文化苦旅读后感

文化苦旅读后感汇总7篇。

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文化苦旅读后感【篇1】

夜幕降临，一切的喧闹归于平静。

在无数个如此寂静的夜里，细细体会余秋雨先生的《文化苦旅》。

一盏清灯的余光里品一杯淡淡的绿茶，古人说，定中求静是喝茶的最高境界，而我却仿佛在飘散的茶香里看到了余秋雨，他就坐在我面前和我品茗**，于是我不由自主地加入了他远行的队伍，天高地阔之间，走上这一趟漂泊于华夏苍茫大地上的苦谛之旅――

朦胧中走入敦煌，走入那被破落的悲凉笼罩的道士塔，看到的是一方惨白的石屋，一个漠然的表情，一具无知的躯体，一抹西天凄凉的晚霞，一支载着一个文明古国文化的车队一个愚昧无知的王道士，一笔压在炎黄子孙肩上的文化重债，如果有一种心情可以描绘这一种痛，那一定叫做――“恨”！

《易经》里一句“天一生水”造就了一代藏书楼――天一阁。站在偌大的天井里，顺着那摇摇晃晃的木梯向上望，似乎看到了那无数泛黄的书页里记载的沧桑变化，看到了一代代范氏子孙坚守而执着的身影，看到了那个为了进藏书阁而嫁进范家却终不得愿的女子幽怨的神情苍老的屋宇和庭院，百年的期许和守侯――风雨天一阁，一座由信念、责任支撑起来的文化楼阁。

还有那个南荒之地的柳侯祠，一代文豪的凄凉注脚。当满腹经纶被车轮马蹄捣碎，脆亮的吆喝填满了疏朗的胸襟，惟有这寂寞的柳侯祠固执地肃立着，彻底洗去人世的喧闹在无法对话的地方寻找对话，于是对话也一定变得异乎寻常。余先生说“朝廷万万未想到，正是发配南荒的御批，点化了民族的精灵。

”是这样吧，柳宗元，他用终年养育他的荒芜铸就了昼夜不眠的文化之林。

手捧着《文化苦旅》，随着作者的笔触在字里行间游历了大半个中国。旅行结束时，我本应该陶醉在祖国壮丽的山川、悠久的历史和灿烂的文化中，但我心里却有一种苦涩的感觉。

初看《文化苦旅》，书名中的“苦”字一度让我疑惑，是指漫长旅程中经历的劳苦吗？！然而，当随着余先生的指引，完整地走过这一段旅程，才恍然大悟，其实――苦于身无所谓苦，苦于心才实为苦。

余秋雨先生说：“如果说人生是一条一划而成的线，那么具有留存价值的只能是一些点。”然而，即使只是一个个的“点”，人们也还得孜孜不倦地追求那历史长河中的“线”。

无数人的足迹串联成岁月的年轮，一如五千年的中华文明，是一种参合着太多悲伤、惋惜、屈辱的辉煌。探寻这样的历史，无疑是沉重而伤痛的，是一段“行者无疆，思者无涯”的心路历程，正如余先生自己所说“文人似乎注定要与苦旅连在一起。”不过我以为，这是文人最大的痛苦，却也是最大的幸福，因为苦涩后的回味会让我们了解，正是有着无数人艰难而执着的追寻，才能在历史的天空中留下这么多伟大的“点”，那是――对人生的认知，对历史的感悟，对文化的思考！

历史的魅力往往在于它的脚印总是藏在山川之中，难觅踪迹。因此，没有博大的历史情怀和深厚的文化内涵，人们就永远找不到这些无价之宝。无疑，余秋雨是“探宝”的胜利者，他的收获便是这本《文化苦旅》――他在山水之间跋涉是为了探寻文化的足迹；我们在生活中跋涉则是为了寻求人生的真谛。

“对历史的多情总会加重人生的负载，由历史沧桑感到引发出人生沦桑感。”这是作者的感叹，也是对读者的启示。在历史的同时实现生命不是一种收获吗？

人的一生也是一段历史。生命之路总是曲折坎坷，回望曾经留下的足迹，就会明白，苦难是人生路上的泥土，只有深切体会苦谛苦境的人，才能把泥土握成**，才能造就人生的厚重感，因为在深沉的痛苦里，庸人选择逃避和遗忘，而智者却更深刻地体会了存在。

走这一趟苦谛之旅，寻觅的是绵长历史的足迹；震撼的是璀璨文化的魅力；丰富的是多味人生的阅历；留下的是苦涩回味的收获。

文化苦旅读后感【篇2】

在《文化苦旅》中，余秋雨为了奠定艺术真实的基础，从多个层面截取了历史的真实和生活的真实，不论是风土人情、历史人文、万里河川，无一不可入题。

在《阳关雪》、《道士塔》中，描写了漠漠黄沙弥漫下，黄河文明的兴衰，从寂寥旷远中，将积淀千年的历史进行了真实的还原；《白发苏州》和《江南小镇》等，展示了江南水乡小桥流水人家的那种典雅柔媚的文化底蕴，淋漓尽致的展现了江南文化的那种婉约和清新，同时将世态人情演绎得形神兼具。

有对西湖、阳关、柳侯祠、莫高窟的生动描述，有对王安石、李白、苏东坡、柳宗元等书卷气息浓郁的文人墨客的敬仰；甚或还有江南名妓苏小小、“亦仙亦妖”的白娘子、遁入空门的李叔同等等，纵观《文化苦旅》，尽管纷纭丛生，但余秋雨却能出神入化，将万千物象信手拈来，栩栩如生的付诸于笔端，展现其深厚的文化底蕴。

在《文化苦旅·笔墨祭》一章中，曾有着一大段描写“五四”文化史的文字，将文人、文化和历史，三者之间扯不断、理还乱的关系，描写的淋漓尽致。

按理说作者非常擅长写文化史论，而要操作散文的“厚重”，这并非难事，但真正将“厚重”拿捏的恰到好处，而不是用枯燥和严密的考证，将文学的灵性和飘逸淹没，真正做到这一点，却是非常难得的。

在《文化苦旅》中，余秋雨将沉郁古风和空灵笔法有机的糅合为一个整体，让历史人物起死回生，赋予山水风物以灵性。

《夜航船》中，有着恢弘壮阔的意识流程，从明朝张岱的《夜航船》联想到现实中的夜航船，最后又联想到故乡山腰破庙木鱼声，由笃笃声掀起的“思想狂澜”，想起回乡光耀门庭的暴发户、乘船外出谋生的山民、渐渐气派的船老大，继而切入张岱《夜航船序》的逸事，再巧妙的将“夜航船文化”切入，最后一一引入丰子恺、周作人、鲁迅等几位上了“吾乡”文化夜航船的文学大师，终篇是由祖母关于笃笃声的争论贯穿，笔锋轻灵老道、于浮光掠影中蕴含着诸多的深邃沉郁。余秋雨的《文化苦旅》，堪称当代文学的艺术瑰宝，他从史学家和文人的角度出发，深刻探究社会问题，挖掘文人人格、观察文化走向、透析社会现象。这部文学著作，充分的展现了余秋雨深刻的文化感悟力、深厚的史学功底和渊博的文学知识，他凭借着超凡的艺术表现力，寄情于山水风物，深刻的揭示了中国文化的博大精深。

对人生的真谛和文化灵魂孜孜以求的探索。

从以上角度分析，《文化苦旅》是一种广泛意义上的成功尝试。也许，在中国当

代散文中，《文化苦旅》还称不上是问鼎之作，但它的最大的成功之处在于，它为中国当代散文领域，开垦了一块崭新的土地，并提供了恢弘壮阔的生存空间。

文化苦旅读后感【篇3】

曾几何时，一位哲学家说过，除了天上的星星，我们所恐惧的只是人类的内心意识。一位流浪汉走遍中国，用自己的良知写下了一段发人深省的感悟。人生百态，心之所在，处处是花开。

也许人们的良知会被浮夸所扰乱，但有这样一座千年古城，忠于自己的良知，眼睁睁看着世俗的纷扰。它就是《白发苏州》。作者以美丽的小桥流水为背景，将静谧优美的江南文化表达的淋漓尽致。

幼时背诵的“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”仿佛真的向我们铺了一道历史的画卷。苏州是娴静的。它像一位婷婷袅袅的豆蔻少女，有的只是吴侬软语，做不了大文章，却可以与你小憩在郁郁葱葱的园林。

然而历史待它不公，成王败寇，一夜之间，它仿佛老去。如今的苏州可不正是一位白发苍苍的老者。但是在无数的小巷里，在无数的庭院里，有无数隐藏了数千年的灵魂。

正是这些灵魂，使苏州保存了风韵的核心。

而在《风雨天一阁》中，作者却是直接将笔触指向了文化良知，展示出中国文人艰难的心路历程。在这篇文章中，作者用这样一句话来描述天一阁：“它只是一个藏书楼，但它实际上已成为一种极端艰难，又极端悲怆的文化奇迹。

”可能许多人都不了解范钦，但是如果没有这个二十七岁进士的明代嘉靖年间人，自明至清的数百年广阔的中国文化上哪找一个归宿呢？天下不乏爱书者，可是他们所钟爱的书，有的葬身火海有的走私海外，转眼就成了过眼云烟，徒留一声叹惋。

一个人的努力是令人感动的，信徒这个谦卑而特殊的职业，解释了什么是良心，什么是奉献。信客的一行行脚印穿行于山川之间，传送着人们的殷殷牵挂与问候。他们以朴素高尚的职业道德实现自己的人生价值，以无怨无悔、无私奉献的精神表达自己的真诚。

他们长逝于故土，安静地回归于本性。人生就是如此，逃不过掩埋于土的宿命，但只要充实也已然无悔了。

纵观全书，作者的话都在呼唤人们的内心良知。这辛苦跋涉的游历，蕴含着太多历史的厚重。我们蒙尘的心，需要一声呐喊：良知何在？心灵的旅程不会结束，未来的路还很长。

黄沙漫天，旗子打猎，长河日落。也许有一天我也会踏上一段文化之旅。

也有可能很多年过去了，我们漂浮在忙碌的生活中，好久没有读过这本书，那一天的触感随着青春的逝去而褪去。但请记住，有一本书触动了你，教会你要忠于良心。

文化苦旅读后感【篇4】

我听说过余秋雨先生和他的作品，但我从未接触过他们。我很少看电视，这次去河北与同去的大姐住一间，她一直在看青歌赛的节目，因此我也一起看了好几期的比赛节目，比赛中有文化知识的考试，评委正是余秋雨先生，其中的考题都是一些常识、专业性的知识，考题本身并不复杂，而与考题有关的相关知识的连接，余秋雨先生解读的非常到位，可见他渊博的知识，他对中华文化有着自己独特的见解和评判，给我留下了非常深刻的印象。

我正好手头有他的《文化苦旅》一书，利用双休日的时间翻阅了一遍，这是一本需要静下心来静静体味的书，他从风景秀丽的江南到大漠孤烟的大西北，从冰天雪地的北国到充满民族风情西南边陲，他的足迹踏遍了祖国的山山水水，也是他在悠久灿烂的中华文化里的苦苦求索，莫高窟的色彩、线条令他着迷：北魏色彩的浑厚沉着，隋朝的畅快柔美，唐代的喷射和舒展，五代的精细、温煦，...，这是一条色彩的河流，也是文化的河流，一直汹涌地向我们奔泻而来。

天一阁的藏书曾一度让他困惑，终于有一天显示出藏书的社会意义。然而，西湖是文人心中的梦乡，只能用文字来解读。

汹涌的黄河、长江等中华文化，流经祖国大地，流进浩瀚的太平洋。文化是内化于心的一种精神财富，在有华人的世界里，就有中国文化的延传，漂泊海外的华人们可以把原始的巨树当成神庙，供奉着“大公伯”，然后进化成“拿督大公伯”，希望庇佑着他们。这是典型的宗族文化，一辈子也无法挥去。

９６０万及其海域的神州大地，孕育出灿烂的华夏文化，有如一朵朵奇葩绽放着，包容和开放的海派文化，亲新婉约的江南文化，浓郁思乡情结的华人文化......我无法用语言表达作者对中国文化的深刻解读，我只能用心去细细体味。

文化苦旅读后感【篇5】

文化苦旅的读后感范文1时间和文字在一个个老庭院里厮磨，这是文化存在的极温暖方式。千般荒凉，以此为梦；万里蹀躞，以此为归。

我站在历史的墙上，看着文化像雨水一样渗透到大地的每一寸土地。

文化，存在于湿冷清秀的胡同中，是孩童轻舔冰糖葫芦时的满足；文化，存在于清凉悠闲的树荫下，是人们絮叨家里长短时倾诉的快乐；文化，存在于宁静古朴的乡村中，是老人们踮脚倚望儿女回家的姿态。

中国文化博大精深，那些光彩夺目的书页难免留下阴影，所以我愿意选择进入文化本身。细细研读《文化苦旅》，静心浅品，了解文化苦旅及其存在的意义。

跟着余秋雨的笔尖，是苏轼走近我。

深陷于乌台诗案的他，显得疲倦狼狈。他微醺的嘴角挂着苦涩的笑意。他独自承受着生命无法承受的重担；他独自承受着社会倾注的一盆脏水；他独自承受着孤独，没有亲人朋友的关心。

他原本是一个受周围人敬仰的文化名人，却因无需犯罪而流亡黄州。

正如余秋雨所写的一样：“你找不到慷慨陈词的目标，你抓不住从容赴死的理由。你想做个义无反顾的英雄，不知怎么一来把你打扮成了小丑；你想做个坚贞不屈的烈士，闹来闹去却成了一个深深忏悔的俘虏。

”他也曾彷徨，也曾不知所措。人口稀少的黄州给了他一种说不出的痛苦和孤独。没有亲朋好友的陪伴，没有丰衣足食的生活，时间慢慢流逝，这一切让他的灵魂又一次清晰而空虚。

塞翁失马，焉知非福。

对苏轼而言，这次的黄州遭遇，使他真正的成熟了。苏轼在苦难中重新成长，开始了创作的巅峰时期。

对于普通人来说，苏轼的经历是不幸和坎坷的。而在余秋雨先生看来 ，却非如此。苦难磨砺了一个人的生存意志，使他容光焕发，但并不耀眼。苏轼亦是如此。

每当我在学***见困难时，总会想起苏轼眉宇间的淡然。所谓淡然，并非不在乎，而是对苦难的从容而赴。

我认为这本书中的每一种文化，每一个在厚厚的文化字典里留下优美身影的人，都有着同样的含义。时间如白驹过隙，当岁月在文化的眉间留下悠然的印记时，我想，那边是文化存在的最温暖的方式。它离我们不远，它充满了每一寸土地，每一颗红心。

文化苦旅，我想这大概就是生命的意义。正是因为岁月的磨砺和痕迹，才显得如此珍贵。而文化，就存在于每个人的眉眼中，因而清浅，因而悠长。

文化苦旅的读后感范文2初读余秋雨先生的《文化苦旅》，不知道该以怎样的的心情来述说。开篇便是《道士塔》与《莫高窟》，那个我生活了十八年的地方，我却是没有一个游者对它的解读深刻。只记得，乐僔和尚开凿了第一个洞窟，王道士“打开了”莫高窟通往世界的大门，丝路花雨滋润了这方土地……

“大漠的落日下，那**的人是谁？任岁月剥去红装，无奈伤痕累累。荒凉的古堡中，谁在**着琵琶，只等我来去匆匆，今生的相会……”一曲《飞天》奏响在耳际，只觉心中涌起莫名的情愫。

熟悉而陌生的敦煌，我出生和长大的地方；举世闻名的石窟，那灿烂的文化。

眼望茫茫戈壁，四处荒芜。那片翠绿已被烈日化为干黄，那曾经的碧蓝只留下洁白的晶盐，只有苍穹依旧是不变的蔚蓝。那高架的铁塔撑起了多少人的现代梦，那纵横的缆线又牵来了多少人的小康梦。

然而，当所有的中国梦都实现的时候。谁能记得，敦煌，这座古城的梦，千年的梦。曾经的她，年轻气盛，任由祖国有志青年在她身上开采探挖；曾经的她，壮志凌云，任由原子弹绽开的蘑菇云在她脚边开花；曾经的她，豪气冲天，任由一批批的探索者带走她的经书卷藏。

而如今，她的千疮百孔谁看得见，她的满怀心酸谁味的出，她的一腔苦水又向谁倾吐！寻梦的路，为何这般艰苦？

月牙泉的枯竭碎了谁的心，党河水的断流伤了谁的神，漫天风沙迷了谁的眼，遍地干涸断了谁的梦……风沙肆虐，细雨无踪，有谁明白敦煌的梦已面临着枯竭，又有谁明白飞天的故乡即将成为传说。曾几何时，敦煌人永远忘步了一个名字——楼兰，但谁曾想到，千年之后，敦煌会步他的后尘，多么可笑，多么荒唐！难道敦煌的梦想就要如此被碾碎？

不！不可以！美丽的飞天离不开故乡，咆哮的沙山离不开月泉，灿烂的莫高也离不开黄沙！

“我好恨！”恨王道士为何将如此珍贵的经卷拱手相送；恨我偌大中国竟是留不住一个小小敦煌；恨作为一个飞天儿女，我却是在风沙肆虐之时什么也不能为她做。余先生说“中国历史太长、战乱太多、苦难太深，没有哪一种纯粹的遗迹能够长久保存，除非躲在地下，躲在坟里，躲在不为常人注意的秘处。

”如果可以选择，我宁愿敦煌只是默默地孕育着她的莫高，直到我们足够强大，能够保护她。

这个世界能带走人的不是道路，而是俗世的繁华富贵；能留住人的不是房屋，而是守护一生的梦想。我们是敦煌人，飞天之子。保护敦煌千年梦是我的梦想。

文化苦旅读后感【篇6】

书籍真的是一种很奇妙的东西，它被人无数次的阅读，却从未有人敢宣称自己读透了哪一本经典。正所谓“有一千个读者就有一千个《哈姆雷特》”，而处于人生不同阶段的我们又可以算作是不同的读者。

由于种种原因，初读《文化苦旅》时，误以为“文化苦旅”四字意指作者探求文化遗址的艰难旅程，重读一次，才发觉其含意远不是如此简单，作者并非提醒读者自己行程过程中所受之“苦”，他更想强调的是文化产生，发展，消亡的历程，是一代代文化人创造，培育，守护文化的“苦”，当然，文意不尽如此。

书中写到：“一个风云数百年的朝代，总是以一群强者英武的雄姿开头，而打下最后一个句点的，却常常是一些文质彬彬的凄怨灵魂”.文化人或许身体羸弱，或许手无缚鸡之力，他们很难阻止大多数不愿见到的事情发生。

他们所能做的，就是在思想的战场上用文字战斗，用手中的笔，用诗歌，最后用生命捍卫文化。

几千年来，许多文明都沉入了历史的长河，但中华文明并没有打破传承，这固然与中国的地理位置等客观原因有关，但我相信，更多的是一代又一代知识分子的坚持和毅力。

现代科技发展，社会进步，文明日新月异，人人都只顾着朝前看，不停地加快脚步，却很少甚至没有人回过头来看看当初无数人为之奉献的文化。没有文化，哪来的文明，哪来的社会进步?“先进文化是人类文明进步的结晶，是推动人类前进的精神动力”，我们应当珍惜文化，领会祖祖辈辈遗留下来的精神财富，并不断将其发展壮大。

余秋雨先生用他长长的脚印，追寻着文明的兴衰，用历史的痕迹沟通着浩瀚的山川。他告诉我们，文化始于自然，兴于自然，离开了自然的文化如无根之浮萍，难以长久，中华文化要想长久，就必须始终立足山河，立足这方天地，立足自然，要学会尊重自然，感受自然，顺应自然，“卸去种种重负，诚恳而轻松地去面对自然，聆听自然的声音，哪怕这些重负中包含着历史的荣耀，文明的光泽”。

“路，就是书”，余秋雨踏过许多山河，古迹，走过了很多很多路。无人问津的路，旅者云集的路，他都走过。在学会了找路和走路之后，我学会了阅读。

这本书，山水书，古今书，自然书，他学会了看地上的星星，与脚下的大地紧密相连，与头顶的天空遥相呼应。他看到了许多人看不到的东西，想到了许多人想想不到的东西，在山水文化中找到了家。

读余秋雨的《文化苦旅》，一股厚重的历史气息扑面而来，使受“快餐文化”影响而急躁的心变得沉稳下来，少了一些迷茫，多了一些思考。合上这本书，我不禁有一种周游世界、品味各种历史的欲望。

文化苦旅读后感【篇7】

叶斯欣喝了一口清茶，合上书本，闭上眼睛，画面隐约浮现在他脑海中，带着一丝心痛。这就是我读完余秋雨的《文化苦旅》后的第一感觉。

这是著名的余秋雨散文集。本文的主题是以山水为依托，探寻中国文化的历史命运和中国人的个性，寻找文化的灵魂和生名的真谛。这是一本关于历史的书，一本关于中国命运的书。

随着余秋雨的笔触，我仿似浏览了祖国的半边江山。我回到过去，回到那些文人建筑的时代，见证了历史的变迁和人性的沦落。心，似一把锤子般沉重，可却又忍不住一而再，再而三的徘徊在那些刺疼了我的心的字行间中。

从第一篇散文《道士塔》开始，我的心情便是沉重的。

敦煌文化迷失在一个贪婪的道士手中。正如余秋雨所说，他是敦煌的罪人。为了那点钱，他把我们的文物低价卖给外国人。那是精华呀！

多少年来祖上留下来的宝贝，这些东西凝聚了多少代人的智慧，隐藏了多少不堪或辉煌的过去，然而，却几乎被他买给外国人了。在国外的博物馆里，我看到了几千年前祖国的文化结晶，心里的痛是无法用语言形容的。那些令人眼花缭乱的数字，像一把锋利的刀，刺伤了我。我想到了颐和园、巴黎博物馆的金瓶和北京博物馆。

但这个博物馆相比巴黎博物馆的和其他国家的博物馆而言，似乎成了一种警惕物。为什么其他国家的博物馆在中国有这么多重要的文物？这说明我们仍然需要努力工作来珍惜我们的文化。

《风雨天一阁》也是讲述了文化之路的不看遭遇。天一阁，本是一座藏书楼，它的创始人是范钡，这座楼一代又一代的传下去，直到**初期，有人便开始偷书，把这些宝贵的书卖到上海的各书店，就这样，天一阁里的书一大部分都流散了，只是一部悲剧，范钡想都不会想到他苦苦收藏的2名作书最终换成了一堆书贼吃剩的枣核。悲哀啊！

这些古籍对我们今天有多么重要，但它们经不起时间的冲刷和历史的巨变，一个个开始下沉。外流的文化书籍虽一部分被**收藏于“涵芬楼”，但众所周知，它最终竟全部被焚毁于日本侵略军的炸弹之下。我能看到一个国家在大火中燃烧，但我们无能为力。

这些不曾被众人揭露的历史疮疤，然而在余秋雨的游览过程中被一一隐现在字里行间里，一而再，再而三的述说着历史文化的历程，这历程夹着苦涩与执着，故此书名为《文化苦旅》。

是的，这是一次艰难的旅行，因为每一步的前进都在为失去文化和无法忍受的历史而哭泣。似乎回到当年，我们都站在时空的边缘，目睹这些邂逅的发生，却无能为力。心苦啊！痛啊！

363页下来，发现心已沉重到不能再沉的地步，我痛恨那些道士塔的王圆道士，我痛恨拿去用天一塔偷书卖的薜继渭，我痛恨那炸毁了“涵芬楼”的日本侵略者。然而，我更痛恨的是当时那些**的无能。

文化之路的艰辛与文化之发展的路上的遭遇，无疑是我们心口上的一条血淋淋的伤口，虽已被尘埃覆盖，却还能隐现出那血迹斑斑的表面。

文化将会延伸到**？我们无从所知。

但文化的历程发源之**，我们却可以一一寻找。

走进文化，走进余秋雨的《文化苦旅》。

任重而道远——读《文化苦旅》有感

一段漫长而艰辛的文化之旅，我与余秋雨先生漂泊在一起。祖国的锦绣山河让我陶醉，这一幅幅山水画或细秀娟丽，或豪迈壮观。但更让我感慨的是，这幅画背后有一个漫长的历史故事。

每一个佛法都有一种沉重的历史气压覆盖在我的全身，这让我感动和惊叹。

纵观祖国大地，无处不散落着文化的步履。然而这一步步的脚印来的不容易啊!经历了多年的演化，经过了多元的碰撞，遇到了大大小小不尽的劫数，趟遍了文人墨客、武侠外客有意无意留下的水坑，流传至今，自然险境路远，却也底蕴十足。

只是至今，人们对于人文山水的评析和维护不足以让人满意。一代一代的农民，一世一传的百姓，来往于天地间的人们，都把自己的青春和岁月埋没在庄稼地里，隐没在变迁万化的城乡里。他对家乡的爱，对土地的忠诚，都化做了无声的汗水和泪水。

没有人注意到，沙子不仅腐蚀了裸露的土地，也冲走了代代相传的文化。在灯红酒绿的城市里，美酒的艳丽掩盖了山水的清秀，满屋金币的闪亮遮蔽了文化星火的光芒，谁来把景赏，谁来把诗吟？

在从学文化的课堂里，我们都在不断的出现对文化的争驳，为了新的一代更好的传承，为了那星星之火可以辽原，文化的脚步不能停止，没有文化的民族，只会衰败；没有文化熏陶的人，只是傀儡。因为这段艰难的旅程已不再艰难，我们必须先走过这条艰难的道路。我们要站在历史的后面，清醒地审视文化的变迁，不断地学习，不断地更新，接过传承的重任，大步向前，我们永远不会回头。

不管此时的你是手执毛笔挥洒的老翁，还是拿起钢笔簌簌而落的笔者，亦或是抓着铅笔一笔一划写字的孩子，哪怕你只是一个尚不识字的人，都和我们一起长途旅行吧!

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文化苦旅读后感

如果您需要关于《文化苦旅读后感》相关的资料可以参考以下内容，欢迎大家与身边的朋友分享吧。书籍是心灵的良药，在阅读完作者写的作品后，我相信很多读者的内心是难以平静的。读后感应该要围绕感点，引述材料，要简述原文有关内容。

文化苦旅读后感【篇1】

这几日，正在阅读余秋雨先生所著的《文化苦旅》，并不是说如何认真地研究，只是睡前一篇，信手翻阅。手棒这本《文化苦旅》，随着作者的笔触在字里行间中游历了大半个中国。旅行结束，本应陶醉于祖国的壮丽山河、悠久历史和灿烂文化，然而我却无法使自己陶醉，心头莫名地涌出一种苦涩的感觉。这书里写的，有历史上的匆匆过客，有漂泊一生的落魄文人，有空守着古老文化遗产的范钦的后代们，有淳朴善良但又愚昧无知地剥夺美的人。深刻地刻画了一个又一个文化的侧面，令人为之汗颜，为止慨叹。

随心所欲地慢慢翻阅, 啜饮着文化的甘泉， 印刻着行旅的记忆。只要顺从他的牵引，脑中便是紊然不乱的条理;只需跟随他的脚印，一路上都是幻美绝伦的风景---枝干虬曲苍劲的腊梅、飘渺冷艳的西湖、狂暴雄大的庐山瀑布 。余秋雨鄙弃陈词滥调，细腻又不失大气的笔触下描画着一幅苍健浑厚的山水画，书写着一首抑扬顿挫的诗歌，哼唱着一支轻柔婉转的小夜曲。那使人感同身受的旅行心情，直锲人心的历史感怀，用悠长的歌谣谱写出心中的悸动。

初读余秋雨的《文化苦旅》总是感叹于他那伸张有力的笔法和豪迈中略带凄苦的哲语。是什么使得作者笔下的文章能够吞吐千年，博通古今而显得游刃有余?是一种阅历，一种修养。大江南北，长城内外无处不见证着他那沧桑而深邃的足迹。就是这种阅历和修养造就了《文化苦旅》的那种独具风格的艺术特色。大段大段的运用排比，比喻的修辞，带给我一个感觉就是“美”，美极了，心中暗自想象，希望自己有一天也能写出余这样美的文章，当然，并不是模仿他，我要写出自己的风格。

在《文化苦旅》中涉及的内容可谓古往今来，不仅有莫高窟的玄秘与圣洁，还有黄河文明的盛衰历史，不仅有江南的秀美与娇艳，还有庙宇的悠远与深沉。在描述的字里行间，作者的那种对中国历史文化的见解很自然地融合到文章中去。即使是很深奥的东西，在余深入浅出的讲解下，也能被我们所理解并接受，甚至在书的基础上，自己对于那些问题也有了更全面，更客观的见解。从而引发了读者对文化的某种反思，在此同时读者的精神也得到了洗礼。

本书值得我们为之赞叹的不仅有丰富的书写内容，更有如诗般的语言，读起来婉转动人，像细水长流般敲进我心门。比如《江南小镇》这篇文章中的语言就显得那么的富有诗意，特别是文章中引用了一些楹联，“浅诸波光云影，小桥流水江村”这副楹联道尽了江南小镇的魅力.江南小镇它不是经由大自然雕琢出的自然山水,而是属于华夏古老文化的人文山水，.我们不曾到过此处,但书中的江南小镇却给予我们一种,回到家中那般自在,难怪历年来,许多文人遇到了政治不清明或人生不得志时,便会到此隐居起来。

曾有位西方的哲人说过“读一本好书，就像是在和一位高尚的人谈话”，在读这本书的过程中，我就好像是在和余面对面对话一般，他用他那渊博的学识，为我们讲述一个又一个沾有文化灵魂和人生秘谛的故事。看到书上一行行的文字，在脑中想象着，揣测着，倒是真的如同身临其境一般，一不小心，就踏入了另一个世界。读书时，我能深切的感受到作者的深情，作者语调时而平和，时而轻快，偶尔，在伤心处，或许会蹙眉轻叹。四壁的文字间，可以让我感知到怎样咆哮的狂风在我指间游走，怎样绵长的细雨带给旅人无尽的乡愁，怎样回旋的流水唱着抑扬有致的曲调。的确，余秋雨笔下的文字能有一种苦涩后的回味，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。

听着花鸟虫鱼的歌声小憩一会，心中却泛起一阵不可名状的惆怅。或许我也感受到了历史气压的沉重，禁不住一些诱人沉思的片段和作者自身感慨。每每读到发人深省的句子，思绪就不经意间地游离开去，整个人便瘫软下来，脑中一片空白，无力再读。总要反反复复地从开头连到结尾，然后继续让某句话引发的联想散漫地在我的神经中游荡。慢慢地迷恋上这种感觉，这是历史文化悠久的魅力熏陶着我，感染着我。仿佛是旅程中的“苦”，实则是最甜最美的享受。

文化苦旅读后感【篇2】

我一直以为，人与书有缘，就像人与人。

一个周末的下午，我又一次迈进图书室。

不经意间，我的目光与大师余秋雨的《文化苦旅》相遇。尚未翻几页，便感觉他的文字如浪如涛，一波一波，一阵一阵在心底汹涌。清新隽永的思想智识、真诚显明的观点，还有字里行间的性灵趣味，从娓娓谈叙中扑面而来。很轻易地，就用文字的长镜头，把所有行走中的美景拉近到我的眼前，一朵一朵、一瓣一瓣，在心灵的枝条上婉转绽放。

原来，当文化与旅行相遇，不仅仅是眼睛的愉悦，更是心灵的顿悟、精神的丰实啊。我与大师的相遇，不经意间就拥有了心灵的感应，匍匐在大师的字里行间领略着缕缕书香的韵味。

最先看了大师写的《五城记》。开封曾经的器宇、现在的坚强，兰州的深厚和冲撞，成都的美丽和淡泊，广州的鲜花和悠闲，南京的辉煌，在大师的笔下，如五个性情各异的美女和帅男，可爱、可亲、可评。大师笔下的城市，让你透过浮华，在轻松和浓厚中，很快了解了它们的性情。不是表面上惯见的浮华，而是将人文、地理、历史揉碎搅拌，拿捏得浑然一体，举重若轻，巧妙无比，让你在历史的厚重和沧桑中，用心灵触摸到眼前这方美景的神韵与内涵。

大师写西湖，由景及人、由景及事、由景及史、由史及人，名人名事名景名诗交融上阵，玄艳、黯淡、泼野在他笔下左右逢源，写尽风情。我敢肯定，这样对西湖的写法，再没有第二个人。末了，他在《西湖梦》收笔时叹道：“大凡风景绝佳处都不宜安家，人与美的关系，竟是如此的蹊跷。过于玄艳的造化，会产生一种疏离，无法与它进行家常式的交往。正如家常饮食不宜于排场，可让儿童偎依的母亲不宜于华丽。”

这一段话，突然使我想到女人和女人之间的友谊。美女和美女之间的隔离，平女与美女之间的疏离，不也是如此吗？前者因为争艳，后者因为太玄艳。隔离和距离，便形成了心灵的距离，也就“不便进行家常式的交往和聊天”。

《笔墨祭》算是本书里的一篇比较长的文章。主题是呼吁挽回毛笔文化，提倡现代社会人需要在书法艺术中获得审美慰抚，艺术的生活化和生活的艺术化要相融相依。文中罗列、品评了古人今人各种书法观念，他在结尾笔锋一转，又轻轻松松甩出一段精辟的入心入肺的文字：“健全的人生须不断立美逐丑，然而，有时我们还不得不告别一些美，张罗一个个酸楚的祭奠。世间最让人消受不住的，就是对美的祭奠。”

美的祭奠，说得多好啊！在美不断消逝的今天，用这样的文字来怀念美、呵护美，本身就是一种智慧。这些精辟的哲思溢满字里行间。如智者的火花，在电光火石间，先是灼了我的眼，再是暖了我的心。这些文字如棒子，不时敲击着我的心肺。不得不读读停停，静下来思索和消化，让被文字棒击的心潮一点点平息。

一样的旅行，不一样的美。作者用文化的眼睛、智慧的思想、随性的文笔，尽情流淌着他的学养和才智。在他笔下张扬的文化和飞舞的智慧里，一处处的名景，先是从外表美到骨子，再从骨子放纵到灵魂，一山一水一城都神采奕奕、深情款款。

这是一种大美。

大美的散文，就是这样迈着不一般的步伐，在时间的大河里玄艳。即便是隔十年甚至几十年，我辈也还是只有读、只有叹。怎么赶？这辈子，也许都望尘莫及啊。这，就是学者型作家的魅力。胸中涨满了文化，笔头吸饱了知识，在艺术的点染中，无论轻涂淡抹，怎么都干湿浓淡总相宜、墨到句香。

世界上最让人消受不住的事，莫过于和这样的好书擦肩而过。世界上最让人感到美好的事，莫过于能在这样的好书中，感受艺术的熏陶和精神的涤荡。

文化苦旅读后感【篇3】

文化苦旅的读后感1

看了很久，心里感触良多，但确实不只这样表达，所以只能说说我的想法，更准确的来说是拼凑杂乱无章的想法，我喜欢有感而发，不喜欢太过造作，或是漫无目的的写一些东西。那样很枯萎。

我以为，中国历史上最激动人心的工程不是长城，而是都江堰。

提起中国，首先想起的应该是长城，工程浩大，历尽无数朝代依然屹立在地球的版图上，站远了看，这个苦难的民族竟用人力在野山荒漠间修了一条万里屏障，所以不能无视他的军事作用以及人类意志力的表现。每每在电视上看到长城都会感觉到它赋予历史，赋予民族的厚重感。

但说起都江堰，哪是在秦始皇修建长城钱数十年就已经建成的水利工程，虽说它的气势远不如长城来的浩大，但，他却稳稳当当的服务于四川人民数千年，滋养着这片沃土，造福人类的作用远远大于了长城。也是因为有了都江堰才有了诸葛亮，刘备的雄才伟略。也才有了，张飞，关云长，赵子龙的勇猛善战。以及李白。杜甫等诗人的文采。

当作者写到初来都江堰看到水利工程时的情景，他以那样的一种情怀赞美都江堰的时候，我哭了，真的哭了，我看只能写到这了，感动的毫无思绪了，也不知道怎样来叙述了，但我很理解作者作为一个当代的中国文人，心中所挂链的，对于当今社会所迷茫的。不俱千辛万苦的苦苦追寻中国真正文化行为。也很感动跟惊叹作者描写古迹所用的词句。是那么平实而又不失大气。确实写不下去了。

文化苦旅的读后感2

报纸上说我写书写得轻松潇洒，其实完全不是如此。那是一种很给自己过不去的劳累活，一提笔就感到年岁徒增，不管是春温秋肃，还是大喜悦大悲愤，最后总得要闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。这是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。

也难怪，看这本书要慢、要细，里面的思考，非常人所思，非常人所见。他笔下的《风雨天一阁》我记忆犹新，一个人，不！一个家族背负着坚守一座藏书楼的命运，范钦让偌大的中国留下了一座藏书楼，保留到现在。别的藏书家有，藏书也有，但没过几代，历史的风尘就将它们掩埋了。但是，范氏天一阁留下了，靠的是什么，是执着、坚定，还是如余秋雨说的超越意气、嗜好、才情，甚至时间的意志力。这种意志力体现在哪儿？他曾毫不客气地顶撞过权势极盛的皇亲郭勋，为此遭廷杖，下监狱，他似乎什么都毫不顾惜，在仕途上耿直不阿，最后连权奸严氏都奈何不了他。一个成功的藏书家在人格上至少是一个强健的人。余秋雨在这里总结道。

看到这，反思一下，我们这些读书人，如果生在那个年代，身为一个藏书家，会像范钦一样吗？我想不会，范钦身上的毅力，乍看下的不近人情，让我们来，难！我们是教师，教育学生，意志力不能少，但真正能做到的又有几个呢？在挫折面前，爬起来的又有谁？生活着，又为了什么？这不正是我们该思索的。

文化苦旅的读后感3

读完余秋雨先生的《文化苦旅》中的“道士塔”，有如一支从一千年前射过来的利箭，射中了自己的心，感觉好痛好痛。

莫高窟是以佛教文化为主，却让一个不懂佛教的、无知的王圆箓来当家？他就象一个老农看护自己的院落一样，到是“勤快”。自己扎一把草刷蘸上石灰把精美的古代壁画刷去，大片精妙绝伦的壁画瞬间灰飞烟灭。再抡起铁锤把塑像打毁，把一个个洞窟打开。这样在他晃动着的铁锤下，藏经洞里封存着华夏儿女几千年的灿烂文化和艺术辉煌没有了。

当时在无能的晚清政府下，藏经洞打开的消息很快传到了英，法，德，俄等列强国家。他们的所谓考古探险人员纷至踏来。其中有一个叫斯坦因的英国籍的匈牙利人带着一个叫蒋孝琬的翻译以考古学家的身份“取”走了敦煌藏经洞的大批经卷和绘画，打包了整整七天时间，最后打成了29个木箱，在一个黄昏下午，大车，马车的拉走了，而王圆箓站在凄艳的晚霞中，数着那历历可数的一点点钱！

如今在游人如潮的道士塔前，人们看着王圆箓这个小人物，不免要发出长长的叹息，心中有的只是绵绵的恨！

文化苦旅的读后感4

一个人，踏上旅程，苦苦寻觅着。

只是一个人，没有结伴而行，走在空荡荡的空间里，内心却无比丰盈。多彩的文化将这里的空洞填补得十分充实。“苦”是因为寂寞吗？又或者是为消失的文化而愤愤不平？琢磨不透。他毅然上路，只为文化而变得无所畏惧。余秋雨选择了寂寞，但却成就了辉煌，就在《文化苦旅》出版的那一刻。

不得不说，《文化苦旅》的“苦”是能够从书中渗透出来的。余秋雨探寻着文化，注定孤身一人，独自承担迎面而来的一切。寂寞与辉煌在书中存在着一定的联系。也许，变得孤身一人不一定能够获得辉煌的成就，但辉煌却一定是与寂寞同在的。在新版小叙中，余秋雨把《文化苦旅》比作伤痕累累而身心尤健的回家浪子，离开家中的寂寞与回家后被众人的披星戴月，应该就能看出了。

文化苦旅读后感【篇4】

《文化苦旅》是1992年首次由东方出版中心出版的散文集，作者是余秋雨。

该散文集是作者对国内外的文化进行考察和思考，结合自己的人生体验和对社会、历史、文化的深刻认识而撰写游记。

《文化苦旅》这本书我真的读得很苦。

从《道士塔》的漫漫黄沙开篇，和着异乡漂泊者的脚步声结束，从两千多年前李冰的都江堰直读到两千年后非常时代的吴江船，这是一场名副其实的苦旅，它涵盖了太多，它承受了太多，它让一颗不堪负重的心灵，只能用沉默的眼泪来回答历史上那些太多的委屈，痛苦与太多的无可奈何。

原来散文，真的也可以写出历史的重量。

余秋雨先生的文采当然是好的，华彩明丽的辞藻，工整通畅的行文;但最吸引我的还是透过词句背后穿透历史迷雾的画面，越平凡质朴越令人动容。王道士远望外国学者拉着满载敦煌文物大车的背影，天一阁门口及膝深的积水与楼阁上满地的枣核，牌坊下尼姑庵中那些腼腆年轻女老师们，布鞋踏在昔日牌坊上的雕纹上，送孩子们远去而挥动的小手绢，那两个为开了一冬的腊梅花瓣撑着紫绸伞的小护士……画面在一个人物身上定格，停顿一下，又跳到另一个场景上，再停顿。一放一停，一停一放，那么浩大深奥的中国文化历史，一下就有了形象，有了精气神，不再抽象，不再枯燥，哪怕是屈辱的部分，也让忍辱负重有了发泄的具体出口。

就我个人来说，最动人的一定是那篇《风雨天一阁》：“登天一阁楼梯时我的脚步非常缓慢，我不断地问自己：你来了么?你是哪一代的中国书生?”就这一句问话，竟然让深夜读书的我感慨到泣不成声。对于一个在22岁就离开了故土的漂泊者来说，我从来没有对历史对中国的传统文化产生过多么深厚的兴趣，“书生”这个词实在离我的个人旅程太远。我扪心自问，究竟是什么触动了一个甚至对历史具有抗拒心理的异乡人的神经，让那种心痛与感触都尖锐到几乎破胸而出，只能用微薄的眼泪来与千里之外的另一个心灵共鸣?而《文化苦旅》整本书我仔细读了两遍，仍然不敢动笔写读书笔记，直到再读完了《山居笔记》才终于决定下笔整理自己的思绪，这些文字下面究竟蕴含了一种什么样的精神力量，让我的笔为之踯躅，让我的心灵为之震荡而深感敬畏?

这样复杂的情绪一直伴随我读完最后一页。既然说不清，理不顺，那就必须再读一遍，直到胸中所有的情绪平复下来，所有的感想沉淀出来，才深深体会到，张狂也好，空泛也罢，每一个字背后却都是深切而诚恳的'情感与倾诉，就如同那句“你来了吗，你是哪一代的中国书生”一样，背负了太多的重压与积蓄到不得不爆发的深切悲愤，题目本身太大，平实的由浅入深由小见大是多么得不易!

这份真挚，在《废墟》中表现为苦口婆心，在《漂泊者》中变成一种沉默，在《三十年的重量》中又幻化成一声长叹。我一边在为那些因为心境过于急切而突兀出来的大词汇们所皱眉，一边又为这样挚诚的一种迫切而由衷的慨叹。是的，如果他不站出来挥手，呼喊，不管语气是否不够谦卑，不管调门是否过于鼓噪，我们的时代究竟又有谁更有资格更应该肩负起这样的重量呢?或者说，难道真要具备某种资格某种背景才能站出来呼喊呼吁吗?在这样的时代，难道文化还只是精英们的特权?

文字上的完美尽管艰难，但毕竟是一种“技”，可修炼，可学习，可提高，还可炫耀，可虚张声势;文字背后的真实社会责任感、紧迫感，一种超越了文字以上的思想提炼，一种愿意负重敢于吃苦的力量，这些，更是《文化苦旅》区别于其他散文的核心，这些，才让我这样对历史本来并不感兴趣的读者深切的悲痛敦煌文物的流失，努力的想像夜航船的笃笃声与船桨划破江面的水涛声，才让我数次在梦中拜倒在天一阁朱红大门前虔诚的膜拜，不自觉的问：你来了吗，你又是哪一代的中国书生?

文化，不管在哪个时代哪种文明下，都是一种具有凝聚力的精神感召，是超越一切政治因素与社会习惯真正为一个人的本源与根基写下定义的力量。

莫高窟大门外，有一条河，过河有一溜空地，高高低低建着几座僧人圆寂塔。塔呈圆形，状近葫芦，外敷白色。从几座坍弛的来看，塔心竖一木桩，四周以黄泥塑成，基座垒以青砖。历来住持莫高窟的僧侣都不富裕，从这里也可找见证明。夕阳西下，朔风凛冽，这个破落的塔群更显得悲凉。

有一座塔，由于修建年代较近，保存得较为完整。塔身有碑文，移步读去，猛然一惊，它的主人，竟然就是那个王圆箓!

历史已有记载，他是敦煌石窟的罪人。

我见过他的照片，穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，是那个时代到处可以遇见的一个中国平民。他原是湖北麻城的农民，逃荒到甘肃，做了道士。几经转折，不幸由他当了莫高窟的家，把持着中国古代最灿烂的文化。他从外国冒险家手里接过极少的钱财，让他们把难以计数的敦煌文物一箱箱运走。今天，敦煌研究院的专家们只得一次次屈辱地从外国博物馆买取敦煌文献的微缩胶卷，叹息一声，走到放大机前。

完全可以把愤怒的洪水向他倾泄。但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的倾泄也只是对牛弹琴，换得一个漠然的表情。让他这具无知的躯体全然肩起这笔文化重债，连我们也会觉得无聊。

这是一个巨大的民族悲剧。王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑。一位年轻诗人写道，那天傍晚，当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车正要启程，他回头看了一眼西天凄艳的晚霞。那里，一个古老民族的伤口在滴血。

真不知道一个堂堂佛教圣地，怎么会让一个道士来看管。中国的文官都到哪里去了，他们滔滔的奏招怎么从不提一句敦煌的事由?

其时已是20世纪初年，欧美的艺术家正在酝酿着新世纪的突破。罗丹正在他的工作室里雕塑，雷诺阿、德加、塞尚已处于创作晚期，马奈早就展出过他的《草地上的午餐》。他们中有人已向东方艺术投来歆羡的目光，而敦煌艺术，正在王道士手上。

王道士每天起得很早，喜欢到洞窟里转转，就像一个老农，看看他的宅院。他对洞窟里的壁画有点不满，暗乎乎的，看着有点眼花。亮堂一点多好呢，他找了两个帮手，拎来一桶石灰。草扎的刷子装上一个长把，在石灰桶里蘸一蘸，开始他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄，五颜六色还隐隐显现，农民做事就讲个认真，他再细细刷上第二遍。这儿空气干燥，一会儿石灰已经干透。什么也没有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片净白。道士擦了一把汗憨厚地一笑，顺便打听了一下石灰的市价。他算

文化苦旅读后感【篇5】

在短短的一个寒假里我做了很多有意义的事情，比如去社会实践。虽然比较忙但我还是做了一件我认为最有意思的事情。我把余秋雨教授写的《文化苦旅》大致看了一遍。

虽然来不及仔细去揣摩但确实让我感触很深，尤其是《风雨天一阁》至今都使我记忆忧心。

一个家族背负着艰守一座藏书楼(中国古老文化)的命运。范钦一个拥有强大毅力和强烈的爱国精神的藏书家让中国留下了一座具有文化代表意义的藏书楼，直到到现在都有它的痕迹，但是岁月的沧桑，历史的风尘还是将它掩埋了。范氏天一阁之所以留下来的原因是什么呢？这正式余教授所说的“超越意气，嗜好，才情，甚至是时间的意志力”而这种毅力有是什么呢？

范钦曾经顶撞过拥有巨大权势的皇亲国戚，而因次遭到仗打这样的重刑，还进过监狱。但他豪不畏惧，始终毫不顾惜坚持自己的信仰，相信真理。最后谁都奈何不了他，这就是一个古代藏书家，一个真正称职的藏书家所表现出来的超越常人的强健的职业道德品质。

说到这里，我们是否应该反思一下，我们这些学生，有哪一个能像范钦那样监守正义，监守自己的'岗位。或许有但也是极少数的。我不是故意要借古代成功人氏来讽刺现代人，但是我还是要批判我们不好的地方，包括我自己在内，同学们，所有读书的人们，我们早就应该反省一下了。对我们来说范钦的意志力乍看之下，显得不近人情，然而我们的毅力呢？可以说连他的二分之一都没有。我们读书，在遇到挫折的时候该怎么办呢？学成之后又为了什么呢？等等这些尖锐的问题值得我们去深思。

继续往下说，时间的流逝，光阴的短暂，80岁高龄的范钦中将走到生命的尽头，但他连生命的最后一刻都要监守岗位。他将自己的财产分成两部分，一份是他监守一生的藏书楼，另外一份是一张万两银票。他让他的两个孩子去选择自己想要拿的一份。

我想如果事情放到现在，有谁会愿意继承藏书楼，又不能卖而且不但没好处还要惹得一身的麻烦。然而有范钦这样伟大的父亲，就会有像他一样伟大的儿子。他的大儿子范天冲毅然的选择了子承父业，他继承了藏书楼。中国的古老文化就是因为有了像范氏父子这样的真正的读书人而保存到现在的。

说到这里我又要开始批判些什么。想到读书人，现在的读书人(有些人)说说是书生，毫不考虑自己的言行举止，说不该说的话做不该做的动作。而且读书为的尽是一些私人的事情，只为那黄金屋或是颜如玉，而且做人都做的很自我，对自己要求很低对别人则很苛刻，只要自己好就万事大吉，毫不顾虑别人，更不用说是监守岗位和保护民族的历史文化了，一点都没有范钦那样的奉献精神。

还有那些可恶致极的污吏，他们丝毫没有一点职业道德，简直像行尸走肉一样活在世界上比狗都不如。范钦好比是天使，而这些贪污的官，滥用职权的人就是恶魔，总有一天这些恶魔，会被天上的那些像范钦这样的天使给带去，进化那肮脏的心的。

《文化苦旅》使我对读书有了更深一层的了解，我们读书人读书不能只为自己，要为这个社会这个国家奉献自己的微薄之力，这样读书人才是读书人。

而且我们所学的文化有多少是古人用自己一身的心血换来的啊，文化的保留是艰难的，因此我们要好好珍惜这来自不意的文化，不虚度光阴，真正的领悟中华民族的优异文化，并且发扬古人身上的良知和意志力，坚决不做学成之后，而忘本的人，也不做半途因为搓责和困难而放弃学业的人。

一个人拥有了良知和强大的毅力才能领悟到我们祖先的精神，继承和发扬炎黄子孙数千百年来的优良传统。余教授的《文化苦旅》就如一艘导航船，她将带领我去深思更多中国文化的发展史。我也会将其细细品尝的。

文化苦旅读后感【篇6】

前些年，粗读过余秋雨先生的《文化苦旅》一书，对《西湖梦》这一篇记忆犹新。盛夏，因孩子小升初，新学校布置的暑期作业中有亲子伴读，于是携孩子再逛书店，购得新版《文化苦旅》，其中美文有较大改动，粗粗翻阅过后，目光落在《杭州宣言》上。作为新杭州人，对于杭州，对于西湖，总是有一种说不清道不明的情愫。在文学大家的笔下再次神游，展开对这座城市的灵魂之旅。

对于西湖，我感触颇深。幼年时家住同省浦江老家，就从父辈口中听得描述，那美轮美奂的湖光山色，那浪漫温情的民间传说，那隽永婉约的唐诗宋词都给西湖蒙上华丽的面纱。听说明代时一位日本使臣游西湖后写过这样一首诗：昔年曾见此湖图，不信人间有此湖。今日打从湖上过，画工还欠费工夫。可见西湖的确是令人惊艳的美。随着工作的变动，十年前举家迁居杭城，很快近距离地欣赏到浓妆淡抹总相宜的西子，更让人感到它的真实和亲民。日子渐久，繁忙的工作让我疏离了西湖，它变得清晰而遥远。

而今，我再一次把目光聚焦在余秋雨先生的《杭州宣言》时，杭城的山山水水又开始在眼前闪现。我在文中畅游，从没有这样深入地了解过杭州，感受它的前世今生，深掘它的文化内涵，体会它的欣喜悲欢。

马可·波罗曾在游记中说，杭州是世界上最高贵、最美丽的城市。他来自于欧洲人心目中最美丽的城市威尼斯，对于城市美景有足够的评判眼光。航海家们没有抵达杭州，但杭州一直隐隐约约地晃动在他们的心理罗盘之一。而作为如今生活在杭州的我，这种幸福感是油然而生的。

春天的西湖桃红柳绿，草长莺飞。漫步在苏堤、白堤，如今我的眼中不仅仅是如醉春烟，更有对大文豪白居易、苏东坡的敬佩和缅怀。西湖是当年他们为了杭城百姓免受水灾、旱灾之苦，而开展的浩大的民生工程，恩泽后人。他们不仅解决了水患，更是给子孙留下这曼妙的风景和传世的美名。

白居易这位文学巨匠，站在唐代诗歌的巅峰，却丝毫没有傲慢在文化的身份里，而是用泥土和石块写诗，成天忙碌在浩大的水利工程之中。致力于实实在在的生态环境改造，给杭州人民留下了比《长恨歌》、《琵琶行》、《秦中吟》、《新乐府》更瑰丽的作品——西湖。 北宋时，杭州还再次迎来一个文学巨匠——苏东坡。他两度为官杭州。任通判和知州。与白居易一样，他到这座城市的时候，也一点儿没显出旷世诗人的模样，而是变成了一位彻彻底底的水利工程师。甚至，比白居易还彻底。读到这里，我不禁为杭州的幸运而倍感欢欣。

余先生也说 “西湖给人以疏离感”。 初到杭城时，我也很有同感。随着年龄的增长，对人生的感悟也越来越多。有时的迷茫，亦如浩渺的湖水，让人有莫名的忧愁，淡淡的挥之不去。毕竟是大学者，我无法全然领会余先生心中和笔下抽象和充满象征性的西湖，但是我能感受到面对西湖时，他的那种无奈和落寞。也许就像燃尽繁华之后归于平淡的人生吧。

说到西湖，一定会想到最脍炙人口的传说白娘子。杭州居然用一池清清亮亮的湖水，用一条宜雨宜雪的断桥，用一座坍而又建的雷峰塔来侍奉她。亦仙亦妖的白娘子并没有像人们津津乐道的戏剧中一样，为了许仙而心甘情愿的被压在雷峰塔下。她最大的伤心处是不能做一个平凡的普通人和许仙终老一生。余先生说：“雷峰塔只是一个归结性的造型，成为一个民族精神界的怆然象征。” 我想，这便是对西湖文化的一种很好的诠释。

文章最后一段话给人以醍醐灌顶，余先生说：“如今的杭城呈现出了一个贯通千年的人文宣言。这个宣言，曾经由钱镠亲自指导，由白居易、苏东坡参加起草，由白娘子从旁润饰，又由今天的建设者们接笔续写。宣言的内容，很复杂，又很简单：关于美丽，关于自然，关于生态，关于人间。”

在文中，我从另一个角度重新感受杭州、欣赏西湖，体会着一位大学者深刻的见解和精辟的剖析以及他丰富的内心世界和深邃的灵魂。

《文化苦旅》读后感

写作能力是我们需要具备的最基本的能力，写作文可以提高我们自身的表达能力。好的作文都是经过反复推敲和修改的，对于写作文的要素你都掌握了吗？在这里，你不妨读读《文化苦旅》读后感，相信能对大家有所帮助。

《文化苦旅》读后感 篇1

作者在书中的所有感受都不能一概而论，但在所有的感受中，我感到孤独。*本身是不会骗人的。《莫高窟》里，莫高窟从繁盛又渐渐被人遗忘。

“整个画面出现了扬眉吐气般的快乐，只能是唐朝。”到“明清时期的莫高窟，已经没有太多东西可以记住。”是文化的辉煌与寂寞。

那些不懂得珍惜文化的人最终会被拒绝和遗忘，但文化在孤独中消失，只剩下了，没有人听到作者对文化的叹息。

“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”的名句也不再出现，阳关的诗人们是寂寞的，当年文化的巅峰变成了眼前的荒凉。西部走出阳关的诗人越来越少，阳关已是一片废墟。

作者这样不忍心地让阳关继续寂寞下去。《杭州宣言》，白居易和苏轼被贬，人们毫不知晓大诗人的存在，在寂寞里，他们筑成了今日依旧繁华的苏堤与白堤。

《黄州突围》，名人惨遭的待遇。苏东坡的卓越让人嫉妒和疏远。更别提像舒、李定、王、李宜之这样心胸狭窄的人了，他们让以前最好的朋友沈括离开了他。苏东坡曾经的半生为朋友而活，而朋友在他最失意的时候，离开了他不能不说，东坡后来的辉煌成就始于黄州，诞生于寂寞。

跳出*本身来说，在历史中许多人在他成就辉煌的时刻，也无法逃离寂寞。如果一个人想要得到什么，那么他必须付出一些。我在《文化苦旅》里，体会到了一丝无奈，寂寞的旅途而让余秋雨尝到了真正的文化，真正的“苦”。

我不知道作者是否有这样的心情来创作这个，但我的心已经感收到了这种孤独。

也许下一次读《文化苦旅》会收到不一样的心情，会产生不一样的观点。但这就是在书中探寻的过程。

《文化苦旅》读后感 篇2

首先想到道士的无知。你看，那么多珍贵的文物的遗失，不就是因为道士的无知吗?设想，如果道士知道这文物的价值和对国家的意义，他一定会舍命保护它们。可他什么也不知道啊精美的壁画在他手下变为白墙，优雅的雕塑在他锤下化为乌有。恨，恨他的无知。

无知的不止道士一人，政府官员们也很无知。由此联想到中国的文盲。中国的成人识字率和初、中、高等教育入学率低于许多发达国家。试想，一个文化无法得到普及、到处是大字不识一个的文盲的国家，怎么能强大得起来?怎么能与外界竞争?当然留不住价值连城的经文和画卷!

又多读了几遍，就开始恨起政府了。的确，王道士的疏忽导致了直接的损失，但清政府有更大的责任!

在道士不得不因为落魄不已而无奈用文物换来少得可怜的银子时，政府哪儿去了?来看看清政府都在干什么好事

慈禧依旧每天一百道菜，依旧年年挥金如土地祝寿;颐和园依旧在热火朝天地修建，这个老女人依旧在惬意地腐败!

真是天子万年，百姓掏钱;万寿无疆，百姓遭殃呵!

有这么多闲钱享盛宴，祝大寿，修园林，区区一点运费都出不起?笑话!

清政府腐败得无药可救!恨，恨清政府的堕落!

恨，又有什么用呢?

只能把这次文物的流失当作惨痛的教训，化作今天研究敦煌文明的动力!

那王道士的圆寂塔，刺痛了爱国人的心。

《文化苦旅》读后感 篇3

《文化苦旅》读书笔记

汉教一班杨庆子***

《文化苦旅》这本书，早已耳闻，只是一直没有认真去看过。这次终于把它看完了。在这本书里我看到了两位熟人《道士塔》和《信客》。

这两篇文章很经典。他们被选进了语文课本。读《道士塔》，我心里是愤恨，是遗憾，是耻辱。恨道士的无能，又恨当时腐败的**，转而更恨起了那曾经风雨飘摇，昏昏沉沉的国家来。

正是如书中引用“我好恨， 恨我没早生一个世纪， 使我能与你对视着站立在 ，阴森幽暗的古堡， 晨光微露的旷野 ，要么我拾起你扔下的白手套 ，要么你接住我甩过去的剑 ，要么你我各乘一匹战马， 远远离开遮天的帅旗 ，离开如云的战阵， 决胜负于城下” 。《信客》，虽是重读，但依然又是感动了一遍。为什么呢？

究竟是什么让我感动，我竟也理不清这种情感，恨自己没有多读些书，没有像余秋雨那样深厚的语言功底，我只能用些简单的词语来形容：坚持，坚强，诚信，奉献这些都是可以从那两个信客身上找出来的品质。

余秋雨这本1991年出版的集子，算起来比我还长两岁，可它如今仍受人欢迎。由此可见，这是一本经得起考验的书。这真是一本好书。余秋雨作为一个当代文人，所游之处，必会留意其文化渊源，挖掘其文化历史，如《柳侯祠》《西湖梦》等。

我最喜欢余秋雨的写作风格，以及他对文化史和人文景观的深刻而独特的分析和见解。他的文章表现出一种对历史文化遗产的关注，甚至对一些现象的关注。正如其他人所说，我看到的是一个有到的和良知的文人。

在余秋雨的游记中，他欣赏那些风景。对于人们对景观的修复和发展，笔者也表现出了欣慰。到了今天，距离作者这部文集的初次出版已经过去了25年时间，作者依然健在，只是他由中年已变为了老年。

然而，世事变迁，今天这些风景，已经改变太多，整个中国正在发生翻天覆地的变化。景区商业化严重，文化和乡土气息单一。现代修缮的痕迹太过于明显。

多游几个地方，就能悲哀的发现，全国的旅游纪念品几乎都是一个样，没有特色可言。这些都是余秋雨先生1991年以前写这些文章时没有想到的。

余秋雨先生实在是一个文化大家。他的不少篇章引经据典，一些比喻十分精妙，应用得很对仗。对这位博古通今的大人物我钦佩不已，我鄙视自己，没有多读点书。

《文化苦旅》不是一部写着玩玩的游记散文，它是指导现实，引发思考的。让我们想想我们自己，我们的文化，我们的社会现象。总之，《文化苦旅》是很值得去读得一本书。

书中我认为较好的句子摘录如下：

在这样的世界里，一个侏儒独自行走，就变成了一个巨人。在这样的世界里，一个巨人独自行走，变成了一个侏儒。

这里正是中华历史的荒原，如雨的马蹄，如雷的呐喊，如注的热血。

无论如何，我总是站在我走过的路的顶端，永远的顶端，漂浮的顶端，我自己的顶端，从未退缩的顶端。

色彩单纯了到圣洁，气韵委和到了崇高。

《文化苦旅》读后感 篇4

断断续续的将《文化苦旅》看完了。长舒一口气，说一声真不容易。若不是碍于作业，我定会看一部分便置之一边。

《文化苦旅》告诉我要多方面看问题。

余秋雨教授通过游览山水抒发了自己对于中国文化的感叹。网上有许多人评论此书道：“作者将‘苦’扩大化”。起初很不理解，并在自序上留下“这种苦只是被自然，被社会震撼后的情感流露罢了”这样的读书笔记。但这读书笔记是写在自序上的，而不是后记。

给我印象比较深的，是《庐山》《青云谱随想》等几篇文章。作者将现代社会的变迁，视为中国文化面临的悲惨境遇。这一点是我所不能理解的。也许因为余秋雨教授年过半百，历经沧桑，是我不够世故，不能理解世间的种种凄凉。

“散落在各处山间的寺院依然香火不断，但操纵它们兴衰的重要杠杆已是牯岭的别墅，商市，街道。总的说来，这儿已不是中国文人的世界。”

过于追求国人对于古代文化的理解程度只会更添加了文化之苦，如若每个人都能看透文人的思想感情并加以抒发，那么只能说明作者的思想过于匪浅。多方面看待事物，会得到不同的见解，我们在文化上人才辈出，在科技体育等等其他领域也是毫不逊色。作者在感到悲哀的同时，也应为我国其他的成功而感到骄傲。因为地震，我们失去了毫无所求的乡间母亲，中国文化的见证者：都江堰。文人们定然会为这一损失而痛哭流涕，但是，在灾难过后，我们也得到了许多，它让我们更团结，学会无私奉献，唤醒了我们的中国心。虽然这一切的代价太大了。

多方面看待问题，可以获得更宽阔的视角，世间万物都是一把双刃剑，彼此息息相关。也许换个角度看，会让我们豁然开朗起来。

在《文化苦旅》中，作者很好的诠释了南与北，文化上的差异，如《白发苏州》《上海人》等等。

虽然同众多新时代青年一样不是很喜欢余秋雨，但不得不提的是，作者的博学令我心服口服。无论是文学家，画家，历史人物，作者均能用详细的语言，读到的见解，以及名句的引用为我们呈现被青年人忽视的一切。作为一个文科生，真的是越发觉得自己对文化了解得太少。《文化苦旅》确实让我学到了很多知识。

虽然不喜欢，但还是要仔细的看完《文化苦旅》，细细的品味余秋雨。

《文化苦旅》读后感 篇5

行走在广袤的大地上，面对这种赤裸裸的文化，我心中有一种莫名的悸动。拈起一脚脚尾页，方才知这《文化苦旅》的厚重。却又如酒般荡醉，麻痹你的经络。

于是，我将文化含在唇间，味道比秋茶还要苦涩。当我凝神文化圣洁的神韵时，思绪随风飘散。下面就是本人分享的文化苦旅读后感范文，一起来看一下吧。

一篇篇以地名为题的文章却凝集着中华各地的文化与历史，一幅幅历史的画面又如同现实中的场景一般展现在我们脑海中，让人多少为之而深发感慨，《文化苦旅》读后感。

初读《文化苦旅》你会觉得这不就是平平常常的游记而已嘛，为什么总有人念念不忘余秋雨，又念念不忘这部《文化苦旅》呢？到底是余秋雨成就了《文化苦旅》，还是《文化苦旅》点缀了余秋雨呢？它的苦到底**于何方呢？

让我们同时把这个问题带入这个文化之旅。慢慢品味后发现，每个角落都有中国的历史，中华民族的文化在这里不断呈现。也许正是因为这段旅程涉及了很多文化历史，所以才被称为文化之旅。至于文化苦旅中的苦的来处，也许这正如余秋雨自己所说的那样“希望自己笔下的文字能有一种苦涩后的回味，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻”吧。

我们在旅途中看到的风景也许只是历史呈现的载体，但当我们慢慢欣赏文物时，却发现废墟背后隐藏着一丝忧伤。就如一道风景曾经有过一段属于自己的辉煌历程，而如今展现在我们眼前的却只是一片废墟。也许这会让你去努力回忆它魅力之处，但更多的却是为它的逝去而痛心，为文化的遗失而烦恼。

苦便是在深切感悟后的深深忏悔吧。在一切经历、体验后的感悟中总是离不开苦，衰退的文化让人将历史的灰色变成心中的苦涩；如今璀璨的文化也会给过去的暗淡填了不少淡淡的苦味。也许这也是在>中获得的些许收获吧,因为我们的那么一丝痛代表我们还有着那么一丝觉悟,那么至少说明我们的文化还没有完全被遗忘，我们的文化还有重新辉煌的机会。

因为我认为痛苦的感觉往往意味着心灵的觉醒。

>不过是>中的小小一篇,但要说起都江堰它也是可以与长城并肩的文化遗产之一。不仅因为它的水利作用，而且是它把四川孕育成天府之国，更让人诧异的是这浩大的工程居然出自一位对水利完全不懂的外汉--李冰。《都江堰》的写法也许平常但也是一种适宜用于平常的写作中的手法.

当我们欲言此物时,何不像他那样先描彼物.>的开篇就赞许长城的工程宏大,接着慢慢引入话题,不断地凸显都江堰的独特之举.而其中的“如果说，长城占据了辽阔的空间，那么都江堰就实实在在地占据了渺远的时间。

”这不更好地将都江堰的优势展现地琳琳精致了嘛。作者又认为它毫不夸张地永久性地灌溉了中华民族。确实如此，民族之所以延续，因为有了标志性的象征，而都江堰已很好地代表了这样一个强悍的民族。

全国人民应该感谢都江堰和李冰的生命！不过，至于李冰，人们只能想到这么一点名气都江堰。作者也这样称赞道“因为有过他，中国也就有过了一种冰清玉洁的政治纲领”。

也许正是这种怀疑让我们对他更感兴趣。虽然未学过水利然而凭着“以生命为学校，死钻几载”的精神，终于总结出治水三字经“深淘滩，低作堰”，八字直言：遇湾截角，逢正抽心。

”这种治水的韬略竟被替代为治人的计谋，这不就是人类的智慧嘛！与秦始皇筑长城的指令--雄壮.蛮吓.

残忍相比，筑堰的指令智慧.仁慈.透明。

这正是他被世人永记的原因，民族的延续也正因为有了这样高尚的起点才变得强大。

李冰的思想和都江堰一样丰富美丽，这也是李冰送给都江堰最珍贵的礼物。

汉代水官重造高及3米的“三神石人”测试水位，这“三神石人”的其中一尊就是李冰雕像。因为人们知道只有**才是最适合他的职位。然而我们却应问问自己：

活着应该站在何地？死了又该立于何处？也许还会有人觉得这样一个问题是好笑的，但这种职业精神如今又有几个人做到了呢？

看到“人们在虔诚膜拜，膜拜自己同类中更像人一点的人” 这句话，你难道不为人类的这种行为而无地自容吗？这不仅是一种文化之旅，更是一种人心的洗礼。若果你的心还能为之有所触动，说明此次苦旅还是有价值的。

无论是苦后的回味，焦虑后的理解，沉思后的放松，老年后的青春，都将是一种旅程的收获，更应该是民族历史进程中的收获。

通过《都江堰》，我们看到的不只是一座水利工程，也不单是一位了不起的水利工程师—李冰，更应该是一个民族所在的精华与衰败的缘由。

让你和我心中的痛苦转化为奋起的动力。将民族的华丽再次呈现吧，取而代之的不再是让你隐隐作痛的苦旅，而是一趟文化的盛典！一本文化艺术修养的作品往往能让我们对生命多了一份灵动的诗情画意，〈〈文化苦旅〉〉就这样丰富着我的思绪，而我将继续品读它其余的精华。

从这段文化之旅中，我们可以看到都江堰的自然风光，也可以沿着都江堰穿越时空，看到悠久的历史痕迹。对中国文化的历史命运和中国文人的人格构成也有一定的人识。但我相信在《文化苦旅》中藏着的秘密远大于我此时所看到的，那么就让我们一同研究，一同发现那更深层的真谛吧。

前些时候**对该书及作者争议颇多，如今看过并粗略的研究一下，觉得议论是理所当然的。本书整体评价：文化之旅，不苦很酸，酸腐的文人都有体现。

在我看来，一部文学作品的文学才华的关键在于它的诗歌。当然，这是流动的诗，而不是压抑的诗。诗歌只能证明作者的才华，不能证明作品的高度。索尔仁尼琴与莎士比亚谁更加富于才气?

无疑是后者。谁的作品更伟大?真的很难说。

其实，文学作品是一个综合性的东西，一切都在于如何描述现实，以及内心的现实感受。天才是没有天赋的人每天都说的假牙。说人话，能把人话说到有趣之极的地步，这叫才华。

好作品标准就三个字：说人话。

但《文化苦旅》中说人话的作品很少，大多是用辞藻堆砌出来的空洞文章，或是强加情感的矫情文章。所以我对这本书的评价并不高。

他写的《三十年的重量》这篇文章中写到，"记得我那篇得奖作文是在一个夏天的黄昏坐在一个小板凳上一挥而就的，好像是为了应付暑假作业吧，一写完就飞奔出去玩耍了。待到有一天惊奇万分地看到它刊登在报纸上，而且后面还印有口气堂皇的长篇评语，从审题、选材、详略取舍、辞章修养一一加以赞扬，我立即变得严肃起来了。"他被所谓的评委点评给收服了，只是一心陶醉其中，并没有想评委凭什么能胡乱扯出文章原本没有包含的东西，连作者本人都没有想到的，评委又从何得出这样的结论呢?

难怪他后来写了这样的文章。他喜欢把感情强加在他所看到的东西上。难怪他的眼睛里常含着泪水。

《文化苦旅》中很多文章是强加情感的。写事物来寄托作者的情感，这个没错，但当作者的情感过分的寄托，反而使文章显得矫情(或滥情)。例如《道士塔》。

《文化苦旅》中很多文章是用辞藻堆砌出来的空洞文章，在一篇文章里对一个事物用很多辞藻修饰，看似浮华，就因浮华而破坏了事物原本的样子。他这样写作，证明了他懂得很多修辞手法，很多词汇，但对文章的破坏是很大的，显得有点做作，太过于注重修辞，见得不怎么自然。例如《废墟》，这个可以和《荷塘月色》"一较高下"的文章。

余秋雨写《文化苦旅》中很多文章，一边用辞藻堆砌来描写景物，一边强加情感，导致文章显得既空洞而又滥情，雕饰感极其浓重，难道不雕饰就不是文学、文化了么?全书的主调是凭借山、水、物以寻求文化灵魂，但我并没见到文化灵魂，而是见到作者满纸的矫揉做作，读后感《《文化苦旅》读后感》。

《文化苦旅》中说人话的作品很少，大多属于他的回忆散文，他的回忆散文，大都是把事情叙述清楚，运用辞藻就很少，很好的表达自己的心路历程，他不用辞藻堆砌的文章例如《漂泊者们》，给人一种清晰自然的感觉，没有显得做作，在《文化苦旅》中显得极其难得的文章。

《青云谱随想》直接把笔触指向文化人格和文化良知，展现出中国文人艰难的心路历程。叙事描写都很到位，辞藻运用不过分堆砌，恰当自如，自己也没有过分强加情感，没有把自己胡思乱想的故事强加给文章，是一篇很好的文章。这篇文章不足之处在于，为引出朱耷花费过多的笔墨写中国绘画史和徐渭，如果把这些内容压缩，减去一些无关紧要的修辞句子，使文章感觉紧凑些，那样读者不会觉得作者扯皮太多，卖弄自己的知识，而产生疲倦。

这样的话，文章就能更近一层了。

我对余秋雨的旅行，并没从书中感觉到有多苦，只看到他写下的众多空洞矫情文章，尽显他所谓的文人情怀，不过是酸腐罢了。或许我的观点有些偏激，因为现实中对余秋雨评价是当代散文作家的佼佼者，为当代散文领域提供了崭新的范例。我不知道评价散文的标准是什么，但我知道朱自清的《背影》比《荷塘月色》好，余秋雨的《漂泊者们》比《道士塔》好，至少前者都是真情实感的叙述事情，而后者都是辞藻堆砌出来的矫情空洞文章。

或许我的偏激源于考试中对余秋雨文章的赏析，强加的"赏析"毁了文章。

秋雨在《文化苦旅》的后记写到："读者诸君如果不小心碰到了它，那就随便翻翻。"这些文章真的不适合被强加赏析，出现在课本和考试中实在是这些文章的悲哀，因为作者本没想那么多，无中生有的赏析只能是破坏了文章。

每个人有每个人的感受，以上就是我的感受，大家就求同存异吧。

《文化苦旅》读后感 篇6

历史是沧桑的沉淀，古老文化亦有其独特一面，随文化去苦旅，去漂泊，渐渐的发现那份情，那份意早以漫进了我的心田。

跟着余秋雨先生的笔端从风景秀丽的江南到大漠孤烟的大西北，从冰天雪地的北国到充满民族风情西南边陲，足迹踏遍了祖国的山山水水，也是在悠久灿烂的中华文化里的苦苦求索，莫高窟的色彩、线条令他着迷：北魏色彩的浑厚沉着，隋朝的畅快柔美，唐代的喷射和舒展，五代的精细、温煦……这是一条色彩的河流，也是文化的河流，一直汹涌地向我们奔泻而来。

堂皇转眼凋零，喧腾是短命的别名。时间考验着文化。虽然他经受住了风雨，却听不见那匹金色的铁马。

朝代更迭，国王的肆意发掘，还能留下什么？留下的或许只有那一道道沧桑的坎，留下了一个个吞没我们记忆与期盼的废墟。苦涩的记忆，焦虑之后的心灵，冥想之后的放松，老年之后的青春。

当帝国主义的炮火指向无辜的文化，当车辆载着我们国家和民族的血汗，当历史无法挽回时，只有畸形才是最大的痛苦。只有过去和现在的深深车辙，才能揭示帝国主义的贪婪和历史的悲哀。那种悲哀并不遥远。

看看身边的飞英塔不正是悲哀的代表，不也是那苦涩的痛心。文化累了，静静地躺下休息，他想在梦中找到过去的辉煌，他厌倦了这繁华。

坐在桨船上，听着桨声呼吸着历史的气息。用淡泊明志，用宁静致远，文化在清幽中寻找着活力。文化比较不是一个地方，一个风景，一件事。

他是一种不可预知的历史回声，也是一种对世界的向往。细细品尝那已逝的陈迹，憧憬民族与祖国的前景。

2008年的奥林匹克已经将中国领向世界，不知2010年的世博会让中国的文化获得多大的活力。也许这也是我所期待的。中国文化就像四季一样，来来往往。告别了前一个春天，唐朝，中国似乎有点累了。

现在中国已经走出寒冷，走向新的春天。现在中国文化中又有了一朵花。虽然刚刚开张，但就像沙漠中的骆驼铃，荒山上的亭台楼阁，久旱之后的雨水，久雨之后的晴朗。中国将摆脱这种文化人格的失落，他将走的更远更好。

祖国的前景需要我们的努力。我们所学的文化有多少是古人用自己一身的心血换来的啊，文化的保留是艰难的，因此我们要好好珍惜这来之不易的文化，不虚度光阴，真正的领悟中华民族的优异文化，并且发扬古人身上的良知和意志力，坚决不做学成之后，而忘本的人，也不做半途因为挫折和困难而放弃学业的人。

文化苦旅苦的是一种心境，更多的，更重要的是那种苦涩后的回忆，那苦涩后对未来的甘甜，一种祖国的甘甜，一种民族的甘甜。

高二四班钟耀

《文化苦旅》读后感 篇7

很早以前就想看《文化苦旅》，碍于它深奥的题目，一直没敢动。这次的阅读，却让我从文化“惊”旅走到文化“痴”旅，再从文化“痴”旅走向文化苦旅，这样的过程，带给我满满的幸福感与满足感……

初读《文化苦旅》，是抱着一种极敬畏的心态看的。端端正正翻开扉页，拿一支铅笔放在字典旁，淡淡的书墨味道在淡黄色的灯光下晕染开，成为了我走向旅途的开端。

和尚与尼姑的传奇故事让我惊诧不已，原来令人肃然起敬的牌坊下竟隐藏着一段又一段催人泪下的悲情。都江堰如排山倒海一般向我涌来，莫高窟紧紧地将我包围其中，沙原隐泉轻轻地推我向前，我恍若在大漠的怀抱中，拖着长长细细的影子，恍恍惚惚地留下足迹，微风轻拂，便又消失地无影无踪。我被这大好河山震惊了！

原来，我生活在这么一个充满了神秘的国度，却如同井底之蛙一般蜷缩在狭小的房间内捧着手机刷动态；原来，在如此迤逦的景色之下，沉淀着无数前人的温热气息；原来，沉淀了五千年的历史，就在我眼前，一点一点的被湮没……

读着读着，我渐渐地把书和自己一齐移到更为舒适的床上，慢悠悠地啜一口橘汁，同口中的余香一起走入这壮阔的文化之中。

《沙原隐泉》一章是我整本书中最迷恋的一章。我至今还记得余秋雨先生这样写道：不管怎样，我总是走在我走过的路的顶端——永久的顶端，漂浮的顶端，我自记得顶端，没有退缩的顶端。

…完全不必担心栖宿，西天的夕阳还十分灿烂。这正和我爬黄山时的心境相似。没错，西天的夕阳还十分灿烂，何必去担心那些无关痛痒的事情呢？

重要的，是我们自身在成长的高山上，一点一点地攀爬，一点一点地走向自我的顶端，不论我们走多远，不论我们爬多高，自我的顶端是无论如何这一辈子都无法企及的，因为我们一直都在创造顶端，突破顶端。因此，不必去担心，不必去忧愁，西天的夕阳还十分灿烂，即便它终归落下，我们仍旧在顶端，此刻休憩，也正合我意。

在历经千辛万苦后到达的月牙泉，完完全全是我心目中的圣地。不是因为它曾经多么辉煌，不是因为它美得多么耀眼，更不是因为它有多少不为人知的文化底蕴，而在于，它甘愿在这荒漠之中独自寂静，它悄无声息地守在这里，无怨无悔，是它淡淡的宁静吸引了我，它用自己明净的身躯，创造了大漠中属于自己的世界，这沉淀几千年的泉呵，请等着我，等着我来陪你一同守。

不知怎的，愈到后面，我的心情却愈发沉重起来。不仅是因为我现在看不到书中提及的圣地，更是因为在未来我无缘他们，竟在同一个时空中，由于人为的缘故，擦肩而过，这，是我最不想看到的画面。我是该去探望他们吗？

我怕自己的笨拙毁了它们千年的平静。然后我站在远处看着。我能看到庐山的真面目，它们知道有人关心庐山。也许这对彼此都有好处。

一本薄薄的书，却让我读到了中国精神：在旅途中，寻找隐逸的灵魂。

《文化苦旅》读后感 篇8

《文化苦旅》是余秋雨先生写的一部著名的历史文化散文的代表作，书中写了很多风景名胜和历史古迹。作为历史文化散文的代表作他以自己独特的见解和深厚的文化底蕴向我们展示了中国古文化的博大精深，在心灵与自然之间，更在古文化与现代新文化之间产生了微妙的碰撞，让我们在沉醉于自然艺术人文艺术和他华丽的词藻的同时也深刻的认识到了在那背后的许些辛酸故事。让我作为一个从事会计工作的人感触都颇深。

人们都说自然景物都是大自然的杰作，而《文化苦旅》里面的自然景物总会多少与人类的生活相关。从沙漠的烟雾到海底的平原，从雄伟的野性到小桥流水，从冰雪到夏日的酷暑。它向我们展示了一个中国多方面的景色特点的文化精髓，在这个过程中我们会由衷的时而感叹美言，时而惋惜珍重。

人与自然是分不开的。人类的发展是一个从敬畏自然到认识和利用自然的渐进过程。我们可能知道很多历史故事，但在这个故事中，我们永远不会知道当时人物的微妙内心故事。自然也是一样，每一处自然美景的形成都是经过了不知多少风雨，阳光，冰雪的熏陶，这是大自然发展的故事。

像这样人与自然的故事多到数不胜数但却又鲜为人知，可是在品读《文化苦旅》时会让我情不自禁的产生一种思维去想这些故事的发展和人与物的关系。我想，要达到能给读者的这种效果不仅得益于中国自然文化的绚丽多彩更是与余秋雨先生的美妙文笔息息相关的。我认为作者的能力不是天生的，而是与努力工作、丰富的生活经验和良好的文化熏陶有关。

作为中国农业发展银行的一员，我很诚实。有时候我工作的时候有点浮躁。现在我想我应该心存感激。我感谢这份工作，感谢我的生活，感谢我的家人和朋友。作为一名年轻员工，我应该冷静下来，稳步工作，为公司的发展需求而发展。我们都要有激情，有努力。

历史必然要具有真实性。可以看出《文化苦旅》中作者花了很多时间去研究，通过个人游历历史古迹在描写人文景物的同时又向我们讲述了一个个真实的历史故事。像对《道士塔》，《莫高窟》的描写总给人以深刻的印象，不管是富丽堂皇的宫殿还是沧桑揪心的断壁残岩都是作者的最爱，在欣赏与感触之间留下深长的余味，历史的走廊仿佛就夹杂在眉目之间。

余秋生在书的自序中写到“报纸上说我书写得轻松潇洒，其实完全不是如此。那是一种很给自己过不去的劳苦活，一提笔就感到年岁徒增，不管是春温秋凉，是大喜悦大悲愤，最后总是要闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。”这是一个作者简单而很有意义的内心独白，“大喜悦大悲愤” 在古风与新貌间，在文化与金钱间，在风韵与价值间我们应该如何取舍？

到底是什么力量来促使作者能用这样思维来写这一方面的东西，我想这仅仅只是一种民族的责任心，他怕人们可能会在这个整天忙碌的现代生活中忘记了历史，忘记初心。作为农业发展银行的一员，我整天面对金钱，但从来没有想过金钱和文化之间的联系。纵观货币的发展史，从以物易物到约定成熟的以物易物，经济发展从低到高，这是一个从无知到知识的过程。

所以我们都要有责任心，认真面对金钱，面对客户是我们工作的责任。公司的发展需要更多的责任和文化。只有在这种自觉的理解中，我们的公司才能越来越强大。至少我认为这是一个必要的因素。我们还是要有热情，共同努力。

认识《文化苦旅》，倾听历史风韵，让生活沉淀，勿忘初心。

《文化苦旅》读后感 篇9

像读余的书一样，老师总是把自己独特的见解溶于文字，引导读者去理解和思考问题。老师写的很有逻辑，很独特，很深刻。每次看完都会被深深震撼。

这本书介绍了一个迷人的景点和历史遗迹。但你千万不要以为看了余的书就会觉得轻松愉快。在我读完整本书之前，我已经被民族意识觉醒后的沉重和悲哀淹没了。当我们欣赏到历史留下的有形的“书”——古迹？谁会专心探索这个古迹背后隐藏着多少不为人知的秘密？而余老师就是这么做的。他用他的妙笔写下了“震撼”我们心灵的话语。

我曾经在网上看过一个评论：余虞丘以他的历史和文化散文而闻名。余以其丰富的文史知识和优美的文字，引领读者在千年文化中泛舟。是的，他的书《文化苦旅》也深深的印在了每一个读者的脑海里。有人说，中国散文的天空繁星璀璨，《文化苦旅》是一条水系，每一颗星星都散发着一种令人神往、深不可测的力量。有人说他是本世纪最后一位散文大师，也是第一位开创新散文风格的诗人。这些话道出了我的心声。之所以要写出来和大家分享，是为了表达我深深的敬意。余在《文化苦旅》中向我们展示了遗址背后的辛酸与痛苦，唤醒了我们的民族意识和民族情感。让我们记住我们历史的教训！

《文化苦旅》这本书不仅告诉了我们中国古代的历史，也告诉了我们更深刻的道理。

跟着作者到书上，因为历史文化我们要往前走，——前面莫高窟有个山洞。石洞依旧壮观，石像依旧。壁画依旧寂静。跟着作者静静的看着投射在悬崖上的光影变化，就像他们静静的看着敦煌千年的变化一样。千年前的刀割，开启了千年后莫高窟的辉煌。它遭受了灾难。多年后的今天，这个神秘而又意味深长的山洞能吸引人们的目光，不是因为它耀眼的外表，而是因为它的人性。沉积很深。

“报纸上说我写得轻松潇洒，其实根本不是这样。这是一种我自己都过不去的辛苦。当我写钢笔的时候，我感觉我在变老。无论是春天的温暖，还是秋天的凉爽，都是巨大的喜悦和巨大的悲痛。最后总要闭上眼睛，平复心跳，回归历史。莫莫，理智而严厉。”这是余教授在《文化苦旅》的序言。

几千年前的灾难不能就这么过去了。我们应该吸取教训，永远保持中国的文化精神！

合上书，走到窗前，看着川流不息的车流和人群。往往一种文化不是到处发泄，而是深埋在千年文化的故土？

我们真的应该去广阔的土地上走走，看看，嚼嚼，体验一下.释放我们澎湃的心。满眼。充满渴望。

《文化苦旅》读后感 篇10

打开书的扉页，看到的是这么一句话：“文化的旅程是苦、涩，在这千年的叹息中讲诉苦旅。”这句话使我对这本书产生了一种迫切的好奇，恨不得一股脑的把它全部塞进脑袋里。

但我做不到也做不到。一本好书值得仔细阅读，而不是吞咽。

我是一个没有真正旅行过的人，什么名胜古迹、文化风景、生态花园等等我都没有真正的体会过，熟悉这些美丽风景也只是影视屏幕上的一刹那。模糊、虚幻、没有方向感。这些华丽的华丽都显得那么没有真实感。

从《文化苦旅》这本书的扉页到尾页就像是在作者的带领下旅游了一番。西湖、天一阁、莫高窟道教塔等场景掠过我的脑海，如此清晰真实。有质感。

就像作者第一次游览西湖时的感觉，比如他在老家附近的时候，我好像也去过这些地方看、玩、感受。

中华五千年文化源远流长，而这其中所受的波折也跟其历史长度成正比，几经波折，不断改变。文化遗产的几经磨难后有的还屹立于世，有的销声匿迹，有的破烂不堪，有的失去原来的本色，没有了以前的原貌，有的保存稍好。文化既是一种物质文化，又是一种非物质文化的精神文化。

各各民族和地区的风俗习惯和传统习俗可以称为非物质文化。

第一次看《文化苦旅》，是在一个炎热的午后，无所适从地在书架上翻着书，这本书就来到了我的眼前。从风沙缭绕的莽莽大漠到小家碧玉的江南小巷，作者用作为一个中国人的身份，走遍大江南北，也带着一个个读者，去感受那华夏五千年历史的兴衰与悲凉。他的语言如莫高窟壁画般细腻，每一笔都蕴含着丰富的内涵。

在三峡畔，绿意唤醒了倦意，湖上飞卷着曼舞的白云，湖明如镜，山青如洗，残阳喷射出的金光从浮云的指缝中溜走却难逃水的千手、山的族群，它融化在水里，隐匿在山里。湖底有许多小鱼追逐着，倏的，雾悄然地弥漫了，过了一会，风也轻快地来了，吹皱了一湖春水，雾便也顺从地退开了。她泛舟湖上，似乎想抚平那湖面，想抚平他悸动的心。

此风此景，为停伫在荣华上的世人，招魂。

檐角如悬崖，风铃似沧海，他无言地扭身看了看柳侯祠中的树，花被夕阳燃烧，而那一片片输液早已泛黄，看着那一片片泛黄的树叶如他的心一般直坠向地面。在造虹的小雨中，蝉声沉落，蛙声升起……雨下一整夜，他的愁溢出就像雨水，他的思念如园中的落叶厚厚一叠。天空中惨白的日儿勾住了哀伤，夜似乎太长被你的心凝成了冰霜。

晨曦的光风干了最后的一丝哀愁，雨洗净了挂满思念的高墙。

这本书，很苦。写书的人，更苦。

随心所欲地慢慢阅读，与耳边的喧嚣隔离开来，留下一片纯净的心灵，饮着甜美的文化之泉，并留下旅行的记忆。只要顺从着他的牵引，闹哄便是紊然不乱的条理。跟着他的脚印走，一路都是奇景：

枝干虬曲苍劲的腊梅，飘渺冷艳的西湖，狂暴雄大的庐山瀑布……余秋雨鄙弃陈词滥调，细腻又不失大气的笔触下描写着一幅苍劲浑厚的山水画，书写着一首抑扬顿挫的诗歌，哼唱着一支轻柔婉约的小夜曲。那使人感同身受的旅行心情，直沏人心的历史感怀，用悠长的歌谣谱写出心中的悸动。这如同一块天然的璞玉，把瑕疵与光泽一并展现，一切都未经雕琢，一切都回归它本来的面目。

我领略了大智大愚的李冰创造的神话般的都江堰，三峡那翻滚咆哮的长江水，见识了中国华丽的文化瑰宝之地莫高窟与天一阁，拜访了清新婉约的江南小镇、精致的苏州园林。

山重水复，无言地大地上，总有无端的感动，无端的喟叹。

因为这是一次漂泊的旅程，每一次停留都将是一次新的出发。无需华丽的辞藻来凸显文章的深度，听他娓娓道来，感受到那深邃苍凉的历史命运和对中华大地深深的眷恋。总有无尽的柔情，总有雄伟的气势，总有份在现场。

四壁的文字间，可以让我受到怎样咆哮的狂风在我指尖游走，怎样绵长的细雨带给旅人无尽的乡愁，怎样回旋的流水唱着抑扬有致的去掉。的确，余秋雨陛下的作品可以有一种苦涩的回味，一种焦虑之后的理解，一种沉思之后的放松，一种晚年之后的青春。

去吧，不是为了终点，而是为了已经划好的曲线；去吧，不管能不能到**，只为那已被消耗的生命。我想继续下去，为了实现我在文化之旅中的价值，为了找到美的本源。

《文化苦旅》读后感 篇11

牌坊，在我的印象中只是为了纪念当时某个典范或者是有钱人家的女人而建立的，而读过余秋雨的《牌坊》我才知道，这牌坊中更多的是女性们的贞洁，这贞洁就犹如她们的生命般重要，自己的贞洁受到污染，已等同于灵魂受到了玷污，我想牌坊就是为纪念女人的贞洁而建立的吧？

在我看来，女人仿佛是最受苦的一类人，在以往的时代，她们似乎没有自由，没有自主求爱的机会，没有学习知识的权利，只能被父母困在家中学嫁人用的针线活，身份的地位使她们受不到家人的关爱。她们的命，好像生来就被支配着，犹如从黑暗的棺木中分娩出的人偶一般，行动与肉体已被剥去自由，没有反抗的机会。她们的母亲应该也曾受到过这种痛苦。所以我就想问：她们的母亲难道就没有想过让自己的女儿过上幸福美满的日子吗？如果真的存在"母爱"这种虚体的物质，为什么还要让自己的女儿再次忍受自己曾忍过的痛？为什么要偏袒？难道女孩和男孩就不能享受平等的自由吗？莫非这只是为了继承腐朽的传统么？

但在书中，有些美貌绝伦的东方女子，来到这种男女不平等的乡间，为这乡村解了冻，为一道道山梁解了冻，为一大批女孩解了冻，把女孩子们从这冰封的乡村拯救了出来。

这些女子仿佛把这乡村从封建的时代夺了回来，为女孩子们夺回了应有的权利。河英，是这村里小学的第一个女学生，是第一个被解冻的女孩，无论翻山越岭多少次，在老师和母亲的关爱下总能安全地到达学校，在只有男孩的学校里学习。这犹如《热冰》中被冰封的金发姑娘。

河英，雪岭上的一点红，就像那束冰封的金发。冰封的金发终于被两个现代青年用小车退出了冰库，那个姑娘已在熹微的晨光中解冻。一群黑发飘飘的中国姑娘并没有靠别人的小车，她们自己解冻了，解冻在四处潜行的安静中。

犹如在大地还在沉睡时悄悄出现的熹微晨光，是山川之玄，是岁月之秘。无痕无迹，无符无字，却被天地铭记，从解冻了的乡村走出。

文化苦旅读后感汇集13篇

当作者写的作品让我们心里有了一些心得之后。此时我们就可以写一篇读后感来表达自己，非常高兴和大家分享一篇网络上非常棒的“文化苦旅读后感”文章，希望这些建议能够帮助您更好地处理工作中的问题！

文化苦旅读后感(篇1)

铁马冰河入梦来

——读《文化苦旅》有感

于时光易逝，我走出大学校门已然三载有余，参加工作、结婚、生子，小小的心房里住进了许多人，肩头上有了并不算轻的担子，柴米油盐的琐碎打破了我对生活的朦胧想象，小儿的啼哭清醒告知我的身份……

所幸，还有书。北风拥抱着窗户，窗帘很安静，孩子们睡着了，长长的睫毛遮住了，像晚来的鸟儿合上了翅膀。然而，我的内心却无法平静。

多么想啊，想要随余秋雨老先生一起，穿越莽苍，穿越岁月洪荒，去往庐山，临流而立，欣赏那飞珠溅玉的雄伟气势；去到成都，看李冰如神话般的都江堰；想要随苏州十万户，涌上街头，送一送因病谢任的白居易；想要随余老泊船苏州城外，听一听寒山寺的钟声如何撩拨游子的心弦……

然而，我知道，真能成行，只怕我已置身敦煌莫高窟外的沙海之中，大漠罡风，满眼黄沙，眼前能见的只有一队马车。怒目圆睁，颤抖着双臂，也只能任由这手臂如沙漠中的枯木一般，尴尬地僵直在那里。是啊，外国人用少得可怜的银元换取了几马车的经卷、织绢和唐塑。

沙漠上，两条深深的车辙，谁能说这不是中国古代的干裂痕迹？我真想大喊一声：站住，你们这些土匪，这是我们祖先的神圣遗产！

然而，留下又怎样？唐朝的浅淡笑颜也许会绽放在某位京官的生日酒宴上，经卷也许会深藏某位文玩商人府中待价而沽，甚至可能成为王元化的柴薪，烹煮聊以果腹的白粥……

拦不下，留不得，怨王元化吗？昏懦如他担不起这千斤重责，他不过是错步上前的小丑。最根本的原因是当时的中国，就像被虫蛀的梁柱一样，危机四伏，无暇顾及莫高窟。

恨悠悠，千古愁！所幸今朝把持中国最灿烂古代文化的不是王元化，莫高窟外再也不会竖起令人为之气结的道士塔！《道士塔》

若真能穿越古今，最让我心生惦念的，是苏东坡。黄州到苏东坡，也许像冷水到了火红的剑。曾经“日复一日的应酬，连篇累牍的唱和”是他生活的基本内容，然而，自“乌台诗案”后，他自称“深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间”。

曾经鲜花着锦、烈火烹油一般的煊赫生活，而今归于沉寂，诗人的内心定是有落差的。孤独如潮将他淹没，他却化身孤鸿，拣尽寒枝不肯栖，宁守寂寞沙洲。就是这样静了下来，沉淀了下来。

开垦土地、开垦土地的艰辛思索着诗人的意志，官场的挫败感给了他难得的清明。史家不幸诗家兴，一个崭新的苏东坡于此时登场。

余老说，这时的苏东坡才真正成熟了，“成熟于一场灾难之后，成熟于灭寂后的重生，成熟于穷乡僻壤，成熟于几乎没有人在他身边的时刻”。于是，“引导千古杰作的前奏已经鸣响，一道神秘的天光射向黄州，《念奴娇赤壁》和前后《赤壁赋》马上就要产生。”

纵是一蓑烟雨，又怕什么？原本就是，不经彻骨严寒，难得梅花清芬。《东坡突围》

文化是一场苦旅，是啊，余老并非伶牙俐齿的导游，在他的书中，看不到草长莺飞、春燕衔泥的旖旎风光，有的只是如惨白洞窟般的不堪历史，有的只是对文化遗迹或荣耀或耻辱的诠释。余老笔下的每一寸山河都有铮铮铁骨，每一方土地都在无言地诉说……

小儿忽然扭动了身子，我忙放下书，平一平心绪，躺下。愿铁马冰川进入我的梦。愿你与我同行，伴我上下千年。

文化苦旅读后感(篇2)

今天好无聊啊，无意中看到昨天王叶炜借我的《文化苦旅》心想既然无聊就去看一下吧，没想到不看不知道一看吓一跳。我只看了其中一篇叫做沙原隐泉，原以为与其它写景**一样，都是说这个地方怎么怎么样，但是当我读上这篇**时，我原有的想法瞬间没有了，原因是余秋雨写的这景象与其他人写的完全不一样。我最喜欢文中的这一句话：

不为那山顶，只为这已经划下得曲线，爬。不管能抵达哪儿，只为已耗下的生命，爬。无论怎么说，我始终站在已走过路程的顶端。

永久的顶端，漂浮的顶端，自我的顶端，永不退缩的顶端。沙丘的顶端是次要的。爬，只管爬。

我喜欢这段话的原因是因为这句话与我现在的情况十分的相近。因为我现在的学习就是在一直向上爬，无论它多么的高，我还是要继续向上爬，无论它的高度是多么的永恒，但我永远也不会退缩。我所喜欢的另一段话是：

茫茫沙漠，滔滔流水，于是无奇。惟有大漠中如此一湾，风沙中如此一静，荒凉中如此一景，高坡会如此一跌，才深得天地之韵律，造化之技巧，让人神醉情驰。这句话总结了前面的一些事情并把它们联系起来。

今天读余秋雨的**让我明白原来的风景也可以这样写。

文化苦旅读后感(篇3)

所谓读万卷书不如行万里路，《文化苦旅》就是旅途与文化的相结合。初读余秋雨，只是读出来了他文字的优美。还记得《都江堰》里那些气势磅礴却又温柔细腻的话：“眼前，急流浩荡，大地震颤……海水是雍容大度的聚会，聚会得太多太深，茫茫一片，让人忘记它是切切实实的水，可掬可捧的水……”

文字不多，可是却将都江堰的水势浩大呈现在我们面前，透过文字仿佛能看见奔腾不息的水流，能听见水击打河岸的声音。而现在除了那些优雅而具有深意的文字以外，从余秋雨先生的文字中，又能看见更多的东西。《道士塔》与《莫高窟》是我看的最揪心的两篇文章，余秋雨先生文章中的每一个字都带着血与泪。

对侵略者的那些对质，又何尝不是我们每一个中国人想要说出来，却再没机会说的。在书中，我们是一群无家可归的孩子，在余秋雨先生的笔下默默跟随着。看着余秋雨先生写下来了莫高窟的变迁。从千年前的第一刀开始，在锤子和镰刀碰碰的敲击声中千年后莫高窟的壮丽已经开始成型。不管如何改朝换代，它始终屹立在俯瞰中国历史的山顶。

王道士把守着千年的敦煌，却因为道教与佛教的歧义。任其流落在外人手里。而局势动荡则迫使中华子孙将之弃而不顾，余秋雨先生说他想要和正在赶车的斯坦因对质，可是最后又不得不放弃。是啊，就算留下了这些文物，又能怎么办呢？

莫高窟的意义已经不仅仅在于他岩壁上精美绝伦的壁画了，司马迁的《史记》站在他的角度上记录了他所看到的兴衰，而莫高窟在工匠的角度下用画记录这一切。若说司马迁的《史记》尚带有他本人的思想感情，那么莫高窟就是一面镜子，映照出了充满欢声笑语的唐朝，冷漠贫乏的宋朝。

这是中国历史的化石。

继续跟随余秋雨先生，从大漠的莫高窟就来到了黄州。

“赭红色的陡坡直逼浩荡大江，坡上有险道可供俯瞰，江面有小船可供仰望。”

这里就是黄州，就是苏东坡的黄州。题目叫做《黄州突围》，为何是突围呢？

在黄州，苏东坡经历了精神上的巨大折磨，深陷乌台诗案之中，“东坡何罪？独以名太高。”苏东坡太过于出色，他就像太阳，太阳升起了，哪里还能看得见群星。几乎所有目光都会聚集在他身上，就像舞台剧上的主角。所以有人愤怒了，他们疯狂攻击着苏东坡，说他出身贫寒说他狂妄自大说他徒有虚名。就这样一代大师在众人合力下带上了罪犯的枷锁。摇摇晃晃的去往了黄州。

在黄州，苏东坡完成了他人生意义上的突围，身边没有朋友亲人，甚至给不了他一个安静舒适的环境读书，除了寂静便是空虚。

寂静给了他思考的空间，伟人之所以伟大，是因为他与别人处在同一个逆境里时，别人失去了挣扎的斗志，而伟人选择改变自己。苏东坡经历了这些让他深刻意识到自己的错误，他开始沉淀自己改变自己，变的成熟。或许他的身体和我们在同一片的土地，但是灵魂却已经鸟瞰世界。

从此开始，他的脚步将变的轻盈，目光将变的明亮，永远都是淡然而平静的。

这就是我们所看到的苏东坡。

《道士塔》中，毋庸置疑余秋雨先生写出了很多人的心声：莫高窟被损毁是全中国乃至全世界的遗憾。

而《黄州突围》呢，我觉得他写的是苏东坡也是自己，最终窥探的是他自己的内心。

这些的已经落寞的壁画似利剑似白日似曾经梦里的哭喊，割裂在心间，愁苦在眉头。而苏东坡的辉煌如急湍如深林如绝壁上的枯松，屹立于云端，回归于平淡。

余秋雨先生在这漫漫旅途中，究竟体味到了什么样的苦，这苦又为何苦？

文化苦旅读后感(篇4)

漂泊旅程，莽苍大地，行过之后，是苦涩的回味。

走走停停，华发初生，苦到极致，是甜蜜得升华。

邂逅《文化苦旅》，它正躺在同学的臂弯中，浅黄色与黑色的封面连带醒目的“苦”字给我一种文学重压，我好似处在一片低气压中。在心里“啧”了一声，我飞快地擦身而过，不给自己造成相形见绌的心理压力。有趣的是，几年后，我在一排书架上发现了它，并强行买下了它。

也许我想挑战一下，看看几年前我害怕的那本书，今天走进我的眼睛时，是否还是一种恐惧。

一、有关文化人格

莫高窟60里壁画，才华横溢，神秘莫测，1000多年的生命在这里蒸蒸日上。艺术映射心灵，玄秘洁净如它是一种永久的向往，如梦如幻。读着这段文字，我想跟着时间走过1000多年前，静静地站在那里，看到壁画形成的伟大过程，复杂的内心世界也会通过欣赏独特的艺术而得到安顿。

我又登顶柔情似水的鸣沙山，饱览纯净的光影分割，心中鸣起天乐般的梵呗。转眼，又被熨帖大地的月牙泉宛若从天边来的静谧祥和吸引。老尼为何愿意孤守荒凉浮嚣之地呢？

我不能很理解，心里才想是她看透了缤纷人世背后的简单原体，宁愿用余生领悟这里满满一世界的禅机。我们经常做诗歌鉴赏，诗人总有许多不可分割的忧伤，比如柳宗元。“千山鸟飞绝，万径人踪灭。

孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”我总以为柳宗元十分享受无人打扰的状态，以为“孤”、“独”二字又是诗人与生俱来的感性和矫情。直到我读了《柳侯祠》，才改变对这首诗错误的理解。

柳州的柳侯祠，安放着他的灵魂，他一生的坎坷凄楚。隐藏在其短暂、孑然一身人生下的，是文采斐然，是渴望兴盛的文化人格，待华夏少年去解读……只可惜，我这华夏少年却一直误解了他，误解了惨遭谪戍诗人们的人生。我很惭愧。我对这个世界一无所知，只注重娱乐。我不知道生活在封建制度下的中国文人的苦难。我也嘲笑他们的虚伪和无病呻吟。

学了这么多年的语文，背过这么多首古诗，我没有对一首感同身受过，更别说为世人的厄运扼腕叹息。

二、有关生命

我们从何处来到这里？又从这里走向何处？一定有很多人也提出过这个疑问，但对于我们普通人而言，没有意义。

你还记得那个黄发垂髫并怡然自乐的桃花源吗？你有没有想过，这么一个蓬莱仙境，为什么养不住穷困潦倒的渔民？因为人是无法遗忘的。

不能忘了自己更不能忘了生命的意义。或者不把空白带回到给你生命的黑洞，而是为你所爱的生命而战，蒸发你自己的世界。正如《武陵人》中所说“这里的幸福取消了我思索的权利”。

在崎岖的黄土地上，一双脚却被嵌起，留下一串串孤独的脚印。信客日复一日来往于乡镇之间，包裹里揣着一家又一家人对彼此的遥想思念。没有**、e-mail的时代，尽管呼吸着同一海拔处的空气，浓稠的思念呵，也直叫人呼吸困难，如抵咽喉。

信客这个伟大的职业人群，用自己大半生为别人的生命送去春露阳光。他们被怀疑诬陷，也平白落入过无端的纷争，但他们仍在尽着自己的绵薄之力为两头的人们造福。常有人说：

“不要为别人活着。”但我想，一个人的一辈子，若有一群人值得你跋山涉水，即使不能名垂青史，也不至于死后在墓志铭上写下可悲的碌碌无为。

... 一个阳光明媚的日子，我在家的院子里读完了最后一个字。读这本书花了我半个月的时间，然后我用了三天的时间写下来。当我合上这本书时，我觉得自己也经历了八千里的云和月。那铺天盖地温和的阳光清洗了身上的浮尘，快乐因子在体内轻盈跳跃着。漂泊旅程，莽苍大地，行过之后，是苦涩的回味；走走停停，华发初生，苦到极致，是甜蜜得升华。

文化苦旅读后感(篇5)

在山水风物之间寻找文化灵魂和人生意义，探索中国历史文明和“健全而响亮的人格”，构成了《文化苦旅》的内在魅力。

——题记

一看此书时，一直感觉像有块砖压在心头，直叫人喘不过气来。先生笔下的自然景观与人文景观，总是与历史社会和人生意义等因素交融在一起，在感慨先生深厚文笔功底的同时，更为先生诉诸笔端的文化感悟所折服，无端的感动，心甘情愿地将自己淹没在文化的海洋里窒息，却又不能自拔。

试问，这种文化是什么？

它是阳关古道上沙漠的荒凉，是江南小镇的美丽，是多年废墟的静谧，是病房外冬甜的芬芳，当天一阁在历史的风雨中摇曳，浓郁的文化将化作云烟。

二首次接触《文化苦旅》，并不是整本书，而是选入中学教材的那篇《道士塔》。还记得那堂课，全班空前的寂静。

曾久久地盯着这首诗：

“我好恨

恨我没早生一个世纪

使我能与你对视着站立在

阳森幽暗的古堡

晨光微露的旷野

要么我拾起你扔下的白手套

要么你接住我甩过去的剑

要么你我各乘一匹战马

远远离开遮天的帅旗

离开如云的战阵

决胜负于城下。“

看一遍，泪水朦胧；再看一遍，伏案痛哭；细读全文，欲哭无泪。剩下的是我心中长久的痛苦，然后是一片空白。太惨了！那不是文化掠夺，根本就是拱手让人啊。

我好恨，跟着先生一起恨，跟着那么多学者一起恨。

但是，恨什么呢？恨无情的历史无法重写？

只有叹息……

三先生在序中写道：“每到一个地方，总有一种沉重的历史气压照着我全身，使我无端地感动，无端地谓叹。常常像傻瓜一样木然伫立着，一会儿满脑章句，一会儿满脑空白。”

阅读先生的文章，好似跟随他再作一次苦旅。我发现更多的文章带给我的不是那么强烈的愤慨，而是深深的叹息。

那风煞一代的阳关雪，至今尚有几人真心寻求？

天柱山寂寞时，有多少文化与其一同寂寞？既然是一同寂寞，那这种寂寞又怎能称之为寂寞呢？

被人忽视的洞庭一角，默默地拥有着不为人知的博大，可又有几人能看到这种博大？胸襟小了，视野还能大么？

再说那延续千年的西湖梦，如今更有谁还有这份闲情逸志来圆呢？

三峡胜景的淹没，无法被载入此书中，但如今品味《三峡》之余，有多少文人墨客或是平凡看客位如此自然与文化交融之美永没水底而痛心疾首？

《白发苏州》中，先生对西施的悲剧给予了深刻的同情，或许是同乡的缘故，或许是出于男子怜香惜玉的本能。作为一个女人，我用我内心最柔软的部分去感受西施和她的柔情如水。为何要如此柔弱的肩膀去承担一个国家的兴衰？

没有男子的明争暗斗，何来西施的红颜祸水？西施何辜？“西施若解倾吴国，越国亡来又是谁？

”……四

被压得喘不过气之时，我在目录中寻找看起来轻松些的题目，于是选择了《腊梅》。

爱极了梁辰鱼的这首诗：

“幽花开处月微茫，秋水凝神黯淡妆。

晓彻露浓空见影，隔帘风细但闻香。“

花总给人以一种温馨的感觉。私自以为，每一朵花都是一首诗，“孤芳自赏时，世界便小了”。我幻想，《夜雨诗意》中的那段话能得以映现：

“狼狈的苦旅不见了，荒寂恐怖不见了，只是在紧张生活的空闲，读一首诗，亲抚一下自然，一切是那样的轻松和潇洒。”

可是，我发现我错了。当花的生机勃勃与绝症病人那无法挽回的生命形成鲜明落差时，轻松和潇洒成了大笑话。虽然先生极力凸现昏暗中的光明，绝望中的希望，但我想更多的是平凡人，至少我无法那样豁达，无法忽略那光明周围是昏暗，希望被绝望包围，相比起人的生命，一切都太渺小。

但仅是那一点灿烂，就使人心感动。为生命而动容，更为人对美，对生命的生机表现出来的执著而震撼。

五文化苦旅，万声叹息。叹息中的百味，怎会是一句苦涩的话。

突然想到八个字：“生亦何欢，死亦何苦。”

合上书，小睡片刻，用暂时的平静来舒缓内心的疲劳。醒来后，感觉如书上所写：“将军舒眉了，谋士自悔了，君王息怒了，英豪冷静了，侠客止步了，战鼓停息了，骏马回槽了，刀刃入鞘了，奏章中断了，叱令收回了，船楫下锚了，酒气消退了，狂欢消解了，呼吸匀停了，心律平缓了。

”但是，“又不能完全忘却，留下一点影子，阴阴凉凉的，添一份淡淡的惆怅”。

文化苦旅读后感(篇6)

这篇文章讲述了两代信客之间的故事：老信客在外长途跋涉二三十年，因为自己的一时糊涂，无意间对托送给别人的两匹红绸做了手脚，从此在村中失去了信誉，而不再做这一行了。但在老信客的影响下，他又做了信客，他在都市和乡村之间来回穿梭，风尘苦旅，忍辱负重，遭受无端的猜疑，甚至遭人诬陷，但他自始至终的任劳任怨，年轻的信客也渐渐变老，他老犯胃病和风湿病，又因腿脚不灵便而向乡亲们推说不能再出远门，乡亲们四处物色新信客，也找不到，终于那个诬陷信客的人良心发现，帮助村中在此乡的小南货座设了代办站，而信客则以帮乡亲们写信为生，而那位老信客也死去了。

两年后，一所小学缺一位地理老师，信客教的绘声绘色，效果甚佳，很快就当上了校长，而这所小学的毕业生考上城市中学的比例也很高，他死时，人们根据他的遗愿，将他的墓筑在老信客的墓前。

无论是老信客，还是年轻的信客，都有值得我们尊敬，值得我们学习的地方。老信客虽然一时糊涂，但他始终都让我们感受到他的细心，待人宽容的崇高的责任感和对信客职业的依依不舍，这些都能够证明，他是一位合格的信客，而年轻的信客，作为外出谋生者往家乡传送物质和精神的媒介，虽然一路上经历了无数的坎坷挫折，但他始终任劳任怨，诚信无私，能够理解他人，处处为他人着想，我想这两代信客身上所有的美好品质，应该就是道德的最高境界吧。

这个职业最重要的词是信仰。事实上，每个人都需要诚实。作为信客这一职业，已经慢慢消失，但是这一类人，默默无闻，无私奉献的人，却永远都不会消失，永远也不会消失。

文化苦旅读后感(篇7)

在一个暴雨倾盆的夜晚，昏黄的灯光柔和地映在墨绿色的书封上，它呈现出一种静谧而沉稳的颜色，正如这本《文化苦旅》所呈现的内容——深沉、厚重，它带着我踏上这片有五千年文明的土地，开启一场别样的旅程。

我随余秋雨先生走在中华民族的大地上，借他独特的观察力，用文化艺术最敏锐的直觉历遍这大好河山，同时也深思这古老民族的深层文化。带着一种青春后的衰老，放松后的沉思，行走在陆地上，河流和海洋上，带着一个亲密的梦想，探访历史的足迹。

从敦煌到阳关，从四川到苏州，从沙漠到关山，再到吴侬软语言。在沙原听骆驼的钟声，在水乡小雨。独自徘徊在莫高窟脚下，感叹艺术的深邃与深邃，我也走过苏堤，在雷峰塔遗址旁沉思，打听流传的传说。

余秋雨先生鄙弃了陈词滥调，以一种细腻的感官享受描绘雄浑壮阔的庐山，他也写飘渺冷艳的西湖，用千钧的笔力谱写出旅程中的悸动走走停停，在山水历史的跋涉间，回忆渗入了笔墨。

文人的裹卷让这山河更加多姿绚丽，它呈现出涌动的生机和魅力，让你因为那诗香的浸染而更能读懂这画境的灵妙，游转其中，仿佛能深刻地体会到人的喜、人的怒、人的哀、人的乐，它浓缩在一个小小的身影里，我们就在这里思索健全的文化人格，以不断找到文化事业的灵魂支点，怀古伤今，怀古论今，溯本追源，文化是一个民族最宝贵的遗产，文化因为有了历史的解释而更加珍贵，这也警醒了我：当我像余秋雨先生一样游山玩水时，我看到了多少呢？

的确，以前，我只是用眼睛观察美丽的风景，我的思想，我的灵魂从来没有参与过。但当我跟随丈夫的笔触，像这幅人文画那样真正融入大自然时，我会感受到灵魂的震颤，我会动容，我会哀悼。看吴江凄冷的月，看茫茫的白雪，看那似乎还留有烽火痕迹的断壁残垣，我会对古老的文化产生一种由衷的赞叹，甚至于膜拜，它使我像信徒一样的虔诚，因为我探寻到了它蕴藏的千言万语，那在时间长河缓慢流动里，容易被忽视的最动听的声音。

它让我的想象奔突倾涌，情感丰润我的内心，因而再看这奇丽风景时，既有主观上的理性观点，更有渍着艺术想象的激情。

对于民族，对于生活，对于历史，对于艺术**是无尽的，一次旅程，一页纸，都在诉说着苍凉而深厚的文化。文章的深度撼动着我的心，在充满韵味的文字间，我可以读到那异于寻常游记轻快笔调的苍老，因为它不仅仅是身体上的艰难跋涉，更是心灵上的强烈冲击，大地默默无语，有悟性的文人却吞吐千年，解放封存久远的文化内涵，脚步到了**，正确的精神指向就向哪儿打开，大江东去，无法淘尽的千古风流人物跃然纸上，让你在这书页间，任思想肆意驰骋，激发无限的创造力。

这样万里的山河，这样的多元，这样的无限，才值得来这世上活一遭啊！我在这场苦旅里实现自我的价值，寻找一切美的本源，低徊在光荣与伤毁的群山回唱中，让文化在不朽的质感里，永恒地绽放出光辉。

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文化苦旅读后感(篇8)

文化苦旅读后感(一)

提起余秋雨，可能想说得太多，满口的话积压在心底，随时都有爆发的可能。但我只想张开一小口，让话语像涓涓细流一样流淌出来，再次滋润自己。

读余秋雨的第一篇散文，是他的《文化苦旅》的开篇之作----《道士塔》。当时，我第一遍读，愤恨;第二遍读，无奈;第三遍读，就只有压抑了。目睹的一个个惊人的流失数字，我的压抑与它共存。

王元禄是个罪人，没有错。但是，将敦煌文化的大量流失、出卖之罪完全归咎于他----那样一个20世纪初中国随处可见的猥琐、短目之人，更像是嘲笑自己。因为，他的卑微，实在不配承受这罪。

他意识不到这份文明的伟大与灿烂，他只知道一百卷经卷值一个铜板，一车古画值三块大洋;他只知道如果在飞天甜美、神秘的微笑上刷一点白石灰，墙壁就干净了;他只知道本以强盗身份来这里的斯坦因，是西方来东方“取经“的人。他太卑微了，受不了这种罪！我的压迫与这些羞辱并存。

正像余先生喊出的：“我好恨!”

终于，《莫高窟》紧随其后，让我稍稍欣慰，余先生用敦煌壁画上明快的、油彩一般的语言，从诞生曙光的时候起，描绘到飞天腾空撒花的唐初鼎盛之期。欣慰于毕竟我们厚重的土地，还以它三千年孕育出的魔力，留住、或是说吸引住了一部分文明，就算是文明的碎片，也能使后人从中拾取精华，沐浴灵魂。唐后，风格一次次改变，风沙一次次动摇这里，但是，风骨从未泯灭过。

然后，飞天神秘的微笑朝向了日不落，这微笑后面是愤恨，是压抑，是无奈......

文化苦旅读后感(二)

看了余秋雨的这些散文我感触颇深，他的每一篇文章都带给我一次心灵的洗礼，很是震撼，但最让我喜欢的还是他的>这篇文章，它里面的话深深地影响着我的思想，在极大数的人都认为完整才是美的时代。他却提出了一个可以说是另类的想法----废墟也是一种美，也许嫩绿的叶子象征着希望，可是谁又能否定飘落的秋叶就不是一次生命的轮回吗，就不是另一个新的生命的开始，落叶是人们心中“废墟”的代表，可是它却赋予着别样的精彩，难道不是吗?

圆明园曾代表着皇家高贵的身份和无尽的财富，可是现在当我们再回首过去时，看见的又是些什么呢?是一幅残缺破烂不堪的景象，我们已经很难去想象它曾经拥有过的那些光辉岁月。当有人提出修复圆明园时，有人站出来否认，因为即使修复了圆明园的原貌，圆明园还能做什么？

那些曾经遭受过的屈辱历史就能消失在历史的记录里吗?答案是当然不会了，残缺的圆明园，一个废墟一般的存在，也是一种美，另类的一种美，因为这个残缺般的废墟的存在才让我们更加牢记了历史惨痛的教训和惨象，废墟是一种美，残酷而真实存在的美。它不会因为不完整而被世界抛弃，相反，人们只会更多地记住它，永远珍藏在人们心中最深处。

在《文化化苦旅》中我能感受到余秋雨那深厚的文字功底，在中国悠久的文化发展史上，有许许多多杰出的才子，他的文章并不是最华丽最优美最感人肺腑的，但却是令我感触最深的，他的文章教会了我许多的哲理，我也能感受到来自他内心深处的真切想法，看完这本书，我被深深地感动了，那纯朴简单的文字是我思想上的一次撼动，是我精神上的愉悦，更是我心灵上的一次完美震撼。

文化苦旅读后感(三)

第一次听说《文化苦旅》这本书还是在上中学的时候，直到上大学时才买了一本认真来读。古话说得好：“读万卷书，不如行万里路。

” 作者一次次漂泊的旅程，都是增长智慧的机会，也使心灵经过了一段漫长的洗涤。

我仔细阅读了这本书，渐渐地被书中的历史和游记所吸引。从莫高窟丢失的中华民族瑰宝，到风云天一阁仅存的图书馆，从沙原隐泉到洞庭角，从吴江船到牌坊。作者所经历的每一个地方似乎都包含着如此多的中国历史。

有时候真想自己也能懂得中华五千年历史，每当走到一个地方，都能想起此地过去的故事和故人的评价。

读这本书就像和作者一起从西北到江南。偶尔，作者也会停下来，写一写腊梅或是写写自己的藏书，或者在每个清静的雨夜里想起，夜雨诗意。但是作者永远都没有忘记，真正的山水不光只是自然山水，更有着文化气息，人文山水。

正如他自序中所说：每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩在我的全身，要摆脱也摆脱不了。这是因为中国历史文化的悠久魅力及其对我的长期影响。

是的，在西天凄艳的晚霞下，我看见了王圆麓，那个敦煌石窑的罪人;在罗池庙里，我看见了失落的柳宗元;在都江堰，我看见了大愚又大智，大拙又大巧的李冰;在天柱山我看见了华发苍然的苏东坡。

我一直在想，为什么叫文化之旅？慢慢地，我明白了：旅途中，苦难在历史的重担中，苦难在历史的流逝中，苦难在远古，苦难在文人的敏感中。

读这本书，不仅让我了解了作者，也让我了解了中华民族的历史。

文化苦旅读后感(四)

匆匆地读过一遍余秋雨先生的《文化苦旅》，心情有些沉重。 前些时候**对该书及作者争端颇多，如今看过并粗略地研究了一下，觉得议论是理所当然的。这书里写的，有历史上的匆匆过客，有漂泊一生的落魄文人，有空守着古老文化遗产的范钦的后代们，有淳朴善良但又愚昧无知地剥夺美的人。

它深刻地刻画了一个又一个文化的侧面，让人脸红。 让我印象最深的便是对于“废墟文化”的描写。余先生似乎对此情有独钟。

他多次描写这座陵墓，并多次在叙述中插入对这座陵墓的描写。 无论什么坟，都标志着一个人的死去，这个人的一生也许凄惨黯淡，也许风流千古为万人景仰，抑或是背负沉重的情愁在这个世上走上这么一遭。即使没有名垂千古，至少也该有“一堆黄土掩风流”吧。

或许他认为死亡比活着更美好些吧。对一些事情的记忆已经足够了，至少蝴蝶来到了这个世界。他说：

“只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会衰老。老了就老了吧，安详地交给世界一副慈祥美。假饰天真是最残酷的自我糟践。

没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老人是令人遗憾的。还历史以真实，还生命以过程。----这就是人类的大明智。

”没有周遭的闲言碎语，走向比现实更高的殿堂，继续新的轮回。而我们所能做的只能是默默地在前人的墓碑前伫立上几分钟，感叹沧海桑田的变迁，悟一会儿人生之真谛，因为只有在现代的喧嚣中，历史的宁静才有力度，只有在现代人的沉思中，过去才能上升为寓言。

生死间的事，没有人说得清。我唯一知道生的途径是可以改变的。死可以逆转吗?

若有一智者活过百旬，他会做什么?若一个庸人活过百旬，他又会做些什么来?至于一个恶人就更不用说了。

推而广之，人口必会猛增，地球要超载了!若这个世界上，人口不增也不减，就太缺乏趣味了，没有推陈出新的人，这个地球岂不停止转动了。 我想那些坟应该有其特殊含义。

尤其是在坟前一片宁静的回忆或痛苦的气氛？一种哭而不哭的感觉萦绕在我的心里。古人的坟，秦王陵闻名世界，曹操的七十二疑冢也不失为风流，多少也给旅游业带来不少收益。

而那些把古代妇女放在贞节牌坊的热水里的人，不知道什么时候经过，该叹息还是赞美？

“白云飘过来了，好像是碰了一下牌坊再飘走的。晚霞升起来了，红得眼明，晚霞比牌坊低，牌坊比天还高，黑阴阴的，像要压下来。闭上眼睛再看一眼。天空更黑了。牌坊的石柱成了长脚，长平头，窄口。

一骨碌爬起身来，奔逃回家。”他在书中这样写道。 从某种程度上，那时人们的封建思想愚昧、守旧，却不知如今那些不知名的无名牌坊只落得被人践踏的地步，悲哀啊!

好在那个时代已离我们远去。尽管“生”不算很美，要考虑的事很多，挺辛苦的。而那些像屈原、杜甫、曹雪芹、鲁迅的伟人们让他们的人生终结在那一刹那，净化了悲剧，同时给人以更深的思索，这样的离别或许更深刻吧。

关于坟墓的故事还没有结束。让余先生继续写吧。而我依然要愉快地体验我远远还没有体验完的人生。

文化苦旅读后感(五)

第一次读得这本书时日已经颇久了，只记得当时读完其中的一篇便已被余秋雨先生严肃深沉却又辽阔邃远的笔触深深折服了。之后这本书便在脑海里久久挥之不去。辗转良久，在一家书店购得此书，心里甚为欢喜。

读完这本书却还是很久之后的事了，至于如此，一是因为自己生性懒散，虽喜欢读书却极少认真坐下来耐住性子读书，当时学业也颇为繁重，二是此书实在太过于厚重，整个散落于大江南北山川河流的一代一代的中国文化都被余秋雨先生拖曳、描摹出来，若匆匆浏览此书也罢，要是细细品味的活，不啻于同余秋雨先生一道在那些隐匿着中华文化的山川河流、塔窟寺庙、湖镇楼阁走了一遭，原本颇为闲散的心境变得肃然，也会被这些扑面而来的还带着些山水气息却磅礴浩荡的文化格律压抑的灵魂一紧，心头便没由来的多了几许沉重之感。便再也轻松不起来了。

余秋雨先生也在自序中说，“我本为追回自身的青春活力而出游，而一落笔却比过去写的任何文章都要苍老。”

中国古代的文人基于传统文化的定位，大都有“学而优则仕”“修身、齐家、治国、平天下”的报效祖国的理想，世世代代也都背负着这种宿命。于是，他们十载寒窗苦读，只为有朝一日能够入朝为官，既光耀了门第，有为国家尽了些许力量。然而，官场的黑暗却是他们没有想到的，帝王的昏庸也是他们没料到的，奸佞之臣蒙蔽着皇帝的眼睛，魅惑着皇帝的心术，整日过着骄奢淫逸的生活。

他们无奈了，彷徨了，想要唤醒着腐朽的朝廷，却触怒了权贵，被佞臣们视为骨中之刺，于是，几番谗言便被罢黜贬谪，流放到千里之外。满腹才华却遭人妒忌，也罢，这高堂容不下我，便挥挥衣袖，整整衣冠，去那些个山水之间吟诗作对罢。只是这离去的背影，多少有些踉跄。

他们在这片土地上行走，每到一处，便把满腹衷肠向这里的山水吐露，满腹悲哀与无奈也向这山水吐露，醉于山水，叹于人生，他们不想这样，却只能这样。在这种与自然互相倾吐的过程中，生命和自然水**融，自己的文化人格深深浅浅也就烙印在这些山山水水里了。这幽翳的高山绿水之间，藏着多少故事，多少无奈与控诉，可惜，这山常青，水长流，这无声的叹息与询问只换来几声山涧鸟鸣罢了。

如今，我们在人类文明建造的城市里研究思考着古文化，而中国文化的真实步履却落在这山重水复、莽莽苍苍的大地上。而一个有着极其敏锐的文化视觉和极其敏感的文化良知的人在这片土地上行走，每到一处，那些个亭台楼阁湖光山色中藏匿倒映着的文化脉搏岂能不一一跳出来诉说着自己千百年来的寂寞和无奈，这样的旅途，岂会轻松。跋山涉水劳累的身体，疾笔思索劳累了灵魂，不正是一场“苦旅”吗。

历史总是严肃的，维系着一个民族灵魂发展以及走向的文化也是轻率不了的，当我们从历史当中寻找文化存留下来的脚印的时候，这无疑会变成最严肃枯燥甚至有些沉闷却又丝毫不敢懈怠的工作了。哪怕他们藏匿于山水之中，带来了山的灵动与水的柔美，更多的是增添了几分山的巍峨与水的磅礴。

中华民族是一个有着五千年历史文化的民族，五千年的积淀凝聚着这个民族的血脉根源。这片土地养育了这个民族，凝练了这股血脉，也铸就了这种人格。我们在这片土地上繁衍生息了五千年，早就和这片土地融为了一体，她记载着我们的历史，蕴藏着我们的文化，昭示着我们的人格，每走一步都能找到让人思索回味的事迹。

今天，物质生活日益满足，可我们的精神又该向哪个方向走呢?历史流淌到今天，前路该怎么走，或许该回头看看来时的路，看看古人走过的那些山山水水、楼阁栈道。我们的历史文化藏在于山水之间，脚步太过幽深，不踏破铁鞋又怎会柳暗花明。

我们现代人的人格该如何构建，或许还是该看看古人的人格构建，这是我们的血脉，而这又该去问那些个高山深谷。

历史在叹息，在诉说着一个古老民族的悲切和深沉。只愿那些先知先觉关心着我们精神走向的站在时代之前的人们，多去听听这山谷的足音，或许我们就该知道明天该往哪儿走了。

《文化苦旅》

文化苦旅读后感(篇9)

第一次听《文化苦旅》的时候，是由于当时这部书的名声很大，说是余秋雨的代表之作。很想拜读一下，就去书店买了一本，翻了几页，有点飘渺难以捉摸，好像读《红楼梦》，就丢下了几年，觉得也不过如此。后来读了《问学余秋雨—与北大学生谈中国文化》，被余秋雨深厚的文化功底所折服，又拿起了《文化苦旅》，每天读几篇，读完之后却又忘记了大部分内容。

但有一点我可以感受得到的是余先生想把现在的景物和古时的人联系起来，是想寻找一些东西，或者是想寻回已经失去的东西，但在经济浪潮的冲击下，很多已经渐行渐远，一去不复返。但余先生仍然苦苦追寻，从《道士塔》的漫漫黄沙开篇，和着异乡漂泊者的脚步声结束，从两千多年前李冰的都江堰直读到两千年后非常时代的吴江船，这是一场名副其实的苦旅，它涵盖了太多，它承受了太多，它让一颗不堪负重的心灵，只能用沉默的眼泪来回答历史上那些太多的委屈，痛苦与太多的无可奈何。

因为自已到过庐山，所以很慢地读了《庐山》篇。相比之下，觉得自己是属于到此一游的观光游客。除了看山看水之外，就是看人，算是“快餐式”观光吧！

虽然上山有乘车之苦，但相比之下，怎能比得上古人的爬山之苦？所以又怎能体会得到庐山所承受的文化厚重？现在体会得到为什么叫《文化苦旅》，不叫《文化乐旅》。

纵观我国文化，总跟“苦”是分不开，司马迁的宫刑之苦，孔子的流浪之苦，杜甫的兵乱之苦，李清照的家破之苦，李后主的亡国之苦，苏东坡的流放之苦…，那一个炫目的文化名人不是背负着“苦”。正是这种“感伤时世，忧国忧民”的情怀才筑起中国文化一个又一个高峰。

有“苦”才有文化吗？我不禁要问。我一直觉得现代文人要做的就是吃苦！

没有经验，没有感情。回到我们现在的社会，人们经常抱怨现在的人不能忍受苦难，远不如以前的人。那么有必要让未来的人尝尝痛苦吗？

但谁又肯自己去受苦呢？受过了苦就能成才了吗？历史总是以其固有的规律向前发展。 人们不必太担心。 既然不是文化人，何必打扰自己！

正如余秋雨自己所说：“当然事情也有较为乐观的一面。真正走得远、看得多了，也会产生一些超拔的想头，就象我们在高处看蚂蚁搬家总能发现它们在择路上的诸多可议论处。

世间的种种定位毕竟都还有一些可选择的余地”。

从风景秀丽的江南到孤独烟雾弥漫的沙漠西北，从冰雪覆盖的北方到充满民族风情的西南边陲。 “读万卷书，不如行万里路”，一次次漂泊的旅程，都是使智慧长进的机会，所看所见不只是山和水，还有中国灿烂的文化。

文化苦旅读后感(篇10)

《文化苦旅》是我为数不多读完全本的散文集之一。小时候我的语文成绩一直很好，尽管数学差的一塌糊涂，仍有语文可以让我在班上崭露头角。小学语文课本似乎有一种巨大的魔力，它像童话故事书一样，字里行间有星星月亮深林小溪在流淌，美丽的花仙子和顽皮的松鼠会突然扒开草丛窜到你眼前。

它又不仅仅是简单的童年遐想，富含传统文化精髓，包罗古今中外万象，给予你最初的文化启蒙，带你走进更高层级的精神世界。

带着对语文课本的狂热，我用颤抖的手摸着崭新的初中语文课本，走进了鲁迅先生更成熟的**世界，被那深蓝的天空、圆月和猹吸引，初次了解到文学作品背后那或深或淡的忧伤，是呐喊、是救赎、是苦闷、是不甘，是我懵懵懂懂半知半解的忧伤。后来在高中语文课本上，翻开第一篇文章，竟然是《道士塔》。道士塔是个什么东西，一个道士住的塔有什么好写的。

低头看内容，我很震惊。眼泪像瀑布一样涌了上来，滴落在书上，留下了鼻涕。文中，余秋雨先生引用了一个学者写的一首诗，“我好恨，恨我没早生一个世纪......”我也是！

我的汗毛竖起来了，身边的刀剑在铮铮作响，只想拿起**，与那几个用卑劣手段劫走敦煌古卷的外国人决战在荒野，不是你死就是我活！

余秋雨先生的文章太重了，拖着一个古老民族的血泪，像滚滚的深红色泥土，把我的呼吸带走。合上这一页，我很长一段时间都无法从悲痛中走出来，所以保护我们的文化和收集我们的古籍是当务之急。我们的国家不能再容忍侵略了。我们中国人必须自给自足。

后来，我到书店购买了《文化苦旅》全本，第一次真真切切感受到了一个文化人的深思熟虑，感受到了文化人的担当，真如“铁肩担道义，妙手著文章”。整本书对文化的解读和对文化现状的分析常常让我相信。也是从这本书上，我开始了解优秀文化对一个民族的重要意义，更警醒了我，在现如今，文化被市场经济牵着走的情况下，保持文化人的那一点骨气有多么重要，坚持传承传统优秀文化，创新发展现代文化有多么重要。

谨以此文，与君共勉。

文化苦旅读后感(篇11)

荒凉的大漠。远处，一群人牵着骆驼慢慢地走着。驼峰上有一卷宝藏。骆驼队的源头是著名的莫高窟。这，便是《文化苦旅》中《道士塔》描绘的景象。

若不是读了《文化苦旅》，我恐怕到现在还不知道，那壮观绚丽的莫高窟在百年前竟遭遇这样的浩劫，更让我气愤的是中华子孙却任瑰宝流落在外人手里，不闻不问！

第一次读这本书只是老师布置的作业。但后来我发现我错了。我开始喜欢这本书。《文化苦旅》中的散文，也许并不是最优美最华丽最感人肺腑的，但一定使你感触最深。

读这本书之初，我以为它只是描述了神州大地上的山川和人文景观，但如果仔细品味，我们会发现一段特殊的历史，或者一种中华民族的精神。“凭着山水风物来寻求文化的灵魂和人生的秘籍，探索中国文化的历史命运和中国文人的品格。”这或许是对《文化苦旅》最贴切的评价了吧？

最喜欢书中《废墟》这一章。大多数人认为诚信就是美，但余秋雨却提出了相反的观点：废墟也是美。仔细品味，是啊，残缺也是一种美。

春雨中发芽的绿叶是一种美，但谁能断定秋风中飘落的枯叶不是一种美呢？虽然萌芽的绿叶代表着希望，但我们不能否认，飘落的秋叶也是生命的轮回。它被赋予的是一种别样的美。

曾经浏览过罗布泊湖畔死而不朽的胡杨的**，一颗颗胡杨即便干枯也要坚守这片土地；曾游览北京圆明园，一座座亭台水榭经过战争的硝烟，哪怕变为一座座废墟也依然不屈。它们都是美的。还是柏拉图说得好，他说“在短暂的生命里寻找永恒。

”纵然是一片片废墟，我们也要看到历史所赋予它的真正意义，用它来激励自己、警示自己：历史的悲剧不能重演！“对历史的多情总会加重人生的负载，由历史沧桑感到引发出人生沧桑感。

”这是作者的感叹，又何尝不是对我们最大的启示呢？培根说“读史使人明智。”我相信在《文化苦旅》中的含义不仅仅只有我领悟的这么多，我愿意追随余秋雨先生的足迹，发现那更深层的真谛。

文化苦旅读后感(篇12)

叶斯欣喝了一口清茶，合上书本，闭上眼睛，画面隐约浮现在他脑海中，带着一丝心痛。这就是我读完余秋雨的《文化苦旅》后的第一感觉。

这是著名的余秋雨散文集。本文的主题是以山水为依托，探寻中国文化的历史命运和中国人的个性，寻找文化的灵魂和生名的真谛。这是一本关于历史的书，一本关于中国命运的书。

随着余秋雨的笔触，我仿似浏览了祖国的半边江山。我回到过去，回到那些文人建筑的时代，见证了历史的变迁和人性的沦落。心，似一把锤子般沉重，可却又忍不住一而再，再而三的徘徊在那些刺疼了我的心的字行间中。

从第一篇散文《道士塔》开始，我的心情便是沉重的。

敦煌文化迷失在一个贪婪的道士手中。正如余秋雨所说，他是敦煌的罪人。为了那点钱，他把我们的文物低价卖给外国人。那是精华呀！

多少年来祖上留下来的宝贝，这些东西凝聚了多少代人的智慧，隐藏了多少不堪或辉煌的过去，然而，却几乎被他买给外国人了。在国外的博物馆里，我看到了几千年前祖国的文化结晶，心里的痛是无法用语言形容的。那些令人眼花缭乱的数字，像一把锋利的刀，刺伤了我。我想到了颐和园、巴黎博物馆的金瓶和北京博物馆。

但这个博物馆相比巴黎博物馆的和其他国家的博物馆而言，似乎成了一种警惕物。为什么其他国家的博物馆在中国有这么多重要的文物？这说明我们仍然需要努力工作来珍惜我们的文化。

《风雨天一阁》也是讲述了文化之路的不看遭遇。天一阁，本是一座藏书楼，它的创始人是范钡，这座楼一代又一代的传下去，直到**初期，有人便开始偷书，把这些宝贵的书卖到上海的各书店，就这样，天一阁里的书一大部分都流散了，只是一部悲剧，范钡想都不会想到他苦苦收藏的2名作书最终换成了一堆书贼吃剩的枣核。悲哀啊！

这些古籍对我们今天有多么重要，但它们经不起时间的冲刷和历史的巨变，一个个开始下沉。外流的文化书籍虽一部分被**收藏于“涵芬楼”，但众所周知，它最终竟全部被焚毁于日本侵略军的炸弹之下。我能看到一个国家在大火中燃烧，但我们无能为力。

这些不曾被众人揭露的历史疮疤，然而在余秋雨的游览过程中被一一隐现在字里行间里，一而再，再而三的述说着历史文化的历程，这历程夹着苦涩与执着，故此书名为《文化苦旅》。

是的，这是一次艰难的旅行，因为每一步的前进都在为失去文化和无法忍受的历史而哭泣。似乎回到当年，我们都站在时空的边缘，目睹这些邂逅的发生，却无能为力。心苦啊！痛啊！

363页下来，发现心已沉重到不能再沉的地步，我痛恨那些道士塔的王圆道士，我痛恨拿去用天一塔偷书卖的薜继渭，我痛恨那炸毁了“涵芬楼”的日本侵略者。然而，我更痛恨的是当时那些**的无能。

文化之路的艰辛与文化之发展的路上的遭遇，无疑是我们心口上的一条血淋淋的伤口，虽已被尘埃覆盖，却还能隐现出那血迹斑斑的表面。

文化将会延伸到**？我们无从所知。

但文化的历程发源之**，我们却可以一一寻找。

走进文化，走进余秋雨的《文化苦旅》。

任重而道远——读《文化苦旅》有感

一段漫长而艰辛的文化之旅，我与余秋雨先生漂泊在一起。祖国的锦绣山河让我陶醉，这一幅幅山水画或细秀娟丽，或豪迈壮观。但更让我感慨的是，这幅画背后有一个漫长的历史故事。

每一个佛法都有一种沉重的历史气压覆盖在我的全身，这让我感动和惊叹。

纵观祖国大地，无处不散落着文化的步履。然而这一步步的脚印来的不容易啊!经历了多年的演化，经过了多元的碰撞，遇到了大大小小不尽的劫数，趟遍了文人墨客、武侠外客有意无意留下的水坑，流传至今，自然险境路远，却也底蕴十足。

只是至今，人们对于人文山水的评析和维护不足以让人满意。一代一代的农民，一世一传的百姓，来往于天地间的人们，都把自己的青春和岁月埋没在庄稼地里，隐没在变迁万化的城乡里。他对家乡的爱，对土地的忠诚，都化做了无声的汗水和泪水。

没有人注意到，沙子不仅腐蚀了裸露的土地，也冲走了代代相传的文化。在灯红酒绿的城市里，美酒的艳丽掩盖了山水的清秀，满屋金币的闪亮遮蔽了文化星火的光芒，谁来把景赏，谁来把诗吟？

在从学文化的课堂里，我们都在不断的出现对文化的争驳，为了新的一代更好的传承，为了那星星之火可以辽原，文化的脚步不能停止，没有文化的民族，只会衰败；没有文化熏陶的人，只是傀儡。因为这段艰难的旅程已不再艰难，我们必须先走过这条艰难的道路。我们要站在历史的后面，清醒地审视文化的变迁，不断地学习，不断地更新，接过传承的重任，大步向前，我们永远不会回头。

不管此时的你是手执毛笔挥洒的老翁，还是拿起钢笔簌簌而落的笔者，亦或是抓着铅笔一笔一划写字的孩子，哪怕你只是一个尚不识字的人，都和我们一起长途旅行吧!

文化苦旅读后感(篇13)

“我见青山多妩媚，料青山，见我当如是。”这是大宋的山水，宋人用音和韵雅的句子，为山水贴上或悲或喜，或婉约雄壮的情感标签。

如今，千年韶华渐渐没落，尊华与屈辱一并雪藏，而余秋雨的《文化苦旅》，便是将封存久远的文化内涵一一展现：

不必说水气淋漓的都江堰，清荣竣茂的三峡；也不必说园圃葱翠的青云谱，藤葛垂垂的白发苏州；单是那流光溢色，神秘安祥的大漠戈壁，便让人发出无限喟叹。

“他回头看一眼睛西天凄艳的晚霞，那里，一个古老民族的伤口在滴血。”大漠荒芜的黄河文明的衰败，深邃的苍凉的文明，步履艰难。文明的衰落注定了国家的衰落。国家的兴衰自然决定了文明的发展。

也是，当年的清王朝，连皇家园林也守不住，又岂能留住那千里之外的莫高窟？事实上，与旧颐和园相比，莫高窟也是幸运的。至少有相当一部分的文物留在世界上，而不是骨灰。其实，这样的事实终究是不会存在太久，或被他国夺走，或被本国破坏，总之，留不住。

因此，阿房宫烧了，圆明园毁了，岳阳楼不断重修……比之埃及的金字塔，印度的山奇大塔，古罗马的斗兽场遗迹，这些兴盛于一时的纯粹的遗迹，从古至今，代代瞻仰。中国则不同，中国的遗迹都有属于本国的历史沧桑感，中国的存在史太长，战乱太多，苦难太深，太多的遗迹根本保留不住。就像被列为七大奇观的空中花园一样，阿尔忒弥斯神庙只能吸引人们的想象力。

因此，所有的历史遗迹至今依然存在，总有独特的人才，如都江堰、长城、莫高窟等。

“虽山深而无法登高之苦，虽奇丽而无法柒米之匮”，这便是天柱山，空寂无人的山岙，留下了历史的强蛮。天柱山曾是多少文化终老之计的山水，深深的感和归宿感，引得文人前仆后继，但是它的主旋律注定是苍凉荒芜的战歌，兵荒马乱，一次次血与火的洗涤，天柱山，已不堪重负，说白了，还是战争，还是乱世，使文化一再没落。

“梨花村里叩重门，握手相看泪满痕。这是对江南的乡愁。”一提到江南，就会想到小桥流水，拂堤杨柳，江南雨如梦，春草如洗，眺望青山，似乎望穿前世轮回。

江南的微风细雨，雨雾缭绕，孕育了许多才子佳人。无论是文人还是商人，他们都充满了诗书。

几年前，我去了周庄和乌镇。古建筑保存还算不错，屋舍一间挨着一间，倚河建成，真正的小桥流水人家，尤其到了夜晚，灯火与星光交相辉映，当真是如临仙境。

也不知是因为沈万三，还是因为中国近年强调经济，周庄和乌镇美是美，可我总觉得商业气息太浓，家家在门口摆上了铺子，我一路走，一路买，眼花缭乱。说白了，就是缺了点文化气息。曾经的江南，是文人墨客的聚居地，留下多少墨宝足迹，而如今，正如余秋雨先生所说，他们去了大都市的人海中领受真正的自然意义上的“倾轧”。

江南小镇因着时代的发展，具有了商业性与时代性，这一点无可厚非，但却也少了书斋，少了能延续江南文化，超越时空的艺术灵魂。

文化衰落的背后，是战争与乱世，所以，和平与发展才成为了世界当今的两大主题，中国才会维和，中国的人民、古城、文化承受不了再次的灾难性的战争；文化衰落的背后，是历史的遗留，所以，当年才会兴起新文化运动，解放被儒家束缚的思想；文化衰落的背后，是时代的发展，时代的迅速发展，迫使人民加快自己的步伐，躁动了心灵，忽视了文化……最终，文化不可遏制的衰落。但是，中国千年沉淀下的文明连续性，百年传承儒家思想的统一性，不曾遭受灾难性的破坏使中华文化历经千年不曾逝去，我坚信，未来，也必定再次辉煌！

每一处景致都有一个名字，每一个名字背后都有专属于它的意韵。历史给他们贴上时代的标签，每一个标签的背后，同样有一段羁旅故事……那么，就让我们与时间逆行，回到那段过往，阅读《文化苦旅》，与书、与作者一起，去感受文化的奔泻与悲歌，感悟文化的喟叹，传承文化的精髓！

读《文化苦旅》有感陈思远

2024《文化苦旅》读后感(汇总十五篇)

以下是小编为大家整理的“《文化苦旅》读后感”的相关内容，在閱讀作品的時候不能走馬觀花，需要認真品讀才能得出感悟。讀後感的內容要聯繫實際，縱橫拓展，要擺事實講道理，您是否也在收集作品的優秀讀後感？以下標準僅供參考，實際操作中需要根據實際情況進行調整！

《文化苦旅》读后感(篇1)

夏季暴雨倾盆的夜晚，世俗的喧嚣被一时浇灭，在黯淡的灯光下，见到这般滋润蕴籍的文字，只得死心塌地地在小楷的包围中默默端坐。夜雨的诗意中，心里泛起一阵阵涟漪。轻轻地触摸这泛黄的纸张，我踏上别样的旅程，有着文字这般安静的旅伴。

书中作者以踏过每一寸山河，每一寸古土为主线，表达了作者的喜与忧，用笔细腻，读后让人回味无穷。余秋雨先生以他独特的写作魅力吸引着读者，那是一种苦涩的回忆，焦灼后的会心，冥思后的放松。

我们去参观长城。长城，之所以能成为我国的象征，就是因为它一直肩负起了保卫国家的责任。走在长城上，似乎能清晰地感觉到无数英灵在抗击匈奴时的凶猛，倒下前转过头给熟悉的大地投去的目光以及那亘古不变的黑色眼睛。“不到长城非好汉”这一口号的提出，大概也是来自一个简单的愿望;把中华民族的精神历代相存。而不懂得这一切，长城，中国的长城，只不过是一条长长的土堆而已。

文化之旅，在旅行中品位文化，升华文化。我们都有这样的感觉，没有历史事件与人物，你即使来到有任何意义的景观也只是会有：“自然的力量多大啊！”或者“古人的智慧多高啊！”之类单纯的赞叹，而永远也不会有更深层次的感慨。旅游的更高层次，就是要领悟我们祖先的精神，继承和发扬中华民族数千年的传统精神。

人总是在不能自控地成长，社会的进步也是无可避免的一件事。而我们会执着于那些过往的人或者事物，也是无可厚非的。只不过我想过去只是过去，它还是留在过去作为过去时光的一种见证比较好。就像若是你穿一件汉服在时尚的都市里穿行，虽然汉服是我们汉族的传统服饰，但在此时人们不一定就会附和赞叹。过去的终究是过去，它还是发生在回忆里比较好，我们现在要做的是更多地把握现在，发现眼前的美。

《文化苦旅》读后感(篇2)

作为一名山西人，为曾经辉煌的晋商文化而感到自豪，同时也为山西经济的败落感到遗憾，感谢余秋雨的这篇散文，让我对晋商文化有更深的理解与认识。

在上海、广州、武汉等城市里那些比较像样的金融机构，最高总部在山西平遥县和太谷县，几条寻常的街道间，只不过是腰缠万贯的山西商人小试身手的码头而已。

山西商人之富，有许多数字可以引应，在清代全国商业领域，人数最多，资本最厚，散布最广的是山西人，每次全国性募捐，捐出银两最大的是山西人，甚至，在京城宣告歇业回乡的各路商家中，携带钱财最多的又是山西人。

山西最红火的年代，财富的中心并不在省会太原，而在平遥、祁县和太古，其中又已平遥为首，太谷被称为中国的华尔街，为了探寻山西晋商文化的代表“票号”我们走进了“日升昌”，这是今天中国大地上各式银行的“乡下祖父”。位于平遥古城的西大街上，街道并不宽，每个体面门庭的花岗岩门槛上都有两道很深的车辙印痕，可以想象到当年这儿是如何车水马龙，平遥西大街是当年山西商人工作的场所。处处呈现出一代巨商的人生风采。

山西商人曾经创造过中国最庞大的财富，居然，在中国文人浩如烟海的著作中几乎没有留下什么记述，一种庞大的文化如此轻慢，以及它的庞大的创造群体，实在不可思议，为此就要抱着惭愧的心情，面对已经消逝的晋商的身影沉思。

《文化苦旅》读后感(篇3)

读完余秋雨先生的《文化苦旅》，感触很多。想抓住什么，伸手却握了满手空气，只有淡淡的哀愁与丝丝的寂寞弥散在周围，一如余秋雨先生行走时孤寂的背影。

一路行行止止，一路的思索。从黄沙漫天的大漠边塞到温婉细腻的江南水乡，从炎黄子孙的发源地—中国再到远离国土的异乡—新加坡。一路走来，一路的见闻，都记录在这一本小册子中，它凝聚的是思想的升华，而不仅仅是单纯的风景。

文化，在我看来是一个沉重而又艰涩的字眼。上下五千年的积累，使文化的沉积愈加深厚。一个民族的文化往往代表着这个民族最为珍重的事物。如果一个民族连文化都不存在了，那么便不足以被称为一个民族。评味文化，余秋雨在文化中行走，又在行走中思索。

站在莫高窟的石洞前，看石洞依然壮观，观壁画依旧不言。他静默地站在石壁前，如同它们曾经静默地看着敦煌千年之间的变迁。当千年前的无心第一刀划下，便已预示了当千年后，莫高窟的开启会是怎样的一种壮丽。即使它曾经遭遇巨大的劫难：王道士手中一串钥匙守住了千年的敦煌，流落到了不安好心的外人的手里。但是，令人痛心的是，本应该守护它的正统的炎黄子孙却将这美丽而珍贵的艺术瑰宝弃而不顾。那伫立千年的石窟默默地看着那一马车、又一马车的艺术珍宝源源不断地输往外国，流失在为人的手中，不知该有多么地悲伤啊！直到多年后的今天，那神秘又充满意义的洞窟，才终于得到了它本应得到的重视和地位。它的价值，并不在于它那炫丽的外表，而是在于它所代表的意义。它是一种仪式，一种宗教，一种信仰，一种人性。它的隐藏在深处的底蕴，我们看得到，却又看不到。它的美，既是宗教的体现，也是人性中对美的向往的体现。它是承载着中国千年历史的标本，是炎黄子孙千年的艺术的结晶。纵使它曾经残缺，被人无情的，任意的交换，他依旧是无价之宝。

愈是思索这路途，思索这文化，愈是觉得文化的艰涩。蔓延在空气中的苦涩，无处不在，压在心口，漫上胸膛。遥想余先生当年，是否亦是如此感觉？

文人的魔力，竟能把一个偌大世界的僻静角落，变成人人心中的故乡。就像那句话一样“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”

当我看到沙原隐泉中“水面之下，飞舞着丛丛水草，使水色绿得更浓。竟有三只玄身水鸭，轻浮其上，带出两翼长长的波纹，”的时候，我似乎听到了水鸭带动湖水时清脆的声音，自己有种身临其境的感觉。

要想真正的了解历史，了解我们撒发着五千年历史的文化古国，那就去读《文化苦旅》吧。它会让你感受到一个不一样的中国，一种不一样的文化气息。相信古代的天一阁是由一个范氏家族所支撑的，但现代的天一阁可以由我们共同支撑。

《文化苦旅》读后感(篇4)

先生在序言中写道：无论我走到哪里，总有一种沉重的历史压力照耀着我的全身，让我无缘无故地感动和叹息。我经常像傻瓜一样站着，一会儿充满了章节和空白。

读你丈夫的文章，就像跟着他再次旅行一样。我发现更多的文章给我带来的不是那么激烈的愤怒，而是深深的叹息。

那风邪一代的阳关雪，还有多少人真心寻求？

当天柱山孤独的时候，有多少文化和它一起孤独？既然是一起孤独，那么这种孤独怎么能被称为孤独呢？

被忽视的洞庭一角，默默拥有不为人知的博大，但又有多少人能看到这样的博大呢？心胸小，视野还能大吗？

再说延续了几千年的'西湖梦，现在谁还有这份闲情来圆？

三峡风景的淹没不能包含在这本书中，但现在除了品尝三峡之外，还有多少文人或普通观众如此自然和文化融合的美永远不会在水下。

在《白发苏州》中，先生对西施的悲剧给予了深深的同情，也许是因为他的家乡，也许是因为男人的本能。作为一个女人，我用我心中最柔软的部分来感受西施，感受她像水一样的温柔。为什么要有这么弱的肩膀来承受一个国家的兴衰呢？没有男人的秘密斗争，西施的美丽灾难在哪里？西施为什么不辜负它？如果西施解除了吴国，谁会死于越南？

……

《文化苦旅》读后感(篇5)

历史是沧桑的沉淀，古老文化亦有其独特一面，随文化去苦旅，去漂泊，渐渐的发现那份情，那份意早以漫进了我的心田。

跟着余秋雨先生的笔端从风景秀丽的江南到大漠孤烟的大西北，从冰天雪地的北国到充满民族风情西南边陲，足迹踏遍了祖国的山山水水，也是在悠久灿烂的中华文化里的苦苦求索，莫高窟的色彩、线条令他着迷：北魏色彩的浑厚沉着，隋朝的畅快柔美，唐代的喷射和舒展，五代的精细、温煦……这是一条色彩的河流，也是文化的河流，一直汹涌地向我们奔泻而来。

堂皇转眼凋零，喧腾是短命的别名。时间考验着文化。虽然他经受住了风雨，却听不见那匹金色的铁马。

朝代更迭，国王的肆意发掘，还能留下什么？留下的或许只有那一道道沧桑的坎，留下了一个个吞没我们记忆与期盼的废墟。苦涩的记忆，焦虑之后的心灵，冥想之后的放松，老年之后的青春。

当帝国主义的炮火指向无辜的文化，当车辆载着我们国家和民族的血汗，当历史无法挽回时，只有畸形才是最大的痛苦。只有过去和现在的深深车辙，才能揭示帝国主义的贪婪和历史的悲哀。那种悲哀并不遥远。

看看身边的飞英塔不正是悲哀的代表，不也是那苦涩的痛心。文化累了，静静地躺下休息，他想在梦中找到过去的辉煌，他厌倦了这繁华。

坐在桨船上，听着桨声呼吸着历史的气息。用淡泊明志，用宁静致远，文化在清幽中寻找着活力。文化比较不是一个地方，一个风景，一件事。

他是一种不可预知的历史回声，也是一种对世界的向往。细细品尝那已逝的陈迹，憧憬民族与祖国的前景。

2008年的奥林匹克已经将中国领向世界，不知2010年的世博会让中国的文化获得多大的活力。也许这也是我所期待的。中国文化就像四季一样，来来往往。告别了前一个春天，唐朝，中国似乎有点累了。

现在中国已经走出寒冷，走向新的春天。现在中国文化中又有了一朵花。虽然刚刚开张，但就像沙漠中的骆驼铃，荒山上的亭台楼阁，久旱之后的雨水，久雨之后的晴朗。中国将摆脱这种文化人格的失落，他将走的更远更好。

祖国的前景需要我们的努力。我们所学的文化有多少是古人用自己一身的心血换来的啊，文化的保留是艰难的，因此我们要好好珍惜这来之不易的文化，不虚度光阴，真正的领悟中华民族的优异文化，并且发扬古人身上的良知和意志力，坚决不做学成之后，而忘本的人，也不做半途因为挫折和困难而放弃学业的人。

文化苦旅苦的是一种心境，更多的，更重要的是那种苦涩后的回忆，那苦涩后对未来的甘甜，一种祖国的甘甜，一种民族的甘甜。

高二四班钟耀

《文化苦旅》读后感(篇6)

最近正在看余秋雨的《文化苦旅》，这个书名我已听说许久，但是不知为何，却是这段时间才决定买来品读。我是个性子比较急躁的女汉子，这样的性格自然也影响着我看书的取向，我喜欢看小说，有故事情节，可以一边看，一边在心中上演我一个人的剧场，而对于散文类的“文绉绉”的作品我一直是敬而远之的，我想，这也许就是我一直有意无意忽略掉这本书的原因吧。

书买来已有一段时间，到如今已阅至过半，这跟我以往的习惯不同，以前买小说都是通宵达旦地看，一页一页，一夜一夜，一目十行地翻阅，想要赶紧看到最后，早点知道结局。可是《文化苦旅》不同，我难得的沉下了心，一字一句地细细品读，不愿错过任何细节，也许，这就是散文的魅力？我到今日才发现。

且不说余秋雨这个人如何受争议，至少这本书让我感触良多。书中每篇一个地方，这些地方有的我去过，有的是我向往去的，既然是“文化苦旅”，自然所讲的主要还是那些地域的文化底蕴。各色风景，衍生出各种地域文化，而这些地域文化成熟到一定程度又会促使着该地的人文风景发生潜移默化的变化。《都江堰》中被李冰所驯服的`长江，在那里吃尽了苦头，也出尽了风头，壮阔的千年水利工程吸引了无数中外游客，而李冰的治水韬略也被偷换成了治人的谋略；《道士塔》凄凉地矗立在莫高窟外，残留的壁画告诉我们这里曾经是如何的辉煌，破败的洞窟控诉着当年这里所遭遇的恐怖的一切，让人留下悲愤的泪水。而为什么称之为“苦旅”，我想，一个人在大地山川之间穿行，寻找着千百年前的文化气息自然是苦的，而一旦寻到，那沉重的历史气压罩住全身，使人无端地感动，无端地喟叹，感受着贮存在山重水复、莽莽苍苍的大地上的文化奔泻而出，这又何尝不是一大“乐事”呢？

到如今，书已过半，留给我的感触让我久久无法忘怀，短短数百字，却使千年的喜悦、哀愁、愤怒跃然纸上，这便是这本书的魅力所在，不知何时，我也能如余老先生一样，一顶草帽、一叶扁舟踏上文化之旅？

《文化苦旅》读后感(篇7)

《文化苦旅》读书笔记

汉教一班杨庆子***

《文化苦旅》这本书，早已耳闻，只是一直没有认真去看过。这次终于把它看完了。在这本书里我看到了两位熟人《道士塔》和《信客》。

这两篇文章很经典。他们被选进了语文课本。读《道士塔》，我心里是愤恨，是遗憾，是耻辱。恨道士的无能，又恨当时腐败的**，转而更恨起了那曾经风雨飘摇，昏昏沉沉的国家来。

正是如书中引用“我好恨， 恨我没早生一个世纪， 使我能与你对视着站立在 ，阴森幽暗的古堡， 晨光微露的旷野 ，要么我拾起你扔下的白手套 ，要么你接住我甩过去的剑 ，要么你我各乘一匹战马， 远远离开遮天的帅旗 ，离开如云的战阵， 决胜负于城下” 。《信客》，虽是重读，但依然又是感动了一遍。为什么呢？

究竟是什么让我感动，我竟也理不清这种情感，恨自己没有多读些书，没有像余秋雨那样深厚的语言功底，我只能用些简单的词语来形容：坚持，坚强，诚信，奉献这些都是可以从那两个信客身上找出来的品质。

余秋雨这本1991年出版的集子，算起来比我还长两岁，可它如今仍受人欢迎。由此可见，这是一本经得起考验的书。这真是一本好书。余秋雨作为一个当代文人，所游之处，必会留意其文化渊源，挖掘其文化历史，如《柳侯祠》《西湖梦》等。

我最喜欢余秋雨的写作风格，以及他对文化史和人文景观的深刻而独特的分析和见解。他的文章表现出一种对历史文化遗产的关注，甚至对一些现象的关注。正如其他人所说，我看到的是一个有到的和良知的文人。

在余秋雨的游记中，他欣赏那些风景。对于人们对景观的修复和发展，笔者也表现出了欣慰。到了今天，距离作者这部文集的初次出版已经过去了25年时间，作者依然健在，只是他由中年已变为了老年。

然而，世事变迁，今天这些风景，已经改变太多，整个中国正在发生翻天覆地的变化。景区商业化严重，文化和乡土气息单一。现代修缮的痕迹太过于明显。

多游几个地方，就能悲哀的发现，全国的旅游纪念品几乎都是一个样，没有特色可言。这些都是余秋雨先生1991年以前写这些文章时没有想到的。

余秋雨先生实在是一个文化大家。他的不少篇章引经据典，一些比喻十分精妙，应用得很对仗。对这位博古通今的大人物我钦佩不已，我鄙视自己，没有多读点书。

《文化苦旅》不是一部写着玩玩的游记散文，它是指导现实，引发思考的。让我们想想我们自己，我们的文化，我们的社会现象。总之，《文化苦旅》是很值得去读得一本书。

书中我认为较好的句子摘录如下：

在这样的世界里，一个侏儒独自行走，就变成了一个巨人。在这样的世界里，一个巨人独自行走，变成了一个侏儒。

这里正是中华历史的荒原，如雨的马蹄，如雷的呐喊，如注的热血。

无论如何，我总是站在我走过的路的顶端，永远的顶端，漂浮的顶端，我自己的顶端，从未退缩的顶端。

色彩单纯了到圣洁，气韵委和到了崇高。

《文化苦旅》读后感(篇8)

首先来介绍一下《文化苦旅》的作者余秋雨。余秋雨，生于1946年8月23日，中国艺术研究院“秋雨书苑”院长、上海图书馆理事长。中国著名文化学者、理论家、文化史学者、散文家。

而《文化苦旅》这本书主要是由“中国之旅”、“世界之旅”、和“人生之旅”三部分组成。在“中国之旅”中，作者踏遍了中国文化的一条条天地之线，将中国各地区各民族的文化串联起来，带给我们一场异彩缤纷的文化盛宴。“世界之旅”更是作者冒着生命威胁地穿越数万公里考察了巴比伦文明、埃及文明克里特文明、希伯来文明、阿拉伯文明、印度文明、波斯文明等一系列最重要的文化遗址后汇编而成，其中对当代世界文明作了全新思考和紧迫提醒，而最后的“人生之旅”尤其发人深省。作者通过谢晋、巴金、黄佐临、陈逸飞等文化代表以及自己的生平经历向我们讲述了“何为苦旅”。语言感染，是人深切体味到那些文学巨人们所要面对的心酸而当然的人生。只是我依旧不知结束本书的那简短一句“且拜且祭，且忆且思，且喜且泣”是作者对过去人生的一次总结，还是对未来人生的一种猜想，又或者是其他。

如果说看完这本书的第一感觉，我想借用一下黄佐临的四字名言：可喜，可惜!可喜的是这本书的作者极好，写了一本好书。可惜的是拿着这本书的我却称不上是个好读者。周国平先生在《思想的星空》中浅淡过一个真正的读者应该具备的特征。他说了三点：第一，养成了读书的癖好;第二，形成了自己的读书趣味;第三，有较高的读书品位。自知以上三点未能有一点达到，因而就只能粗略地说一些书中的感想较多之处了。

“文人的魔力，竟能把诺大一个世界的生僻角落，变成人人心中的故乡”，我想，每一个中国人都会有这种感觉，自己特别想去的地方总是古代文人和文化留下较深脚印的所在。而作者余秋雨认为：“这是中国历史文化的悠久魅力和他对我的长期熏染造成的，要摆脱也摆脱不了”。我想，这个原因对每个中国人来说，同样合适。

大概，每一处自然景观和人文景观，都需要一些历史人物事件才能得以丰富，才能成为真正意义上的古迹，陈年的石头和木块也能深深的感染着一代又一代的炎黄子孙。而文人的作用，也就是把古迹封存久远的文化内涵与人类精神感悟出来。因此，文人也是丰富历史古迹内涵的要素。没有了历史事件和人物，人们对于无论有着任何意义的景观都只会有：“自然的力量多大啊!”或者“古人的智慧与技术多高啊!”之类单纯的赞叹，而永远不会有更深层次的感慨。旅游的更高层次，就是要领悟我们祖先的精神，继承和发扬中华民族数千年来的传统精神。

《文化苦旅》这本书，犹如一片巨大花园，作为一只小小的蜜蜂，我所能采到的只是一点点花粉，请喜欢赏花的读者们原谅。

《文化苦旅》读后感(篇9)

沙源既是沙鸣山，隐泉既是月牙泉，因形如新月，有沙漠第一泉之称。文中讲述的是作者一路攀登沙山而上，寻找月牙泉的旅途经历和感受。

“夕阳下的绵绵沙山是无与伦比的天下美景”这句话是余秋雨攀上山顶时发出的感叹。春江潮水连海平，海上明月共潮生，不美吗？大漠孤烟直，长河落日圆，不美吗？为什么一颗平凡的野草在摄影师的手下变得如此唯美？为什么一朵枯萎的花朵在美术家的笔下变得如此辉煌？这让我想起一句话：世界上并不缺少美，而是缺少发现美得眼睛“。高淑珍的坑头课堂，最美女老师张丽莉，托举生命的最美妈妈，你说她们不美吗？

美，不是伟大，其实就在身边。

”连自然之神也粗粗糙糙，懒得细加调配，让世间大受其累“而月牙泉不就是这样的产物吗？黄河以她澎湃的气势流传千古，长江以她的绵延万里而闻名于世。这让我不禁的想，那月牙泉呢？给浮嚣以宁静，给躁急以清冽，给高蹈以平时，给粗狂以明丽。”余秋雨在书里的这段话实在是再贴切也不过了。沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。古人以他们的方式赞美着四季的美丽，平静，实在。或许又会是这样，当你回到家时饭桌上已经摆好了热腾腾的饭菜，当你生病时有人在照顾你……

《文化苦旅》读后感(篇10)

全国人民应该感谢都江堰和李冰的生命！然而关于李冰，人们能追想到的更多的也只有这样一座小有名气的的都江堰，心得体会《《文化苦旅》读后感》(作者也这样称赞道“因为有过他，中国也就有过了一种冰清玉洁的政治纲领”。也许正是这种怀疑让我们对他更感兴趣。

虽然未学过水利然而凭着“以生命为学校，死钻几载”的精神，终于总结出治水三字经“深淘滩，低作堰”，八字直言：遇湾截角，逢正抽心。”这种治水的韬略竟被替代为治人的计谋，这不就是人类的智慧嘛！

与秦始皇筑长城的指令--雄壮.蛮吓.残忍相比，筑堰的指令智慧.

仁慈.透明。这正是他被世人永记的原因，民族的延续也正因为有了这样高尚的起点才变得强大。

李冰的思想和都江堰一样丰富美丽，这也是李冰送给都江堰最珍贵的礼物。

汉代水官重造高及3米的“三神石人”测试水位，这“三神石人”的其中一尊就是李冰雕像。因为人们知道只有**才是最适合他的职位。然而我们却应问问自己：

活着应该站在何地？死了又该立于何处？也许还会有人觉得这样一个问题是好笑的，但这种职业精神如今又有几个人做到了呢？

看到“人们在虔诚膜拜，膜拜自己同类中更像人一点的人” 这句话，你难道不为人类的这种行为而无地自容吗？这不仅是一种文化之旅，更是一种人心的洗礼。若果你的心还能为之有所触动，说明此次苦旅还是有价值的。

无论是苦后的回味、焦虑后的理解、沉思后的放松，还是老年后的青春，都将是一种旅程的收获，也是民族历史进程中的收获。

通过《都江堰》，我们看到的不只是一座水利工程，也不单是一位了不起的水利工程师—李冰，更应该是一个民族所在的精华与衰败的缘由。

让你和我心中的痛苦转化为奋起的动力。将民族的华丽再次呈现吧，取而代之的不再是让你隐隐作痛的苦旅，而是一趟文化的盛典！一本文化艺术修养的作品往往能让我们对生命多了一份灵动的诗情画意，〈〈文化苦旅〉〉就这样丰富着我的思绪，而我将继续品读它其余的精华。

《文化苦旅》读后感(篇11)

《文化苦旅》是余秋雨先生身荣位高之际，辞职探寻文化遗迹的历史文化散文集，其起点也难、其过程也艰、其后果也烦，用作者的话来说，《文化苦旅》就是外出的浪子，给自己带来的麻烦难以计数。但是，先生的“苦果”，为我们酿出了甜酒，一场自然、历史、文化、文人、思想的盛宴和洗礼。

这本书分为四个部分，如梦的起点、中国之旅、世界之旅、人生之旅、四次之旅、太大、太深、太苦，所以我只能拿起两三件事来谈。

如梦起点，是我读来最轻松的一部分，勾起了我对家乡乡土人情的回忆和思考。我也来自一个小山村。我经常和朋友打架，结伴上学。我们的小学也是从寺庙重建的。原名观音寺。不知为什么，它成了我们学习的地方。直到我小学毕业了，校门外的一块空地上还立着一个小寺庙，虽然因为是“违建”而空荡荡的，但那也是我们课余的一个去处，也是我们的一片回忆。

现在，无论是牌坊、寺庙还是书里的朝圣者、我们上学的观音寺，还是奶奶烧香的小寺庙，都是一种寄托或信仰，引导和支持着人们的追求和努力。当然，余秋雨所观察到的也许是意识形态、文明或者文化间的冲突，但是我感受到的，也许也是作者所追求的，是这些冲突背后的共同愿望，那就是文化形态所寄托的向上、向善初心，这也是不同文化共存和和谐发展的基石和准则。

在中国之旅中，余秋雨先生带我领略了13处古迹，从都江堰出发，道士塔、莫高窟……一路走到天一阁，全程充满了对祖国历史遗迹的敬意，对历史曲折的叩问，对中华文化的探寻。相形之下，我受阅历所限，更受胆气所限，至今只到过祖国几个有限的省份，所以初读时有点跟不上作者时空转换的节奏，有点难以体会作者的“苦衷”。因为往常旅行，我只喜寄情山水之间，极少流连于人文古迹，加之历史知识贫乏，所以很难透过那一个个碑、塔、亭，看到一段历史和一群丰满的人像。

但是读后反思，就是我这种浅尝辄止的轻浮之态，以及如我一般的千万漠视茫然之人，正在毁坏或者看着毁坏又一段段的历史和文化，才会频频出现历史古迹的毁旧建新、掠夺式开发和历史剧泛滥。我们都是这个国家、社会和民族的一份子，但内心却是自立和封闭的，没有把自己放在大范围之内去看待举手投足所带来的波澜，所以感叹文化散失、信仰沦丧也就成为了必然，因为个体的不负责任最终将带来集体的疯狂，这既是现在的我们所不愿意看到的，但却在不自觉地演绎着的。

所有的历史和文化最终都是由人们创造、发现和发展的。最后，余秋雨先生用身边一些人的现实主义描绘了一个完整的人生旅程和文化人的苦难。他们用毕生心血推动着文化的进步，却陷于嫉妒、谄媚的攻击中，但他们并没有“折笔、弃笔、毁笔、葬笔”，最终撑到了“文化孽力”不争自毁，成为文化长河中的经典和伟大肖像。这一文化自证和文人平反的过程，也许就像余秋雨先生母亲的一生，“一辩论就进入他们的逻辑系统，必定上当”。

因此，只有微笑，只有倾听，只有害羞，至多，只有沉默，才能穿越黑暗，克服历史的压力和人生的炼狱，最终微笑到最后。

余秋雨先生的苦涩文化之旅，让我感受到了中国历史的浩瀚，感受到了中国文化的艰难，感受到了中国文人的根骨，感受到了他们涅磐的艰难、辛酸和漫长过程，这是难以想象的。幸好余先生等几代文化标杆为我们炼制了苦味药。我们普通人只需要尝到甜头，记住苦。但是，是不是我们就只能坐享其成、恍若路人呢？

答案肯定是否定的。

其实，文化不仅仅是文物古迹、书法和中医药、典籍和历史典藏。端午节吃粽子、贴春联也是文化。文化无处不在，润而无声，这需要我们细心的呵护和持之以恒。当我们每个人在旅游时很少在石碑上刻一笔，读几部经典著作，继承一个传统，我们已经在享受历史文化的甜蜜。所以，文化不“苦”，旅行也不“苦”，拯救、传承、弘扬中华历史文化并不难，只在一页页纸间，在一寸寸山河间，在你我举手投足间。

文化、文明、文化在生活中，在实践中。

《文化苦旅》读后感(篇12)

我今天介绍的这本书，最适合静静的夜，一盏孤灯，一杯浓茶，细细地去品味。它就是余秋雨先生写的《文化苦旅》。

文化苦旅，不仅仅是穿梭在各种名胜古迹，田园山水的空间的旅行，更是一种穿越千年，探索中国历史文化与文化灵魂的时间之旅。之所以是苦旅，是因为中国数千年的历史和文化正在逐渐的沦陷和丧失，余秋雨先生在感概和惋惜之余，也将自己满腔的悲愤和不满寄于笔下。在对中国传统历史文化流失的批判和思索中，重拾人类精神文明发展所缺失的东西。从一个毫不起眼却能兴风作浪的小人看见了历史的暗流涌动；从一个诗人（柳宗元）探索古代文人的悲哀；从一个道士（王圆箓）目睹中华文明的泣血历史；从几位文人（嵇康、阮籍）看到了一个时代的纷争与悲哀……

古人云：“读万卷书，行万里路。”很显然，读书与行路需同时进行，学识与见识需同时增长。然而，我在读余秋雨先生的《文化苦旅》之时，惊奇地发现，一本书就足够了。一书在手，“足迹”竟也能遍布千山万水！

就是这样，我阅读《文化苦旅》，仿佛经历了一场苦涩的文化旅程。自己那颗似乎是虚幻的灵魂，游走在余秋雨先生所勾画的真实世界和历史空间里，既感觉到这个世界是如此的鲜明生动，如此珍贵可爱，又感觉到好象我也是历史的过客之一。甚至有时会觉得我就是秋雨先生本人，站在历史的某一个点上，或回溯，或展望。站在那儿，为未曾得到的惆怅，为已经失去的神伤。

如《风雨天一阁》写了一座经历数百年风雨沧桑的普通的楼阁，被一代代人世代保护着，却终被强盗偷窃所骚扰，成为“一种极端艰难，又极其悲怆的文化奇迹”。天一阁承载的文明与历史太多太多。天一阁的命运正是当时中华文化的命运，中华的许多许多文化宝藏在静静地经历数百年甚至数千年的风雨洗礼之后，竟未为人所敬，不为人所珍，最终落入虎口。而当其几近灭亡时，人们才恍然醒悟，慌忙中搜寻回几粒残碎不堪文化碎片，叹息不已，可惜已晚了。

文化苦旅整本书所要批判的是人类物质文明和精神文明发展的极度不平衡。从一开始的《道士塔》《莫高窟》到《废墟》《笔墨祭》等等无一例外，都是写人类的精神文明随着社会的发展已经远远落后于物质文明。人类物质文明的极大发展并没有给精神文明提供更好的土壤和环境，反而会破坏精神文明原有的物质基础，使之不断的流失、散落，甚至走向灭亡。物质文明对精神文明的蚕食，就如王道士对敦煌文化的破坏那样，进程缓慢，却极具破坏性。作者把毫不起眼的道士塔列为全书的第一篇，其实在告诫我们，中国文化正在被许多像王道士一样不起眼的人吞噬着，破坏着！

遗忘，也许也是一种对中国文化的破坏吧，就如余秋雨《柳侯祠》中写的“几个少年抬起头看了一会石碑，他们读不懂那些碑文。石碑固执的怆然肃立，少年们放轻脚步，离它们远去”，顿然觉得自己就是那个无知的少年。去过了许多地方，基本上都是下车照相，上车睡觉……或许有许多人也会和我一样，以为旅行的意义只是为了放松自己，去追求视觉味觉听觉的赏心悦目，却往往忽略了其中内在的文化内涵。也许是我们的无知，也许是我们的浮华，已经将中华文明传承下来的文化精华给遗忘，殊不知遗忘却是对中国文化最大的破坏。我们都已经不知不觉地沦为王道士！

对我而言，读余秋雨先生的书有时会觉得有点困难；在品读完一篇又一篇后只觉得里面的寓意太多太深厚，总得要好好地细想一番，才能了解一些道理。完全地了解个中道理，可能需要不断地学习，和更为反复不断的阅读。他不单单只是写景，或者写一段什么历史，文章总在细细诉说的一段又一段的长远历史中，蕴含着超越历史的感慨和思考。甚至对于人生，也不无补益。就像《沙原隐泉》中写到的：“不为那山顶，只为这已经划下的曲线，爬。不管能抵达哪儿，只为已耗下的生命，爬。无论怎么说，我始终站在已走过的顶端。永久的顶端，不断浮动的顶端，自我的顶端，未曾后退的顶端。沙山的顶端是次要的。爬，只管爬。”

“我站立峰巅，它委身山底；向着它的峰坡，陡峭如削，此时此刻，刚才的攀登，全化成了悲哀，向往峰巅，向往高度，结果峰巅只是一道刚能立足的狭地。不能横行，不能直走，只享一时俯视之乐，怎可长久驻足安坐？上已无路，下又艰难，我感到从未有过的孤独与惶恐。”

在人生的追求过程中，要达成一个目标，就尽管爬吧！别管终点在哪里，只要努力的朝目标前进，终究你会发现，原来你也走了一段不短的路，而终点就在眼前。但是，上天总是安排些戏剧性的演出，当你到达最高处时，常会不自觉的发现“高处不胜寒”！总要经历过才会知道，再崇高的终点，原来终究也不能久留。所以，文中后来又说道：

“人生真是艰难，不上高峰，发现不了它；上了高峰，又不能与它近乎。看来，注定要不断地上坡下坡、上坡下坡。”

这本书给了我许多对生命的领悟和对文化感悟，让我对中国文化，中国文人和中国历史有了更加深刻的理解，也重新燃起我对中国历史和中国文化的热爱。有人曾经说过“你知道的东西越多，活得越累”，沉重的中国历史和中国文化或许会将我们压得喘不过气来，就像余秋雨先生所说的“对历史的多情总会加重人生的负载，由历史沧桑感到引发人生沦丧感”。但是我们既然选择了远方，便只顾风雨兼程。

这本书给人一种超越精神，超越年代的期盼，当读到道士塔，莫高窟，柳宗元等等，心里就有一种莫名的哀伤，总有着一股想哭的冲动，如果能早生一个世纪，我想去牵住运满经书的马车；想去阻止士兵乱涂乱画；如果能穿越到唐朝，我想去一趟柳州，去陪柳宗元说说话告诉他有很多人关心他，一切都会好的。

在山水中解读历史，在历史中解读文化，在文化中看透山水，让自己的心灵也受到文化的熏染，精神的洗礼，这便是我读《文化苦旅》获得的最强烈的感受。或许，我还未完全领悟作者的深意。或许，我还未真正读透这本书的内涵。然而，《文化苦旅》一起苦苦的悲怆奏响了时代的绝响，警世亦憾人！

夜深人静的时候，静静的翻开这样的一本书。再去品味书中对人生、灵魂以及人性的感悟。当然会感慨万千……

走进余秋雨，走进《文化苦旅》。

《文化苦旅》读后感(篇13)

逝川与流光，飘忽不相待。时光不断向前翻涌变化，于历史中寻找自己的背影，唯有文化永恒。

这本书的来源也很奇妙，1991年，曾经作为上海戏剧学院院长的他，辞去一切职务。孤身一人寻访中华文明乃至世界文明的相关重要遗迹。出于对人性本真的执着，他不畏艰险，长途跋涉，只为探访那些经过几千年风吹雨打可能早已破败不堪的人类结晶。他的文字里用极富中国化的语言描绘出了相当深的哲理内涵。同时也在一定程度上唤醒了那个时代中华儿女对历史遗迹的记忆。

回到《文化苦旅》这本书，先简单介绍一下，全书共包含了四个部分，分为起点，中国，世界，和人生。通过这四个部分，我们可以更切实地感觉到文化与我们血脉相连，我们的生命里都有着和它扯不断的关系。跟随着余秋雨的脚步，我们将离开钢筋水泥的大城市和灯红酒绿的繁华夜景。看到的不再是人头攒动的景点，车水马龙的街道，而是沙漠之外，雪山之巅，只有几头牦牛的地方，只有几艘小船的地方。那是水墨江山，是高山背后蕴藏的古老神话传说，是溪水之上的竹筏里留着的记忆与无名情怀。起点写的是作者的几个童年往事，一名女教师来到了余秋雨先生幼时所在的小山村，用新鲜的知识为乡村解冻，作者也因此有机会走出乡村，前面的起点看似和文化苦旅没有任何的关系，但其实这是余秋雨先生年轻的时候埋下的一个伏笔，也是他后期进行文化之旅的一个非常重要的原因。第二个部分中国之旅主要是对中国文明遗址的探索，以及对背后故事的挖掘。第三个部分世界之旅记录了余秋雨踏遍的一些重要的文明遗址的足迹。有两河流域、埃及、阿拉伯半岛、希腊、罗马等重要古城。在我看来最重要的部分是第三部分，他是对人性的探索以及对这些文物背后的创造者以及相关者的介绍，这样更能使我们从现代和古代进行一个文化的飞跃。

在我看来最重要的部分是第三部分，他是对人性的探索以及对这些文物背后的创造者以及相关者的介绍，这样更能使我们从现代和古代进行一个文化的飞跃。就像文中的风雨天一阁一文中，余秋雨先生在痛恨文化结晶流失的同时，也赞同了人们对天一阁的坚守。写了范先生及他的后代对古籍的精心呵护，勾画出了一个文化战士。而中华民族的韧性就是在这份坚守中体现。

其实我认为这本书最大的意义，并不在于他给我们展现了多少文化遗迹，而是我们自己穿越历史走到这些文物面前，去聆听他们过去的故事。了解过去的人和过去的悲欢离合，并为之感动。同时自己也不断地在思考：怎样在健全的文化人格中将自己内心深处的精神困顿拯救出来，有厚重深远的忧患意识，并利用这种意识对文物进行最大程度的保护，这才是最大的意义。

千般荒凉，以此为梦，万里蹀躞，以此为归。面对文化，我们永远都是迷途的归人。

《文化苦旅》读后感(篇14)

“读万卷书行万里路”《文化苦旅》就是这样一本好书，当我读到这本书时，便沉醉在了泱泱历史的方则中，眼前浮现出了种种黑白相间的画面，大江南北在文字中异彩纷呈。

书很厚，拿到之后颇有充实感。我与文字一齐去阅天地、览神州。里面有一篇文章，让我印象颇深，它讲述了一个大清的罪人，他的无知促使他用中国文物换来了几头牛，无价之宝只值几头牛?想止于此，我是多么想去阻止他，可惜我回不到从前。无知是多么可怕啊!它能改变一个国家的命运。再说，若他有爱国之情，哪怕仅有一点点，也会拒绝的。

《文化苦旅》让我畅游了一遍中国，明白了一个国家的伟大，感受了一个国家的风情，也懂得了从不一样角度去看待一切。这样，即使废墟也能放射光彩，我们要永远坚持一双善于发现的眼睛，让平凡的一天也精彩。想想平时，我总是无味的过日子，自从读了《文化苦旅》，我学会了用自我的眼睛仔细地观看世界，发现每一天都与众不一样，生活也所以欢乐起来。

《文化苦旅》让我收益匪浅，我期望大家都读一读。

《文化苦旅》读后感(篇15)

五千年的沧桑和朝代的变迁，注定要在神州大地上创造出博大精深的中华文化。随着时间的推移，统治者换了一批又一批，最长的也不过短短的几百年，然而他们曾经灿烂的文明，却或靠书籍，或依名胜建筑而永久的保留下来。当今日的我们再次去祭奠那些先祖的馈赠的时候，心情又是如何呢？

我们之中又会有多少人还记得当年的种种呢？又有多少游人会对着苍老的墓碑，宏伟的楼阁去做跨越时空的潜心思考？好在，我们之中还是有那么一些人，正悄悄地指引着我们走进那段曾经灿烂的岁月，体味各地截然不同的风土人情。

如果说中国文化是太平洋，那么余秋雨就是航海家，我很难不经意地被看作是乘船人。这样，走得辛苦，走得苦，走得辛痛。一路上跟着余秋雨踏遍祖国的大江南北，领略着大自然的美好风光，然而更多的，是对中国文化及其发展的深思。

思想跟着足迹一起飞翔，从山脚到山顶，从漫漫黄沙到江南水乡，又从江南飞向那更远的地方。第一站，我们来到了道士塔。青砖黄泥，这再普通不过，夕阳西下，朔风凛冽，那破落的塔群更显得悲凉。

其中一座宝塔上的名文清楚地显示出道士王圆箓的姓氏。余先生不觉愤怒起来，弄得我有些茫然，但当我细细聆听了余先生的娓娓道来，却不得不恨得想打那个道士几下。道观宝塔原本是佛教圣地，但不知为何要被这么肤浅的道士看管？

看不惯“暗乎乎”、看着有点眼花的壁画，于是找了两个帮手，拎来几桶石灰，开始了它的粉刷。从那以后，山洞里什么也没有了。唐朝的笑容，宋朝的衣裳，洞中只有一片静谧的白色。中座的塑雕过分耀眼，于是才几下，婀娜的体态变成了碎片，柔美的浅笑成了泥巴。

取而代之的是，他们是原始的天上大师和道士的菩萨。有一天，道士发现了满满一洞的古物，于是这些珍贵的物件变成了他阿谀奉承的工具，那些古文物的清白也渐渐被抹黑。更糟的是：

在外国友人的摆布下，中国古董将逐一安全运出中国，运往伦敦、巴黎、彼得堡和东京。如此轻而易举。而王道士呢？

傻笑着与外国友人寒暄，唉！伤心欲绝！正如余先生说的，有时候倒真的希望那些珍奇被运走，毕竟外国那些识货者们会永久地将它们珍藏，不会在石洞中，行途间被人们摧残！

读到此处，不禁一阵心酸。经历如此难堪的旅途，思的多了，得的也多了。当然也会有欣慰。

与天一阁一样，它只是一座图书馆，却成为一个及其艰难和悲剧性的文化奇迹。要保存下一座藏书楼是极为不易的，它凝聚了一个家族的人世世代代的努力。明朝嘉靖年间，一个叫范钦的人开始收藏他的书。

从此以后，世世代代，便谨遵先祖的遗命保护着它。不难想象，天一阁藏书楼对于许多范氏后代来说几乎成了宗教式的朝拜对象，只知要诚惶诚恐地维护和保存，却不知为什么，的确有些可悲，不过也很庆幸，正因为他们，才使得天一阁保留至今。它的价值不再是简单的藏书，它展现了一个家庭的灵魂！

苦旅，也不算太苦，只是思想上受点儿跌宕而已。其实，作为中国人，我们对中国文化的反思和探索应该是无穷无尽的，就像对生活的不断探索和反思一样。正如有智者说“不在乎你拥有多少钱，就在乎你花了多少钱。

”同样不在乎你有多聪明的头脑，就在乎你做了多少思考，思考多了，灵魂便丰富了。无意中瞥见了这样一句话：不管是春温秋肃，还是大喜大悲，最后都是要闭上眼睛，回归于历史的冷漠，理性的严峻罢了。