聊斋志异观后感

聊斋志异观后感(推荐11篇)。

很多人都喜欢把观看影视作品作为娱乐消遣的方式，每次欣赏完一部作品之后，脑海中都会有一些独特的想法。通过写作我们可以发掘自己的内心世界从而更加深刻地认识自己，读书之后写观后感是整理思维的重要方法之一。幼儿教师教育网的编辑精心挑选了一篇有趣的文章名为“聊斋志异观后感”，感谢您的信任和支持希望您能多多浏览我们的网站！

聊斋志异观后感 篇1

鬼确实是一个可怕的东西，那些恐怖片中披着长发，穿着长袍，苍白的面孔上翻着白眼，紫色的嘴唇边渗着血丝的女鬼，总使人毛骨悚然。但是《聊斋志异》中讲述的那些遇鬼的人，却令我羡慕。

《聊斋志异》中描述的鬼有水鬼、狐狸精、阎王爷等等。这些鬼的善良无不令人敬佩。《王六郎》这则故事中讲了一个渔夫与水鬼的深厚友谊。渔夫每天晚上去捕鱼，自己喝半杯酒，把另外半杯倒入海中，这时才撒网，且捕了许多鱼，后来他才明白是水鬼从中作弄，与水鬼结成好友。几天后，本该有一个落水者代替水鬼，但他却放弃这次机会，不愿伤害那个人类。这个水鬼接受了渔夫的酒，懂得报恩，帮渔夫赶鱼，是多么让人感动。而《王成》这则故事中帮助王成致富的狐仙也让人赞叹不已。但是也会讲一些坏鬼，就比如受羊财主贿赂的阎王爷不分青红皂白痛打了一个善良的人，蝙蝠妖夜晚袭击人类，是我非常憎恨。

这次的阅读改变了以前我对这本书的看法，原来《聊斋志异》讲的不是那些长牙舞爪的鬼，而是善良的好鬼。我也了解了，蒲松龄正是怀着对社会憎恨的情绪，才在《聊斋志异》中写出了一些揭露政治黑暗、描摹污吏、恶霸好深贪婪狠毒的嘴脸的作品。

《聊斋志异》创造了许多感人的狐鬼形象，加上作家艺术的高超，讲人情与奇幻的场景、情节巧妙结合，发出理想的光芒，让我受益匪浅。

聊斋志异观后感 篇2

《聊斋志异》是成书于清朝初年的一部文言短篇小说集，它主要以写花妖狐魅畸人异形著称于世。

全书题材广泛，内容丰富，尤其引人注意的是涉及狐妖的小说，书中把狐妖描写的千姿百态，栩栩如生，性格各不相同，结果也各不相同，情深意重。

奇特诡异的故事情节、异彩独放的人物形象、不同流俗的美学理想，构成了《聊斋志异》的独特风格，它不仅是中国文学的瑰宝，而且还是举世闻名的名著。

书中的许多优秀作品，都反应了广阔的现实生活，提出了很多重要的社会问题。

他们揭露封建社会的黑暗、要么抨击科举制的腐朽和社会的腐败，要么反抗封建礼教的束缚，具有丰富而深刻思想内容。蒲松龄虽然满腹才华，但他的运气并不是很好。

其中，给我留下深刻印象的是一篇《僧术》，印象犹深，他的加入使得小说情节跌宕起伏，扣人心弦。

文中的那个黄生怀才不遇的经历，确实令人愤恨不平，难怪他的好友要和他疏通关系，可按理说应该向人间有关方面去贿赂，可是和尚却借助法术，向冥中主考官去行贿。

这好似不合常理，但结合作者这科举制的过来人那“仕途黑暗，公道不彰，非袖金输臂，不能自达于圣明，真令人愤气填胸！”他激昂填词，不难体会出主考官的贪赃枉法这种恶劣的行为。

不知我所想是否恰当，但僧闻有人说黄生小家子气，我不认同，那岂不就是表明了作者也热衷于行贿，鼓励人们走歪门邪道？

此书籍堪称中国古典短篇小说之巅峰，所以我不认同这一观点。

言不在多，只是再次玩味后才发现本书不局限于谈狐说鬼，更多的是深深扎根于现实生活的土壤，反应了作者所处社会的腐败和揭露封建社会的黑暗。

聊斋志异观后感 篇3

说到名著，我看的也不少了。可在浩如烟海的书中，我还是比较喜欢既集大众为一体又有自己独特风格的《聊斋》。

《聊斋》既有《水浒》的奔放，又有《西游记》的神奇。既有《三国》的“大江东去浪淘尽，千古风流人物”，也给人一种《红楼梦》那“满纸荒唐言”的感觉，不过，它自己的风格：说鬼也把人吓得哇哇大叫。

初读此书，便由然而生一股阴冷的怪感。再往下读，一股寒意直冲脊梁上来，周围被鬼气纠缠着，天地昏暗无光，一团黑烟在纸上生出手脚……惊叫一声，冲到阳光下一看，只见满纸鬼气，再仔细一看，不过一个个小字排列的方阵，不禁让人感叹蒲作者把方块汉字使得出神入化！

在此书中，心肠软的王生、披着人皮的鬼、斩妖除魔的道士，掏吃人心的夜叉……都给我以极深的印象。当我看到巨大的木偶与人挥刀相向时，我不禁为持刀斩鬼的勇士捏一把汗；当我看到邪恶的夜叉闯入民宅大肆抢夺时，我冷汗连连。当神犬吃下火炭时，我惊奇得合不拢嘴……

这就是《聊斋》，说它是武侠小说，他比武侠多几份纯真，说他是童话，又比童话多几份邪恶黑暗……

这就是《聊斋》，一本神奇、刺激、可爱、纯真、邪恶、黑暗的名著，独一无二之名著，值得好好“品味”！

聊斋志异观后感 篇4

看着、看着，不知不觉，我打起了冷颤。“啊！好可怕！”我的脸刷的一下，变得苍白。“哈哈哈！”我又捧腹大笑。是什么书让我一会儿恐怖惧怕，一会儿又开心自如呢？原来是《聊斋志异》这篇小说啊！

作者蒲松龄把书里的故事写得出神入化，让我身临其境。在那个世界，花妖鬼狐、草木鸟兽都具备了灵性，它们不仅有超凡的本领，还可以出入尘世，也学会骗人、耍人、捉弄人……像《赵虎城》这一篇，老虎竟能听懂人说话。我看得越来越起劲，发现这本书并不是单纯的讲故事，而是在讲道理：我们要用正义的力量打败邪恶的'坏人，要是有错误思想的人兽，我们应该把他们导入正确的道路。每一篇虽长短不一，但各有其趣，就像诗一样，含有无限意。

相信我们虽然不会法术，但是我们的善良、真诚，还是能把现在社会上的邪恶打败的！

聊斋志异观后感 篇5

《聊斋志异》继承了文言小说悠久的志怪传统，自觉地塑造了大量的具有高度审美价值的怪异形象，是一部在思想上和艺术上都具有独特风貌的文言小说集，是我国志怪传奇小说系统中的一部奇书。作者蒲松龄博学多才却一生沦落，得不到施展的机会。在该书中作者表达了自己对现实黑暗的愤恨，同时还包含着对美好理想的追求。蒲松龄创作中虽然有自己特有的构思方式，但同时也是以现实的生活背景为基础的。因此，才能创造出时真时幻的世界。

谚语有之：“说谎亦须说得圆”，此即性情伦次之谓也。试观《聊斋志异》说鬼狐，即以人事之伦次、百物之性情说之。说得极圆，不出情理之外，说得极巧，恰在人人意愿之中。所谓“以人事之伦次，百物之性情说之”，所谓“极圆”、“极巧”，就是既要赋予这类形象以“人”的思想感情，又要表现出他们作为“物”的自身的特点，而且使二者有机融合，成为人性与物性复合统一的独特的形象。这正是《聊斋志异》最基本的艺术经验。

鲁迅先生《中国小说史略》谓《聊斋志异》中“花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见鹘突，知复非人”。

虽然《聊斋志异》中有不少荒诞的故事，但却又不脱离现实。如《赵城虎》写赵城老妪之独子为虎所噬，老虎竟自投公堂，在赵城宰调停之下，甘为老妪之子，并为之养老送终，故事同样是荒诞的。但其中写赵城老妪之独子为虎所噬这并不是不可能发生的。因此创作是建立在现实生活中的，在生活中寻找想象的空间。再如“郭生”中郭生对待狐狸的前后变化，不就是人性的表现吗？

从《聊斋志异》学到的不只是独特的构思，最重要的还是在现实生活中找创作的本源。

之一《狼与人》篇

《狼三则》讲的是三只狼和一个农夫不同的三个故事。在蒲松龄的笔下，狼还是那么的狡猾、凶残、可恶，而农夫更是道高一尺，魔高一丈。农民聪明、临危不惧。

《狼三则》还告诉我们一个道理：人不能做这种像狼一样的小人，应该像农夫一样勇于与这种像狼一样的人斗争。

在狼的身上，我们看到的不只是狼的凶残、狡猾、可恶，更看到了狼的一种野性。狼为什么要吃农夫？我曾想过这个问题。因为狼饿了吗？无可否认，这是其中一个因素更多原因是狼的野性。狼在这里代表着狡猾、凶残的小人。

农夫是个聪明、机智的人。面对狼的凶残，农夫临危不惧，就像现实中的人一样可以面对恶势力永不低头。

农夫不是绝顶的聪明，只是农夫会运用自己身上的一切资源，更能想到一个好办法来战胜狼。

读了这篇“狼三则”，让我明白了我们一定要做机智、临危不惧、面对恶势力决不低头的人。

聊斋志异观后感 篇6

蒲松龄早年锐意进取，十九岁补博士弟子员，可谓春风得意。之后却屡试不第，每每铩羽而归。他充当过幕僚，对时政失望后就设帐教书。在人生的起落盛衰中，他敏锐的观察到了人情冷暖，世态炎凉；在这种怀才不遇，愁困聊倒的境遇中，他深刻感受到了社会的黑暗和人民的疾苦。他历经20年呕心沥血写下了《聊斋志异》，通过对神鬼狐妖的刻画，反映现实社会。

蒲松龄反对封建婚姻，歌颂以坚贞爱情为基础的自由而幸福的结合，他笔下描绘出许多通情达理，才德兼备，容华绝代的青年女子。阅读《婴宁》、《青凤》、《莲香》等故事，就象观看一幅幅流动的画面，给人以美的享受和愉悦的遐想。在诸多姝丽之中，我最难忘的是孜孜憨笑的婴宁。她如同寒冬的一束阳光，照亮沉寂的空气。我脑海中时常浮现这样的场景：从深邃庭院中飘入一串串银铃般的笑声，由远及近，不久一个妙龄女子搴窗而入，掩面而帕，旁若无人般笑得花枝乱颤，清朗的笑声使一室为之璨然……

我不禁为婴宁嬉不知愁，天真烂漫，憨狂狡黠的独特气质而倾倒。

这些故事蕴含的深情足以与《罗密欧与朱丽叶》媲美，其中狐花化人人鬼相爱的因素给故事增添了几分神奇绚丽。青凤与耿去病一见钟情，过后恋恋不忘，相思欲狂，直到清明节青凤蒙耿生相救，两人才得坚永约，表现了作者对“有情人终成眷属”的憧憬。狐妖莲香对桑生爱恋至深，却因不忍蛊害桑生而有意疏离，而女鬼李氏缱绻相缠，导致桑生一病不起，同样是爱，两种截然不同的做法告诉我们，有时爱是放手，而非占有。香玉、绛雪二妖一个是白牡丹，一个是耐冬，都才华横溢，秀外慧中，与黄生诗词唱和，朝夕相伴。黄生死后，两人相继而亡。花木尚能意笃情深，人何以堪？人生所贵在知音，“士为知己者死”牡丹憔悴，耐冬枯死，也有伯牙绝弦的意味吧，至于贺生与瑞云的企慕深情，盛时相念，衰时不忘，这种荣辱与共的知己之情同样令人感动。

“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入木三分”。蒲松龄冷眼看丑恶世态，在文章中倾诉哀怨愤懑，但文中并没有气急败坏的詈骂，而是诙谐轻快的嘲讽，他以此作为自解自适的良药，消磨无人赏识的才智，但读完一笑之后，随之而来的是面对暗无天日的社会现实而产生的沉重心情。如同品味一杯咖啡，短暂的香醇之后可以品出浓浓的苦涩，比如《夏雪》中，神也喜欢听人谄媚迎逢，听到百姓齐呼“大老爷”夏雪立止。如此夸张荒谬的情节令人忍俊不禁，传达出作者对拍马屁，吹法螺者的鄙夷，对骄横的高官显贵的无可奈何，对人心不古，世风日下的悲哀叹息。再如《司文郎》和《贾奉雉》，展现了科举考试考官颠倒黑白，有眼无珠，“眼鼻并盲”中了魁首的文章居然“由不可告人之句连辍成”，令人“一读一汗”，无颜立身于世，宁可抛弃功名遁世隐匿。读后真是让人哭笑不得。《潞令》写宋国英“贪暴不仁，催科无酷”，上任才五天，就打死了58人，可以算是白居易诗的最佳代言人了——“虐人害物即豺狼，何必钩爪锯牙食人肉？”！无怪作者自序说：“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮自载笔，仅成孤愤之书；寄托如此，亦足悲唉”！

《聊斋志异》中也夹杂了一些落后成分，比如鬼神迷信和因果报应思想。这其实寄托了作者对公平正义的追求和对真善美的向往，作者对现世已经绝望，只能把希望寄托于冥世，并借此来表达主题思想，推动故事情节发展，也是不可或缺的一部分。

读《聊斋志异》，如同把玩一只万花筒，看到的是五色光艳，斑驳陆离，无穷的画面，其中的酸甜苦辣、世态炎凉要用一生的时间去体味。这是蒲松龄留个后人的一笔取之不尽用之不竭的宝贵财富。

聊斋志异观后感 篇7

《聊斋》的成书，受到王士祯的欣赏，王当时为名家，为《聊斋》作序，《题辞》诗为:

题聊斋志异

姑妄言之姑听之，

豆棚瓜架雨如丝。

料应厌作人间语，

爱听秋坟鬼唱诗。

不仅如此，王还为《聊斋》原文作过批改，评注。邹弢《三借庐笔谈》论“蒲松龄《聊斋志异》”原文：蒲留仙先生《聊斋志异》，用笔精简，寓意处全无迹相，盖脱胎于诸子，……。王阮亭闻其名，特访之，避不见，三访皆然。先生尝曰：“此人虽风雅，终有贵家气，田夫不惯作缘也。读后感·既而渔洋欲以三千金售其稿代刊之，执不可；又托人数请，先生鉴其诚，令急足持稿往，阮亭一夜读竟，略加数评，使者仍持归。时人服先生之高品，为落落难合云。

蒲松龄一生不遇，在《聊斋》序文中写道：“子夜荧荧，灯昏欲蕊；萧斋瑟瑟，案冷疑冰。集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书；寄托如此，亦足悲矣！嗟乎！惊霜寒雀，抱树无温；吊月秋虫，偎阑自热。知我者，其在青林黑塞间乎！”

聊斋志异观后感 篇8

在小学五年级时曾读过此书，当时只是觉得奇异有趣的故事很吸引人，让我见识了一个似真似幻的奇异世界，当作一本消愁解闷的书来读。今年利用暑假对《聊斋志异》这本书又重温了一遍，让我对这本书有了更多的理解和感触。深入地体会到作者寄寓其中的爱和恨，悲愤和喜悦，以及产生这些思想感情的现实生活和深刻的历史内容。

文学家郭沫若曾对此书的作者蒲松龄评价到：“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”蒲松龄也被称为聊斋先生。我认为这本书的优点在于情节离奇，细节描写突出。虽然篇幅不大，但总能一波三折，让人猜不透结局。层层变化，愈写愈奇，让读者沉醉其中，欲罢不能。

由于这本书故事性很强，文辞优美 。语言简洁，没有多余之词却能将故事讲的引人入胜。所以在当时风靡一时，成为万口传诵的流行书，小孩爱听它的鬼故事，大人则从中领悟道理。可以说，一本聊斋，说鬼道神，写尽人心。

本书一共分为五大类，都已仙凡幽冥为题，分别是倩女幽魂，狐魅迷情，离魂惊梦，精怪多变，奇人异士等。其中精怪多变这一章中的汪士秀一文我最喜欢，主人公是安徽合肥人。这篇文章说的是他父亲在钱塘江不幸遇难，离奇失踪。多年后在洞庭湖相遇，共同打败了鱼精，父亲得救，一家团圆的故事。文章语言颇有风趣，结尾出乎意料又在情理之中。读完让我沉浸在文中回味良久。这篇文章是以虚写来使文章跌宕起伏，描写了主人公汪士秀性情刚毅，有勇有谋的英雄形象。

奇人异士这章节中的劳山道士，这篇文章相比其他就没有那么离奇，它讲述的是一位姓王的书生上山求仙，其经不起师傅的考验，没有毅力和恒心，急于求成，最终只学得一点伎俩下山，但确在人前显摆，最终闹成笑话，成为别人的笑柄。这篇文章告诉我们一个道理，一旦下定决心去做一件事情，就要持之以恒，而不应该受外界或自身的太多干扰。不能急功近利，更不能狂妄自大。就和我们的学习一样，只有将基本功练扎实，才能厚积薄发。

上面的这两篇文章是这本书中我最喜欢的部分，每篇文章都能看出作者对当时社会假恶丑的不满和抨击，作者借鬼魅狐妖，幽冥神怪来宣泄满腔的悲愤，他把自己对人世间种种见解诉诸笔端，文笔纵横，喜怒笑骂皆为文章。在我们的现实生活中虽没有“鬼神”之说，但在人们心中还是有“鬼神”之分的。那些损人利己、自私自利、仗势欺人的人在人们心中就是“鬼”；反之，在生活中那些乐于助人、无私奉献、尊老爱幼的人，在人们心中就是“神”。

再读《聊斋志异》，不再感慨鬼狐精怪的恩怨情仇，不去叹息人世间的世道炎凉，人鬼之间的孰对孰错，天地之间自有一杆秤。通过本书了解人世间的伦理道德，更加对生命对神灵需报以敬畏之心。踏踏实实做事，堂堂正正做人，做到心中无愧，偶得谬感，不知所言。

聊斋志异观后感 篇9

这故事主要讲了：“在浙江里有一个人叫宁采臣，为人豪爽。又一次去赶考，看到了一座寺庙，天也快黑了，便进庙求宿。

宁采臣很喜欢这里的幽静雅致，就坐在门前等僧人回来。傍晚时，有一个叫燕赤霞的人回来了，宁采臣便向他求宿，得知这里没人后就打算在这多做几天。

半夜时，忽然有人进到了他的屋子里。他起身一看，发现是一位年轻女子，女子说想和他睡在一起。可女子万方请求，宁采臣也不得答应，于是就走了。过一会儿，她又回来了，给宁采臣了一个金锭,宁采臣把金锭毫不犹豫地给扔出门外。

第二天有个书生带着仆人过来应考，他们在寺庙的一个空房住了下来。不料这个书生在当天夜里就暴死了。晚上，燕赤霞回来了，宁采臣问他知不知道这两个人的死因，燕赤霞说这是鬼魅干的，宁采臣不信，没有放在心上。

这天半夜，那个女子来了，比前些的态度好一些，认真的对宁采臣说了她的身世和所发生的事，还叫他今天晚上他和燕赤霞一起睡，因为他不是一个凡人。

这天晚上宁采臣听了聂小倩的话和燕赤霞一起睡。在一更时分，宁采臣发现窗外有一个人影渐渐走到门前。这时有一把短剑忽然从一个箱子里飞出来刺向恶鬼，不知燕赤霞什么时候起来了，对宁采臣说：“我是一名剑客，我刚刚用这把短剑将妖怪刺伤了”

第二天宁采臣就回家了。”

我从这个故事里明白了一个道理，做人不可以贪财好色，要非常正直，才不会有悲惨的后果。

聊斋志异观后感 篇10

《聊斋志异》是清代小说家蒲松龄所写的一部文言小说集，它借谈狐说鬼，来揭露和批判丑恶的现实社会。《聊斋志异》突出地提出了几个重大的社会问题。首先，它揭露了当时的黑暗政治。

在蒲松龄笔下，官吏都是一些狼心狗肺的东西，他们无孔不入地刮地皮，为了金钱散尽天良。席方平的父亲被富豪杨某害死，因为羊某贿赂了冥府的上上下下，席方平的父亲反而被拘押。为他申冤的席方平遭到下油锅、锯解的酷刑。阴司里面从上到下，都是一些“人面兽心”的官吏，使他们贪得无厌，徇私枉法，胡作非为，这阴司，不过是现实世界的虚幻手法而已。

蒲松龄尖锐地指出，那官吏本身，便是为非作歹的强盗：“官吏半强寇，不操矛弧者耶？”（《成仙》）“天下官府而吏狼者，比比也。”（《梦狼》）其次，蒲松龄辛辣地讽刺了科举制度，对科举制下的民风士习、畸形社会加以真实细致的刻画。蒲松龄十九岁时中秀才，但一生郁郁不得其志，长期靠设馆授徒为生，所以他对于科举制度有切肤之痛，看穿了这是一种坑害知识分子、埋没人才的制度。《聊斋志异》写了许多人鬼狐妖的爱情故事。其中有的讴歌生死想从的爱情，有的描述闺房嬉戏、夫妇恩爱。在一定程度上突破了封建礼教，流露出妇女解放的思想，但也常杂糅封建伦理纲常的说教。耐人寻味的是，蒲松龄笔下的女主角，常常是些异类，是狐、鬼、仙魅。她们纯洁、善良、痴情，为了爱情，她们宁为玉碎，不为瓦全。

她们的爱情不受金钱地位的影响，也从不屈服恶势力。蒲松龄在她们身上寄托了美好理想。《聊斋志异》还是一部世情小说，他对于那些伪君子，势利眼、市侩、夜郎自大、口是心非者做了深刻有力的讽刺鞭打。特别是《崂山道士》、《戏缢》、《堪舆》《雨钱》、《骂鸭》等篇，描写了封建“盛世”道德的沦丧，讥讽那些见钱眼开、阿谀奉承、好逸恶劳之徒。

在这类作品中，《佟客》尤为幽默、深沉。慷慨自负的董生遇到剑仙佟客时，以忠臣孝子自诩，实际上却是一个银样蜡枪头。佟客为了剥下董生华丽的外衣，把茅草点化成强盗。“强盗”深夜入宅，抓住了董生的父亲。而这个自封的“孝子”却连老父亲也不去救。平时“谈吐豪迈”，一遇危险便退避三舍，这是对一切装腔作势者的嘲讽。

聊斋志异观后感 篇11

听老师说，上了初中就要多接触文言文，于是我看了看蒲松林的《聊斋志异》。打开书的第一页，就看到了作者的简介：蒲松林，生于清初，是个文学家。他所写的《聊斋志异》充满了传奇色彩，并写了鬼与神仙的许多故事；让人眼花缭乱。

在其中，我认为《画皮》是最精彩的，也是最恐怖的。里面讲了一位穷书生在路上遇到了一位眼睛大大犹如葡萄，两条又细又长的柳叶眉，依仗樱桃小嘴镶嵌在俊俏的脸蛋上，一头乌黑发亮的秀发。魔鬼般的身材，可她路边哭。穷书生十分好奇，便问了姑娘的来历。原来，姑娘是被人贩子卖到着而来的。有兴在半路逃脱却不知回家的路，书生出于好心把姑娘带回了家。晚上，书生在窗旁走过，发现那位貌美如花的姑娘，脱下了人皮，露出了张牙舞爪的样子。书生再定睛一看，立刻跌倒在地。因为他看见了姑娘的真面目，所以女鬼把他的心给掏了出来。家人四处寻医，终于一个乞丐能医治他的儿子。但乞丐有一个要求，要大妈吃他吐他的痰，大妈硬吃了下去。回到家中见儿子没好转，又扑在儿子胸口大哭。忽然，大妈恶心想吐，一口吐在了儿子胸口；那竟是一颗心，儿子立即醒了过来。大妈请来了大仙把那妖怪收服了

从中我感受到，眼睛所看到那美丽的景象深处并不一定是美好的。正如俗话所说人不可貌相，海水不可斗量。往往那另人看不起的外表下，有着一颗纯洁、美好加钻石般透明闪亮的心灵，比海还深比宇宙还深的心灵，比水，比百合还要纯真的一颗心灵。所以，同学们啊，我们不能以貌取人，要记住孔子说过的话：推己及人，仁爱待人啊！

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聊斋志异观后感 篇1

白发苍苍的老人端坐窗旁，皎洁的月光为他镶上虚幻的银边，又落入他浑浊的眼与深刻的纹中，带出一分奇异的神采。夜色浓重，一双颤抖的手合上泛黄的书卷。

本不该是这样的。他出生于当地的豪族，被长辈赐名为蒲松龄。因为聪明伶俐，少有文采，是父亲最宠爱的儿子。十九岁过童生试，拔得头筹，施闰章赞其曰“观书如月，运笔成风”，一时声名鹊起，可谓天之骄子。他本该官运亨通，誉满中华，却潦倒终生，归隐聊斋。可叹天意弄人。

他心中怎能不怨?“天孙老矣，颠倒了天下几多杰士;蕊宫榜放，直教那抱玉卞和哭死!”明知官场黑暗，阿谀奉承，金钱往来，虽“每每顾影自怜，可怜肮脏骨消磨如此”，更怕“数卷残书，半窗寒烛，冷落荒斋里。”作塾师，观人世，南来北往的奇人异士，小住暂留的风流韵客，那一桩桩妖狐诡事，那一腔腔孤愤怨情，皆诉于纸上，贯穿一生，是为《聊斋》。

眼之所见，满腔孤愤者，天下不平事。宣德年间，统治者们在纸醉金迷中酣睡，黎民苍生在高台楼阁下匍匐。那嬉玩的促织之戏在宫中流行开的时候，蒲松龄看见一层层黑暗的云与雾，从上方逼压下来。这无边无际的雾中，他看见华阴县书生成名为捕捉进贡的蟋蟀而奔波，因办事不力被打瘸双腿而叹息，为放跑蟋蟀受父母责罚而落井的儿子痛哭。好好的三口之家，本可其乐融融自食其力而生，却不得不把命运系在一只蟋蟀扇动的翅与跳动的腿上，何其可悲!百姓为权势金钱的铁笼所锢，正如蟋蟀为竹笼所困。在黑暗中低伏的时候，蒲松龄听到了促织之声，听到了百姓的哀鸣。他不能言说，不能变夺，当一切历历在目，便泪如雨下。

这《聊斋》满纸荒唐的温柔乡、理想国、黄粱梦，但他的肺腑之言讥刺之词倾泻于字里行间。众人的嬉笑怒骂各具其神，世间百态一一道来。人人噤若寒蝉的年代，唯这一个人“自笑轻狂与世违”。我想，他的笔墨中浸染的是无上的勇气，他的脊骨中是文人的骄傲与风雅，他的心中承载着修身治国齐天下的宏志，他的眼中映出现实中陋习俗制的虚影，他的'思想中凝聚着先秦诸子之一的法家对伦理道德的思考解读、对法律制度的创新改革。从古到今，不屑沉浮在欲海之中的清醒之士，神色不同，行为各异，相似的是理性的批判、救世的志愿、竭力的改变，追求的是同一片桃花源。而蒲松龄接过重任，在拨清迷雾之后，跋涉过时间的洪流，向我们走来。愿接过这自尧舜而起的炎黄子孙的魂魄、中华民族的精神，在乱象仍存的当代，已站在古人肩膀上的我们应向世人展现它的荣光。

聊斋志异观后感 篇2

《聊斋志异》这本书的作者是蒲松龄，这本书的主要内容分二十二个。其中《促织》讲成名一家，为了捉一只蟋蟀应付官差，害得爱子惨死。儿子死后，化为蟋蟀，所向无敌，后来献给皇上，成名因此骤然富贵。我读完这个片段后，觉得成名为了捉一只蟋蟀应付官差，让自己的儿子惨死。十分不值得，虽然后来成名骤然富贵，可失去了的爱子却永远地离他而去了！也让我懂得了我们不仅要珍惜自己现在的生活，还要尽到自己的责任！

还有一个片段《小翠》主要讲王太常的儿子元丰生性痴呆，狐女小翠为了报恩自愿嫁他为妻，并只治好了他的痴病。不料王家因一点小事而赶走了小翠。另娶一女，极像小翠。我读完这个片段后，觉得王家因一点小事而赶走了小翠十分不对。因为这只是点小事而已，何必要赶走了小翠。也让我懂得了我们自己不可以因一点小事而不理睬对方，并和大家和睦相处。

还有一个片段《种梨》主要讲一个道士向一个卖梨人讨一个梨吃，卖梨人不肯。一个人好心买了一个给道士，道士吃完梨，把梨核往地上一丢。立刻长成一棵大梨树，道士把梨分给大家，卖梨人也来看道士变戏法。看完后卖梨人回到梨摊，他的'梨一个也不剩，卖梨人才明白道士分给大家的梨是自己的梨。我读完这个片段后我懂得了不帮助别人的人一定会得到报应！

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听完黄海童教授的《让生命充满爱》感恩励志演讲后，我深深地体会到爱的伟大，发现了爱是共同语言，爱是万善之源。

父爱如山，母爱似海，师恩如歌。

爸爸您的爱让我深深的体会到严厉的也是一种爱。正因为有了您严厉的爱，我才从错误的道路里走出来，才从阴影的道路上爬出来。正因为有了您的批评，我才有上进心，才有努力心，才从失败走向成功。爸爸，您每一次发现我做错了，都会用严厉的爱教育我。每一次发现我考试考砸了，都会用严厉的语气批评我。让我知道，我做错了，让我知道，该努力学习了。可是，您每一次教育我，我都与您顶嘴，使您火冒三丈。爸爸对不起，原谅我的无知，原谅我的过错。

妈妈，您的爱是伟大的。您不顾劳累的照顾生病的我。您不分昼夜地工作，这已经给了你很大很大的压力。回到家后还要做一堆永远也做不完的家务。还要不停地叮嘱我做作业。这给了您多少劳累。每天早上，您必须早早地起床，给我做早饭，做完早饭，您还要上班。中午，您下班回来了，又不能歇一会儿，还必须做饭给我吃。吃饭后你又匆匆忙忙地赶着上班。晚上，您下班回来了，又要给我们做饭，等我吃完饭，还要洗碗，洗一家八口人的衣服，您是多么辛苦啊！可是，小时候我不听话，不能体会您，给您带来了很多麻烦，总是把脏东西随地乱扔，把水弄到满地都是，您刚忙完，又要收拾到处的脏东西。可您没骂我，只是教育我以后不要那么调皮。妈妈，我由衷感谢您，感谢您的付出。还有，妈妈，对不起，是我不懂事才让你如此劳累。

老师，您是园丁，而我们是花朵。老师您默默地奉献着，从不索取什么。您日月不停地工作着。时时刻刻都要为班里的事操心着。您每天都要早早地来到学校，管班里的纪律，放学了，您却晚晚地回家。您每天都要教育班里不听话的男生。每一次，您还没有把这件事办完，又有同学到您那告状了。您每天都在茫茫碌碌的工作中生活。多累呀！可是您从来没有索取过什么。只是默默地奉献着。老师谢谢您，谢谢您的付出！

爸爸、妈妈、老师、爱我的人，千言万语汇成一句话：谢谢你们！爸爸、妈妈、老师、爱我的人，我也爱你们！你们的爱我会永远记在脑海里、刻在心里。我会以我最优秀的成绩来报答你们的。

聊斋志异观后感 篇4

《聊斋志异》的作者是清初文学家蒲松龄。由于他一生失意科场，因而对试官的昏聩、考场的弊端、士子的痛苦与渴望都有极深的体会与明晰的洞察。小说集内容十分广泛，以狐、魔、花、妖来概括当时的社会关系，反映出当时的社会面貌。其中既有对官员污吏狼狈为奸的鞭答，又有对勇于对抗、敢于复仇的平民称赞。写得最多最美最动人的是那些人与狐妖、人与鬼神以及人与人之间的`纯真的爱情篇章。情节曲折离奇，幻化形象刻画得独具特色。特别是他抓住了人们内心对鬼、妖的恐惧，对神灵的深信不移，多处运用象征手法，把当时社会风貌表现得淋漓尽致，更能让人深刻体会当时社会的黑暗和不堪，容易让人联想到现实生活而产生共鸣。在现实生活中虽没有鬼神之说，但在人们心中还是有鬼神之分的。那些损人利己、助纣为虐、仗势欺人的人在人们心中就是鬼；反之，在生活中那些乐于助人、无私奉献、尊老爱幼的人，在人们心中就是神。以前的封建社会，由于鬼大行其道，害得老百姓无法安居乐业，神自然成了人们的美好向往。科技开展日新月异的今天，虽然人们再也不必为生活无着而烦恼，全社会也都在倡导正能量，但是由于封建剩余思想的存在，总有那么一些不怀好意的人损人利己，甚至铤而走险、违法乱纪。

但我相信，只要我们携起手来，用自己绵薄之力抑恶扬善，我们的生活就一定会更加祥和、美好！

聊斋志异观后感 篇5

《聊斋志异》是清代小说家蒲松龄所写的一部文言小说集，它借谈狐说鬼，来揭露和批判丑恶的现实社会。《聊斋志异》突出地提出了几个重大的社会问题。首先，它揭露了当时的黑暗政治。

在蒲松龄笔下，官吏都是一些狼心狗肺的东西，他们无孔不入地刮地皮，为了金钱散尽天良。席方平的父亲被富豪杨某害死，因为羊某贿赂了冥府的上上下下，席方平的.父亲反而被拘押。为他申冤的席方平遭到下油锅、锯解的酷刑。阴司里面从上到下，都是一些“人面兽心”的官吏，使他们贪得无厌，徇私枉法，胡作非为，这阴司，不过是现实世界的虚幻手法而已。

蒲松龄尖锐地指出，那官吏本身，便是为非作歹的强盗：“官吏半强寇，不操矛弧者耶?”(《成仙》)“天下官府而吏狼者，比比也。”(《梦狼》)其次，蒲松龄辛辣地讽刺了科举制度，对科举制下的民风士习、畸形社会加以真实细致的刻画。蒲松龄十九岁时中秀才，但一生郁郁不得其志，长期靠设馆授徒为生，所以他对于科举制度有切肤之痛，看穿了这是一种坑害知识分子、埋没人才的制度。《聊斋志异》写了许多人鬼狐妖的爱情故事。其中有的讴歌生死想从的爱情，有的描述闺房嬉戏、夫妇恩爱。在一定程度上突破了封建礼教，流露出妇女解放的思想，但也常杂糅封建伦理纲常的说教。耐人寻味的是，蒲松龄笔下的女主角，常常是些异类，是狐、鬼、仙魅。她们纯洁、善良、痴情，为了爱情，她们宁为玉碎，不为瓦全。

聊斋志异观后感 篇6

从《聊斋志异》看清人的饮食文化《聊斋志异》为我国清代作家蒲松龄所著。在五百多篇的小说中，有两百多篇涉及了的清人的饮食文化。蒲松龄是山东人，从小生活的环境影响着他的创作。因此，在他的作品中，所描绘的食物和饮食方式多多少少带有一些山东风味。

蒲松龄一生穷苦，和他接触最多的是市井底层的老百姓，因此，他笔下的饮食状况都是普通百姓日常生活最真实的写照，为读者展现出清人丰富的饮食文化。

一、米酒自古以来，文人多爱酒，与酒有关的诗句不少。蒲松龄一生漂泊穷苦，怀才不遇，心情苦闷悲怆。而酒可解千愁，在一定程度上可让人暂时忘记烦恼，还能激发创造灵感，因此成了蒲松龄钟爱的饮品也不足为奇了。对“酒”的喜爱自然延伸到了他创作的作品中，《聊斋志异》中出现“酒”这种饮品的小说不占少数。如在《劳山道士》中写到：一客曰：“良宵胜乐，不可不同。”乃于案上取壶酒，分赉诸徒，且嘱尽醉。王自思：七八人，壶酒何能遍给？遂各觅盎盂，竞饮先釂，唯恐樽尽；而往复挹注，竟不少减。酒在这里成了法术的道具，饮酒也变得充满了神奇的色彩，显得兴致盎然。

在清朝，有各种各样清热败火的饮品，例如酸梅汤、茶叶，还有外来的西式饮品像咖啡、汽水、各种洋酒等，只是这些饮品多为皇室和富商所有，老百姓们是很少有机会品尝到的。唯有米酒的流传范围最广，普通老百姓也最喜爱饮酒。再如《酒虫》中写的：长山刘氏，体肥嗜饮。每独酌，辄饮一瓮。负郭田三百亩，辄半种黍；而家豪富，不以饮为累也。小说中描绘了一个十分喜爱饮酒的富豪刘氏，他对酒的喜爱甚至到了痴迷的地步，每天都喝一缸的酒，家里一半的田地用来种植酿酒用的黍。这段描写虽带有一些夸张的色彩，但清朝百姓对酒的喜爱之情却是真实的。当然，此时的饮酒多是体验酒所带来的非功利性的乐趣，总之两三杯酒下肚，酣放恣肆，人也变得飘飘然了。

二、面食山东人喜爱面食，比如高桩馒头、硬面馒头、煎饼、汤饼、酥饼、饺子等，虽然这些面食很多地方都有人食用，但是山东面试确实是最为劲道。蒲松龄作为山东人，从小食用山东面食，对于山东的面食情有独钟。他曾作《煎饼赋》来表达对山东煎饼的喜爱：“若夫经宿冷毳，尚须烹调，或拭鹅脂，或假豚膏，三五重叠，炙赙成焦，味松酥而爽口，香四散而远飘。”这种对山东煎饼的制作过程的细致描写极度风味，使读者胃口大开。

除了煎饼之外，蒲松龄还在作品中描写了别的种类的面食。如《聊斋志异》中有篇《馎饦媪》中曾写到：媪撩襟启腰橐，出馎饦数十枚，投汤中，历历有声。文中所说的“馎饦”实际上就是汤饼。这里的汤饼是一种面片汤，是将揉好的面团托在手里撕成片，下锅煮熟。这种面食在唐代得到发展，在社会广为流行。寒冷时节人们更喜爱食用汤饼，汤饼成为古代人们的主食之一。

《聊斋志异》中还有一篇叫《杜小雷》的小说中写到：杜事之孝，家虽贫，甘旨无缺。一日，将他适，市肉付妻，令作馎饦。妻最忤逆，切肉时杂蜣螂其中。母觉恶臭不可食，藏以待子。杜归，问：“馎饦美乎？”母摇首，出示子。杜裂视，见蜣螂，怒甚。清代诗人何耳曾写《饺子》道：“略同汤饼赛新年，荠菜中含著齿鲜。”从文中“裂视”一词，我们可以知道，要掰开馎饦才能看到里面的馅，说明《杜小雷》中提到的“馎饦”，是种类似包饺子的方法制成的面食。这更可以看出，到了清朝，人们食用馎饦已成了平常生活必不可少的一部分，并且变化出了很多做法和吃法，比如擀、搓、切、捏、刀削等，还搭配了荤素多种汤汁做为浇头，出现了各种各样口味的汤饼，种类的多少，难以计数。

聊斋志异观后感 篇7

励志书读后感3篇

励志书往往会给我们很多的正能量，让我们在迷路的时候可以找到一个方向。下面是有励志书读后感，欢迎参阅。

励志书读后感篇1：

读书总是好的。昨天读了女性励志图书《寻找幸福的方向：女人，明白要趁早》，就一些感想记录下来。

近期还要读更多的书，就先从女性励志开始吧，今天就算是《女性励志图书读后感 一》，后面要紧跟二、三等等，要坚持啊。

印象深刻的是：“从医学上说，每七年，人的全身骨骼、细胞和血液都会重新自我更新完成一次。如果你想从外貌到气质，全部脱胎换骨，要以七年为周期来塑造自己，七年之后，你就可以再世为人。”所以，要想改变，要是对现在不满，对自己不满，就赶紧开始吧，一旦开始，并且坚持，一定会有一个满意的自己出现的。

总之还是那句话，每有懒女人，只有丑女人。不止是外貌，任何事情都是，都不能偷懒。

“作为女性，你的外表和你的性格共同决定你的命运，这是残酷的现实。”这句话乍一听很残酷，可是回想一下，这世间的事确实如此。人的外貌到底占多大比重。即便不是美若天仙，也一定要干净利落，并且有气质吧，这是后天可以培养的哦。

所以，改变要开始，并且坚持。那么就先从保持美丽开始吧，不能一直都是懒女人吧。

励志书读后感篇2：

《致加西亚的信》，讲述的是很简单的情节故事：美国历史上的美西战争期间，罗文中尉受命转交美国总统致古巴反抗西班牙占领的起义军司令加西亚的信，在不知道地址的情况下，他以一个军人的高度责任感，历尽艰辛，几经周折，最终胜利完成了任务.其实本书的重点不在于加西亚是谁也不在于这封信说的是什么，重点是送这封信的人以及他所表现的那种精神。

罗文正是通过他不畏艰险的忠诚信念和敬业精神,完成了把信送给加西亚的任务,在现在的社会要像罗文这样完全的执行命令的人是很少的，更别说他还很好的完成了任务，我觉得执行领导下达的命令是有必要的，但是要完成任务，每个员工并不一定要像罗文一样具备军事知识,但一定要具备罗文一样的道德品质,罗文般的敬业精神应该作为我们每个人自身的敬业标准,不怕困难,忠于职守,爱岗敬业,全心全意地工作,高效地完成任务.

每一个公司都有一个持续的整顿过程，公司负责人经常送走那些显然无法对公司有贡献的员工，同时也吸引新的进来。那些没有才能、不能胜任的人都被摒弃在就业的大门之外，只有最能干的人才会被留下来。为了自己的利益，使得每个老板只保留那些最佳的职员——那些能把信送给加西亚的人。

所以我们应将《致加西亚的信》中所体现的精神落实到本职工作中,做好自己分内的事,争做罗文，做那个把信送到加西亚手中的人，做那个看似平凡却又不平凡的人。

励志书读后感篇3：

我们从小就听着爸爸妈妈说：“ 好好读书 好好上课 找一份好的工作。”那好好上学真的可以找到好

的工作吗?找到好的工作就能确定会富有吗?这些都是不确定的因素，你好好的读书了，你的成绩名列前茅了，那又能代表什么吗?不，如果你不懂，那么你就不会富有。

在 学校里或许你真的在学习，可是你真的可以将它运用到生活中吗?在生活中你可以不为金钱工作吗?你能让金钱为你工作吗?这些的答案都是否定的，谁能够一直坐 在教室里听着那些枯燥乏味的教学内容，那些内容让我们只会运用于考试中，在生活中往往被我们给忽略了，我们如何才能让我们的生活不再为了金钱而生活，我们 为什么不能让金钱为我们工作呢?因此要学会管理风险，学会投资，不要让我们的生活只会留下债务单，不要为了生活而生活在忙碌中，盲目中。那样的生活没有意 思，会让你往后的生活只会教育你的后代：“好好上学，好好读书，找好工作。”这样的生活在现代已经不实用了，没有谁会认为只有读书才会有出路。

富人可以不为钱工作，而穷人为什么只可以为钱而工作呢?那是因为穷人会为了更高的工资而选择辞职，然后去找另外一份工作，期望能够得到更好地机会，更高的报 酬，认为一份新的工作，或更高的报酬会解决所有的问题。而在大多数情况下是不可能的。有些人会这么做，仅仅因为他们和他们的家庭需要钱而接受这份工资，但 他们所做的只是等待，等待着能有机会让他们挣更多的钱使问题解决。于是大多数人接受了，有些人做两份工，并且非常努力地工作，但仍只能得到很少报酬。因 此，我们只能为了金钱而工作，这就是人们为什么会穷的原因。

你是否会为你的工资思考过，如果你不为很少的工资生气，

而是很高兴的接受它，那么你就 仅会是一个十足的穷人，真正的学习需要精力，激情和热切的愿望。愤怒是其中一个重要的成分，因为激情正是愤怒和热爱的结合物。说到钱，大多数人希望稳稳妥 妥的挣到，他们很少有挣钱的激情，于是只好有没钱的恐惧。

在我们工作时说工资少，被剥削了，倒不如说是自己剥削自己。那是因为我们工作就是为了钱，只为了钱，我们怕失去工作，怕付不起账单，怕没有足够的钱，怕挨饿。

现在的我们是否也是为了学习寻求稳定，才去选择学习某种专业，或做生意，拼命为钱而工作，这样的我们仅会变成钱的奴隶，然后在老板的背后大骂老板是：“吸血鬼。”

我们有谁会说：“我对钱不感兴趣，我工作只是因为我热爱这个职业。”或许你真的会说，可是你心中真是这样想的吗?恐怕不是吧。也许你就是那个为了钱而挣钱的人吧?

因此，我们必须学会财务知识，学会支配钱，而不是害怕它，我们不要去担心，不要胆小，这样的我们就不会为钱工作了。

富爸爸和穷爸爸用不同的方法诠释着财务与生活.人们都是在生活，可走的路却各有不同，有的沿着穷爸爸的足迹走着，有的按照富爸的方法活着.结果却大不相 同.富爸爸谈到的在大富翁游戏中大部分人看不到的东西，他也一直在这样做着.穷人买入认为资产的负债而富人则不同.穷人一直为了生活辛勤的工作着，而富人则坐在桌子的另一面让公司为自己创造财富.穷人理财方面认知程度相对较低所以越来越穷，而富人则用着自己的方法让钱为自己工作而不是为了钱而工作，就如把 连着的财座绿房子变成一座大的红房子一样.天下没有笨人，只是接受的教育不同，学

校会教育出桌子的一面那是好的职员，而富人则用着其他不搞不懂的方法领悟 着财富之路他们坐在桌子的另一面.作者用财商的观念解释了每一个人在面对金钱游戏规则时都应该知道的理财技巧和知识。

选择不同，命运也是不同的。这本书的核心理念，是让钱来生钱让钱来努力为你工作，而不是你努力工作赚钱

“思想决定行动，行动决定命运”

聊斋志异观后感 篇8

这学期，在开学典礼大会上，学校给每个班级都发了中国古典文学连环画，我们班发的是发的《聊斋志异》。这本书我没看过，但我特别喜欢看过电视剧。这次看的连环画以后，我知道了《聊斋志异》揭露的是古代科举制度的弊端，批判了古代的科举制度。我读了《考弊司》《叶生》《王子安》等。在《王子安》一书中，作者写了王子安因对功名利禄的渴望而失去理智，自以为中了进士翰林，大摆进士翰林的架子，闹出了许多悲剧性的笑话。《考弊司》则写了阴间考试的事情，凡考生初次去到那个地方，都要先割一块脾肉孝敬司主，而贿赂丰富者可以不用割肉了。可是他在堂上悬挂的楹联却是“孝悌忠信”“礼仪廉耻”，读后感《古典文学读后感《聊斋志异》《西游记》《水浒传》》。这正是对人间黑暗的考场和寡廉鲜耻的考官的无情揭露和辛辣讽刺。作品通过对知识分子变态心理的描写，告诉人们古代科举制度是怎样侵蚀人们的灵魂的。当然我不知道现在和考试制度又是怎样的。

聊斋志异观后感 篇9

《聊斋志异》是一本记录狐狸、怪物、鬼魂等奇闻异事的书。全书共贴近情感。

《聊斋志异》中有一篇文章写得很好，名叫《山市》。《山市》写的是：奂山的“山市”，是淄川县八景中的一景，但经常好几年也不出现一次。有一天孙禹年公子跟他的同业朋友在楼上喝酒，忽然看见山头有一座孤零零的宝塔耸立起来，高高地直插青天，大家你看我，我看你，又惊奇又疑惑，心想这附近并没有佛寺啊。不多久，又看见几十座宫殿，瓦是碧绿的，屋脊高高翘起，这才省悟到原来是出现“山市”了。没多久，又出现了高高的城墙，顶上是呈凹凸形的短墙，连绵六七里，竟然是一座城了。城中有像楼阁的，有像厅堂的，有像街坊的，都清晰地呈现在眼前，数也数不过来。忽然刮起大风，烟尘弥漫，全城的景象变得模糊不清了。过一阵子，大风停止，天空晴明，先前的景象全都消失了，只有一座高楼，上与天接，每层有五间房，窗户都敞开着，都有五处明亮的地方，那是楼外的天空。一层一层地指着数上去，房间越高，亮点越小;数到第八层，亮点只有星星那么小;再往上就变得暗淡了，似有若无，看不清它的层次。低层楼上的人们来来往往，各干各的事情，有靠着栏杆的，有站着的，姿态各不相同。过了一段时间，楼渐渐低矮下来，可以看见楼顶了;渐渐地，又变得跟平常的楼房一样;渐渐地，又变成了高高的平房;突然又缩成拳头一般大小，再缩成为豆粒一般大小，终于完全消失。

我又听说，有早起赶路的人，看到山上有人家、集市和店铺，跟尘世上的情形没有什么区别，所以人们又管它叫“鬼市”。

在这篇文章里，作者把自己比作孙禹年公子相当于这件事是他自己看到的了。因此说他写文章细腻。山市其实就是海市蜃楼，因为以前的人科学不够发达，还不懂这个道理，以为是鬼神造出的，所以又称鬼市。

在这个方面，我要加油!有机会，我要把491个故事全部读完!

2023聊斋志异观后感(精品四篇)

每当我们找到自己喜欢的电影时，总是迫不及待地想要去看。优秀的电视节目通常能够拓宽我们的视野。观后感对于作品的推广和传播起着非常重要的作用和影响。只有充分联系实际，才能确保观后感有感染他人的能力。你是否考虑过参考优质作品的观后感呢？以下是小编为您收集整理的“聊斋志异观后感”，希望本文能够为您提供一些实用的工作技巧和建议！

聊斋志异观后感【篇1】

反对封建礼教和封建婚姻制度，歌颂纯真爱情，也是《聊斋志异》的重要内容。这方面的著名作品有《阿宝》、《连城》、《莲香》等等。《聊斋志异》中的爱情小说有它鲜明的特点：

作家多通过非现实的幻想的世界的人与事来表现强烈的反封建礼教、反封建婚姻制度的精神，来表现他的爱情理想。再作家笔下，那些花妖狐魅所幻化的少女，尽管性情各异，但大多美丽聪明，善良无私，不图富贵，不慕权势，以才德取人，爱的忠诚，爱的坚贞，历经祸患而不渝。她们来去自如，离合随心，不受封建戒律拘束；不矫情，不虚伪，生气勃勃，一往无前。

她们再没有恋爱自由的封建社会，获得了幸福的爱情。

《聊斋志异》中的爱情小说提出的新的爱情观。《阿宝》和《连城》是在爱情观上别开声面的作品。《连城》写孝廉之女连城诗求偶，乔生的诗受到它的赏识，但他的父亲以乔生贫穷不许，女又赠金助乔生学，于是乔以女为知己，“倾城结想，如饥似啖”。

但史孝廉终于将女儿嫁给了盐商的儿子王化城。不久女病，需男胸肉一钱，捣合药屑，王化城不肯献肉，乔生竟“自出白刃”割肉做药引。后来女并负发而死，乔生进魂随地下。

再阴间他们得到了别人的帮助复生，终成夫妻。《连城》给了人一个全新的观念，那就是要男女双方互相知心。乔生爱连城，是因为它赏识了自己的诗。

连城爱乔生，是因为他能真正理解自己的处境。这样，他们的基础是非常牢固的，他们可以突破任何障碍，最终结婚。

除上述的三类之外，《聊斋志异》还队当代社会进行里多方面的揭露和批判，或讽刺事态的庸俗，和刻画人心得险恶，或描写统治者不劳而获投机取巧的心理，或歌颂劳动者的正直勇敢。总之，《聊斋志异》所战士的人生画图是十分广泛的，反映社会生活的内容十分丰富。

聊斋志异观后感【篇2】

《聊斋志异》继承了文言小说悠久的志怪传统，自觉地塑造了大量的具有高度审美价值的怪异形象，是一部在思想上和艺术上都具有独特风貌的文言小说集，是我国志怪传奇小说系统中的一部奇书。作者蒲松龄博学多才却一生沦落，得不到施展的机会。在该书中作者表达了自己对现实黑暗的愤恨，同时还包含着对美好理想的追求。蒲松龄创作中虽然有自己特有的构思方式，但同时也是以现实的生活背景为基础的。因此，才能创造出时真时幻的世界。

谚语有之：“说谎亦须说得圆”，此即性情伦次之谓也。试观《聊斋志异》说鬼狐，即以人事之伦次、百物之性情说之。说得极圆，不出情理之外，说得极巧，恰在人人意愿之中。所谓“以人事之伦次，百物之性情说之”，所谓“极圆”、“极巧”，就是既要赋予这类形象以“人”的思想感情，又要表现出他们作为“物”的自身的特点，而且使二者有机融合，成为人性与物性复合统一的独特的形象。这正是《聊斋志异》最基本的艺术经验。

鲁迅先生《中国小说史略》谓《聊斋志异》中“花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见鹘突，知复非人”。

虽然《聊斋志异》中有不少荒诞的故事，但却又不脱离现实。如《赵城虎》写赵城老妪之独子为虎所噬，老虎竟自投公堂，在赵城宰调停之下，甘为老妪之子，并为之养老送终，故事同样是荒诞的。但其中写赵城老妪之独子为虎所噬这并不是不可能发生的。因此创作是建立在现实生活中的，在生活中寻找想象的空间。再如“郭生”中郭生对待狐狸的前后变化，不就是人性的表现吗?

从《聊斋志异》学到的不只是独特的构思，最重要的还是在现实生活中找创作的本源。

《狼三则》讲的是三只狼和一个农夫不同的三个故事。在蒲松龄的笔下，狼还是那么的狡猾、凶残、可恶，而农夫更是道高一尺，魔高一丈。农民聪明、临危不惧。

《狼三则》还告诉我们一个道理：人不能做这种像狼一样的小人，应该像农夫一样勇于与这种像狼一样的人斗争。

在狼的身上，我们看到的不只是狼的凶残、狡猾、可恶，更看到了狼的一种野性。狼为什么要吃农夫?我曾想过这个问题。因为狼饿了吗?无可否认，这是其中一个因素更多原因是狼的野性。狼在这里代表着狡猾、凶残的小人。

农夫是个聪明、机智的人。面对狼的凶残，农夫临危不惧，就像现实中的人一样可以面对恶势力永不低头。

农夫不是绝顶的聪明，只是农夫会运用自己身上的一切资源，更能想到一个好办法来战胜狼。

读了这篇“狼三则”，让我明白了我们一定要做机智、临危不惧、面对恶势力决不低头的人。

蒲松龄《聊斋志异》中的《妖术》是一篇好文章。它不但写了不信邪，而且写了拿妖袪邪。正所谓“魔高一尺，道高一丈”。故事中的于公就是一个敢于不信邪，而且有本领捉妖袪邪的有“道”者。

于公武功高，力气大，为人侠义。有一年他到京城参加考试，他的仆人病了，听说有一个算卦的能知人生死，就想问一问仆人的吉凶。算卦的人是一个坑人害人的江湖骗子。于公还未开口，算卦人就急于说出于公来意，以显其“神灵”，然后故作惊慌地对于公说：“病者(于公的仆人)无害，君可危。”又说：“君三日当死。”继而装出一副悲天悯人的样子，说只要给他十两银子，即可施术，消祸免灾。于公是一个不信邪的人，岂能为无根无据突如其来之言所惑，于是没有理踩这个卜卦人。第三日夜，于公忽听到窗口簌簌有声，忙看，见一小人持戈从窗缝人，及地高如人。于公急挥剑斫之，原来是一个纸人。不久，又一物穿窗而人，狰狞如鬼，又急击之，原来是一个泥偶。第三个来的是一巨鬼，身高齐屋檐，面黑如煤，眼闪鬼光，力大无比，本领十分了得，非前二鬼所能比。对于公先箭射而后刀砍，箭快如电，刀飞如风。于公面对如此厉害的庞然大物，毫不畏惧，奋力拼杀，机智地闪转腾挪，避实击虚，终于把这个来势汹汹的巨物(木偶幻化)击倒。三鬼尽灭，于公“方悟鬼物皆卜人遣之，欲致人于死，以神其术也”。最后，用智谋活捉了这个狡猾狠毒的卜卦妖人。

自然，小说的结局是正义战胜了邪恶，智勇战胜了妖术。从故事中我们可以看出，如果于公只是不信邪，而没有袪邪的本领，恐怕不但不能战胜邪恶，反而会被妖术害死。所以，故事本身还告诉人们，胆识固然重要，但实力也不能缺少，实力有时比胆识更重要。

智者谈鬼神，我们是欢迎的;庸辈拜鬼神，那就让他们蹲在家里自欺吧;“阴阳人”信鬼神，那就让他们游离于明暗之间吧。只有对坑人害人、玩弄“妖术”的“妖魔”，我们是不能姑息迁就的，而必须坚决斗争。如今，卫星上天，飞船登月，人类的智力开发已达到了何等的程度。鬼也好，神也好，都该寿终正寝了。

《绿衣女》不足七百字，在《聊斋志异》描写女性的作品中，属篇幅较短的一类。 但由于作者从声色形神诸方面突出了最能表现人物的个性特征，因此，作品中的绿衣女形象自始至终如画工赋物，栩栩如生。

写绿衣女出场，未见其面先闻其声。紧接写她“推扉笑人”。站在于生面前的是一位“绿衣长裙，婉妙无比”的美女子。绿衣女突如其来，自然会使于生惊愕不已。绿衣女用“君视妾当非能咋噬者，何劳穷问”的趣语，谈笑间打消了对方的疑虑。作者通过于生的感官，写女子“腰细殆不盈掬”，“声细如蝇”，“宛转滑烈，动耳摇心”，既写出了她作为“人”的风采，也暗含了作为“物”(绿蜂)的特性。

绿衣女的最可爱之处是主动地追求爱情自由。“树上乌臼鸟，赚奴中夜散。不怨绣鞋湿，只恐郎无伴。”正是绿衣女对自己心迹的袒露。绿衣女的最可贵之处是明知在追求爱情自由的路途上有凶险，但还是冒险前来。果然，绿衣女尽管一直小心翼翼，但最终还是落进了恶敌之手——蛛网。被于生解救后，因原形已现，大概不便或不能再幻化人形，但情意犹在，作品写其“自以身投墨汁，出伏几上，走出富字”，使委婉的故事又多了一层情韵。特别是“频展双翼”的“频”字，用得极妙，一方面蜂曲曲示其深情谢意，另一方面又极符合其“物性”，即蜂翅沾湿，身足又带“走”完字后的余墨，不“频”何能“穿窗而去”。

如果说，作品用重笔写绿衣女“多具人情，和易可亲”的话，那么，作者在文尾轻轻一点，使读者“偶见鹘突，知复非人”，而更觉其可亲可爱。全文突出了一个“情”字，一个“谢”字，在形神声色极精当的描述融合点化中，完成了对绿衣女形象的塑造。

我喜欢蒲松龄，因为他能写出如此精彩的一本书。书中有许多有道理的小故事。书中运用一个小故事告诉我们许多哲理。蒲松龄是有才华的人。

读书不仅可以增加我们的知识面，还可以让无聊的生活变得多姿多彩。

我喜欢读书，更喜欢读《聊斋志异》。

聊斋志异观后感【篇3】

蒲松龄，字留仙、一字剑臣，号柳泉居士，世称“聊斋先生”。他出生于清朝一个没落的书香门第，艰难困苦的生活环境磨练了蒲松龄的意志，同时也为他后期《聊斋》中描写下层民众生活打下了基础。家族的没落激励着蒲松龄更加勤奋的学习，家中丰厚的藏书也为他汲取知识提供了帮助。像那个时期众多知识分子一样，蒲松龄也期盼着金榜题名时。但屡次科举的失败给他带来沉重的打击。在一次次名落孙山后，他逐渐认识到科举制度的腐败，懂得了“陋劣幸进而英雄失志”的原因。科举失利后，蒲松龄几经转折，为谋生四处奔波。他曾钟情于科举又深受科举之害，中年生活的不如意也让他更能体会官场的腐败人民的痛苦。

《聊斋》就是在这个基础上产生的。《聊斋》可以说是蒲松龄的精神寄托，它揭露了封建统治的黑暗，抨击科举制度的腐朽，反抗封建礼教的束缚，具有丰富深刻的思想内容。其中最值得人称赞的就是它对男女情爱的突破。自古男女婚姻都是“父母之命，媒妁之言。”真正的一见钟情而后与子偕老的可谓是少之又少。正如《红玉》中红玉所说：“我们既无媒妁之言，又无父母之命，偷偷摸摸地来往，怎么可能白头偕老？”婚姻爱情的不自由极大程度上限制了人性的释放，而在《聊斋》中大部分男女主人公勇于突破封建礼教的限制，为自己的爱情而奋斗。而且《聊斋》中大多是狐妖花妖，恋爱对象多是温文尔雅的书生秀才，更是为《聊斋》增添了一份神秘色彩。例如《聊斋》中的《阿宝》就体现了男女对自由爱情的追求。阿宝是某地一个富贵人家的`女儿，长得美丽绝伦，不少达官显贵都想娶她为妻。孙子楚是当地的名士，家境虽贫寒但为人却憨厚老实。当二人突破重重困难终于确定对方心意时，摆在他们面前的就是父母这一关。阿宝的母亲曾说：“孙子楚名声才学倒也不差，只是他家实在是太穷了，我们选择了那么多年，竟得了这么一个女婿，恐怕会被别人笑话啊。”后阿宝据理力争坚决不嫁给别人，父母才同意了他们的婚事。从中我们可以看出封建势力的顽固强大，也更能体现广大青年男女对自由爱情的憧憬和渴望。

其次，《聊斋》流传百世的重要原因就是它对封建社会科举制的批判，和对当时书生醉心功名的揭露讽刺。像《范进中举》中的范进，穷极一生只为考取功名，考中后的喜悦都能把人逼疯。《聊斋》中也有类似的故事。《叶生》中的主人公叶生寒窗苦读十年，因时运不好次次名落孙山。后来遇到命中知己，在他的帮助下终于考中举人，从此大富大贵。在他功成身就回家探望离别之久的妻子时，却惊讶的发现自己早在四年前就死了。大惊之下叶生惨叫一声瞬间消失的无影无踪。何等执着才能在死后还念念不忘以至于不惜还魂也要完成遗愿，考取功名，进入仕途。功名利禄难道真的那么重要吗？不，在当时的社会环境下追求功名利禄已经不是个人的理想愿望，这已经形成了一种社会风气，这种醉心功名不关心国家危亡的风气注定了清朝的科举制的腐败黑暗。蒲松龄在《聊斋志异》就充分表达了对科举制的绝望。

总之，《聊斋志异》是一部带有传奇色彩的小说集。说来也有趣，“聊斋”指在棚子下聊天，“志”是记载，“异”是指怪异的事。蒲松龄搭建了一个棚子，每天请一些人聊一聊他们的奇异见闻，晚上再熬夜把白天路人讲的故事记载下来，久而久之便有了《聊斋志异》。因是民间故事改编，《聊斋志异》所涉及的范围较广，简练的文笔细腻的描写和结构布局的巧妙严谨，以及其中反映的社会现实使《聊斋志异》具有极高的艺术成就。很多鲜明的人物形象也深深刻在脑海中，如聂小倩，婴宁，席方平等。《聊斋》的故事还在继续，其本身的价值也在历史的历练中愈加光彩动人。

聊斋志异观后感【篇4】

作者：高

二、13班夏筱萌

推荐教师：赵欣

小时候总把《聊斋》定义为鬼故事精编，对它常怀着敬畏之情，不敢近赏，尤其是看过电影《画皮》后，更是因电影特效而对一切妖魔鬼怪产生了心理阴影。

直到后来，才知道那些花妖狐鬼并非歹徒，他们甚至有着人类不曾拥有的美貌和才智。在好奇心的驱使下，我翻开了《聊斋》光滑的书页，仿佛用尽力气打开了那一扇秘境的大门。

蒲松龄无疑是那个世界的神。他创造了花妖狐鬼，安排了喜怒哀乐的分离。所有的故事都**于他的经历，以及他一生的沧桑。喜剧和闹剧轮流上演，但谁知道他为操纵后面的木偶线付出了多少血泪？

神游于这个充满传奇的世界，不难看出蒲松龄将他对生活的理想全部赋予了鬼怪，以浪漫瑰丽的手法，将美貌给了佳人，将智慧给了才子；他使死人年年可以归家团圆，又使活人不用再受相思之苦。在这里，一切都是完满且好坏分明的。

作为中国古代最优秀的**之一，《聊斋》几乎和《红楼梦》承担了相同的责任，细细品读每一个环节，我仿佛看见了那瘦削的老人横眉怒指这铺满阴瘴的山河，大骂所谓上位者的贪婪腐朽，痛批科举的阴险不公。可当目光掠过那一个个性格鲜活的才子佳人，悟了这一段段传奇故事，我又像是听见了对真挚情感不加掩饰的赞美，对道德品格不吝言辞的称颂。它就像一把利刃，在中国持续了两千年的黑色夜空上劈下了光明的一刀。

《聊斋》中塑造了无数个经典的形象，可每个人物都有鲜明的特点。每位女子都有相同的美貌，同时又有不同的个性，刚强如侠女庚娘，娇美如婴宁小倩，都有着细致入微的分别。又如陆判和崂山道士，同样能力非凡的他们又有着不同的外貌和性情。

在蒲松龄神乎其神的雕琢之下，每个人物都是那样的独一无二，可见作者对人事的观察之深刻，若无多年积淀，常人只怕是难以成就如此巨作。

从这样一片天地走出来，我的心中有敬佩，亦有心酸。想到蒲松龄郁郁寡欢的一生，我想这张沉甸甸得志和一粒字型是他唯一的精神寄托。他将这巨著留在世间，是存下了一缕诚挚高贵的灵魂，或许也是想用自己独特的方式警醒后世，发人深省。

那精灵与小妖嬉戏的幻想走远了，像是清风，涤荡空谷山涧，可那位老者留下的洞察人世的沧桑却已经融入民族的记忆，成为我们不可忘却的传奇。即使在过去的千万年里，我相信，依然会有人从这浪漫而美丽的文字中，感受到人性的珍贵与可敬。

蒲松龄的精神家园

杨丽红最初想为这篇博文做个标题阅读感想：蒲松龄，你对现实有多不满。斟酌之后，觉得过于愤青，过于直白。

遂想起了百草园是鲁迅的乐园，呼兰河小城是萧红的精神家园，受其启发，就定标题为：蒲松龄的精神家园《聊斋志异》。

鬼狐狸的奇怪世界真的很奇怪，这让我睁大了眼睛。初读感觉匪夷所思，后又觉得入情入理。一句经典的评价语在我阅读时屡屡出现在我的脑海里：“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分。”

这部文言短篇**的故事内容真的是上天入地，爬山涉水，人鬼狐妖精怪，无所不有，无处不到。人世间众生贪赌、贪财、贪色、贪享受，为了这些个人享受不择手段，不惜残害他人，一饱一己之私欲。最可悲的是，世界上很多人找不到合理的地方，遭受折磨，甚至最终抑郁。

到了阴间由判官相助，方有一申冤屈的时候。人性的卑劣在鬼狐精怪的知恩图报面前居然显得如此丑陋不堪。出生在一个没落的地主家庭，蒲松龄对现实也太不满，无法改变自己的处境，也无法改变社会的面貌。他只能给自己一个安身立命的家：

聊斋，在聊斋中记述鬼怪仙人之事来揭示社会之丑陋，可谓是一种很不错的活法了。蒲松龄用毕生心血来著述这本**集，给了自己一个活下去的突破口，也算是对自己的一个认可了。很赞赏！

在印度电影中，一言不合就歌舞；在蒲松龄的生命中，志向不合就著书去了。另一种潇洒！

第四卷中的《促织》，竟让我在阅读时有一种近乎窒息的感觉。因为官府逼得老百姓都无法活下去了。为了一只蟋蟀，多少人丧失性命，多少人家庭破碎，多少人倾家荡产。

成名的孩子无意间弄死了父亲千辛万苦找到的救命蟋蟀，孩子居然害怕到跳井自杀，后变成一只蟋蟀为父亲挣得了一个锦绣前程，孩子又活了过来。貌似大团圆的喜剧结尾，又有多少辛酸泪在其间啊！文章结尾处一段评述真是入木三分啊：

“异史氏曰：“天子偶用一物，未必不过此已忘；而奉行者即为定例。加以官贪吏虐，民日贴妇卖儿，更无休止。

故天子一跬步，皆关民命，不可忽也。独是成氏子以蠹贫，以促织富，裘马扬扬。当其为里正、受扑责时，岂意其至此哉！

天将以酬长厚者，遂使抚臣、令尹，并受促织恩荫。闻之：一人飞升，仙及鸡犬。

信夫！”

聊斋志异读后感模板

您读了作品后是否也从中受益许多呢？每读一本书我们就感受到了作者的所思所想，每读一本书我们会有自己的体会。读完一本经典名著后，大家心中一定有不少感悟，是时候抽出时间写写读后感了，为您提供幼儿教师教育网整理的以下有关“聊斋志异读后感”的范文。

聊斋志异读后感【篇1】

繁星闪烁的秋夜，我又一次在灯下捧起了《聊斋志异》，说不清是第几次读它，但每次读完心中都会激起异样的涟漪。《聊斋志异》是我国文言短篇志怪**中成就最高的作品，郭沫若曾说它：“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分。

”这个评价非常贴切。其实我对于聊斋的印象源于小时候的电视剧，伴随着惊悚恐怖的**，一盏灯笼从漆黑的夜色中显现出来，飘忽不定如摇曳的鬼火，慢慢地画面开始切换：窗外被夜风掀动的修竹，窗内执笔疾书的文弱书生。

小时候看《聊斋》为的是那份让人痴迷的惊悚和幻象，时过境迁，沧桑的二十年后再来重温经典，却不得不被那些善良多情的奇女子而感动。狐精鬼怪幻化而来的少女个个倾国倾城聪慧过人，她们变化多端，嫉恶如仇，知恩图报，重情重义胜似人间儿女。我常想假如没有这些光彩夺目的女性，《聊斋志异》必会逊色不少，纵使蒲松龄再文采出众也无法让这部书流传千古。

也许作者之所以如此强烈地刻画这些女性，是因为她们有着丰富的爱情理想。 完美的爱情该是什么样呢？在蒲松龄看来要么就是像王子服和婴宁那样一见钟情的，婴宁是《聊斋志异》中被刻画得最生动的女性形象，她美丽清纯，娇憨天真，最动人的就是那阵阵银铃般的笑声，闻者无不为之倾倒，不由就跟她一起笑出来。

上元节被母亲催促着出门的王子服，在郊外偶遇风华绝代的狐女婴宁顿时心如鹿撞看痴了过去，只见她手持梅花笑容甜美，他惊为天人连眼睛都舍不得眨一下，婴宁咯咯笑着：“这人目光灼灼像贼一样”遂丢下花跑远了，王子服捡起梅花怔怔地看着从此相思成灾。我不由想起韦庄的《思帝乡》：

“春日游杏花吹满头，陌上谁家少年足风流，妾拟将身嫁与，一生休，纵被无情弃，不能羞。”这简直道出了王子服的心声。爱情来得如此突然，毫无预兆。天真无邪的婴儿，像一束阳光，照进了太子的心。从那时起他的世界是阳光灿烂的。

尽管他们后来也曾遭遇波折，但我相信那初遇怦然心动的美一定久久地藏在他们心里。这样的爱情多美！ 完美的爱情还应是生死相随的。

史举人的女儿连城貌美如花，工于刺绣，和才华横溢的贫寒书生乔生因一副《倦绣图》结缘，有诗为证：“慵鬟高髻绿婆娑，早向兰窗绣碧荷，刺得鸳鸯魂欲断，暗停针线蹙双峨。”两人互相倾慕，情愫渐生，无奈连城却被贪财的父亲嫁给了盐商的儿子郁郁而终，乔生前去吊唁，痛哭一场也死了过去，一缕幽魂飘飘荡荡追随连城而去。

在黄泉路上终于找到了她，两人历经千辛万苦双双还阳结为夫妻。爱情就该这样：上穷碧落下黄泉，她仍是那个一生一世愿成双的人。

完美的爱情又怎少得了**之美肝胆相照，狐女红玉和冯生相爱却不被冯父所容，红玉离去前助冯生娶了清白人家的女儿卫氏，自己隐居山林，几年后冯家遭遇飞来横祸，父亲，妻子相继惨死，儿子生死未卜，自己则身陷囹圄，几年后再见天日早已物是人非，面对萧条的庭院冯生正暗自垂泪，不料红玉竟带着劫后余生的儿子回来了，红玉不仅救了孩子，还帮他操持家务家道慢慢兴盛起来，最让人感叹的是冯生竟在她的帮助下考取了举人，种种恩义让铮铮铁骨的男儿都汗颜。有妻如此，夫复何求？虽说世上爱情千姿百态，但无一例外好的爱情一定是滋养人的，能让平凡的日子鲜活靓丽起来的。

在这些充满激情的爱情故事中，毫无疑问是蒲松龄对美好爱情的向往。 《聊斋志异》带给人最大的感受还在于它敢于针砭时弊，揭露黑暗的社会制度。中国古代历朝历代都有***，特别是清朝二百多年间从未断过。

更别提秦始皇焚书坑儒多么惨无人道，而《聊斋志异》却堂而皇之地对其讽刺挖苦，让人读来拍手称快。如那篇《梦狼》白老汉在梦中看见儿子的衙门内站满了狼，个个面目狰狞，凶相毕露，而儿子见父亲远道而来竟用一整条狼来做餐招待他们。更奇妙的是，白老头在拒捕时，看到儿子突然变成了一只华丽的老虎。

谁能说这只是一个简单的梦？而不是梦幻版的官场现形记？书中最值得称赞的部分是对科举制度的无情抨击。

《考城隍》中那个叫做宋焘的廪生，去世后被请到阴曹地府去考试，凭一支生花妙笔，赢得考官青睐，考取了河南城隍神一职，又如《叶生》诗词歌赋首屈一指却在生前屡试不中，空有满腹锦绣文章，后来终于在好友帮助下考中了举人，衣锦还乡时才发现早已死去多时，于是一缕幽魂顿时涣散。这不能不说是对科举制度的谴责，一辈子不得志的小文人竟只有在地府才能重用，朗朗乾坤天理何在？这篇文章中的人物和作者有多相似？在某种程度上，它们就像作者生活经历的绕射。

蒲松龄满腹经纶却一生失意落魄，屡试不中，直到七十多岁才考为岁贡生。隔了一个甲子，风流倜傥的青年才俊早已垂垂老矣，我想就算考中都是凄楚多于欣慰的吧！ 佛洛伊德说：

“梦是愿望的达成。”一部《聊斋》读完之后大有痴人说梦的错觉，清代文学家王世贞这样评论《聊斋志异》：“姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝，料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱诗。

”鬼唱诗也好，人间语也罢，都是作者内心愿望的达成，都是他眼中看到的世界，即便我们读来都是魅影传说又有何妨？不过是谦卑的灵魂在夜半时的絮絮低语！还是姑妄言之姑听之罢！

聊斋志异读后感【篇2】

看完了蒲翁笔下的《陆判》，对换心之人朱尔旦肃然起敬。

那个“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方”的朱尔旦凭借自己的憨厚朴实打动了陆判，致使陆判为其换心。换心之后的朱尔旦文思大进，过眼不忘。陆判为其妻换上貌美如花之头，却招来美首主人之父吴侍御的疑心。

幸的其亡女托梦告诉他自己并非被朱尔旦所**而是另有其人，这便让朱妻之首与美首之身合葬。朱尔旦得四子，在朱死后，朱仍然“三数日辄一来，时而留宿缱绻”，见其字成才便也安心了。

朱尔旦凭借一颗慧心造福于家，陆判更是“移花接木，创始者奇”且“媸皮裹妍骨”。这般美好的结局简单却不失内涵。

记得很早以前看过电视剧版的《陆判》，现在看起来，电视剧有过多的枝桠。比如，朱尔旦变卦后，他是一个贪图美色、迷茫黑白的人，名著改编中有太多的现代元素，只是为了迎合大多数观众的口味。它们便得纠结，跌宕起伏；更陷入情感纠结的迷茫。

如果你只忠于原作，难道就没有卖点吗？我不这么认为。今天的社会创新是必不可少的，但经典也永远存在。不要盲目篡改经典，篡改经典中蕴含的意义，让经典在心里更长久。

聊斋志异读后感【篇3】

《 聊斋志异 》 , 简称 《 聊斋 》 , 俗名 《 鬼狐传 》 , 是中国清代著名**家蒲松龄的著作。书共有短篇** 491篇 。 题材非常广泛 ,内容极其丰富 。

《聊斋志异》 的艺术成就很高。它成功塑造了许多艺术造型，人物形象生动，情节曲折，结构严谨巧妙，文字简洁，描写细腻。堪称中国古典短篇**的巅峰。

画皮是最精彩的,也是最恐怖的。里面讲了一位穷书生在路上遇到了一位眼睛大大犹如葡萄,两条又细又长的柳叶眉,一张樱桃小嘴镶嵌在俊俏的脸蛋上,一头乌黑发亮的秀发。魔鬼般的身材,可她路边哭。

穷书生十分好奇 , 便问了姑娘的来历。原来,姑娘是被人贩子卖到着而来的。有兴半路逃跑，却不知道回家的路。那位学者出于好意把女孩带回家。

晚上,书生在窗旁走过 ,发现那位貌美如花的姑娘,脱下了人皮,露出了张牙舞爪的样子。书生再定睛一看 , 立刻跌倒在地。因为他看到了女孩的真面目，鬼魂掏出了他的心。

家人四处寻医,终于一个乞丐能医治他的儿子。但乞丐有一个要求,要大妈吃他吐他的痰,大妈硬吃了下去, 回到家中见儿子没好转,又扑在儿子胸口大哭 。忽然,大妈恶心想吐,一口吐在了儿子胸口;那竟是一颗心,儿子立即醒了过来 。

大妈请来了大仙把那妖怪收服了

从中我感受到, 眼睛所看到那美丽的景象深处并不一定是美好的。正如俗话所说“人不可貌相,海水不可斗量。”往往那另人看不起的外表下有着一颗纯洁、美好加钻石般透明闪亮的心灵,比海还深比宇宙还深的心灵。

聊斋志异读后感【篇4】

在《聊斋志异》整本书中中，我对《聂小倩》一文情有独钟。野魂聂小倩来到宁采臣所住的寺院。谁知道，宁采臣公道正派，不受鬼魅**，不无知不义之财，不得不拒绝聂小倩的事情和建议。

聊斋志异读后感精选篇一假期里，我和妈妈去书店买了一本《聊斋志异》。它非常侑趣，不久我就看完了这本书。

在中国古典文学名著中，《聊斋志异》是一部经典**，是非常值得阅读与欣赏的，它是明末清初著名作家蒲松龄的代表作，据说他是在40岁左右写成的。

我想：为什么蒲松龄会起这样一个书名呢?这个问题使我百思不得其解，直那一天，我看了书中的前言，才知道原來聊斋是他书屋的名字，志是记述的意思，异指的就是奇异的故事。

《聊斋志异》是古代灵异、志怪**的集大成者，侑空前绝后之美誉。《聊斋志异》看來偏偏讲的鬼、狐、仙、怪，其实字字都是人、情、世、态，字里行间无不饱含着作者对人生的丰富体验和深刻智慧。

在《聊斋志异》中的《婴宁》这章中，讲述了一个容貌美丽的狐仙婴宁与一位叫子服的秀才相恋的故事，婴宁侑情侑义、心灵纯洁，比现实中的人更加可亲可爱。虽说她是一只托给鬼母所养的狐狸精，可她并没侑**,喜欢笑。她让子服将自己的父母合葬，并且感激子服一家人对自己的关照，后來，子服的母亲给他们两个人主持了婚礼，一年过后，婴宁生下一个胖儿子，不认生，见人就笑，很像他母亲。

其实，《聊斋志异》表面上在讲鬼、狐一类的故事，而侧面反映了当时社会的腐败。我从这本书上感受了，蒲松龄当时所在的那个时代，**成风，赃官比比皆是，清官没侑几个。想这里，还侑谁没侑理由再去好好学习，去把社会不规则的事情改正过來?

我想，每个读过《聊斋志异》的人，都能深刻的体会这本书的含义，要是想过上美好、不被欺负的生活，那么我们就要从现在开始，从身边做起，以自己为榜样，做一个侑素质的人。在这里，我不禁佩服作者的洞察力和珍珠勇于面对现实的勇气！

这些故事使我着迷。我情不自禁地把它们大声背诵出来，吸收其中的精华。

《聊斋志异》入选了重国十大名著重的两部，它们光彩夺目，流传百年，每一本书都在作者浓墨重彩的笔下绽放，留下了文学史上的重要一笔。而《聊斋志异》却与众不同，别有一番情趣。

初读此书时，我感到纳闷，为什么这本书取名为《聊斋志异》，莫非另有其因?一看前言，便恍然大浯，聊斋乃作者蒲松龄书屋的名称，志是记述之意，异指奇异的故事。《聊斋志异》内容广泛，以狐、妖、仙、鬼，来概括当时封建社会的复杂关系，表现了我国17世纪的社会面貌和风气。

在《聊斋志异》整本书中中，我对《聂小倩》一文情有独钟。野魂聂小倩来到宁采臣所住的寺院。谁知道，宁采臣公道正派，不受鬼魅**，不无知不义之财，不得不拒绝聂小倩的事情和建议。

宁采臣虽为一位平凡的赶考书生，却是世间少有的正人君子，并非贪婪好色之徒。那时腐败、混乱的世代当中，如此耿直的人已市极其少有，更别说是两袖清风的**了，简直是屈指可数。现在，大公无私的清官比比皆是，但是，**污吏也不是消失得无影无踪。

所以，为了让我们的祖国更加富强，我们新一代就应该好好监督自己，向曾子所说的：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?

传不习乎?长大以后不要随意收他人的贿赂。哪怕只是一个小小的职位，也要做到清廉二字。

文中的妖怪可恶至极，利用聂小倩引诱他人，助于自己练功，这一招借刀杀人害了不少无辜男人。怪字妖怪心狠手辣，更怪那些被害之人色、财两迷心窍。

这个故事给了我很多启发。它告诉我一个生活的真理：一个人不能有贪得无厌的欲望、野心和习惯，也不能贪图美丽。做一个大公无私，清廉公正，拥有耿直之心的人。

聊斋志异读后感【篇5】

《聊斋志异》是蒲松龄的短篇小说作品，书中讲了一个个鬼狐神怪的故事，里面的许多鬼怪，虽然长相恐怖，可是他们却心地善良、知恩图报，比人间的正人君子还要美丽、可爱。

尤其是《种梨》那一篇，印象最深。这篇文章讲的是一位卖梨人碰到一位穿破烂衣服的道士，道士想讨个梨解解渴。但卖梨人就是不给。一个伙计于心不忍，用自我的微薄的一点收入，给道士买了一个，道士十分感激，吃完梨用梨核作种子，种了一棵梨树，一会儿就结满了梨，并把梨摘下来分给大家吃，人们吃完了这些香甜可口的梨，道士就把这棵树砍椡了。卖梨人说道士真傻，白白砍掉了这么好的一棵梨树。道士和人们都走了，卖梨人一看自我的车，傻眼了，一车梨全没了，车把也断了。哈哈!真是活该，谁叫他那么自私。

读了这本书我感受到，我们用眼睛所看到的`美丽景象，其实并不必须是完美的。往往那令人看不起的外表下，却有着一颗纯洁、完美的心。我们应当时时怀着一颗助人为乐的心对待身边的所有人，而不应当像种梨人那样，不得善终。

聊斋志异读后感【篇6】

聊斋志异读后感

聊斋志异读后感（一）

《聊斋志异》表面上在讲鬼、狐一类的故事，而侧面反映了当时社会的腐败，在康熙时期的中后期，也就是蒲松龄所在的那个时代，**成风，赃官比比皆是，清官能有几个？生活比蒲松龄好的人很多，生活比他差的人更多。然而，他们可能并不都考虑这些社会问题。作者大胆地揭开了所谓：

盛世下的烂疤替那些饱受**的下层人民提出控诉！

聊斋志异读后感（二）

《聊斋志异》给我带来我不同的感觉，它并不像别的鬼怪**。讲那些恐怖而夸张的鬼故事不会让读者有任何想法。

这本书让我觉得我眼中看到的美的东西不一定是梅后的。俗话说，好人看不见，海水也测不出来。往往看不出外表如何，却有一颗纯洁、美丽如钻石般透明闪亮的心。

聊斋志异读后感（三）

《聊斋志异》非常有趣，不久我就看完了这本书。《聊斋志异》是一部经典**，是蒲松龄的著作。《聊斋志异》是古代灵异、志怪**的集大成者，有空前绝后之美誉。

《聊斋志异》看来偏偏讲的鬼、狐、仙、怪，其实字字都是人、情、世、态字里行间无不饱含着作者对人生的丰富体验和深刻智慧。

聊斋志异读后感（四）

这本书有许多这样感人的故事，他告诉了我们许多道理：如：孝敬老人是我们中华民族的传统美德，孝心能融化世间的**和丑陋的一面；开心和生命是重要的，有了生命但不能没有开心，但是有了开心没有生命更是不行的，生命和开心要同时具备才可以生活的更有意义。

聊斋志异读后感（五）

聊斋聊斋，聊的是鬼神，讲出来的道理却是做人，人善逢难必不死，人贱必定有天谴。人介于鬼和神中间，有道是：难做人啊！

但每个人都抛弃心中的魔鬼。不是每个人都是上帝吗？何必虚情假意对着一个不会动的石头拜呢？

聊斋志异读后感（六）

假期里，妈妈给我买了一本书。书名叫《聊斋志异》这是一本曲折离奇的的鬼妖故事，还是一本百读不厌的古代奇书。我看着看着就入了迷！

比如像《促织》，这个故事说的是：成名一家为了捉一只蟋蟀应付官差，害的爱子惨死。儿子死后化为蟋蟀，所向无敌。

后来被献给皇上，成名因此骤然富贵。《聊斋志异》这本书里面的每一个故事的寓意都是一样的：那就是好人有好报，坏人没有好下场！