费，鲁达便有天大的本事也进不了五台山山门，更不会成为后来大名鼎鼎的花和尚鲁智深了。

《水浒传》读后感 篇3

又要写读后感了，@次要的是《水浒传》。说到《水浒传》，记得小时候经常把“浒”字读错呢。这本书其实我在小学的时候就有读过一些，后来因为各种原因又错失拜读它的机会。人物基本上都忘得差不多了，现在重新把这本书读了一遍，觉得和小学时候看的感觉很不一样。小学是因为想读多一点课外名著，而现在则是真的想去读这本书。

《水浒传》的作者是施耐庵，听名字就觉得很奇怪，不过他写出的书更是奇书，畅销了几百年，却也不衰败。施耐庵是中国古代著名作家，元末明初人，长篇古典小说《水浒传》作者。《水浒传》原名《荡寇志》在当时不能收藏，后被人改名为现在的《水浒传》。奇怪的是，为什么《水浒传》在当时会被禁止呢？了解了当时的历史背景才知道，原来《水浒传》揭示了中国封建社会中农民起义的发生、发展和失败过程的一些本质方面。《水浒传》的社会意义首先在于深刻揭露了封建社会的黑暗和腐朽，及统治阶级的罪恶，说明造成农民起义的根本原因是“苟政”。

书中一共写了一百零八个人的事，虽然这么多人，并不是每一个都让人记忆深刻，但就像他们的绝技一样，不一定是最好的，但却是最独特的。

读完这本书之后，似乎还沉浸在结尾轰轰烈烈的悲壮中。这一本书，真是不得不说是值得人去一读再读，说不定在下一次读时，又会发现另一处不同点，像里面的各种摄人心魄的情节，还有每次以为到了结尾，却又有新的开始的状况，都让人无可救药的喜欢这本书。

《水浒传》读后感 篇4

《水浒传》是我国四大名著之一，在这个假期我领略了好书的精彩，被故事内容深深的吸引了。

《水浒传》一书记述了以宋江为首的一百零八好汉从聚义梁山泊，到受朝廷招安，再到大破辽兵，最后剿灭叛党，却遭奸人谋害的英雄故事。书中那一百单八将。人物个个性格鲜明，每人都有自己的拿手绝活，例如浪里白条张顺水性奇佳，一日千里的神行太保戴宗。可是每位英雄的经历却如此坎坷，好汉林冲被奸臣诬陷却无处伸冤；英雄鲁智深行侠仗义却落得个落荒逃跑的.命运。我在看这本书的时候，一会儿为英雄的高超武艺或聪明才智喝彩，一会儿为他们的遭遇义愤填膺。

读完《水浒传》，我明白了正是朝廷腐败、奸人当道，才使得当时社会民不聊生，老百姓处于水生火热之中，使走投无路的英雄们占山为王，打着“替天行道”的旗号抢劫官府、富商，并受到尊重。不过也正是那个社会，宋江在心中忠君报国的思想引导下，领梁山众好汉投向朝廷。而昏庸无能的皇帝却不是梁山的港湾。落幕时，梁山好汉的命运悲惨。我很庆幸自己生活在国家法制严明，社会和谐安宁的环境中。趁着年少，我们一定要好好学习，长大了报效祖国。

《水浒传》读后感 篇5

寒假期间用了十几天的时间，把《新水浒传》看了一遍，总的说来拍的挺不错的。

这版有个显著的特点就是在播到关键处时，电视画面上会右起竖排打上《水浒传》原文的相应描述字幕，这样电视剧就和原著贴合的更加紧密，也能让我们重温一些精彩语段。例如在“林教头风雪山神庙”一集中林冲离开大军草料场去买酒，路上风雪交加，电视画面上就出现了字幕：正是严冬天气，彤云密布，朔风渐起，却早纷纷扬扬，卷下一天大雪来，那雪正下得紧。

一个“紧”字既把大雪纷飞的厚重感写了出来又从侧面烘托出当时情节发展之紧，一场打斗即将出现，同时也暗合大雪紧压塌草料场的厅子，从而林冲离开，避免被火烧死，可谓神来之笔。

这版水浒共86集，前78集基本和原著前78回一一对应，当然去除了原著中的带有的封建迷信成分，这一点在其它翻拍名著中也有所体现，贴合了当代的科学认知。在79-86集中，有大量的删改剧目，其中田虎和王青没有拍摄，只是在《公孙胜》的最后悬赏中提到**，征方腊只拍摄了3集，这可能与《新水浒传》所体现的主题有关。新水浒主要着力体现梁山108好汉的兄弟情谊，快意人生，及招安后众多人物的凄惨结局，二者形成对比，突出了梁山兄弟无论在何时，兄弟情谊都在心中占有相当重要的位置，即使在临死的那一刻，我们也能看到霹雳火秦明和打虎将李忠的情谊，这在该剧的主题歌《兄弟无数》中也有所体现。

这部剧第一集中便将本应在原著中第18回才出现的主要人物宋江安排出现，免去了人们等待时的那种千呼万唤始出来的急迫心情，有种直观够味的感觉，更加满怀期待往下看。在我看来该剧最精彩的文戏便是忠义堂前，梁山泊英雄排座次，将108好汉全方位展现出来，这大概也是第一次以影视剧的形式表现这一情节。最精彩的武戏当数武松醉打蒋门神一节。

当然文戏中智多星吴用的戏也很精彩，包括智取生辰纲，二龙山收服杨志，武戏中鲁智深倒拔垂杨柳；武松大闹飞云浦，单臂擒方腊也很不错。武松醉打蒋门神一节中以快活林酒店作开始，又以它作为结束画面，相互呼应，但店中掌柜已经不同，突出武松神武，重情义。该剧丰富了原著的情节，包括武松醉酒时的台词：

洞宾的酒后提壶和抛壶都符合原著的气氛。

说完了整部剧的架构，再来说说《新水浒传》的几个主要演员的选择，与老版《水浒传》略显文弱的李雪健版宋江相比，张涵予版宋江给人一种硬朗的感觉，低沉的声线也符合梁山大哥的身份，《新水浒传》中宋江的哭戏较多，哭阵亡的梁山兄弟，哭父亲宋太公拿捏的都很到位。同时我们在欣赏这部剧时也可以看见宋江额头的两眉之间时而有一条金线，时而又消失，在86集中宋江喝下毒酒死去时，金线消失了，这暗合了天魁星宋江没有达成抱负，始终差那么一点。新版卢俊义给我的感觉是贵气不足，北京大名府卢员外在当时也是一个比较有地位的人物，老版《水浒传》中的卢俊义就威风凛凛，贵气十足。

饰演林冲的演员胡东本人给我的感觉有些木讷，但在演戏上却是一把好手，把林冲的那种苦大仇深的感觉诠释的相当到位。造型酷似加勒比海盗演戏尽职尽责的武松饰演者陈龙，不会喝酒却最会演醉酒戏的鲁智深饰演者晋松表现的都是可圈可点，另外，此次还有两位中国散打领军人物柳海龙、宝力高参与了拍摄，柳海龙饰演急先锋索超，宝力高饰演大刀关胜，其中宝力高饰演的关胜可以说形神兼备，颇具关胜祖先关羽的风采。

《新水浒传》86集的篇幅把老版《水浒传》未拍摄的许多人物，情节都交待了，包括朱仝和雷横上梁山的经过，鲁智深火烧瓦罐寺，雌雄没羽箭斗会方岩山等等。但也有一些不足之处，首先，透过镜头，玉米地出现了第一集。玉米在明朝传入中国，但在北宋没有。

九行龙切红松林一集中，史进用塑料袋包牛肉和煎饼给鲁智深等。第二是未把攻打田虎和王庆交代清楚，第三是分集标题与剧情错误或剧情与原著相悖。第67集的标题是卢俊义抓捕史文恭，但情节是卢俊义刺死史文恭。

在剧中，五虎将军扮演童贯。梁山的将军五虎原来是一个大高关胜、双鞭、霹雳秦明、豹首林冲和双枪将军董平。然而，董平被张清取代。但总的来说，《新水浒传》还是很不错，在翻拍的四大名著中应是首屈一指的。

最后值得一提的是，虽说文史不分家，但《水浒传》影视剧和原著中刻画的人物、情节和真实的历史却是相去甚远，北宋时宋江起义的规模远没有影视剧中渲染的那么大，梁山好汉也没有108位那么多。历史上确有宋江起义一事，北宋中后期对外民族战争屡败，献币乞和，加之官兵众多，机构臃肿，财政开支巨大，不得不加大征税范围，山东梁山泊附近水域也是如此，北宋**宣布将整个梁山泊八百里水域全部收为“公有”，规定百姓凡入湖捕鱼、采藕、割蒲，都要依船只大小课以重税，若有违规犯禁者，则以盗贼论处，贫苦的农民与渔民交不起重税，长期积压在胸中的对社会现实的不满终于像火山一样爆发了。他们在宋江为首的36人的领导下，凭借梁山泊易守难攻的地形，铤而走险，阻杀前来镇压的官兵。

宣和元年（公元1119年），农民队正式宣布起义。后来这支义军转战山东、江苏等附近地区，坚持了两年多，到宣和三年为海州知州张叔夜所败，宋江等人遂投降朝廷。至于宋江等人投降后是否被派去攻打方腊起义军，历史界仍有争论，宋江去攻打方腊的可能性更大。

尽管文艺作品不能等同于现实，但我们没有理由也不应该用历史的眼光去要求文艺作品必须写实，抱着一种喜爱、欣赏的态度来对待这些文艺作品，也将会开阔我们的视野，活跃我们的思路，何乐而不为呢？

《水浒传》读后感 篇6

鲁达出逃代州雁门县，金老女婿赵员外送他去五台山，做僧避祸。

鲁达晚不坐禅，喝酒打人。打造关王刀一样的戒刀和禅杖。假借过往僧人名义喝酒吃狗肉，在半山拽拳使脚，打坍亭子，打坏金刚，要烧寺院，回寺呕吐，给禅和子嘴里塞狗腿，搞得大家卷堂而散。监寺、都寺遣众人来打，鲁达趁酒醉大闹一场，被长老喝住。

读过《水浒传--鲁智深大闹五台山》后，我对梁山好汉充满了敬意。他们的性格不同，本领也各不相同，他们各有各的特点，不过，令我印象最深的还是鲁智深。

因为身上刺着花纹，所以人称“花和尚”鲁智深。因为打死了镇关西，便上五台山当了和尚，因为他喝酒吃肉，犯了规矩，被迫到寺院中看菜园子。我很欣赏他的路见不平，对邪恶的憎恨，而引起了“拳打镇关西”和“大闹桃花村”的事。我还很欣赏他对朋友的仗义，而引起了“大闹野猪林”的事，看见自己的朋友饱受磨难，自己看不过，而拔刀相助，这一点很使人感动。

他的“倒拔垂杨柳”更使我佩服的五体投地。因为树上有一个乌鸦窝，叫得使人烦心，鲁智深索性把这棵树连根拔起，这样的力气怎不使人佩服呢?

在征方腊之后，因鲁智深不愿去做官，在六合塔寺坐化圆寂。

我想也就是因为有对正义的维护，对朋友的仗义，才使得这108将，同心合力效忠于朝廷，也就是有这种上下一心的感情，才使人更加佩服这108将吧!

虽然奸臣当道，皇帝听了他们的谗言，才使这些梁山好汉一起魂举寥儿洼的。但他们的美名是受人们千古传诵的，人们会永远记住他们的故事。

《水浒传》读后感 篇7

中国古典长篇小说四大名著，分别是——施耐庵的《水浒传》、吴承恩的《西游记》、曹雪芹的《红楼梦》和罗贯中的《三国演义》。今天，让我们一起走进《水浒传》吧！

个性鲜明的108位英雄好汉，为这本书的成功“开辟”了一条宽广舒适的道路。108位好汉有“及时雨”宋江，有“豹子头”林冲，有“黑旋风”李逵，有“花和尚”鲁智深……他们与朋友一起披荆斩棘，在自己的道路上闯出了一片开阔的天地。

文章中有许多精彩的细节描写。在《三打祝家庄》中，我看到石秀得知出路发现杨林被捕“心急如焚，却不敢贸然出庄，只盼着天快点黑，再想办法”的时候，急得直跺脚，仿佛自己就是石秀，表面看着镇定自若，内心却如火烧火燎般焦急；看到花荣“拿起弓箭，只一箭把灯射掉了”的时候，又不禁喜笑颜开，暗自佩服他神奇的箭法；“第三打”中战火连天，双方旗鼓相当，纷纷上前冲杀，一时间“黑烟四起，直冲云霄。”看到这儿，眼前不禁浮现出那一个个威风凛凛、勇敢聪明的英雄好汉们大喝一声，便冲上去与敌人搏斗的情景。

108位英雄好汉，他们每一个人的英雄本色都令人赞叹。用最生动有趣的语言描绘出了一幅幅打动人心的画面，这就是——《水浒传》！

《水浒传》读后感 篇8

前几天，我读了四大名著中的《水浒传》，书上讲得是：高太尉的儿子是一个很好色的人。一天，林冲带着自己的妻子去庙里烧香拜佛，高太尉的儿子正好也去庙里，他一看到林冲的妻子，便直流口水，想得到她。拜完佛，林冲和他妻子走了，结果高太尉的儿子便大病了一场，高太尉见自己的儿子变成了如此一般，便决定让林冲也吃点苦头。按自己的计划把林冲定了一个擅自闯进议军事府罪。让林冲仗脊五十，刺了金印，发配到沧州，还让两个看管的人在半路上把他杀了。结果，林冲知道了两人要杀他，便把那两个人给杀了。无可奈何，只好投奔上了梁山大营。除了林冲以外，还有好多好多的好汉为了伸张正义，而被那些贪心的官府治罪。就拿武松来说吧，为了讨回施恩一个公道，去收拾那个只会欺负小人的蒋门神，叫他以后不要再来这个地方欺负人了。谁知道那蒋门神（外号）不但不改，反而变本加厉，叫张团练、张都督冤枉武松，让他发配到恩州，脊仗二十。又让人在中途杀了武松。不料武松有所觉察，把他们给杀了。又回到孟州，杀了张团练、张都督和蒋门神。最后，没有办法，只好去投奔梁山了。读到这里，你们是不是和我有同一个感想呢？你们是不是也觉得那些官人为了钱财就用自己的官位给人定罪，这种人实在是太坏了，幸亏我们现在像这种人很少，要不然，我们还不知道世界会变成什么样子呢！不过不要紧，我相信梁山泊一定会战胜官府的。

最后，许许多多的好汉全被不分是非黑白的官员乱定了罪，全都投奔上了梁山。其中，宋江知道梁山一伙人替天行道，分清是非黑白，于是他使用自己的官位保护梁山。可是还是被那些贪得无厌的官府定了罪。就凭宋江的机智聪明，就知道他是一位好官员。既然他保护梁山好汉，就说明梁山好汉比这些官府强。再加上宋江为人正直、公私分明，这样的人也会被定罪，从这一点就能看出那些官府是多么的黑暗。再加上官府收老百姓的钱财，又可以看出那些官府是多么的坏，无可救药。梁山好汉一行人，他们觉得官府太黑太坏了，便有打官府的念头。一开始，他们先从一些小官府下手。接着，他们又从那些大官府下手，有时好汉会被捉去斩首，但他们总是会救出伙伴。有时，官府捉好汉，老百姓他们都会起义。他们历尽千难万险，梁山有了一百零八员好汉，他们每个都带领军队，纷纷去战官府。

最后梁山好汉一起攻击官府，经过多年的征战，梁山好汉终于战胜了那些无恶不赦的官府了。

读了这本书，我深深地感觉那些官府是多么的坏。明明没有罪的人，他们收了人家的钱，就故意设出一个计划，然后捉起来，让他们屈打成招。我觉得用这种手段的人不但卑鄙，而且十分下流，官府竟然为了钱连好人都治罪，那天理何在，王法何在！在现代社会中，我们的身边也会出现为了一己私欲而做坏事的人。但他们同时也受到了法律的严罚。就像宋江他们战胜了官府的人一样，邪不压正吗。我觉得宋江为人正直，待人十分友好，他才是我们应该尊重的英雄。不像官府，是人人都瞧不起的坏官。

众好汉也是一样，不但不和那些臭官府同流合污，而且还坚决打击官府。这样就能证明好人的眼睛是不会蒙蔽的，各自施展自己的本领，攻打官府。想想我们自己，每人都有优点和缺点，一个人不可能是完美的。同学们，我们不可以嘲笑别人的缺点，也不可以忽略别人的优点，因为，我们不是完美的，没有人是完美的。不要以为自己完美，其实你也不完美，正因为我们不完美，所以我们不要去嘲笑别人的缺点。

《水浒传》读后感 篇9

今日，我们学习了《水浒传》第九讲从晁盖之死看梁山无奈人。

首先，我们学习了宋江的目标和现状：①梁山老板。②朝廷安于招。第一条对宋江来说很容易，而第二条则不那么简单，因为它们的武器和领土都不如朝廷。在有了一定的影响之后，还有一些人员阻力，比如李悝jy、晁盖、鲁智深，尤其是鲁智深和宋江没有友谊，所以宋江利用武松和鲁智深成为了好兄弟。另一个是赵盖，他一直在暗中与武松作斗争，宋江只有加速赵盖的死亡才能达到自己的目的.。其次，晁盖临死前，曾对宋江说：贤弟保重，若抓得射死我，就叫他梁山泊主。为什么晁盖不让宋江当老板？然后宋江没有为赵盖报仇，而是成了老板。当了老板后，他立即改变了规则。他毫不犹豫，很可能已经计划好了。

从这节课上，我看到了宋江的野心和心计，不得不说他很适合当老板，他的计谋和智慧能力是赵盖无法拥有的。

《水浒传》读后感 篇10

“试看书林隐处，几多俊逸儒流。虚名薄利不关愁。裁冰及剪雪，谈笑看吴钩。评论前王并后帝，分真伪，占据中州。七雄扰扰乱春秋。兴亡如脆柳，身世类虚舟。……。一首词写遍了历史兴亡。打开《水浒》，又来到了北宋，开始了英雄的传说…。

《水浒传》作者一说为罗贯中，另说为施耐庵。全书以北宋宣和年间，宋江率众起义为素材，描写了许多阶层的人物在奸臣当道的背景下被逼上梁山，聚义，壮大，受招安到失败的过程，。三打祝家庄、两败童贯、三败高太尉，征大辽。擒田虎、灭王庆、捉方腊等等，都是主要情节，

北宋末年，宋江等人因不满奸臣当道，备受迫害，逼上梁山。梁山泊上之后便聚集天下豪杰，各路英雄，共聚大义。山寨经过了很多次变革，火并王伦，晁天王中箭，梁山泊英雄排座次，宋公民全伙受招安。招安之后，征方腊时，一大批兄弟生离死别。最终，宋江因受奸臣迫害，饮毒酒身亡。《水浒传》至此终。

施耐庵根据原有史实，再进行艺术加工，生动形象的刻画了一百单八个人的形象。我最喜欢鲁智深了。拳打镇关西，倒拔垂杨柳………。.他总有说不尽的故事。

在施耐庵的精心安排下，例如像吕方郭盛这样的组合并不少见。他们使这个故事更加精彩，是我们更深刻的认识到兄弟这个词的含义………。

当然，我们跟应该像那些好汉一样，无畏，有义，有情………

《水浒传》读后感 篇11

读《水浒传》确实会给人带来一种很强的震撼。因为我们现代生活观念与那时是有着很大的差异，但若我们站在那个年代看，一切都似乎合情合理。

《水浒传》中的大部分正面角色也都是亦正亦邪的，有各自的优点也有各自的缺点。就像鲁智深，从《水浒传》前几章刚开始介绍他开始，便已经淋漓尽致的体现出他的性格，讲义气，不惧强权。因镇关西强占压榨一个小女子和其父亲，他听得了便在众目睽睽之下几拳便打死了镇关西。林冲因被高俅诬陷而被发配到远地，高俅还收买了负责押送林冲的两个官员，命令他们在途中杀死林冲。在途中被鲁智深看见了，鲁智深便护送了林冲大半路，直到确保林冲是安全的才离开。但在这一幕幕暖心且正义的场景下，又暗藏着许多生命的逝去。鲁智深用拳打死了镇关西，可他曾想过镇关西自己有妻子儿女，他的家人谁来养活？在鲁智深发现两个官员要杀死林冲的过程中，若不是林冲阻拦，他便要杀死两个官员。可谁不是受命与他人，可谁又不是为了自己活命。就又比如鲁智深吃醉了酒便要大闹五台山，可当他酒醒了之后一点悔意都没有。

若从我们现在的法制角度来看那个朝代，他们真的是太以自己的一时之情绪便打杀他人！可我们若站在那个年代的角度来说，书中的描写确实有夸张的成分在，可正是这种夸张的描写，更令我们感受到当时朝廷的压迫，残暴。

《水浒传》读后感 篇12

今天我终于读完了《水浒传》。看完后，我深有感触。

宋江、林冲等人，个个都是武艺高强，重情重义的好汉，本应为朝廷效力，但是，奸臣当道，宋江等人有毒死的，也有自杀的，还有战死的，还有被革职赶回故里的。梁山好汉轰轰烈烈干了一番大事，却落了这么一个悲惨的下场。

鲁智深力大无比，但也鲁莽。有一次，鲁智深在喝酒，突然，听见几声鸟叫，他抬起头一看，原来是他身旁高达十丈的杨柳树上的鸟儿在叫，鲁智深喝酒时最讨厌别人打扰他，一气之下，他把杨树连根拔起。林冲——林教头，他会林家十八般手艺。花容是射箭能手，无论他从哪儿射箭，只要他想射得东西，都能射上。李逵对宋江有情有义，还有一次，他独自一人劫刑场，救宋江……

但他们却被奸臣害得死的死，病的病，可怜八十万禁军教头林冲，也因宋江不肯让他杀死高俅，病恨而死。

如果我是军师的话，我会先让能飞檐走壁的时迁去暗杀高俅和高太尉，然后派燕青或者卢俊义取买通朝廷的`一些重臣，让这些人提梁山说些好话。最后在招安，这样宋江、花容、李逵等人就不用死得那么惨，并且还可以享受一段荣华富贵。

但是他们并没有这样做，如果他们这样做的话，他们的结局或许会好一些。

《水浒传》读后感 篇13

鲁达三拳打死镇关西，潜逃到了代州雁门县，恰巧遇上救助的'金家父女，现与当地财主赵员外联姻。因官府行文通缉，鲁达只有在赵员外庄园处暂避。

然官府耳目众多，缉捕日严，为免生意外，赵员外力劝鲁达出家为僧。因为大宋法例，出家即断尘缘，从前恩怨，将一笔勾消。鲁达只好应诺。

赵员外平时乐善好施，是五台山文殊禅院的大施主，故此鲁达出家之事甚为顺利。加上智真长老是得道高僧，知鲁达乃上天星宿临界，所以亲为受戒，并赐法名:“智深。”

鲁智深虽身入禅门，但积习难改，好酒贪杯。先是在山腰抢了小二一担酒，喝醉打人闹事。后来更下山打卖戒刀、禅杖，在酒铺吃狗肉、喝烧酒，酩酊大醉。打踏了半山亭，拆了山门金刚，打得众和尚要卷包袱走人。

智真长老只好将鲁智深介绍到东京大相国寺，他师弟智清和尚处了。