教师职业道德读后感

教师职业道德读后感热门。

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教师职业道德读后感(篇1)

通过学习，我认为教师职业道德在精神文明建设中具有特殊的地位和作用。进一步明确教师职业道德的特点和作用，对加强教师队伍建设，提高教师素质具有重要的现实意义和战略意义。尤其是进行新课改具有推动作用。

一、教师职业道德的基本特征

1、先进性。教师是人类灵魂的工程师。师德应该比其他职业道德有更高、更高的要求。

教师教育学生，不仅通过言教，而且通过身教，不仅要用渊博的知识教人，更要用自己的高尚品格教人，即以自己的良好道德行为去影响、启迪和感化学生的心灵。

2、示范性。“师者，人之楷模”。教师的教育对象可塑性大。教师的言行、对他人的对待，乃至气质、性格等，都起着熏陶、感染和潜移默化的作用。

3、继承性和稳定性。教师的道德标准不是一蹴而就的。它们是中华民族优秀传统美德长期积累、继承和发展的结果。从孔子的“学而不厌，诲人不倦”，到今天的“春蚕”、“红烛”、“园丁”、“人梯”精神。

两千多年来，师德已成为我国宝贵的道德财富。

4、奉献性。教师的工作是“育人”工程，功在千秋，但却难以取得立竿见影的收效。这就要求教师具备无私高尚的品质，特别是在当前体制转型、各种利益调整和改革碰撞的形势下，更需要以职业道德为基础的无私奉献。

二、师德在精神文明建设中的作用

教师职业道德是社会主义精神文明建设的重要组成部分，在精神文明建设中具有特殊而重要的作用。一是导向作用。良好的师德，对于引导、启发、教育学生成为“四有”新人，有着不可估量的作用。

二是教师职业道德的凝聚力和契约论在精神文明建设中发挥着特殊的作用。进一步明确教师职业道德的特点和作用，对加强教师队伍建设，提高教师素质具有重要的现实意义。三是继承性和稳定性。

师的不是一蹴而就的，而是中华民族优秀传统美德长期积累、继承和发展的结果。从孔子的“学而不厌，诲人不倦”，到今天的“春蚕”、“红烛”、“园丁”、“人梯”精神，两千多年来，教师道德已成为我们民族宝贵的道德伦理财富。四是奉献性。

教师的工作是“树人”工程，虽功在千秋，却难以取得立竿见影的收效。这就要求教师必须具有“捧着一颗心来，不带半根草去”的高尚品质，特别是在当今体制转轨，各种利益调整、碰撞的改革形势下，更需要以无私奉献为基础的职业道德情操。

三、加强师德建设的途径

首先，要学习中国共产党的理论，提高理论素养。其次，要严格执行《教师法》和《教师职业道德规范》，使教师懂得依法履行教师义务，增强师德教育中的刚性因素。第三，要自重、自省、自警、自励。

同时，还要进一步强化师德监督机制。除加强法律监督、行政监督和**监督外，要积极开展社会监督，全面加强师德建设，聘请校外各界人士担任师德监督员。良好的师德，对于引导、启发、教育学生成为“四有”新人，有着不可估量的作用。

二是凝聚和约束作用。教师的道德标准把教师凝聚成一个热爱岗位、无私奉献的群体。师德规范对教师行为也有很强的约束作用。这种制约一般表现为检查、监督、激励和评价。

三是辐射作用。一方面，师德通过对学生良好品德的培养，影响社会风气的变化；另一方面，师德通过学生在家庭中的作用，影响社会风气。

教师职业道德读后感（二）

面对知识经济时代，信息技术带来的挑战与机遇，教师应该怎样让学生真正做到“学会认知、学会做事”，现代教师的职业道德就成了关键所在。

道德，在古代是分开的。道，本意是行走的路。引申出疏导、开导、引导、治理的意思。

世界是熙熙攘攘的，走在同一条路上，不可避免的冲突和摩擦，礼让已成为一种美德。道和德之所以密不可分，就是因为一个“行”字。同样是在天地之间，人和动物、人和人走的路有重合，又有区别。

所以“走自己的路”，为自己负责，同时需要别人的选择，保持宽容和理解。

道德是一个人的行为准则，它决定着人生的方向，一个错误的方向，一切都是错误的。道德往往可以弥补智慧的缺陷，但智慧永远无法弥补道德的缺陷。因此，修身先修德，做事先做人。

教师道德首先是一种职业道德。教师职业道德是教师在调解和处理与他人、社会、集体和专业工作的观系时所遵循的基本行为规范，师在此基础上表现出来的观念意识和行为品质。

教师在教育学生的态度和行为上，公正平等，正直无私，不偏袒，不偏心，对待不同相貌、不同性别、不同治理、不同个性、不同出身、不同籍贯、不同亲疏关系的学生，一视同仁，关心每一个学生，热爱每一个学生，从每一个学生的不同特点出发，全心全意地教育好学生。教师对学生的爱不仅仅是责任或义务的产物。教师之所以爱学生，不是因为他想要这么做，更不是因为他应该这样做，而是当师生通过接触、了解和不断交流之后，出自内心深处的一种悦纳学生的内心体验，是心甘情愿的付出，是一种想到学生的存在就产生的预约或关切、关注。

而课堂教学应被看做是师生人生中一段重要的生命经历，是他们生命、有意义的构成部分。对教师来说，课堂教学是教师职业生活中最基本的组成部分。它的质量直接影响着教师对专业的感受和态度，影响着教师专业水平的发展，影响着教师生命价值的体现。

苏霍姆林斯基指出，教育者最有价值的品质之一，就是教育者要充分体现和发挥人性、人格尊严和人的价值，其核心标志是对学生的态度。尤其体现在对学生的信赖上。信任是教育关系的必要条件。教师应避免过早地怀疑学生，因为这种怀疑会阻碍学生的发展，并可能使他们误入歧途。

教师对学生的信任表现为对学生的亲近感、理解感和期望感，这不仅会使学生对教师的态度取得一种肯定体验，而且会使他们获得自我肯定的自信心，这正是激发学生学***理前提。

作为教师，谁如果想成为一名出色的教育者，就要把教师道德理论化为思想方法，同时要身体力行，化为自己有血有肉的道德人格。

教师职业道德读后感（三）

读了《教师职业道德修养》这本书后，因此了解和弄清什么是教师职业道德，加强教师职业道德修养，从而形成良好的教师职业道德是非常必要的。

目前，我国教师职业道德的主要规范是：依法教学、热爱岗位、爱护学生、严谨学习、团结协作、尊重父母、诚实教学、当教师。其核心内容是爱岗敬业，教书育人，做一名教师。

依法教学是调整教师职业道德与法律关系，判断教师行为好坏的首要标准。在各种道德规范的联接中，敬业是工作的基础，而其他规范则是对工作奉献的体现。教师爱岗敬业必然会热爱学生、严谨治学，因为学生是教师工作的对象，传授知识是教师工作的主要方式；教师爱岗敬业，必然期望自己工作取得更大的成绩，而人的培养教育都不是孤立进行的，要取得成效必然要与他人团结协作，尊重家长，廉洁从教；为人师表是教师职业道德人格的主要特征。

依法教学、敬业、严谨学习、爱护学生、团结协作、尊重家长、诚信教学，都是教师的重要方面。

作为一名教师，教师的职业道德无比重要，只有谨记职业道德，才能够真正规范自己的行为，赢得学生的尊重，教出好的学生。总之通过《教师职业道德修养》的学习，使我收获很大，在今后的教育教学工作中，我一定把这次的学***尽快地运用到我的工作实践中，严格要求自己，真正做到教书育人，为人师表，为教育事业做出自己的贡献。

教师职业道德读后感(篇2)

面对知识经济时代，信息技术带来的挑战与机遇，教师应该怎样让学生真正做到“学会认知、学会做事”，现代教师的职业道德就成了关键所在。

道德，在古代是分开的。道，本意是行走的路。引申出疏导、开导、引导、治理的意思。天下熙熙攘攘，行走在同一条路上，难免冲突和摩擦，礼让于是就成了德。道和德之所以密不可分，就是因为一个“行”字。同样是在天地之间，人和动物、人和人走的路有重合，又有区别。所以“走自己的路”，为自己负责，同时需要别人的选择，保持宽容和理解。

道德是一个人的行为准则，它决定人生的方向，方向一错，全盘皆误。道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧却永远填补不了道德的缺陷。因此，修身先修德，做事先做人。教师道德首先是一种职业道德。教师职业道德是教师在职业生活中，调解和处理与他人、社会、集体、职业工作关系所遵守基本行为准则以及在这基础上所表现出来的观念意识和行为品质。

教师在教育学生的态度和行为上，公正平等，正直无私，不偏袒，不偏心，对待不同相貌、不同性别、不同治理、不同个性、不同出身、不同籍贯、不同亲疏关系的学生，一视同仁，关心每一个学生，热爱每一个学生，从每一个学生的不同特点出发，全心全意地教育好学生。教师对学生的爱并不只是责任或义务的产物。教师之所以爱学生，不是因为他想要这么做，更不是因为他应该这样做，而是当师生通过接触、了解和不断交流之后，出自内心深处的一种悦纳学生的内心体验，是心甘情愿的付出，是一种想到学生的存在就产生的预约或关切、关注。而课堂教学应被看做是师生人生中一段重要的生命经历，是他们生命、有意义的构成部分。对于教师而言，课堂教学是其职业生活的最基本的构成，它的质量直接影响教师对职业的感受与态度和专业水平的发展和生命价值的体现。

苏霍姆林斯基指出，教育者最可贵的品质之一，就在于人性、人的尊严、人的价值要在教育者那里得到最充分的体现和最大发挥，其核心的标志表现在对待学生的态度上。尤其体现在对学生的信赖上。信任是教育关系中的必要条件，教师避免过早地对学生产生猜疑，因为这种看法会阻碍学生的发展，并可能由于这类猜疑把学生引入歧途。教师对学生的信任表现为对学生的亲近感、理解感和期望感，这不仅会使学生对教师的态度取得一种肯定体验，而且会使他们获得自我肯定的自信心，这正是激发学生学习的心理前提。

作为教师，谁如果想成为一名出色的教育者，就要把教师道德理论化为思想方法，同时要身体力行，化为自己有血有肉的道德人格。

教师职业道德读后感(篇3)

王艳萍近段时间读了该书以后，感悟颇深。我觉得要成为一名好老师，我需要不断学习。特别是拜读了《顺乎人性是最美》，观念上更有了很大的改变。

这本书提到作者反对任何形式的关于教师形象的说教。也许根本就不存在一种假定的标准用来描述或约束教师群体的形象，更没有一个固定的画面去绘制或限定教师个体的形象。我们习惯的思维方式总要使千姿百态的生命体凝固在统一的模理，似乎只有这样才算掌握了用于衡量每个人的尺度。

意象是对一个人或一个群体的外在行为的抽象概括。有时我们会感到疑惑，是先有形象标准，我们才学会做一名老师，还是我们做了教师之后，才有了对教师个体或群体外部表现的抽象概括。一旦将教师形象放到民间来讨论，那观点一定难以统一，教师对教师形象看法不一，学生对教师期待不同，家长对教师要求也各异，不同年龄不同阶层不同经历和意见可能都不一致，甚至有可能差异较大。

多元文化社会必然导致需求的多样化，这是时代进步的标志。如果对教师职业有什么一致性的要求的话，无非是要求教师遵守教师职业的基本道德规范，教师职业道德规范本身也无任何特殊之处，凡是和人打交道的职业道德大同小异，无非是要求你把人当人看待，即平等、尊重和善待。

在教育民主化和平民化的今天，应该创造良好的**环境，让教师悄悄地走下坐了几千年的神坛，也应该告诉所有人：教师，每一个教师都是普普通通有血有肉的人，而不是神。

当你是老师的时候，首先，你应该做你自己。不要故意玩，也不要总想证明自己，证明自己像个老师。如果你是真的，如果你是善良的，如果你有知识，请在学生面前展示你自己！当你展示自己的时候，在学生的心目中，你虽然不高也不美，但却是最美的。

将来，当学生长大后，他们会完全忘记所学的知识，但永远不会忘记你。

教师职业道德读后感(篇4)

两千多年来，中国涌现出了无数的师德高尚的教师。“为人师表”，“学高为师，身正为范”成为我国优良的师德传统，一直影响至今。然而，改革开放以来，在市场经济的影响和多元化的冲击下，这种师德传统在当今时代受到了挑战。

读完新修订的《中小学教师职业道德规范》之后，使我对教师这个职业又有了一个新的认识和感受。

“尊重学生”。哲学家爱默生说过:教育成功的秘诀在于尊重学生。

任何一个教师都应该尊重学生的个性，从而在本质上爱学生。在很多情况下，教师往往把成绩和分数作为优秀学生的评价标准。这不仅伤了学生的心，也造成了师生之间的隔阂。学生不愿意与教师交流，给教学带来困难。

在平时的工作中，由于种种原因，我经常出现对学生评价片面的现象。在学习了新标准后，我觉得仅仅以分数来评价是不全面、不科学的，对学生也是不公平的。把学生的评价标准扩大到道德水平、心理健康、学业质量、身体素质、艺术创造力等方面，这不仅需要学校和教师的自觉规范，更需要社会和家长的观念转变。如果我们能够用一颗热心、一颗善心、一颗真心平等对待我们的每一位同学。

然后我相信有一天他们会对老师坦诚相待，这样很多不必要的事情都可以避免。所以我认为在我们的教学工作中，我们应该花更多的时间和精力在学生身上，多微笑，多关心，多宽容，让他们健康快乐地成长。民主平等的师生关系不仅可以发挥教师的引导和教育作用，而且可以调动学生的积极性和主动性。

只有师生关系和谐，才能让学生感受到教师的关爱，课堂气氛才会和谐，工作才能取得成效。并且，有的学生酷爱文化课钻研；有的学生爱好体育；有的学生善于艺术，学生各有所长，而社会发展对人才的需求也是多方面的，学校对学生的评价应从一元化走向多元化，使学生了解自己的优缺点，提高学生自我管理的意识和自我约束力，扬长避短，不断进步，让学生发现自己的“闪光点”，形成良好的心理环境。这种评价方法能促进学生的成长和发展，促进学生在原有基础上的提高，发现学生的潜能，发挥学生的特长，帮助学生了解自己，促进学生学会做人，学会做事，学会合作，学会学习，学会学习，从而达到教育的培养目标。

我们要面向全体学生，不歧视、不放弃任何一个学生，因为我们的教育目的不是让全体学生都成为专家、教授，而是让每一个学生都成为未来祖国建设的有用人才。

“关爱学生”是师德的灵魂。教师从事的一项高尚的教育-----爱的教育。我们必须真心的关爱全体学生，尊重学生人格，平等公正对待学生。

要引导学学会去“爱”社会的每一个人。引导他们学会知恩图报、学会感恩社会、报效祖国。当学生处在学习或者生活的低谷时，帮助他们面对困难，解决困难，让学生感到“世界充满爱”的道理。

师德的核心问题是“爱”。这种“爱”一定是消除了自私和思祥的父母的温情和善良的爱，是教师德高尚和纯洁的爱。当学生受到挫折、处境困难的时候，给学生以同情、关怀、体贴和帮助；当学生生病的时候，主动嘘寒问暖，送药送饭；对待学生的提问，耐心细致，和蔼可亲地给予解答；严格要求学生，帮助学生能够树立正确的世界观、人生观和价值观，将教书和育人有机的统一起来。关心学生，要平等对待每一个学生，不能偏袒一部分学生，也不能冷落或歧视另一部分学生。

每一位学生都渴望得到老师的爱，尤其是那些家庭有过特殊变故的学生，容易形成特别的性格，像我校四年级陆江山就是生活在一个特殊变故家庭的学生，他的心理健康存在着问题，现跟随伯父母生活，伯父母教育方法不当，经常打骂小孩，造成小孩的情绪极其不稳，经常不回家，到处捡破烂；在学校与班上同学与同学打架，上课注意力分散，学习成绩低下，受同学歧视，这样的学生就要求我们教师多加关心，做思想工作时应真诚相待，热情鼓励，耐心帮助，用师爱的温情来融化他们，让他在愉快的情感体验中接受教育，健康的成长。

“为人师表”是教师职业的内在要求。不仅仅是在教师的着装、仪容等方面提出的要求。更深层次的是对教师的言行举止的要求。

作为一名教师，你的言行会影响学生，成为学生的榜样和标榜。一个好的教师不仅是一个学术水平高的教师，更是一个师德高尚的教师。他还以自己的人格魅力和知识魅力教育和影响学生。凡是要求学生做到的，自己必须先做到，给学生树立好的榜样，凡是要求学生不做的事，自己坚决不做，以免给学生留下坏的印象，言传身教比单纯说教有效百倍；另外，教师还应具备刻苦钻研，严谨治学的态度，要有活到老，教到老，学到老的进取精神，孜孜不倦地吸收新鲜知识来充实自己，以适应时代发展需要。

学校是读书的地方，是读书的王国，真正的老是一定是个读书爱好者。教师的读书习惯会影响学生。教师有责任带领每一个学生走进图书世界，培养他们对图书的热爱，使图书成为智识生活的指路明灯。

不管教师读书难的理由有千万条，但每个教师自己应该清楚，作为教师，必须要坚持读书。

“终身学习”是我们教师专业发展不竭的动力。新时期的教师要有很高的业务水平。因此，对我来说，努力学习商业，不断提高我的商业水平是一门永久的必修课。

积极向学效经验丰富的教师学习，逐步形成各知识点的有效整合，提高课堂教学效率，不断加强对先进教学理论的学习和研究，吸收先进教育理念，丰富和完善其知识结构，提高教学科研能力。“要给学生一碗水，自己必须有一桶水”否则就跟不上时代的发展，就不能适应新时期的要求，最终要被淘汰。不断学习、不断充电、不断补充新知识，才能适应知识经济时代的要求。

努力提高自己教育教学理论水平和实践能力。要以奉献精神和全心全意为人民服务的思想对待工作。做到爱岗、敬业、团结、向上。

我相信，只要我们教师“为了每位学生的发展”，每一位得到发展的学生都会给社会更大的贡献，会使社会的前进的步伐走得更快，最终随着水涨船高，教师的待遇和地位会有更大改善，尽职尽责的教师一定会赢得社会的丰厚回报。让我们一起努力吧！

新《规范》集中体现了教师职业特点对师德的本质要求和时代特征，“爱”与“责任”是贯穿其中的核心和灵魂。我要认真学习、深入领会新《规范》的精神实质，时时刻刻用新《规范》对照自己，不断提高自己的思想道德素质，做一名合格的人民教师，为祖国的教育事业作出应有的贡献。

教师职业道德读后感(篇5)

三、加强师德建设的途径

首先，要认真学习政治理论，提高理论素养。其次，要严格执行《教师法》和《教师职业道德规范》，使教师懂得依法履行教师义务，增强师德教育中的刚性因素。第三，自尊自省，自我警示，自我鼓励。

同时，要进一步强化师德监督机制。除加强法律监督、行政监督、**监督外，应积极开展社会监督，通过聘请校外各界人士担任师德校风监督员等方式，全方位加强教师职业道德建设是导向作用。良好的师德，对于引导、启发、教育学生成为“四有”新人，有着不可估量的作用。

二是凝聚和约束作用。师德规范把教师凝聚成一个热爱工作、无私奉献的群体。师德规范对教师行为举有强烈的制约作用。这种约束效果一般通过检查、监督、激励、考核等方式体现出来。

三是辐射作用。一方面，师德会通过教师对学生良好品德的培养，影响社会风气的变化；另一方面，师德会通过学生在家庭中的角色来影响社会氛围。

教师职业道德读后感 （二）

面对知识经济时代，信息技术带来的挑战与机遇，教师应该怎样让学生真正做到“学会认知、学会做事”，现代教师的职业道德就成了关键所在。

道德，在古代是分开的。道，本意是行走的路。引申出疏导、开导、引导、治理的意思。

世界是繁华的，走在同一条路上，难免会发生冲突和摩擦，所以礼让就成了美德。道和德之所以密不可分，就是因为一个“行”字。同样是在天地之间，人和动物、人和人走的路有重合，又有区别。

所以“走自己的路”，为自己负责，同时需要别人的选择，保持宽容和理解。

道德是一个人的行为准则，它决定了人生的方向，错了方向，一切都错了。道德常常可以弥补智慧的缺陷，但智慧永远不能弥补道德的缺陷。因此，修身先修德，做事先做人 。

教师道德首先是一种职业道德。教师职业道德是教师在职业生活中，调解和处理与他人、社会、集体、职业工作关系所遵守基本行为准则以及在这基础上所表现出来的观念意识和行为品质。

教师在教育学生的态度和行为上，公正平等，正直无私，不偏袒，不偏心，对待不同相貌、不同性别、不同治理、不同个性、不同出身、不同籍贯、不同亲疏关系的学生，一视同仁，关心每一个学生，热爱每一个学生，从每一个学生的不同特点出发，全心全意地教育好学生。教师对学生的爱不仅仅是责任或义务的产物。教师之所以爱学生，不是因为他想要这么做，( )更不是因为他应该这样做，而是当师生通过接触、了解和不断交流之后，出自内心深处的一种悦纳学生的内心体验，是心甘情愿的付出，是一种想到学生的存在就产生的预约或关切、关注。

课堂教学应被视为师生重要的生活体验，是他们生命中有意义的一部分。对于教师而言，课堂教学是其职业生活的最基本的构成，它的质量直接影响教师对职业的感受与态度和专业水平的发展和生命价值的体现。

教师职业道德读后感(篇6)

我国的希望在于教育，教育的希望在于教师。做为青年一代的教育家，我们肩负着时代的责任。我要认真履行《中小学教师职业道德规范》，以模范教师为榜样，全面提高师德素养，做人民满意的教师，我校愿意做如下承诺：

1.模范遵守宪法和法律法规，依法执教。自觉遵守《教育法》、《义务教育法》、《教师法》、《未成年人保**》等教育法律法规。

宣传先进文化，普及科学知识，自觉抵制封建迷信邪教活动，不传播有害学生身心健康的思想邪教。

2.热爱党的教育事业。修身养性，默默奉献，甘当阶梯；爱岗敬业，教书育人。

全面贯彻党和国家的教育方针，面向全体学生，以培养创新精神和实践动手能力为重点，全面提高学生综合素质和创新能力，造就有理想、有道德、有文化、有纪律的德、智、体诸方面全面发展的社会主义建设者和**人。

3.贯彻以人为本理念。热爱学生，关心爱护全体学生，尊重学生人格，平等、公正对待学生;正确评价学生，不讽刺、挖苦学生，不体罚或变相体罚学生;以高尚的人格感染人，以整洁的仪表影响人，以和蔼的态度对待人，以丰富的学识引导人，以博大的胸怀爱护人。

要保护学生的合法权益，建立和谐的师生关系。

4.严谨教学。他们以复合型教师为自己的奋斗目标，勤奋、勤奋、积极探索、善于实践，牢固树立终身学习、严谨学习、勇于创新、不断进取、于实俱进，不断提高思想政治素质和业务素质。

积极实施素质教育，不断提高教育教学质量，为培养新一代人的全面发展做出自己的贡献。

5个。积极与家长保持联系，听取家长的建议和意见。通过家访、**、来信等方式与家长沟通，并将学生的表现反馈给家长。

妥善处理家长与学校、家长与家长、家长与学生之间的各种问题和矛盾。积极向家长宣传科学的教育思想和方法。

6.严于律己、廉洁从教。严格执行教育教学常规，不迟到、缺课、拖课、擅自调课;严格执行国家、省、市教育收费标准，不违反规定向学生收费;不增加学生过重课业负担，努力提高教育教学技能，向课堂教学要质量;不利用职务之便谋取私利，不接受、不强迫、不暗示学生赠送礼品;不利用职务之便让家长办私事;不强迫或诱导学生购买规定用书以外的书籍资料和其他物品;不从事有偿家教。

7.为人师表、举止文明，以身作则。仪表端正，不穿戴与教师身份不符的服装，不浓装艳抹，衣着整洁得体，端庄大方;不赌博、不酗酒、不酒后驾车;不在教学区域内或学生面前吸烟;课堂上不使用通讯工具，不做与教师身份不相符的任何活动。

附送：中小学教师聘任实施细则

中小学教师聘任实施细则

根据万发（二十）17号文件精神，结合我区实际情况，制定以下实施细则：

一、指导思想和基本思路

1、指导思想：以邓小平理论、“***x”重要思想和科学发展观为指导，全面贯彻党的教育方针，全面提高教育教学质量，以实行聘任制和岗位管理为重点，合理配置教育人才资源，调整优化中小学人员结构，充分调动广大教职工的积极性和创造性，建立起人员能进能出、职务能上能下、待遇能升能降、优秀人才能够脱颖而出，符合中小学特点的充满生机与活力的人事管理制度。文秘资源网

2。基本思路：全面推行中小学教师聘任制。对现有中小学教师全部解聘，然后按照“按需设岗、公开招聘、平等竞争、择优聘任、严格考核、合同管理”的原则，以校为单位，全面实施教职工聘任制。

2、 聘任范围围全区公办教师，以学校为单位。

三、聘任原则

一。坚持实事求是、任人唯贤、秉公办事的原则。坚持这一原则，有利于提高教育教学质量，调动教师的积极性。

2、考核和考试相结合。考试内容包括德、能、勤、绩四个方面；考试以我教什么、我考什么为原则，包括教育理论、专业知识和教材三个部分。

3、学校和教职工双向选择。要把尊重个人意志和服从大局结合起来。既要考虑学校工作的整体需要，又要尊重教师的个人意志，妥善处理好个人与集体的关系。

4、平等竞争，择优聘用。学校应当公布岗位设置、教师职责、教学任务、工作条件、工作目标等。教师和教职员工可以根据自己的实际情况平等参加比赛，学校可以选择最好的。

5、年龄、学科结构合理。通过聘任制，使学校教师的年龄结构更加合理，以适应学校教育教学的需要。

四、聘任条件

1、坚持四项基本原则，忠诚人民教育事业，爱岗敬业，遵纪守法，为人师表，教书育人，廉洁自律，作风正派，自觉履行《中小学教师职业道德规范》。

2。具有一定的教育理论和教学能力，坚持教育创新，胜任本学科的教学工作。

教师职业道德读后感(篇7)

作为一名教师，为了提高自己的职业理论水准，于是利用工作之余，认真阅读了《教师职业道德修养》一书，从中知晓了许多新知识，懂得了许多新道理。无疑，这将对自己今后的教育教学工作有莫大的帮助。

教师作为社会的一员，作为教育下一代的教师，其心理健康育下一代的培养息息相关。教师不是神，爱情和婚姻、子女和家庭、经济收入、名誉等琐碎的生活事务都不可避免地会影响他们的情感。情绪不好时，容易把内心的不耐烦投射到学生身上。语言不对，甚至动手施暴，都破坏了学生心目中的良好形象。

它使学生感到紧张、委屈、怨恨，对学生产生负面影响，引起学生对社会的不信任，甚至影响学生的生活。做人有规矩，工作需要起码的职业素质和职业道德。如果说对教师有什么特别的要求，我认为，比“学高为师”，德高为范更重要，这是对自己所从事的职业价值和意义的深刻认识和坚定信念，这是21世纪教师素质的最重要的方面。

教师是传承和弘扬文化遗产的桥梁，工程师是连接过去、现在和未来的桥梁。明末清初，著名思想家黄宗義在《续师说》中曾说："师者，所以传道、授业、解惑者也。

道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则未师矣。"我国自古以来，就非常重视教师的师德。"为人师道，端品为先""师者，人之模范也"这些历史名句无不充分说明师德的重要性。

“学为师，德为天下楷模”的高度概括，强调了师德的示范作用和重要地位。育人先育德，时下面对激烈的市场竞争，科技的迅速发展，只有把握"做人"的真谛，才能真正立足于社会。高尚的道德品质是教师赢得学生尊重和信任的首要条件。只有加强教师的道德教育，才能保证为我国培养一批21世纪的合格人才。

这是时代的需要，也是历史责任的呼唤。

教师对学生的爱，可使教师满怀激情地组织教学和各种教育活动，对于学生在活动过程中的各种表现，都能宽容和理解，并给以真诚的激励，营造出民主、温暖、健康和谐的学习气氛，使学生心情愉快，想象丰富而开阔，思维活跃而流畅，记忆快捷而有效。这明显促进了学生智力的发展，也促进了学生潜能和创造力的发展。

“亲其师而信其道”，教师对学生的关爱与信任，可以激发学生强烈的好奇心、求知欲，从而产生学习需要、学习兴趣，并激发出内在的学习动机。使他们能更加主动地认识自己、更加客观地评价自己。有效的发挥学习自觉性和提高学习效果。

师爱是学生心理健康的环境因素。教师与学生接触最多、影响最大，教师对学生的态度直接影响学生对世间情态、人情冷暖的感受。学生耳闻目染教师的风范，同时感觉到被关注、被理解、被信任，自然就减少猜疑、狭隘、自私、自卑或狂妄，更多表现出坦荡、宽容、友好善良、乐观自信、通达、善待他人、善待环境，在为人处世中，就会常获得积极而肯定的情绪情感体验。

这些显然有利于健康情感的培养，促进心理的健康。

教师对学生的爱可以弥补教师的错误，促进教师的自我完善。教师也是人，谁能无过。教师在工作中难免会有失误，不可能尽善尽美。

如果学生经常受到老师的无私关怀，他们会用自己的情感去过滤老师的错误。“身教重于言教”，教师必须不断地发展、完善自我，才能做到以身立教、为人师表。爱会鼓励老师不遗余力地发挥自己的潜能，提高自己的素质，提高自己的价值。

同时通过学习教师职业道德，使我明白了凡事要以身作则。教师从事的是培养人的工作，教师劳动最有影响力的就是“言传身教”，也就是说教师是用自己的学识、思想品质和人格魅力来对学生进行教育的。无论学生自觉或不自觉地把教师作为自己的榜样。

所以人们常说“教师是镜子，学生是教师的影子。”以身作则要求教师做事要言行一致，表里如一，还要求我们仪表端庄，大方得体，否则就会在不知不觉中给学生造成不良的影响。

教师有"人类灵魂工程师"之美誉。我认为师德是最重要的。只有师德好的人才可以教出优秀的学生和祖国的栋梁。

《新时期教师职业道德修养》读后感

不同时代有不同的道德观念，不同职业有不同的道德内涵。作为教育战线上的一名工作人员，在四年来的教育教学生活中,我深深地体会到：作为教师，在对学生实行教育的过程中，单纯用一种教育方式，常常显得不能适应学生群体复杂、个体性格突出的特点，所以，作为新时代下的教师，我们既要做学生求知的引路人，又要做学生进步的引导者。

教师的人格、道德和思想素质无疑会对学生产生重大影响，而教师的特殊职业和地位必然会对整个社会道德产生重大影响。在读完《新时期教师职业道德修养》这本书后，我的感受特别深刻。

说真的，书中的实践篇比理论篇更吸引我的视线，那一个个真实鲜活的案例，那一条条诚恳实在的建议，不时地激发起我的一种潜在的意识，引起我的共鸣。“为人师者当自豪，为人师者要自强。”这是随即在我心头不断闪现最终定格的话语。

敞开你的心扉，意识到你寻找的幸福就在我身上——如何让教育之花快乐开放？我愿意为它增添活力。

体会一：没有爱就没有教育。

你用什么样的心情去看待周围的事物，可以决定你最终得到什么。心理学家詹姆斯曾经说过，人性中最本质的东西就是被欣赏的欲望。无论年龄、地位如何，每个人都渴望得到别人的肯定，不会拒绝被别人表扬和表扬。

这一点在小学生身上表现得尤为突出。实践证明，学生对教师的欣赏会促使他们有愉快的情感体验，从而形成积极的心理暗示和良好的自我评价，并促使他们朝着教师评价的方向发展。在我教过的学生中，有一个比其他的有点特别。

他的父母在外地打工，他一直跟着爷爷奶奶生活，从小生活习惯和行为习惯不太好，而且孩子的成绩也不理想，我也总会留他在学校补习，有时看他学不会，总会批评他几句，可我发现孩子总是无精打采，给他讲多少遍的知识还是不会，一批评他，他就会低着头。我回头想，总是批评孩子，他对自己越来越没有信心，我开始试着鼓励他，表扬他，每次他有一点进步，我都会表扬他，慢慢地孩子的脸上就有了笑容，对自己也有了一些自信，补救知识可以学一些。我相信这样下去，这个孩子一定会有更大的进步。

我想这就是爱的力量。

“没有爱就没有教育”，同样可以说，没有赏识就没有教育。赏识是沟通，是平等，是生命之间交往的桥梁。赏识源于发自内心的对学生的爱，对教育事业的爱。

教师如果有海纳百川的胸怀，赏识自己的学生，便能走进学生的心灵。

体会二：平等、尊重、爱护。

教师在小学生心目中是至高无上的，也是最公正的。教师要树立良好的形象，就要平等对待每一个学生。当你和学生在操场上做游戏时，不妨将学困生也叫上;当你和优生们在一起亲切交谈时，也不妨给学困生一丝微笑;当你在表扬优生时，不妨也给学困生一点鼓励。

因为他们需要的是心灵的关怀和慰藉，需要老师的尊重和关爱。他们不是腐烂的木头，也不都是坏的。他们有许多优点，我们需要发现。他们心中也有一片绿荫，等待我们去欣赏。

爱是一种正义。要爱学生，就要公平对待所有的学生，特别是那些学习不好的学生。常言道：“不患贫患不均”，没有绝对的公正，但公正是我们永远追求的目标。

时代的呼唤，事业的使命，教育的责任，激励着教师们长期精心耕耘在教育这方热土，魏书生、于永正……一位位名师、大师，桃李芬芳，硕果累累，赢得了家长和社会的敬重，这真是教师职业的魅力所在啊!

教师职业道德读后感(篇8)

有人把教师比作红烛，**，照亮他人，这是对教师的崇高评价和良好赞誉。世人给教师带上了如此美丽的“花环”，我们更应当严于律己，宽以待人，为这顶“花环”增添光彩。

作为一名教师，最重要的是热爱教育事业。只有对教师这个职业充满无限的热爱，才能把自己奉献给教育这个阵地。同时，作为一名教师，我们应该爱学生，保护他们的安全。每一个学生都希望得到老师的爱，师爱是一种巨大的教育力量，感受到别人对他的希望，集体对他的信任，相信大家对5.12事件记忆犹新吧，在**来临之时，我们神圣的教师挡住了掉下来的砖块，竭尽全力的保护着学生。

虽然获救的人数不多，但在我们心目中，这些用生命换学生生命的老师将永远留在我们的脑海中。这个老师还有一个家庭，父母，孩子，妻子和孩子。是什么让他毫不犹豫地脱颖而出？我认为这就是当老师的伟大之处。一个个学生仿佛是自己的孩子，保护他们是自己的天职！

如果可以，我也一定会那么做。因为我知道他们值得我们这么做。新的《教师职业道德规范》中就增加了这个新的规定。

凡是要求学生做到的，自己必须先做到，给学生树立好的榜样，凡是要求学生不做的事，自己坚决不做，以免给学生留下坏的印象，言传身教比单纯说教有效百倍；另外，教师还应具备刻苦钻研，严谨治学的态度，要有活到老，教到老，学到老的进取精神，孜孜不倦地吸收新鲜知识来充实自己，以适应时代发展需要。学校是读书的地方，是读书的王国，真正的老是一定是个读书爱好者。教师的读书***影响学生。

教师有责任带领每一个学生走进图书世界，培养他们对图书的热爱，使图书成为智识生活的指路明灯。不管教师读书难的理由有千万条，但每个教师自己应该清楚，作为教师，必须要坚持读书。

不断的学***的充电，不断的补充新知识，才能适应知识经济时代的要求。努力提高教育教学的理论水平和实践能力。要以奉献精神和全心全意为人民服务的思想对待工作。

做到爱岗、敬业、团结、向上。我们相信，只要我们教师“为了每位学生的发展”，每一位得到发展的学生都会给社会更大的贡献，会使社会的前进的步伐走得更快，最终随着水涨船高，教师的待遇和地位会有更大改善，尽职尽责的教师一定会赢得社会的丰厚回报。让我们一起努力吧。

可爱的人民教师们！

教师职业道德规范读后感（二）

鲁迅先生有句话：“教育是植根于爱的。”爱是教育的源泉，教师有了爱，才会用伯乐的眼光去发现学生的闪光点，对自己的教育对象充满信心和爱心，才会有追求卓越的精神和创新的精神。

爱不是教育的全部，但爱是教育最基本的前提。

如果没有爱就没有教育，没有理解和尊重就没有教育。因为每一位学生都渴望得到他人的理解和尊重，尤其是教师的理解和尊重。某些老师他们往往自以为尊贵无比，维护师道尊严，不顾学生的颜面。

其实这种做法是有失分寸的。

所以，老师对学生不要体罚，不要训斥，不要高高在上，而应该做一个和气的人，一个严谨的人，一个值得尊敬的人，一个堪为师范的人。学生也有自尊心，而且是很强烈的。教师对学生的批评，恰当的，是一种鼓励；不恰当的，会成为一种伤害，甚至导致不良心理。

大多数学生不喜欢老师批评的挖苦和伤害，这伤害了学生的自尊。因此在日常生活的教育工作中，教师应把握批评的“度”，变“忠言逆耳”为“忠言悦耳”。正如德国教育家德斯道威所说，教育的艺术不是传授知识，而是激发、唤醒和激励。

而这一切都基于教师的楷模形象。因此教师要优化自身形象，从树立“以德立教、率先垂范、严于律己、无私奉献”的教师形象入手，把外树形象与内强素质结合起来，以良好的师风师德感召和熏陶学生，提高教育人的可信性；教师在行为、气质、素养甚至仪表上都应提高文明程度，特别要培养对学生的爱心；教师还要转变教育观念，树立以学生为主体的服务意识，创造出尊重、信任、宽容、友爱的新型的师生关系。

教师职业道德规范读后感（三）

当前，中国改革开放和社会主义现代化建设进入了一个新的历史阶段。新形式对中小学教师队伍建设提出了更高的要求。因此，作为一名教师，要全面发展素质教育，培养适应21世纪需要的社会主义新人。

现代社会不仅给人们带来了物质文明，也给人们的心理带来了沉重的负担。教师作为社会的一员，更重要的是作为下一代的教师，其心理健康育下一代的培养息息相关。

教师不是神，爱情和婚姻、子女和家庭、经济收入、名誉等生活琐事都不可避免地会影响他们的情绪。当心情不好时，很容易将内心的烦躁投射到学生身上，语言不检点，甚至动手施暴，打碎了自己在学生心目中的美好形象，使学生感到紧张、委屈、怨恨，给学生造成负面影响，造成学生对社会的不信任，甚至可以影响学生的一生。做人有做人的准则，干工作要求具备起码的专业素养和职业道德；如果说对教师有什么特别的要求，我认为，比“学高为师，德高为范更重要，还是对自己所从事的职业的价值和意义的深刻认识和坚定信念，这是21世纪教师素质的最重要的方面。

在个人和社会之间，体制和人性之间，国情和人情之间，传统和现代之间寻找一种张力，教师就会用自己柔弱的双肩尽量抵挡一下来自四面八方的挤压，给学生腾出尽量多一点的自由空间和时间，让每一位学生得到最大的发展空间。因此，教师必须时刻牢记自己的社会责任和历史责任，不断提高自身素质和修养，自觉维护教师职业道德，爱岗敬业，爱护学生，为人师表，精心育人，团结协作，勇于创新。在师生之间，教师与家长形成相互尊重、相互关爱、良好沟通、及时沟通的氛围，这也是维护教师心理健康的必要环境。

教师是人类的灵魂工程师。教师职业道德素质的高低，直接关系到亿万青年学生的健康成长。加强师的建设，提高教师思想道德水平，刻苦钻研业务，不断学习知识，探索教育教学规律，改进教育教学方法，提高教育教学和科研水平。

有人把教师比作红烛，**，照亮他人，这是对教师的崇高评价和良好赞誉。世人给教师带上了如此美丽的”花环“，我们更应当严于律己，宽以待人，为这顶”花环“增添光彩。作为一名教师，最重要的是热爱教育事业。只有对教师事业充满无限的热爱，才能在教育中奉献、无私。同时，作为一名教师，我们应该爱学生。

师爱是一种巨大的教育力量，它能使学生感觉到教师的温暖，产生愉快的情绪，激发学***趣，感受到别人对他的希望，集体对他的信任，从而收到良好的教育效果；再次，教师要处处事事严格要求自己，敢于正视自己，解剖自己。凡是要求学生做到的，自己必须先做到，给学生树立好的榜样，凡是要求学生不做的事，自己坚决不做，以免给学生留下坏的印象，言传身教比单纯说教有效百倍；另外，教师还应具备刻苦钻研，严谨治学的态度，要有活到老，教到老，学到老的进取精神，孜孜不倦地吸收新鲜知识来充实自己，以适应时代发展需要。

教师职业道德读后感(篇9)

通过学习，我认为教师的职业道德在精神文明建设中具有特殊的地位和作用。进一步明确教师职业道德的特点及作用，对于加强教师队伍建设，提高师资素质，具有重要的现实意义和战略意义。尤其是进行新课改具有推动作用。

一、教师职业道德的基本特征

1、先进性。教师是人类灵魂的工程师。教师道德应比其他职业道德有更高、更先进的要求。教师教育学生，不仅通过言教，而且通过身教，不仅要用渊博的知识教人，更要用自己的高尚品格教人，即以自己的良好道德行为去影响、启迪和感化学生的心灵。

2、示范性。“师者，人之楷模”。教师的教育对象可塑性大。教师的言谈举止、待人处世，乃至气质、性格等，都对其起着熏陶、感染和潜移默化的作用。

3、继承性和稳定性。教师的道德规范并非一蹴而就，它是中华民族优秀传统美德长期积淀、继承、发展的结果。从孔子的“学而不厌，诲人不倦”，到今天的“春蚕”、“红烛”、“园丁”、“人梯”精神。两千多年来，教师道德已成为我们民族宝贵伦理道德的财富。

4、奉献性。教师的工作是“育人”工程，功在千秋，但却难以取得立竿见影的收效。这就要求教师必须具有无私的高尚品质，特别是在当今体制转轨，各种利益调整、碰撞的改革形势下，更需要以无私奉献为基础的职业道德情操。

二、师德在精神文明建设中的作用

教师职业道德既是社会主义精神文明建设的重要组成部分，又在精神文明建设中发挥着特殊重要的作用。一是导向作用。良好的师德，对于引导、启发、教育学生成为“四有”新人，有着不可估量的作用。二是凝聚和约论教师的职业道德教师的职业道德在精神文明建设中具有特殊的地位和作用。进一步明确教师职业道德的特点及作用，对于加强教师队伍建设，提高师资素质，具有重要的现实意义。三是继承性和稳定性。教师的道德规范并非一蹴而就，而是中华民族优秀传统美德长期积淀、继承、发展的结果。从孔子的“学而不厌，诲人不倦”，到今天的“春蚕”、“红烛”、“园丁”、“人梯”精神，两千多年来，教师道德已成为我们民族宝贵的道德伦理财富。四是奉献性。教师的工作是“树人”工程，虽功在千秋，却难以取得立竿见影的收效。这就要求教师必须具有“捧着一颗心来，不带半根草去”的高尚品质，特别是在当今体制转轨，各种利益调整、碰撞的改革形势下，更需要以无私奉献为基础的职业道德情操。

三、加强师德建设的途径

首先，要认真学习政治理论，提高理论修养。其次，要严格执行《教师法》和《教师职业道德规范》，使教师懂得依法履行教师义务，增强师德教育中的刚性因素。第三，要自重、自省、自警、自励。同时，还要进一步强化师德监督机制。除加强法律监督、行政监督、舆论监督外，应积极开展社会监督，通过聘请校外各界人士担任师德校风监督员等方式，全方位加强教师职业道德建设是导向作用。良好的师德，对于引导、启发、教育学生成为“四有”新人，有着不可估量的作用。二是凝聚和约束作用。师德规范把教师凝聚成一个爱岗敬业、无私奉献的群体，师德规范又对教师的行为举止有着强烈的约束作用。这种约束作用，一般是通过检查、督促、激励、评价等方式来体现。三是辐射作用。一方面，师德会通过教师对学生良好品德的培养影响社会风气的改变；另一方面，师德还会通过学生对其家庭的作用而影响社会风气。

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道理故事读后感【篇1】

细节决定成败

——读《小故事大道理》注意细节有感

在读到“注意细节”这一章时，我不由得想到了赵老师说过的：“细节决定成败”。

有一个故事要和你分享--

细节之误

19__年4月10日，在英国南安普顿港口，一艘豪华游轮正整装待发，这是它的**航，港口的岸边站满了送别的人。

布莱尔终于在检查游轮上的设备了。一切都很好。他想，这该是一趟愉快的旅行。

但布莱尔突然接到了一个通知，他的岗位将由另外一个人来替代。布莱尔十分惊讶和失望。他想知道为什么，有人告诉他，游轮进行**航，而他的经验不够，必须要有一位经验更加丰富的人来顶替他的岗位。

游轮马上就要起航了。

匆忙中，布莱尔收拾好行李，失望地离开了游轮。也许布莱尔不知道，他突然离开，不料与悻许多人生息息相关。

游轮起航后，船员们突然发现船上惟一的望远镜被锁在一个结实的工具箱里，钥匙被布莱尔从船上拿了出来。

船员们很幸运地认为没有望远镜不会影响航行。船员们用肉眼试着看前方是否有障碍物，游船上了许多人在危险的海上航行。

夜幕降临时，游轮前方的视线非常差，灾难袭来。

当船员发现前方出现一个庞然大物时，巨大的游轮想转向已经来不及了。船员们惊呼着“冰山、冰山”，游轮一头撞向了冰山。

船倾斜了，开始进水，慢慢地开始下沉。____人丧生，这就是世人熟知的“泰坦尼克号”海难。

去年秋天，在伦敦的一次拍卖会上，这把钥匙成了一个热点。经过20多轮的角逐，一位代表南京一珠宝商的英国人以120万元人民币获得了这把钥匙。很快，这把致命的钥匙将在南京展出。它告诉世界的是，如果你不善待细节，你就会释放魔鬼。

正所谓“差之毫厘，谬以千里”，形容这个故事再合适不过。布莱尔喜欢不注重细节的人。

做一件事情，无论是大还是小，你都应该注意到那细微之处，哪怕是一颗螺丝，一个按键，一粒沙子，无论是多么小，多么不起眼，或许，这都将是一个致命的环节，不做好这个环节，将会使你满盘皆输。

“千里之堤，毁于蚁穴”在我们的学习上，老师、家长还有你自己的汗水，都筑建了这个“千里之堤”，也就是说，你的学习有了进步，你的品德有了改变，你的思想变得纯洁，那么，你就建起了这“千里之堤”，然而，你的学习突然一落千丈，大有退步，因为什么呢？那就是“蚁穴”，而这可恶的“蚂蚁”又是从何而来的呢？游戏、语言、放松、喧闹

一切不文明的，放纵自己，溃散思想的行为，都是那“蚂蚁”造出的“蚁穴”！

你希望因为那小小的不文明，小小的放松，而让自己走上一条坎坷崎岖的弯路？还是你没有心思好好思考，对自己失去信心？在我看来，你不仅走上了下行之路，你没有好好思考的心，你甚至连一点羞耻心都没有，也没有分辨美丑的意识。

一个小细节，让你的学习倒退，这是你的意识？这就是你的自控力吗？

注意学习的小细节，不要再犯同样的错误，捡了芝麻，丢了西瓜！

道理故事读后感【篇2】

[道理故事读后感]道理故事读后感1.

我参加了学校组织的“献出爱心，为舟曲加油”读书义卖活动，在这次活动中，我幸运的得到了一本好书：“小故事大道理”，道理故事读后感。

这本书里讲了很多小故事，如掉舌头的小麻雀，好心的老爷爷把受伤的小麻雀带回了家，给它包扎伤口并喂养它，可是**的老奶奶不给小麻雀食物吃，还剪去了它的舌头，把它赶出了家门。好心的老爷爷历尽千辛万苦终于找到它，小麻雀感激地送给了老爷爷一大一小宝物箱，但是老爷爷却不贪心，选择了小宝物箱，得到了许多的宝物。贪婪的老奶奶知道了这件事，也找到了小麻雀，她主动向小麻雀要大宝箱，遭到了应有的惩罚，后来她知错能改，变成了慈祥的老奶奶。

这个故事告诉我们要善良和关心。如果我们在生活中遇到需要帮助的人，我们必须热情地帮助他们，不要对他们漠不关心，不要伤害他们。

我还读到了一篇故事“小兔种玉米”。小兔子种了很多玉米，每天给玉米除草浇水。可是，害虫蝼蛄却天天去偷吃小幼苗，蛤-蟆看见了想去帮助小兔捉害虫，但是，小兔嫌蛤-蟆长的丑，拒绝了它的好心。

几天后，下了大雨，土壤变得平坦了。小蚯蚓知道他想帮助小兔子松土。小兔子瞧不起小蚯蚓，拒绝了它的好意。但热心的蛤-蟆和小蚯蚓趁小兔不在，不分白天黑夜的捉害虫、松土。秋天，小兔子的玉米收获了。猫头鹰告诉它真相。小兔子羞愧地低下了头。

这个故事让我明白了，不要随便小看别人，不要拒绝人家善意的帮助，俗话说：“人心齐，泰山移”，只有和朋友们齐心协力，才能克服困难，做好事情。

这本书讲了很多小故事，让我了解了很多做人的道理，这让我深受启发。这些伟大的道路陪伴着我健康成长。

2。每个人都追求幸福的生活，尽管每个人对生活和幸福的理解不同。

有的人幸福源于一辆漂亮的跑车，和车子在一起他就会找到征服世界的快感;有的人源于一幢装修豪华的大房子，在房子里可以遥望城市一年四季的绚丽春天;有的人把钞票作为幸福的目标，和钱在一起快乐无比;有的人则认为幸福就是拥有一个和你分享快乐的爱人，携着她的手就可以畅快愉悦的在生命岸滩上漫步。还有，有的人把事业的追求作为幸福的真谛。也许，有些人把朋友视为幸福的源泉，拥有朋友是他一生中最大的幸福。

理解各不相同。

公司发展如日中天的企业家说：幸福是一块黑面包。

年轻的父亲说：幸福会帮助孩子在死后找到他们的母亲。

孩子说幸福就是老师的手。

一位普通的汽车司机说：幸福是人生最后一分钟完成的三件事。

乞丐说：幸福就是天天在公园长椅上晒太阳

恋爱中的年轻人说：幸福是一种久违的爱的感觉。

哲学家说：幸福在于有一颗懂得幸福的心

这就是书中升华的人生智慧。它涵盖了对幸福生活的所有诠释，包括成功、事业、财富和金钱、潜在激励、爱情和婚姻、沟通和生活、精神境界、无尽的思想和智慧。

***成与命运—做自己的主人-***开始是我们的主人，如果我们被它所奴役的时间长了，我们就会“身不由己”，我们就成了它的奴隶。相反，如果我们习惯了奴役，我们就会成为主人。拥有好习惯，就拥有了幸福美好的一生。

努力工作和收获——走出自卑情结——对于生活中的强者来说，自卑情结不应该是进步的阻力，而应该是争取成功的动力。与其因为自卑而悲观丧气，受人歧视、冷漠、不如变自卑为动力，从自卑走向自信，从失败走向成功，从渺小走向伟大，读后感《道理故事读后感》。

选择比努力更重要——在当今信息时代，勤奋和努力是必不可少的。然而，你必须还要知道的就是;方向必努力更重要。固执己见，一意孤行，越有才干犯的错误也就越严重。

三件事必须自己做-我是我的发动机，我会让自己变得非常有力量，和别人不一样。成功靠自己，自己的事必须自己做。从现在开始，立即行动，相信自己。

积极的态度和生活-在生活中，我们总是说什么样的环境才是什么样的生活，这是荒谬的。影响我们生活的不是环境，而是我们对一切的态度。积极的人，像太阳照到**，**亮;消极的人，像月亮初一十**一样。

面对生活中的逆境或困难，态度比任何事情都重要。态度决定我们的生活。

自由的奴隶-一个不冒任何风险的人，只有什么也不做。但是结果是什么也没有、什么也不是。可以回避受苦和悲伤。但我们不喜欢学习、改变、感受、成长、爱或生活。

写什么得到什-在追求的道路上，我们用“语言”，“图像”在我们心上写什么，我们就将得到什么。暗示不可抗拒，就因为它“暗”，所以潜移默化。

坚定的意志和信念——在追求有价值的目标时，有各种令人沮丧和危险的磨练。假如我们深陷不测，与强盗和歹徒展开生死搏斗，只有把他打-倒，我们才能够活命。那么这时我们不可能在去请教拳击手教练、柔道专家，我们唯一能做的就是舍命拼搏，而往往会取得胜利。

信念是一种伟大的动力，它能推动我们去做别人做不到的事情。生命是一艘巨轮。只要我们不丧失信心，我们的船就永远不会停航。

职业和合作——如果我们对自己的期望高于别人对我们的期望，那么我们就不必担心失去共作。自动自发永远是令人向往的。在工作中，有许多眼前看是鹅卵石一样的东西被我们毫不经意的丢弃了，然而忽然有一天，当我们急需它的时候，它就变成了砖石，而我们却不得不为以前丢弃它而懊悔不迭。

在我们的人生旅途中，试着收集更多的鹅卵石，这样有一天你将拥有砖石的未来。

目标设定和规则——生活等于目标，生活需要目标有意义；过程就是生活，更重要的是享受过程。要想与一个充实快乐的过程，就要想清楚自己到底要的是什么。没有达到不能完成的梦想，也没有小道不止的设立的目标，只有朝着目标行动，才能有成功的希望。

忙碌可以使我们的生活充实，让我们回忆起来觉得自己对得起时间对得起自己，但如果我们只是不闲着去忙，只是为了向人表明自己“很重要”而去忙，那么无知的谎言往往会欺骗你的心灵。

责任承担与使命—责任是一种无形的鞭子。少年时，也许我们在父母保护下，不曾觉察到它的存在，但当我们有了自立的能力，踏入社会，责任就一圈又一圈的裹缠在我们身上，人生的责任是逃也逃不开的。在人生的路程中，我们的责任只有日益加重，而不会越来越轻!

一个责任感越高的人它的成就也越大。当你感到沉重的时候，也许你应该庆幸自己不是国家领袖，因为他的篓子比你的大。当你感到沉多了。

有责任的人是美好的，每一分每一秒，我们都可以在无声的工作中，感受到生活的甜蜜和踏实。

人生历程与时间-绝大多数的人都同时活在过去，现在以及未来这个时空错的空间里，以至于无法明白自己到底该扮演的什么叫色。昨天已成为过去，明天也只是一种期许，我们所拥有的只有今天。因而我们必须学着一次只过一天，因为只有今天才是我们真正拥有的。

许多时候，我们总把最喜欢做的事情留在最后。可惜死亡来临之前并通知我们。尽管我们已经荣幸地来到今天，却没有一家公司可以**死亡的信息。

所以绝大多数人留在最后，最喜欢做的事情，最后都带进坟墓里去了。

做人做事与规则—一个人能有一个什么样的人生，跟他的学历，背景，环境没有直接的关系，而是跟他内心的想法和所保持的精神有关。很多时候，我们都在感谢上帝，其实真正上帝在我们自己的心理，只要我们心里的那个上帝我们依然将它信仰，我们还有什么不能够的呢?如果一个人是正确的，它的世界也就会使正确的。

如果你是正确的，你的世界也会是正确的。如果你想改变你的世界，首先就应该改变你自己。

金钱财富与生活—每个人对幸福都有不同的理解，也有不同的标准。幸福是一种感觉，你觉得好，你感觉到了，便是拥有。幸福与金钱、权力、地位不一定成为正比。

富有不见得就比晒太阳的渔夫更幸福，捡破烂的老人完全可以和大明星拥有一样的幸福。在这个世界上，金钱当然可以给人带来暂时的快乐。可金钱一旦被成为某种筹码，就不能再买到任何东西。

得陇望蜀，人的欲望没有满足的时候，越是富有的人，其占有欲也越强烈。人世间的痛苦大多是来自于欲望的不满足—通过物质的快乐企图来满足精神的快乐是不可能的。

爱心感恩与人性—灯，要燃亮，才能成其为灯。灯，要点在暗处，放在高处，光才能照射的又广大又深远。正如海伦、凯勒所说，请把你的灯提高些、好照亮不行的人!

生命的灯也是这样，你要时时留意，你的灯还有没有油?有没有接上电源?不要让你的灯熄，不要让你的灯成为一种装饰品。

想着点，不仅为自己也为别人亮一盏灯。人间总有许多灯为我们每个人亮着，只是我们不知道罢了，爱是相互的。赢得一份别人的关爱并不难啊，只是我们必须首先敞开真诚的心扉去爱别人。

商业经营与致富—在竞争市场日益被商家瓜分的今天，谁都要给自己一个准确的定位。在售货服务中要研究每一个动作的重要性，提高服务的质量。企业要想方设法的去研究消费者的巧妙的心理活动，因为顶级的销售过程说白了就是把握消费者心理活动过程。

畅销产品不一定***，只要能满足顾客的需要，投其所好就可以啦。毕竟，任何产品的设计包装销售都是为了满足消费者的需求-其他全都是为了它服务的。

珍惜拥有幸福—人们在沙漠中口渴得时候所期望的，并非让人给你一袋钞票或珠宝，而是能解渴的凉水。人们在身无分文的时候所期望的，并非腰缠万贯，而是能解决有米之炊。在你不知足是。

想到还有比你更艰难的人，你便会发现自己生活的也很幸福。一个人，只要你尽了自己最大的努力去创造，就算没有辜负此生。其实，人的欲望是永远满足不了的。

但是只要你把生存的起点放得低一点，就会知足而乐。

科学发展与教育—心理学上将心理暗示可分为“良性暗示”和“负面暗示”。每个人都要良性的暗示。因而随时随地给孩子以高声喝彩，做一个啦啦队员。

你注意什么，就会得到什么-如果你欣赏你的孩子，你将会培养一个令你欣赏的孩子。人在一个时间只能够做一件事，董抓重点，才是真正的人才。父母在教育孩子的时候不也是这样吗?

不要急，帮助孩子慢慢来!

愿我们可以把不快的忧伤变为沉醉的美酒，把午夜的黑暗化为黎明的曙光，使原本没有意义的人生之旅变得格外轻松、欢乐、达观。

道理故事读后感【篇3】

人生离不开故事，人生离不开故事，总有那么多好故事值得我们珍惜，让我们明白真相。

小故事大道理里面讲的虽然都是一些小故事，但是这可比讲1小时的“攻心为上”的大道理更重要。因为它里面不但有成功篇、心灵篇、幸福篇等多类故事，而且故事里还包含着意味深长的哲理。

书中有这样的一个故事：

有一个自以为是的年轻人毕业后找不到工作。他觉得自己没能发挥自己的才能，对社会非常失望。痛苦绝望之下，他来到了大海，打算用此来了解自己年轻的生命。

就在这时，一位老人来了。老人问他为什么要走上绝路。他说：“我自己不能得到别人和社会的承认，没有人欣赏并且重用我，我的人生已经没希望了。”

老人从地上捡起了一粒沙子，然后把它扔到地上，对他说：“把这粒沙子捡起来。”

“这根本不可能的！”年轻人大声地说。

老人没有说话，只是笑了一笑，接着从口袋里掏出一颗晶莹剔透的珍珠，也把它扔到地上，又对它说：“你能把它捡起来吗？”

“这当然可以！”

这个小故事阐释了一个人生的大道理：那就是——如果要使自己卓然出众的话，那就必须努力让自己变成一颗珍珠。

我想：我要是要做一个社会上受人赏识的人，那么就必须努力学习，让自己的翅膀长满知识的羽毛，成为一颗珍珠。

道理故事读后感【篇4】

最近，我地了一本书叫《小故事大道理》，其中有一篇文章＊南辕北辙＊。战国时，魏国大臣季梁遇见一个熟人，坐车往北走，说打算去楚国。季梁很纳闷，问他说：“楚国在南边，你为什么朝北走呢？”那人说：“没关系，我的马好。”季梁说：“马好也没用，朝北走是到不了楚国的！”那人又说：“不要紧，我的路费充足。”季梁又说：“路费多也不管用，这样，既到不了楚国，还浪费时间。”那人还是说：“别担心，我的车夫很善于赶车。”季梁好气又好笑：“你实在太糊涂了，你朝北走，车夫越会赶车，就越到不了楚国了。”

这个成语原来指车前进的方向是北边，而真正行驶的路则在南边。比喻实际行动和预定目标完全相反，就是人们常说的背道而驰的意思。就算那匹马是当地跑得最快的马；就算费用带得特别多；就算那个马车夫的技术很高超，但是，只要目标和实际行动方向相反，就无论如何也到不了目的地了。这个故事的主人公看起来很好笑，很笨，这么简单的道理也不懂，但在实际生活中，人们又经常犯这样的错误。我们在学习上，应该设定一个学习目标，或者学习的榜样，不断地去努力，去克服一个又一个的困难，最后，定能到达胜利的彼岸。

周恩来总理从小树立信心，以中华之崛起而读书的理想，并奋斗终生，最后实现了愿望。

钱学森在美国留学，完成学业后，拒绝了美国方面的重金邀请，毅然回国，体现了他的爱国主义精神，这就是他的人生目标，这就是他当初留学美国的目的。如果他留在美国，就犯了南辕北辙的错误。

一个人在社会中，一定要树立远大的理想，朝自己设定的目标，脚踏实地，一步步的前进，只有这样，有的放矢的完成目标，才能成为一个对社会有用的人。

道理故事读后感【篇5】

前几天，我看了一本书，叫《小故事大道理》。虽然里面的故事很短，但这一分钟的短篇故事远比一个小时的讲道有效。这里的每一个小故事都隐藏着一个深刻的真相。

在这里我感受最深的是《群鸟学艺》的故事是这样的。很多鸟儿听说凤凰可以筑巢，都想到他来学本领。凤凰设立了学校，猫头鹰、老鹰、麻雀、小燕子都来凤凰学习筑巢，但最终只有小燕子所筑的巢是最好的。她建造的巢穴不仅美丽，而且坚固而温暖。不怕风雨。而自以为是的鸟做的最坏。

从这个小故事中，我们可以反映我们的学习。在学习的过程中，不仅要努力，更要实事求是。

读完这本书，我才明白，一滴水可以折射出太阳的光辉，一个小故事常常可以滋润我的心。对我来说，一分钟的故事比一小时的讲道更有效。在这本书里，那些意味深长的故事可以帮助我理解小玛莎是如何长大的，王子的驴耳朵为什么会消失，小爱心屋如何容纳全城的孩子，巨人的花园为什么总是只有冬天……这些小故事温暖了我的心，其中包含的大道理将影响我的生活！

道德读后感13篇

幼儿教师教育网的编辑搜集了多篇文章其中《道德读后感》最为精彩。书本虽小却让我们能够从中环游世界，阅读过一本书之后人们内心多多少少都会有所感悟。 读后感是对书中内容进行思考和领悟的总结和表述。为避免遗忘，还请您收藏本页网址！

道德读后感【篇1】

中国经济发展速度十分快，备受瞩目，中国文化也一向吸引着世界的目光。《道德经》就是我们人生中不可缺少的书。《道德经》中包含着我们中国人的价值观，这种价值观潜移默话地影响着我们的思想和行为。

《道德经》里面蕴含的资料也在塑造着中国人的行为方式。《论语》里面讲“已所不欲，勿施于人”，就是你自我不想要的东西，也不要硬塞给别人，这是从反面来论证你应当怎样对待别人，是一种“防御性”的方式。另外《孟子》里面讲“惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷”，意思是当你身居高位，或者处于优势地位时，要包容比你差的人，构成一种和谐的氛围，不要让人对你恨之入骨，这是中国人的行为方式。

中国的历史和文化强调要建设一个学习型社会，从《论语》到《孟子》，我们看到了一个人应当怎样学习。中华经典中《道德经》的作者就是春秋时期伟大的思想家，道家学派创始人老子。以往老子的出生地是一个谜，为了破解这个谜1990年以来继清代所以前贤做了很多艰苦细致的工作，才得知老子出生在今涡阳县闸北镇太清宫的流星原址。两千多年以来，在老子故里涡阳人民心田里，长期浸润着老子光辉的智慧和思想。老子对于人类的贡献，在于他博大精深的思想。老子思想是中国人揭示自然界奥秘的一种尝试，在中国哲学史上，老子第一个系统提出了“道”，这个“道”来源于自然，以“无”为本，以“有”为用，以“反始守柔”为处事之方。

“反者道之动；弱者道之用；天下万物生于有，有生与无”成为《老子》五千言的纲领。老子的著作，尤其是他的《道德经》最受世人崇仰；尼采曾评论《老子》一书说：“老子思想的集大成——《道德经》像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得”。

道是能够阐说的，可是并非完全等同于浑然一体，永恒存在，运动不息的大道。无，称天地的初始；有，称万物的本原。所以，从常无中，将以观察道的微妙；从常有中，将以观察道的端倪。这无，有二者，同出于道而又玄妙，正是天地万物变化的总源头。天地是长久存在的。天地所以能够长久存在，是因为天地不为自我而生，所以能够长久。所以，圣人把自身置于众人之后，却能得到大家的推崇而占先；把自身置于度外，却能保存自我。不正是由于他不自私吗？反而能够成就自我，所以我们要继承和弘扬中国优秀传统文化，这样我们才能从《道德经》中汲取营养。

道德读后感【篇2】

在寒假里，我阅读了大量的课外

书，也增加了许多收获。

我在书中学会了怎样做人，怎样处事。我还明白了诚信是

人类永恒的道德，它乃五常之本。在中国古今上下五千年的历

史长河中，诚信一直受人们的爱戴，随波逐流至今。波涛汹涌

的历史长河淘汰了多少个朝代淹没了多少历史能人的丰功伟

绩，新陈代谢，却始终无法把诚信“挤”出历史的舞台。相

反，诚信永远在历史长河的浪尖，紧紧地把握社会的运转和前

进的命运。

…………

可是，尽管这样，还是有人视金钱如珠宝，视诚信如粪

土。那一张张伪造的百元大钞，一次又一次地流入市场；那一

瓶瓶标有“高钙牛奶”的奶粉，里面却没有奶粉的配料；那自

称是“正宗内蒙古涮羊肉”的东西，却是用老鼠肉等碎肉制

成……这些事儿，数不胜数。可这些人这样做，分明是不讲信

用。钱！为了这个字，人们可以背信弃义，置别人的健康，甚

至安危于不顾，如此胆大妄为地损人利己，不负责任！难道，

在金钱面前，诚信就如此的一文不值？

呵，他们在做这些有失道德的事时也不想一想，想想苏

武，他的诚实，他的守信，正是这些，使他在异国经过了十几

年的苦难和煎熬，长久地赢得了天下人的敬仰：想想林兰英，

她为自己许下的诺言，付出了令人难以想象的刻苦与勤奋，终

于学业有成，成为，成为国内外知名的科学家。可是，这些弄

虚作假的人，为什么不能和他们比比，难道应该这样做吗？难

道就无愧于心吗？

一位哲人曾经说：“这个世界上有两样东西能使人内心深

深的震动：一个是我们头顶灿烂的星空，一个就是我们心中崇

高的道德准则——诚信。

孟子曰：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也”诚信是与

人，与社会有着密切的联系，诚信是人与人之间互相交往合作

的桥梁，是社会运转的基石。诚信对我们的行为就好像划船必

用的桨，没有船桨怎能渡河涉川？没有船桨的船，则形成放任

自流。

朋友，人类需要诚信，时代呼唤诚信。诚信，一种永恒的

道德，是一朵盛开了五千年的花朵我们要呼吁全社会诚实守信

才能使这朵诚信之花永不凋谢。朋友，21世纪的掌门人，行动

起来吧！

热爱我们文明的祖国，

热爱我们正大步前进的中华，

我们要高举精神文明物贸文明的两面旗帜，让诚信之花永

不凋谢！

道德读后感【篇3】

《道德情操论》这本书能让我们心灵得到启发，从根源了解人类自身的情感，不会因为对同一件事每个人有不一样的感情而诧异。

在这个利益化功利化的现代大潮中，异常是中国改革开放四十余年，我们的经济得到迅猛发展，一些人为了一己私利造假，损害消费者的利益。

整个社会道德观念淡薄，逐渐失去了道德对人的约束。

如果人们把自我利益最大化，这种利益的最大化就会比同情心更加强烈，就会磨灭同情心和良心，也就磨灭了道德情操。

目前互联网飞速发展，一些无足轻重的小事可能被吃瓜群众津津乐道地演绎着。

我们应当不了解真相就不要随波逐流，随意下结论，要有自我的道德情操。

读《道德情操论》对我们是一次心灵的反思，道德的重整。

我们了解了为什么很多事如此丑陋，也懂得了如何去改变这种丑陋，这也为我们追求美德指明了方向，能更好地指导以后的生活和工作。

道德读后感【篇4】

“道可道，非常道。名可名，非常名”、“天长地久”、“上善若水”，很早之前就对《道德经》中这些句子耳熟能详，但是一直对这些话“不求甚解”，困惑不已。对《道德经》总是望而却步，只在不同的场合读过一丁点片段，只能算是惊鸿一瞥，管中窥豹，难以谈得上有什么深刻体会。上《政治学》时，楚老师为我们列的13本必读书目中，中国的经典读物有三本：《论语》、《孟子》《道德经》，这些文章是流传千古的经典之作，治国教材，不得不认真拜读。“明德人生导航计划”启动后，我们与人生导师张学长达成共识---集体阅读《道德经》，并将其思想和公共管理实践结合起来进行思考。

这对我来说是个不小的挑战。因为《道德经》内容艰深晦涩，语言精练而思想深刻，本人文言文水平不高，因此阅读过程中经常感觉一头雾水，不知所云。《道德经》流传千年，不同的读者有不同的解读，不同时代有不同的处境，到现在，在国学热的大潮中，对《道德经》的研究如火如荼。文章版本可谓千奇百怪，多种多样。我看的是北京燕山出版社版的，是在北大的周末书市上买的，和《论语》、《孟子》三本十元，买来之后，认真的看了两遍《论语》，正在看《孟子》和《道德经》。目前看到第十九章，还不到四分之一，都好像似乎没有真正看懂。下面就简单说一下似懂非懂的感受。第九章中，老子说：“持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。”拿的多了装不下，差不多够了就行了;揣的`东西太多凸起来，不可能长久，大家都会发现。满堂的金银玉石，是守不住的，富有高贵但却骄奢淫逸，就是自己惹祸上身，咎由自取。大功告成，全身而退，这才是天道。启示我们对待物质享受时要适可而止，秉持“中庸之道”，要懂得进退自如。这使我想起了我国政界的“59岁现象”，有一些有作为有追求的好干部，在光荣隐退之际，经不起物质诱惑，抵挡不知内心不良思想的蛊惑，廉洁一生，糊涂一时。诚然，这与我国官员的考核的激励体系有关，我国的官员体制中，有大量与职级职位匹配的福利待遇，不能随着官员退休带走。在法治建设不健全，人们思想价值体系混乱的年代，会浑水摸鱼游走于制度缺陷的人如日中天，而严格遵守规则办事的人则很难有所作为，在这种奖劣惩优的体制中，官员大多自身难保。需要有机会，同时也需要有动机，前者是制度环境，人人面对的制度约束一样，权力不同的机会就有所不同，如果你洁身自好，没有的动机，那就不会侵蚀到你，这就是为什么政亡人息的封建王朝末期，总有一些道德高尚、为民请命的清官和青天。从这个意义上讲，老祖宗已经为我们指明了道路，物质追求适可而止，进退自如才是王道。

道德读后感【篇5】

也许是由于作者的缘故，一个现代经济学之父的作品应该与经济发展挂钩。但并意味着对青少年毫无用处。譬如，他指出的经营之道要讲诚信，这对我们就有点用了。

亚当斯密这本书对人类丰富多彩的情操世界作了简明扼要的说明。本书告诉我们相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。人的风气和习惯对有关道德赞同和不赞同情感有直接影响。个人的品质，我们应该从两个不同的角度来考察它：一是他对那个人自己幸福所产生的影响；二是它对其他人的幸福所产生的影响。道德和法律一样规范着我们的行为，只不过法律有强制力保证实施。

我是班长，这本书给我的不仅仅是这些。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。这句话告诉我，要从身边小事做起，严于律己，做好每一件事情我的道德水平就会得到一次升华。我们要善于由大及小，从大处着眼，从小处着手，绝不要以微小儿而不足道，细小而不足为。班长要有先人后己，先公后私的思想觉悟，始终把大家的利益，他人的利益置于自己利益之上，好事喜事首先想着大家，不搞近水楼台先得月。要做到艰巨任务抢在先，严控班级整体态势，加紧改革创新。

亚当斯密在书中说：“如果一个社会经济的发展成果不能真正地分到大众手中，那么他在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，因为他注定会威胁到社会的稳定。”对于我而言，我必须考虑到我的计划要符合同学们的需求，不能有偏私的成分。今后，我的第一任务是解决班级较为突出的问题，重视公平与正义。

亚当斯密作为现代经济学之父，其功绩是无法衡量的。这本书对经济的发展产生了深远的影响，但不意味着只对经济有用，对任何一个人都有着巨大的帮助。

到最后我不把这读后感当成累赘了，反而谢谢他，因为这本书给我带来了太多，无论是个人还是以后的班级发展。

道德读后感【篇6】

从学会说话起，常看到妈妈的道德行为;从上学读书起，常听到老师的道德话语;从成熟长大起，常学着生活的道德方法。道德无时无刻不在我心中。

要遵守道德，做一个有道德的人，我们必须从小事做起，认真做好生活中的一点一滴。记得看过这样的故事：一个小男孩向一个小女孩借一块钱，答应明天晚上还，因为信任，这个小女孩犹豫了一会儿便答应了。可是离还钱的时候间只剩下一个晚上了，小女孩等到天黑也没见小男孩出现，她开始有些后悔，担心他不会来了，正当熄灯上床的时候，听见敲门声，那小男孩气喘吁吁地站在门口，手里捏着皱巴巴的一块钱，小女孩高兴的笑了。后来才知道，借钱是为了给低血糖的母亲买葡萄糖，为了还钱，每天晚上一放学就去离学校一公里外捡废铁卖钱，由于太困了，就倒在树下睡着了，起来时才发现晚了，便开始狂奔，只好现在才来。这位小男孩最后干了一番大事业，这都是他遵守道德的结果啊!

道德读后感【篇7】

两千年前，一老者乘青牛西出函谷关，关令见紫气东来，是有圣人至也，遂请圣人作文，圣人留五千言，西去，隐。而今，先贤之言跨越千古传于我耳，恍惚间，窥得几分人生真谛。

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨.我们的生活越来越丰富的同时，我们的追求也越来越多。随之而来的，却是一系列的问题。一些地方为了GDP,盲目地破坏生态环境;一些官员为了金钱，以身试险贪腐;一些民众为了满足口腹之欲，大规模捕杀动物……这些都是现代化生活带给我们诱惑，对于生活中的种种诱惑，少私寡欲才是上上之策。

天下难事，必作于易;天下大事，必做于细.看起来困难的事情，往往是从简单的地方开始的;看起来十分宏大的工程，必然是从很小的地方下手的。我们只要持之以恒，一直去做一个个简单的步骤，不知不觉中，我们也就完成了在当初看来遥不可及的目标了。海尔总裁张瑞敏说：什么是不简单?把每一件简单的事做好就是不简单;什么是不平凡?能把每一件平凡的事做好就是不平凡。罗蒙诺索夫也说过：不会做小事的人，也做不出大事来。只有从小事做起，从细节抓起，才能取得成功。

知不知，上矣;不知知，病矣.知与不知是一个永恒的命题，大哲学家苏格拉底形容自己时的名言是：我只知道一件事，那就是我一无所知。孔子亦曾言：知之为知之，不知为不知，是知也。我们不难看到，古今中外但凡取得了辉煌成就的人，往往能够坦然地承认自己的无知,而那些整天自以为是地认为自己无所不知的人，即使取得了一定的成果，也往往止步于此，难以向前迈进。要知道，每个人其实都是无知的，而能够坦然面对自己的无知，才能够走向知.

见素抱朴，少私寡欲,此则修身养性之诀窍;曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑,此乃为人处事之要领;重为轻根，静为躁君,此为事业成功之前提……

五千言的《道德经》，怀通世之举，聚先贤之智。字字珠玑，句句箴言，吟之有佳，思之感意。人生如逆旅，我与《道德经》，一路为伴。

道德读后感【篇8】

被世人称为“经济学之父”的英国作家亚当斯密在其所著的《道德情操论》中说：贪心过度高估贫穷与富裕之间的差别;野心过度高估私人职位与公共职位之间的差别;虚荣过度高估无闻与声名远播之间的差别。在当今我国建设和谐社会主义的千变万化市场经济大潮中，每一个普通人都面临着贫富的差距、地位的差距和荣誉的差距，人们又常常感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。

如何在当今社会幸福地生活、如何为和谐中国的建设贡献自我的微薄之力，我以为要有一个完全平静的心态对待世间的各种差别，要把自我幸福感满足感的标准放低，要满怀感恩之心和爱心去回报社会干好自我的本职工作，要把自我工作潜质和工作水平的标准提高。

我们要有被家人、朋友、社会所爱，得到物质或精神享受的幸福和满足;更要有施爱于人、助人为乐、奉献社会的富足和心灵涤荡，要把自我溶入整个社会，充分享受做人的欢乐，要宽容待人，富有爱心，克服虚荣、妒嫉、贪婪心理，把贫富、贵贱、荣辱的“距离”缩短，崇尚博爱、正直、勤奋的美德，从身边点点滴滴的小事做起，真诚地对待所接触的每个人，踏实干好每一件事，要做到“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，不好怨天尤人、心浮气躁、好高鹜远，更不好急功近利、盲目攀比、索取回报，从做事的过程中去享受欢乐，从赞美中去寻找自我的不足，从值得赞美中去感受心灵的宁静。人只能在社会中才能生存，人的天性使他能够适应身处的环境。人类社会的所有成员都需要相互帮忙，也随时可能互相伤害。在人们能够互谅互让、互敬互爱、互相帮忙的地方，社会就会繁荣兴盛、充满温馨。温情和爱将大家联系在一齐，仿佛生活在一个温暖的大家庭中。

情感和内心的感受是各种行为的产生根源，也是评判行为善恶的基础，人性的尽善尽美就在于多为他人着想而少为自我着想，在于克制自私心而放纵宽容和仁慈之心。仅有道德高尚、情绪安宁、充满爱心的人的行为，对社会、对他人才是有益的，并且能够经受时刻的长期考验，他们的行为不计个人得失，不图他人回报，在德行的过程中感受欢乐，在施爱的行为中体味人生的幸福。可是我们的社会有一部分人的有些行为却不是这样，这些行为或是自私自利，或是短期看对社会、对他人“有益”，但暗藏私利或个人目的，更有甚者不息损人利己或者损社会和他人的大利而获取自我的蝇头小利，这些行为谈不上道德高尚、这些人无爱心可言，他们终究必然被人们所认识，而自身也终日倍受正义、道德的折磨和良心的谴责。

作为一名国家公务人员和统计干部，我们不仅仅是社会的普通一员，更是一名执法者，我们的工作行为代表国家，这样就要求我们不仅仅要有感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性美德，也要有公平正义、忠于职守、真抓实干、严格执法、锐意进取、敢于负责、清正廉洁、情趣健康的工作作风。意大利诗人但丁说过：“一个知识不全的人能够用道德去弥补，而一个道德不全的人却难以用知识去弥补。’’我们暂且不去讨论道德和知识谁更重要，但我坚信我们的国家和民族、我们的社会主义和谐社会建设最需要的是具有道德高尚的知识者。所以我们要不断加强自身在政治理论、思想道德和作风的修养，真正做到吃苦在前享受在后，要甘于寂寞，富有爱心，要不断学习，发奋提高自我的业务素质，增强为人民服务的本领。严格要求自我，爱岗敬业，发挥主观能动性和创造性，发奋提高工作质量，把每项工作干好干实，树立全心全意为人民服务的思想，切实转变工作作风，端正服务态度，真心实意地为人民服务，坚持以人为本，让和谐充斥我们的每一个工作环节，让爱心在我们所做的每一件事情中释放，让我们以高尚的工作行为和一流的工作业绩感恩回报社会。

道德读后感【篇9】

在我还在大学时候就拜读过亚当斯密的经典著作《国富论》，之后明白这位经济学大师还有这样一部关于“人”的著作，就带着一种好奇的态度读了这本书，看看以经济学家的眼光来分析人性会给我带来什么样的震撼。

英国十八世纪著名经济学家亚当斯密的伦理学著作《道德情操论》，共修订过六次。亚当斯密从人类的情感和同情心出发，讨论了善恶、美丑、正义、职责等一系列概念，进而深刻地揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的秘密。此书对于促进人类福利这一更大的社会目的，起到了更为基本的作用，是市场经济良性运行不可或缺的“圣经”，堪称西方世界的《论语》。

在当前急剧变革的市场经济大潮中，每一个普通人都面临着社会地位变化不定、贫富差距逐渐拉大、企业改革改制成败、股市非理性繁荣等各种各样的问题，人们身处其中又常常感到被强权、自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往公平、正义、感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。可是，这些不道德和道德，以及衍生出以上种种人类情感的“同情感”，正是230多年前的英国“现代经济学之父”——亚当斯密在撰写《国富论》之前，甚至在写完《国富论》之后，一向不厌其烦反复思考的焦点。亚当斯密耗费毕生的心血，把这些观察、思考写成了《道德情操论》。能够说这是他至今惟一的一本全面、系统分析人类情感的作品

大家都明白亚当斯密的《国富论》里有句名言，即：市场是一只看不见的手。可他在《道德情操论》中却深刻地写道：“如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中，那么，它在道义上将是不得人心的，并且，是有风险的，正因，它注定会威胁到社会的稳定。”亚当斯密这一席话，对于处在急剧变革的市场经济大潮中我们来说，的确有十分重要的思考与借鉴好处。亚当斯密在《道德情操论》中，对人类丰富多彩的道德情操世界，做了简明扼要的理论阐述：首先，他认为同情、同情心是人类天赋的本性之一，换句话来说，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。之后，他引出一个类似公理的常识，即：相互同情的愉快，同情既能增加欢乐也能减轻痛苦。其次，他在第二卷中，以前谈到对优点和缺点的感觉，即：确定无疑的赞同或反对的对象——从内情绪感同它意欲产生的或往往产生的结果之间的关联来研究——优点(受赏)与缺点(受罚)。他在第三卷中，阐述了我们评判自我的情感和行为的基础，兼论职责感。

在第四卷中，阐释了效用对赞同情感的作用。第五卷重点论述了习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感的影响。第六卷是阐释有关美德的品质—当我们思考任何个人的品质时，我们当然要从两个不一样的角度来考察它。他说：第一，它对那个人自我幸福所能产生的影响;第二，它对其他人的幸福所能产生的影响。第七卷是关于论道德哲学体系。读完亚当斯密在《道德情操论》，给我的感触很深，大家都明白，道德和法律一样规范着大家的日常行为，并且，弘扬道德美德是中华民族的优良传统。

在我们医保中心的日常工作中，一样处处都能体现出人与人之间、社会与人之间、社会与社会之间的情感。温家宝总理曾提倡大家读亚当斯密的《道德情操论》，并且还说能够从书中获取精神营养。这就告诉我们，亚当斯密的《道德情操论》，有值得大家学习、思考、借鉴的作用，有能让我们的心灵得到某种明朗的启迪，有能让我们在当前的工作和生活中，得到源源不断的精神动力。

道德读后感【篇10】

作者用独特得手法掲示现象人们行为的恶劣，道德的败坏。

作者先从小区电梯常被搬家公司占用说起，到了人行道，停泊的车堵住了路；又看到一些小孩的父母溺爱自己的孩子，乱踏草坪；促销，卖各样东西的人为了赚钱而骗人；自行车，电动车乱放；放狗的人不负责任；有树的地方都被开发掉了，常发出轰隆的噪音；人们乱破坏公物设施；不法的乱放有毒气体

文中所描绘的真是一幅幅毫无道德的生活图景，稍有人性的人都会觉得不堪在日常生活中确实有那样做得不好的人，他们做得不好不是天生的，只是他们贪一时的方便，一时的利益，一时的虚荣而做出来的。

读完这篇文章，我不由自主地联想到那一次。每天放学我都要经过那条好多人途径的小巷时，我跟着单车，与另一辆载着人的单车擦身而过的同时，停到咳吐一声，她一个一看就知道是外来务工的人，她的口水落到我的裤子上，我大惊，用光速冲回家立马换衣服并对其进行消毒，我觉得很恶心，想起来都想吐。

这样的事发生在你身上，你会怎样？你一定会对那个人很反感，甚至影响到你对一大群人的想法。紧跟上文那样，文章里的人代表的不只是她的那一个人，而且是他们那样身份地位的人，那样的人不只败坏了自己的名声！跟作者一样，本人对那样子恶劣的人很厌恶，觉得是人类社会的污点，那些人的自私自利程度令人瞠目结舌。但他们是无法改变了吗？不对，不是他们不能做好，只是他们不去做好。若人在这样下去，这个社会会更乌烟瘴气！

跟作者一样，我希望无道德生活图景会一点一点减少。

道德读后感【篇11】

道德经分上篇《道经》三十七章，下篇《德经》四十四章，共计八十一章，是春秋时期的老子(即李耳)所书，道家著作，是道家思想的主要来源。

作为充分体现中国古代朴素辩证法神韵的《道德经》，这部书阐述了道家对宇宙本源、万物的产生、发展、变化、毁灭的规律的理解，博大精深，微言大义，一语万端，当为万经之王。

天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

这章主要阐述了世界万物相辅相成，互相转换的辩证关系。存在与消亡、困难与简单、修长与粗短、高尚与低下、超前与落后都是通过相互对立、相互比较而得以体现。

世间的一切概念和价值都是人为设定的，价值的判断都是比较产生的，所以对立的关系是变动的。因此价值的判断也是变化的。世间的一切都是两两对立产生的，如同塞翁失马，焉知非福所述，一件事有好的一面也有坏的一面，反之亦然。善和恶，美和丑，我们都要泰然处之，不能庸人自扰。

而后半段则根据道法自然的原则准确论述了老子无为的社会政治思想，表明了老子顺应自然本性，反对好事无为的基本态度，让万物自然生长发展，效法自然，顺应大道。

道德读后感【篇12】

经典道德经读后感800字格式范文1

纵观几千年来各家对道德经的了解可谓是百花奇放，从修身到治国，再到宗教的崇拜都有，种种的一切所言之道只不过是停留在人的一切现象学上，我对老子的道的解释用一句话来概括：静是相对的，动是绝对的。这即是道。

对道的了解首先不执着于道这个名字，老子起这个道也是不得已而为之，我能够打个比如：就我们生活的地球来说，人从现象去看地球它是静止，所以说是相对的，但是地球又是从白昼到黑夜再到一年四季之变化，所以说地球又是运动着的，循环不息，而且也是绝对的。有了这个绝对的动之后，地球展示给我们面前的并不以人的意志而刻意运动而是展示在我们面前是静，而这种静是人客观所发觉不到的。我能够用风来比喻，风吹到你的脸上你觉得一丝的凉快，但是你看不到，摸不着，但是又存在着，看似无其实有，由于你不晓得它什么时分吹过来，这就是老子首篇道的宇宙自然观，而从人的角度上，要到达这种境地，是需求修行的，而这种修行是要让人理解万物变化开端，老子说过人的道就如婴儿的一样，人从生命降生开端，运动曾经存在了，而这种运动不断到人死为止，而老子的道并不是生也不是死，它是对一个绝对运动着的生命要做到像风一样的静静的运动着，只要做到静你才干到达这个道，而我说的这个静不是绝对的静，而是运动着的静，老子的水就是一个最好的比喻，水是运动着的，而这种运动是如此的自但是不加修饰!

对如今所谓的唯心唯物强加给道是不适宜，由于道曾经包括了一切现象中的唯心和唯物。

经典道德经读后感800字格式范文2

《道德经》里面蕴含的内容也在塑造着中国人的行为方式。《论语》里面讲“已所不欲，勿施于人”，就是你自己不想要的东西，也不要硬塞给别人，这是从反面来论证你应该怎么对待别人，是一种“防御性”的方式。另外《孟子》里面讲“惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷”，意思是当你身居高位，或者处于优势地位时，要包容比你差的人，形成一种和谐的氛围，不要让人对你恨之入骨，这是中国人的行为方式。

中国的历史和文化强调要建设一个学习型社会，从《论语》到《孟子》，我们看到了一个人应该怎样学习。中华经典中《道德经》的作者就是春秋时期伟大的思想家，道家学派创始人老子。曾经老子的出生地是一个谜，为了__这个谜1990年以来继清代所以前贤做了大量艰苦细致的工作，才得知老子出生在今涡阳县闸北镇太清宫的流星原址。两千多年以来，在老子故里涡阳人民心田里，长期浸润着老子光辉的智慧和思想。老子对于人类的贡献，在于他博大精深的思想。老子思想是中国人揭示自然界奥秘的一种尝试，在中国哲学史上，老子第一个系统提出了“道”，这个“道”来源于自然，以“无”为本，以“有”为用，以“反始守柔”为处事之方。

“反者道之动;弱者道之用;天下万物生于有，有生与无”成为《老子》五千言的纲领。老子的著作，尤其是他的《道德经》最受世人崇仰;尼采曾评论《老子》一书说：“老子思想的集大成——《道德经》像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得”。

道是可以阐说的，但是并非完全等同于浑然一体，永恒存在，运动不息的大道。无，称天地的初始;有，称万物的本原。因此，从常无中，将以观察道的微妙;从常有中，将以观察道的端倪。这无，有二者，同出于道而又玄妙，正是天地万物变化的总源头。天地是长久存在的。天地所以能够长久存在，是因为天地不为自己而生，所以能够长久。因此，圣人把自身置于众人之后，却能得到大家的推崇而占先;把自身置于度外，却能保存自己。不正是由于他不自私吗?反而能够成就自己，所以我们要继承和弘扬中国优秀传统文化，这样我们才能从《道德经》中汲取营养。

经典道德经读后感800字格式范文3

《老子》又名《道德经》，共81章，前37章为《道经》，后44章为《德经》。《道德经》的中心是“道”。它继承了《周易》、《洪范》等著作的朴素辩证法思想，提醒了事物之间互相依存的关系。并提出“天道自然无为”的无神论思想。《老子》将视角放在宇宙之外，与“道”相比，宇宙万物只是渺小的存在。它的内容博大精深，直到如今，在某些方面对《老子》的研讨还没有定论，《老子》之于研讨者，一如它所说的：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆。”

《老子》文约意丰，视角共同，思想深邃，内容博大精深。今天，它依然具有宏大的理想意义，大而言之，它在治国理政、运筹用兵、处置国际关系、现代企业运营管理等方面具有很好的自创意义;小而言之，它是人们为学、修身、处置各种人际、社会关系的肉体圭臬。

以上是重庆出版社书立方系列口袋书《老子》的前言，也能够作为《道德经》的读后感，我想以我个人观念修正几点内容：

1，我对上文“视角共同”异议，应该说《老子》的思想曾经摆脱了“视角约束”，正所谓盲人摸象、各说异端，现代人很难了解和不能正肯定论《老子》的缘由就在于他们的视角的局限性所致。

2，我对“大而言之”的观念做点补充，《老子》的宇宙观，不能只局限于地球，他能解释我们现有的宇宙观，他以至对星际探究、天外生命、克隆技术等前沿科学都有指导和启示作用。，能够说它没有时期性，它能够随时间无限延长。

3，它能够小到，分子生物学以至更微观的科学范畴，由于人类还没发现0.1飞米以下的物质构造是什么样子。

经典道德经读后感800字格式范文4

不要总想着“抄近路”，正直的道路是不可以取巧的。“大直如屈”是我们真正做人应该秉持的信念，我们生活中会遇到很多挫折，很多诱惑，各种各样的波动，但是我们要坚信，朝着一个正确的方向努力，给大家带来有用的知识、有用的帮助、有用的产品等等，一直做下去，你走的`就是直路。而整天想着整别人、踩别人、算计别人的，这样的人才是真正的“曲”，可能永远达不到从容的人生境界。

“大巧如拙”，真正高明的人，做事境界高，看上去好像很笨的一样，可是他掌握了精髓，这是中国古人的一种思维方式。真正的“巧”是靠下“笨功夫”得来的，做事贵在坚持。所谓匠人精神，就是扎扎实实做工作，不搞投机取巧，把工作做到炉火纯青的境界。在学生的学习中也一样，真正把心静下来，一点点下笨功夫的，未来都有出息。但现在大家都不肯下笨功夫，其实很多事情都是在低水平不断的重复，重复多了以后就会上到高水平上。真正要把工作做好有三个要素：一是这事是你喜欢的;二是对众生有益的，能帮到众生;三是坚持十年以上，下笨功夫，精益求精，你肯定能够成为这个领域的专家。

绌，不足。越是不在意的结果最后越会有好的结果追随而来。真正的成功者，人生大赢家，根本不在意自己的名誉、地位以及光鲜的外表，穿普通的衣服，开普通的车子，把成功的光环全部去掉。唐朝的郭子仪一生成就很大，平定安史之乱，几乎靠人一人之力保大唐天下三十年的平安。因为他功高盖主，位极人臣，手握重兵，监军鱼朝恩不断诬告，朝廷也三番五次释他的兵权，他都毫不在意，需要他带兵打仗时也不讲条件、不推脱，家里的大门敞开随便别人进出，从不居功自傲，所以他不仅自己活到八十五岁高龄，而且家里几代人都身居高位，荣华富贵，是位真正的人生大赢家。

从身体、生命角度讲，寒是没有生命或者生命很弱的低端状态，躁，就是动起来，脱离这种状态，运动之后可能会过热、虚热，这时候就要静下来，把虚热清掉，让身体进入一种中正、平和状态。从经济生活角度讲，寒是赤贫的状态，那么就要不断努力工作，让自己脱贫，但当财富积累到很多的时候，就要心静，调整自己的工作状态，控制自己的欲望。所以，身要动，心要静，保持中正平和，清空欲望，是提升境界的关键。

经典道德经读后感800字格式范文5

《道》第七章原文：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪!故能成其私。

印象中老子的《道》是不是很久没谈如何遵道实践?的确如此，但是也无需着急，这一章中，老子将给予我们惊喜，再度给出了圣人行为准则。天长地久，在老子看来不是传说，不是理想，更不是奢望，而是道的一种表现。

什么是天长地久?天地为何能够长长久久?

老子以犀利的视角，为我们开辟了一个全新的理念，只要我们理解了这一深度隐藏于天长地久之下的道，那么我们很容易在方方面面实现天长地久。《道》的第七章有着超现实的意义。关于老子所论的天长与地久，我们稍后再谈，先看看日常生活中一些我们非常熟悉的事例。

山上有一株漂亮的桂花树，农历八月开花的时候一片金色(金桂)，香气四溢，非常迷人，妖娆、芬芳、灿烂……因为非常美丽，非常诱人，于是我们想要自私地占有，夜不成寐，闻鸡起舞地起了个早床，扛一把锄头迎着朝阳把这株宝贝给挖回家，种在家门口。为了能使其成活，人们往往不遗余力地给它浇水、施肥，结果在反复折腾之下，这一株金桂终于凋零了，死了。最初想要占有的动机是：经常可以欣赏到灿烂的金桂绽放的美景，似乎这样就可以让芬芳与美丽长久一点，似乎这样，这种美丽就只是属于我们自己，结果不仅没能长久反而给彻底弄没了。我们可能会反驳，移动一下种活的概率也非常高。

对，挪动一下的确不一定会令其死掉，但是一定会因为其太漂亮，而在某一个清晨我们开门一看，那株金桂居然不翼而飞了，只在门口留下一个大坑……如果那株灿烂的金桂一直生长于山上，会不会存活得久一点?答案是不言而喻的。

谈到这里，我们不得不扯一下题外话：人不为己，天诛地灭。这句话横行于世间，被绝大多数人所误解。

关于这句古语，有两个角度的理解和解释。比较现代的解释是将“人不为己”的“为”解释为修为，修行、修炼。比较尊重于原意的正解是将“人不为己”的“己”理解为整个人类自己，而非个人自己的己。

道德读后感【篇13】

内容简介：本书通过两个典型案例分析，揭示当代中国人在道德实践和道德理念中存在的诸多困惑；并通过对四种著名高校伦理学教材的一系列质疑，指出当代中国人的道德困惑，起因于改革决策程序上，只重视经济基础上资源配置方式由计划方式向市场方式的制度性转轨，而忽视对意识形态中的传统道德观（伦理观或价值观）进行相应的更新或变革所造成的必然结果。《自主权利的道德界限:从经济学视角求解伦理学难题》的突出特点，是在总结中国经济体制改革成功经验的基础上，把中国古典伦理学中由孔子最早提出的“推己及人”的伦理方法和斯密的“同情心”分析与现代微观经济学的边际分析（微积分数学分析）方法相结合，尝试建立一种与国际接轨并具有创新意义的现代市场经济的伦理思想体系。

自主权利的道德界限的读后感，来自淘宝网的网友：说到底，道德就是不违反事理常规。不允许损人利己，不允许高人一等，己所不欲勿施于人。而市场经济同样是不违反事理常规。借钱要还，说话算数，没有欺骗，老实做买卖。这样的经济恰好是效率最高的经济。经济学达 到这个地步，就跟哲学、伦理学差不多了。它简单到不能再简单了。我认为这就是王国乡的这本书所希望传达的道理。

自主权利的道德界限的读后感，来自卓越网的网友：前贤已逝，我们正面临着新的启蒙。本书可谓继承了百年激荡之脉络，力图用经济学的方法，重新解读伦理。作者用坚实无疑的方式证明，道德从本质上看是利益博弈后的妥协而已，它既不神圣也不超然，所以，我们不能将其宗教化，只谈道德的利他动机，罔顾它其实植根于人类的利己动机，只能是大错特错。因为不利己的道德，其实是无本之木，无源之水。用经济理性涤荡民族意识中的幽暗，本书的方向毫无疑问是正确的，方法也严谨可靠。缺点是在一个逻辑平面上展开过多，唯恐普通读者看不懂，这种担忧其实是多余的。用经济方法看伦理，与罗尔斯、哈耶克等一脉相承，本书的价值在于给出了更扎实的推理，因此更富常识意味，也更便于阅读。

味道观后感热门

我们常常会看到一些优秀的影视作品，这些作品会在我们的大脑中产生许多独特的想法和观点。观后感应该表达对电影内容和主题的积极态度，电影深度展现了人性的内在意义，带给我们深沉的思考。那么，我们在撰写观后感时，应该注意哪些方面呢？今天，我们将为大家准备一篇关于“味道观后感”的精彩文章，希望通过我们的网站，能够深入了解这个话题。

味道观后感 篇1

《爱的味道》是一本令人深思的小说。通过描绘爱情的种种味道，作者向读者展示了爱的真谛和力量。这本书不仅令人感动，还启发了我对爱的理解。在我读完这本书后，我被深深地触动了。

小说以一个名为李文的年轻画家为中心展开。李文在城市中过着平凡的生活，一直渴望爱情的到来。当他遇到了一个名叫小雨的女孩时，他开始体验到爱的真正味道。小雨是一个乐观积极的年轻女孩，她的存在让李文的生活发生了巨大的转变。

小说中描绘了许多爱的味道，其中最强烈的味道是甜蜜。当李文和小雨在一起时，他们享受着甜蜜的时刻。他们一起分享着彼此的喜怒哀乐，每个微笑每个拥抱都充满了爱的味道。通过这种味道，作者让读者感受到了爱情的温暖和美好。

在小说中也描绘了其他的爱的味道。有时，爱情会带来辛酸和苦涩的味道。当李文和小雨面临困难和分离时，他们经历了痛苦和失落的时刻。这些困难使得他们更加珍惜和感激拥有彼此的时刻。通过辛酸和苦涩，爱情的力量得到了深化和巩固。

除了甜蜜、辛酸和苦涩的味道，小说中还描绘了爱情的其他细微味道。有时，爱情会是酸甜的味道，当李文和小雨之间的相处不尽如人意时，他们的关系会有所紧张。但他们总能够通过包容和理解来解决问题，从而使爱情充满了新的活力和希望。

通过《爱的味道》，我重新审视了爱情的本质。爱并不是一味的甜蜜和幸福，而是各种味道的交织。它包含了喜怒哀乐、辛酸苦涩、酸甜苦辣等各种情感和体验。爱情的真谛在于无论面对何种味道，都能够坚定、包容地对待，并从中提取出美好和力量。

通过李文和小雨的故事，我看到了爱情的真正力量。他们面临各种困难和挑战，但他们总能够以乐观和积极的态度面对。他们相互扶持、理解和包容，从而使他们的爱情更加深刻和坚固。这让我明白了，爱情并不是单方面的付出，而是需要双方共同努力和奉献。

《爱的味道》是一本令人感动和启示的小说，它让我重新思考了爱情的含义。通过描绘爱的各种味道，作者向展示了爱情的力量和魅力。这本书使我更加珍惜和理解爱情的真谛。无论是甜蜜还是辛酸，爱情都能够带给无尽的快乐和力量。

味道观后感 篇2

今天，我和往常一样，翻开了我那最喜爱的书：《新黑马阅读》。又接着昨天的故事，往后读了一篇文章。这篇文章讲的也是一个关于哲理的故事。它的名字叫做————《自己种的菜味道好》。

这个故事的大概内容是这样的：在十多年前的一个夏天，母亲让我去村前的`菜地里摘一些辣椒。我提着小花篮，来到自己家的菜地里，摘起了辣椒。正在摘辣椒的时候，我看见邻居家的丝瓜很诱人。我也知道那是我母亲在村子里唯一的仇人，因为她总是找母亲的茬儿，而且，他的小儿子是我的同学，还打过我！我看看四周，没有人，便伸手去摘那些丝瓜。当我刚刚触及到丝瓜的时候，突然听见身后有人说：“住手，孩子！”我转身一看，原来是母亲呀！母亲说：“我是怕你摘错了，才跟着来的。”我说：“妈妈，这可是我们仇人的，现在没有人看见，就摘它两根吧！”母亲结果我手中的花篮，抚摸着我的头，说：“孩子，偷别人的东西，这种行为很不好，不管又没有人看见，总是担心半夜有鬼敲门。还是自己种出来的菜味道好，吃了以后，可以睡安稳觉！”我听了以后，惭愧的收回了手。如今，十多年过去了，我始终忘不了那个黄昏。在我多年来颠沛流离的工作中，我多次遇到与那丝瓜相同的“瓜”，有些“瓜”味道更好，看起来更诱人。但是，每当我抉择的时候，总会想起母亲那天说的话。

我读了以后，感到作者写的很好，用记叙的方法记述了一个真实的事例，也在此同时，告诉了我们一个哲理：有些东西不是自己的就不要去“冒领”。只有自己的东西，才是真正最好的东西！我认为作者写的这篇文章很好，虽然比前面的文章短，但是，却比前面的文章更加充满深奥的气息，真是耐人寻味呀！在我们每一个人的身边，多多少少都有着不诚实的人，他们都生活在心虚的世界里，总是害怕别人怀疑他！我不能做这样的人，并且样扫除这些人！

味道观后感 篇3

【篇一：《爱上友谊的味道》读后感】

友谊的味道是怎样的？像一块巧克力，甜得令人心醉；像一片酸柠檬，会感觉到一种忧郁；还是像一杯香浓的咖啡，有苦有甜，甘苦交织，是一种美好的记忆……

在这本书里小作者李英杰写的——《讨厌当班长》中她就是一个当了五年的班长：于小满同学。她和她的三个死党是淘气的，可爱的，贪婪的和聪明的。

在她的童年里抓签选座位、“三八”条约……这样的游戏，这样的规则多的数不胜数。小作家是一个喜欢观察生活细节的人。我想知道她在现实中是不是一个有趣的班长？

作者郭于和写的——《好学生在蛰伏》中一出场就来念咒语的海伊真是让人眼前一亮！她居然闹出了“抄袭”的乌龙来袭击事件，在大家的信任下，勇敢的面对留言。一个真正的好朋友不仅要加分，还要及时送炭！

让我们祝福所有的好朋友和纯洁温暖的友谊！在春风和绿草的见证下，和朋友们一起喊：友一万岁！

【篇二：读《爱上友谊的味道有感】

这个暑假我读了很多书，我认为比较好的是阳光姐姐**派的《爱上友谊的味道》。有四个小作者写，阳光姐姐伍美珍主编的。

第一部分是13岁的郭和贺。好学生们正在睡觉。一上来就写了“我”在几位很出色的哥哥姐姐中“鸡立鹤群。”由于从美编部被调到记者部为每周三篇高水准作文发愁而出现了传奇化的抄袭事件，抄了成望老哥的诗歌，成望老哥却说那是才女程楚巴的。

结果在周五的全校大会上作自我检讨。过了一段时间，成望大哥和海伊在湖边聊天。海伊的性格像大海一样感染了成王，这让成望一扫心头，夺得围棋冠军。

却被成望成为“穿得再淑女也还是假小子。”读了他写的文章我感受到“好学生并不是天生造就的，而是一个自我塑造的蛰伏的过程，只有努力坚持，才能获得成功。”

第二部分是由11岁的李英杰写的讨厌当班长前面写的是一些她不想当班长的锁碎小事，终于和酷酷的女班主任说了“我感到无与伦比的轻松自。”好事接二连三，可以去春游哦。结果午饭后一场大雨，所有的幻想破灭了。

“神哪！你为什么那么不关照我们哪！我从总经理那里了解到，网络不仅可以是朋友，也可以是敌人。我们应该学会合理利用时间！

第三部分是由蔡家銮写的白菜小姐的幸福。她的幸福是生活中的琐碎小事，我也学会了一句承上启下的好句子：“生活常会在你高兴的时候给你一个个坏消息。”

最后一张也是我最喜欢的一章。只有四个短短的小标题辣、酸、苦、甜。辣是因为三个死党在炎热的夏天不知炎热、不知疲惫的玩儿。

酸是因为三个宣誓的政党中有一个逐渐远离她们。苦是因为“我”和欣与琳绝交了。甜蜜是因为三个女孩终于和好了。

一起喊出“友谊万岁！”

我懂得了生活中的任何一件事都有可能是最令人怀念的、最难忘的。珍惜与朋友在一起的每一点时光！

【篇三：《爱上友谊的味道》读后感作文】

《爱上友谊的味道》这一本书，作者是阳光姐姐，在这一本书里，描写了几位主人公与自己几位友谊死党的故事，里面的情节不仅吸引了我，而且还让我懂得了不少事！

这本书中有一位名叫丁的英雄。她的友谊生活和我的很相似。她也是一名班长。她厌倦了当班长。也许她太累了！她有两位很要好的死党，一个叫欣，一个叫琳，他们俩就像我的两位死党一样，天天在一起玩耍，但是有一天他们开学了，他们分到了不同的班级里去了欣和婷被分到了一个班，只有琳一个被分到别的班里去，从那以后，欣、婷、琳的关系越来越淡了，被分到另一个班的琳越来越疏远欣和婷了，他们的关系不再那么密切了，终于有一天，那位婷就想要找那个琳玩，但是琳总算说没时间、没时间，这一次，欣和婷看见琳明明在和善和仙在玩，欣和婷不解，为什么琳要骗她们呢？她们跑去问琳，琳没有说话，但站在另一边的香和仙说：

“你们不要来烦她了。”在一旁的仙虽然没有说话，但是她拨开婷的手，牵着琳就走了。婷和欣还在那里呆呆的站着，望着他们离去的背影。

婷婷的鼻子不仅酸，她还想为什么她的好朋友会变成这样！从那以后，婷婷和欣再也没有和林谈过话，她们的友谊也彻底消失了。

后来，她们有了自己的圈子。琳有善姗、冼、贾为死党，婷和欣、玲、祁为死党，但婷和玲对祁不是那么放松。其实，婷婷很想念林小姐，但她不愿意放软文件，也不知道什么时候能打破气氛。最后，婷婷和欣给琳写了一封绝交信，让一位同学给她。

当婷婷回家登上q时，她看到了琳志玲发来的信息，她的大致想法是婷婷和欣欣根本不理解她。她的生活不仅有我们，还需要其他朋友。但我们总是想占有她，总是干涉她和谁在一起。最后她说，她早就想和我们绝交了……

半年后，琳的生日就要到了，她们也和解了。

看了这一本书，我的感悟很深，这一本讲的不是伟大的母爱与父爱，而是最珍贵无暇的友爱，同学之间只有友谊才能让我们团结。

同学之间的友谊，没有人有交朋友的权力，友谊是非常珍贵的。

那友谊又是什么味道的呢？在我的友谊生活里，友谊像川菜的麻辣，咖喱的麻辣，不做作，不矫饰，畅快淋漓；像一片酸酸的柠檬，一枚涩涩的青梅，让味蕾体会到忧郁的疼痛；又像一杯浓浓的咖啡，甘苦交织，也是珍贵的记忆；还像一块入口即溶的巧克力，甜到让人心醉。这是友谊的味道。酸甜苦涩。里面有五个人。

读了这本书，我懂得了很多道理：

一。友谊不仅是分享，也是分享。一个真正的好朋友，不仅是在蛋糕上添料，更是及时送炭！

2、友谊不是一味的占有，更要有宽广的心胸。

友谊，需要去珍惜，去发现。其实友谊无处不在！

【篇四：读《爱上友谊的味道》有感】

《爱上友谊的味道》这本书出自伍美珍主编。

一个名叫陈曼婷的小女孩让在学校里发生的故事写了下来，名叫《爱上友谊的味道》。作者陈曼婷别具匠心地把真情实感化为生活中的四种味道。而她就像一位掌勺的大厨，将酸、甜、苦、辣四味烹于一炉，最终端上了一道名为“友谊”的珍馐佳肴。

在作者认为，友谊的味道是什么样的呢？

像川菜的麻辣，咖喱的辛辣，不做作，不矫饰，畅快淋漓；像一片酸酸的柠檬，一枚涩涩的青梅，让味蕾体会到忧郁的疼痛；又像一杯浓浓的咖啡，甘苦交织，也是珍贵的记忆；还像一块入口即溶的巧克力，甜到令人心碎。

书中的“我”与欣、琳原本是无话不谈的死党，但是琳的突然疏远令“我”感受到很受伤，甚至对友谊也产生了怀疑，在一番赌气的“绝交”之后，三个可爱的小女孩终于冰释前嫌，重新体会的友谊的甜蜜，而“我”也懂得了：友谊并不是一味的占有，更要有宽广的心胸。

怎么样，看到这里，你是不是也像阳光姐姐一样为小主人公的领悟鼓掌叫好呢？

【篇五：读《爱上友谊的味道》有感】

最近，我读了一本书名字叫《爱上友谊的味道》。

我刚听到这本书的名字时就很奇怪。有一连串的问题盘绕在我耳旁：这本书为什么叫《爱上友谊的味道》？

友谊有味道吗？这本书到底讲的什么？友谊是什么味道？

是酸的？是甜的？是苦的？

还是辣的？

这本书主要讲了本来作者的朋友是无话不谈的死党，后来其中一位疏远令作者感到很受伤，甚至对友情也产生了怀疑。在一番赌气的“绝交”之后，三个可爱的女孩终于和好如初，重新体会到友谊的甜蜜。

看完后我想到了关于我自己的一件事。薛怡宁和我以前是好朋友，但李建毓来后，我和他成了好朋友。薛怡宁也应该觉得我不在乎她，所以她离我很远。

前段时间，薛怡宁给了我一张纸条要我补偿。看完后，我又和她和好了。现在我，李建宇，苗淼，赵默涵和薛怡宁，已经成为最好的朋友。

从这本书我知道友谊是苦与甜的，无论是苦还是甜，都有自己的决定！

【篇六：爱上友谊的味道读后感】

假期里，我读了一本叫《阳光妹妹**派》的书——爱友谊的味道。这本书很好看。里面的字吸引我去读。现在我知道读书也是一种乐趣。

里面写了很多东西，比如好学生睡觉，讨厌当班长，白菜小姐的幸福，喜欢友谊的味道。这里面我记忆最深刻的就是爱上友谊的味道，这篇文章讲了生活中的酸甜苦辣，里面的主人公是：：“我”、欣和琳，主要内容是在假期里这几个小女孩在一块玩，可是开学每天都能见面琳却不怎么跟我们玩了，原来已经三年的老死党却和别人一块玩我们的心里很嫉妒。

在校园里看到了琳、善和仙在一起有说有笑的心里真不是个滋味，我和欣下定决心和琳绝交，于是写了一封信给了琳，晚上“我”写完作业心里很难受，于是决定上**散散心，上了**一串滴滴声，我一看全是琳发来的，里面写了，你们根本不了解我，我不光需要你们我还需要别的伙伴，既然这样友谊也是长久不了的，咱们从此一刀两断。最后这三个人和好了！

友谊的味道是什么样的呢？像川菜的麻辣，咖喱的辛辣，不做作，不矫饰，畅快淋漓；像一片酸酸的柠檬，一枚涩涩的青梅，让味蕾体会到忧郁的疼痛；又像一杯浓浓的咖啡，甘苦交织，也是珍贵的记忆，还像一块入口即溶的巧克力，甜到令人心醉，友谊是脆弱的。

【篇七：读《爱上友谊的味道》有感】

在这个寒假里，我细细品读了《爱上友谊的味道》，对友谊有了更深的理解。

这个故事主要讲的是：婷婷和欣欣，琳原本是一个感情很好的密友，但由于班级的调整，林离婷婷和欣欣越来越远。她们很伤心。

每次她们去找琳，她都不理不睬。在一番赌气的绝交之后，一次在琳的生日会上婷送给琳一只小鸡，上面有着一片小小的四叶萍，它载着友谊的愿望永远荡漾。之后，三个女孩又和好了，再次尝到了友谊的甜头。

友谊的味道是什么样的？像川菜的麻辣，咖喱的辛辣，不做作、不矫饰，酣畅淋漓；像一片酸酸的柠檬，让味蕾体会到忧郁的疼痛；又像一杯浓浓的咖啡，甘苦交织，只有细细品味，才能感受到其中的醇香；还像一块入口即溶的巧克力，甜到令人心醉。作者就像一位的厨师，将酸、甜、苦、辣四种味道烹饪为一炉，最后端上一道名叫“友谊”的珍贵的菜肴。

看完这本书，我明白了很多道理：友谊不仅仅是拥有，更是拥有宽广的胸怀。在朋友有困难的时候，我们要帮助她；在朋友难过的时候，我们要安慰她；在她有心事的时候，我们要陪她分享……这才是真正的友谊，让我们爱上友谊的味道吧！

【篇八：读《爱上友谊的味道》有感】

我在寒假期间，把《爱上友谊的味道》读了一次又一次，友谊的味道是怎样的？像一块巧克力甜的令人心醉，像一片酸柠檬会感觉到一种忧郁，还是像一杯香浓的咖啡有苦有甜？友谊是有“辣”“酸”“苦”的经过才会有“甜”的出现，《爱上友谊的味道》这本书有着各种各样的味道，七月的太阳——辣，友谊的变化——酸，漂亮的误会——苦，友谊的味道——甜。

这本书讲述了欣，琳，婷的故事，她们本是感情很好的死党，但是琳突然疏远的她们，令婷和欣很伤心，甚至也对自己的友谊产生了怀疑，是不是没有自己想象中的那么坚牢，在婷和欣的决定下她们决定要和琳绝交。在一番赌气的绝交之后，她们终于解开了心中的误会，冰释前嫌，又重新体会到了友谊的甜蜜，而婷也懂得了友谊不是一味的占有，更是要有宽阔的心肠。

每个人都离不开友谊，但是友谊不是凭空得来的，要用心去播种，总有一天种子会成为一片森林的，友谊并不是自私的，而是无私的。用一颗宽容的心去包容你的朋友，你的友谊才不会产生一些没有必要的误会，而破坏友谊。

我也很喜欢陈曼婷作者的描写，友谊没有欺骗和隐瞒，只有分享和快乐，这样的友谊才是真真正正的快乐！

读完这本书我知道了，友谊是最珍贵的，无聊的时候第一个想到的是朋友，难过时也许第一个也是朋友，朋友比亲人还亲近，有朋友的人才是最快乐的！真正的朋友是会与你有福同享有难同当。我不禁想起了语文陈老师说过的话：

“那些朋友最多的一定是最快乐的！”

让我们好好把握现在的友谊，将它带向美好的未来。我相信总有一天种子是会变成森林的！

味道观后感 篇4

最近，我认真阅读了优美的散文集《济南的味道》一书，随着作家笔下描写的济南山清水秀的自然风光、底蕴深厚的人文景观和历史悠久的传统文化。我对济南又有了更深的了解，品出了济南的味道。

20xx年10月8日，由作家出版社出版的散文集《济南的味道》首发式由济南市历下区委、区政府主办，山东省散文学会，历下区委宣传部，历下区作协承办，在历下区文化中心举办。我以历下区作协副主席的身份参加了首发式活动。

《济南的味道》是济南首部以散文形式，全面真实地抒写济南自然风光、人文历史、精神风貌、发展环境和城市建设等方面的文学作品。散文集由著名作家、济南市历下区政协副主席、区作协主席杨曙明主编，共36万字，由54篇文章组成，同时还邀请到了艺术名家专门为文章配图，文中还有8副精美的照片，每一篇文章都附作者的简介，做到美观性、艺术性、可读性相统一。《济南的味道》中的作者由全国著名作家卞毓方、肖复兴、韩小蕙、红孩、石英、王宗仁、马力、叶兆言、韩石山、张炜、刘玉堂、马瑞芳、原野以及山东省、济南市作家耿立、侯林等54位作家的精品力作，这些作家中有我熟识的20多位，是我的良师益友。多数作品在《人民日报》《读者》等报刊发表，作品描写了济南的泉、湖、河、城、人文、历史等诸多方面，从不同的方向、不同角度抒写了作者心中的泉城。时值十艺节来临之际，该书以其主题鲜明，导向正确，内容丰富多彩，能够留史存珍为特色，让生活在泉城的人民更加了解历下，热爱历下，让远来的客人熟悉济南、品鉴济南，让更多的人关注泉城、认识泉城，游历泉城。

我对这本书情有独钟，工作之余，在灯光下，我认真阅读了《济南的味道》。我仔细一篇又一篇阅读，我一句一句地阅读，读到精彩或感动的就用铅笔画下来，有的进行折页作标志。我不是浏览一遍就算了，而是一遍看一边想画面。夜很静，今天游览四面荷花三面柳大明湖、波涛声震大明湖的趵突泉、明天游览富有灵气的千佛山、仿佛身临其境，令人陶醉。在不知不觉中，大约读了三个星期，把济南的美景、文化游览一遍。有的美景游览多遍，真是流连忘返。

济南的味道是甘甜的。济南是一座山水城市。历下区有小济南的别称，荟萃了济南的风景名胜。作家杨曙明在《山水历下情》写道。历山之下多丽水，丽水之源多清泉。天下泉城盛名于泉，历下好似泉城的心脏，泉水好似历下的血脉。这说明历下在泉城中的重要位置，泉水与历下区密切的关系。历下区到底有多少名泉，著名诗人孔孚写过这样的诗句：若问济南的泉有多少，数一数天上的星星。历下之泉甲海内，著名者七十二泉，名而不著者五十九，其他无名者奚啻百数。历下古城乃济南老城，巴掌大的古城内，竟然拥聚了趵突泉群、珍珠泉和黑虎泉群的百多处涌泉，莫说是九州无双，就是世上也为罕见。他引用史志告诉我们济南无愧为泉城的称号。他还向我们描述了被誉为天下第一泉的趵突泉过去喷涌时的情景。怒起跃突，如三柱鼎力，并势争高，不肯相下，让我们领略了它寰中之绝胜，古今之壮观的胜境。作家谢大光在《济南的泉》中为我们描写了现在月光下趵突泉喷涌时的美景，更让人叫绝。园子里倒像另一个世界，白日里火焰般耀眼的石榴花只留着星星点点，这园子有很多名堂，沧园，白雪楼，尚志堂在暗夜中隐隐约约退成了背影，此刻，满园的光彩，满园的生气，都聚拢在三股晶莹的泉水上。只见波光粼粼的泉池中，三朵泉头齐齐涌起尺八高，在空中翻卷成巨大的水轮，落下，涌起，落下，涌起，一刻不停，活像一群小精灵嬉闹着从水下钻出。趵突泉的喷涌是壮观、美丽的，济南的泉水是清冽、甘醇的。作家陈忠写的《月光里的曲水亭街》，曲水亭街，是一条完整保留着老济南家家泉水，户户垂杨韵味的古街，它是繁华都市里的一处清幽之地。让我身临其境的感受到它的美丽。我想起近日《济南时报》刊登的一副照片，两个在济南上大学外国人，要骑自行车看看济南的老街老巷。他们一定被济南的泉水吸引。上善若水，山水唯泉。济南的泉水，当得这八个字这是谢大光由衷发出的感慨。

四面荷花三面柳，一城山色半城湖。清代诗人刘凤诰着两句诗是咏济南的诗章中最殊胜的诗眼，当年由山东巡抚、大书法家铁保书写刻在条石上，嵌于大明湖边的铁工祠西园门侧。济南风光好，二济南人的自豪感全被此诗说尽。四面荷花三面柳，一城山色半城湖。此处不是仙境，仙境在何处？河柳湖山，写的是济南，更是大明湖。这是作家原野在《晨游大明湖》笔下的大明湖，这是早上五点半，轻纱般的白雾在湖上漂移，好似幕帘，拉开露一方美景，旋即合上，告诉你对美要珍惜。在白雾消散处，荷花宛似仙子坐在圆圈的荷叶降临水面。她们下凡的通道当然是那片柔曼的白雾。人说菩萨打坐就坐在荷花上，实在因为荷花太美，如同一座玲珑宝龛。而露珠凝立荷叶之上，立得滚圆。莲茎高高举起欲开又拢的红莲，让人忍不住想在这里的石桥栏杆上题一句诗：此处有仙境。我有幸住在大明湖的附近，也看到过此景，但我却写不出来，作家那细致的观察，丰富的想象，驾驭语言的能力，心中流淌的情感都值得我学习。

济南有三大名胜趵突泉、大明湖、千佛山。我在书中品赏了趵突泉、大明湖，让我们在济南作家朱文兴写的《远近高低看舜山》去游览千佛山。济南的老城在历下区，老城的南门外有千佛山，古称历山，历下因此得名。此山也叫舜山，相传大舜曾耕种于山下。这山虽然海报只有285米，但很有灵气。远看，近看，仰看，俯看，各有各的韵味；春、夏、秋、冬，不同的季节有不同的景致。我也喜欢晴天爬到半山腰，近看千佛山。从北麓进山后，在秦琼拴马的唐槐母子树前留个影，到唐槐亭中吹个野风歇歇脚，沿西侧的盘山道拾级而上，穿过齐烟九点牌坊继续向上，眼前云雾缭绕，山势陡峭，书有云径禅美四字的牌坊的背后，一座姜黄色墙壁的寺庙坐落咋山崖的阴侧。穿过这个牌坊，爬上最后几级台阶，就进入了佛门圣地兴国禅寺的西门。但是我更欣赏作家王开岭写的《柳泉人烟》一文中，引用刘鹗写的《老残游记》中的情景：面对千佛山，梵宇僧楼，与那苍松翠柏，高下相间，红的火女火红，白的雪白，青的靛青，绿的碧绿正叹赏不绝，忽听一声渔唱，低头看去，那明湖业已澄净的同镜子一般。

我想引用作家王景科写的《千年历下梦》中化用诗人贺敬之的诗句表达我对历下区山水的感受。情一样深啊梦一样美，如情似梦是济南的历山与泉水，云中的佛啊雾中的仙，佛姿仙态泉城的山。

济南的味道是厚重的。品济南不得不穿越济南的历史和人文。作家农人在《济南的味道》写道。且不说这座成池的历史长河中如鲍叔牙、闵子骞、扁鹊、曹操、秦琼、曾巩、赵孟睢⑻纭⒈吖薄⒗钆柿⑼跏勒辍⒍酢⒘躔省⒓鞠哿值纫桓龈雒餍蔷揠⒏媚狭粝碌囊槐什聘弧５ニ抵泄难罚憧梢陨柘胍幌拢绻挥辛诵疗埠屠钋逭照狻安居士，那么宋词气吞万里如虎的豪放和人比黄花瘦的婉约到底逊色多少呢？如果没有了张养浩，在元曲的体裁中还会另有其人喊出兴，百姓苦；亡，百姓苦这句深埋在封建史上历代老百姓心中的绝唱吗？如果没有了老舍，近一百年中国现代文学史天平上的砝码会不会轻了许多？这是济南的骄傲，但我更觉得更是济南的乡愁。作为济南人，我为他们创造的历史自豪，更敬佩为保护这些文化古迹的人做出的努力。作家朱春娃写的《路，一条有故事的路》，写出了泉城路的变迁。它是一条有故事的路，一条在穿越中书写故事、讲述故事、收藏故事的路。折射出济南的变化。

在作家赵林云写的《泉城广场：记忆与遐想》，作家王树理写的《在东荷西柳间行走》，作家康桥写的《诗意的建筑东荷西柳》中。我品出了济南当代前进的味道。

品读济南的味道，最不可缺的就是要读懂济南的人。我从作家原野《晨游大明湖》中，作家向晨练的壮汉请教中体会到济南人的热情豪爽。我欣赏作家张继平写的《济南人的性格》。济南人没有峥嵘的头角也不算时髦风流，但济南人并不平板，济南人有挺直的脊梁，有厚实的腰板，有勤劳的双手，有憨直的笑脸，有智慧的头脑作家农人称可以好不夸张的说，济南的好男人无论走到世界上的任何一个角落，都会长成一座山东大汉的丰碑。济南的女人真真是有泉水做成的。就是这泉的乳汁，孕育滋养而成了精精灵灵的济南女人。谁能说出掐一下就能出水的泉城少女比江南的佳人逊色了多少？这让我想起那句老话：一方水土养一方人。

《济南的味道》让我欣赏了作家的大手笔。在写作顺序上，作家有的用时间顺序、有的用空间顺序、有的用移步换景等，他们都能选择不同的角度，抓住景物的特点来写，通过大胆、丰富的想象，运用对比、拟人、比喻、排比、、夸张、等修辞方法，引用故事、传说、史志，用精美的语言，用一颗真诚的心，为我们描绘了一幅幅精美的画卷。为我们学好写景文章提供了借鉴、学习的范例。

味道观后感 篇5

幸福的味道读后感 （一）

幸福，是美好的，是幸福的，是美个人都想拥有的。

小时候，我以为有名贵、漂亮的衣服，这就是幸福；在学校里可以得到老师的表扬，学生的爱，就是幸福。今天，我读了《幸福的味道》这篇文章，才明白了幸福真正的含义。

《幸福的味道》这篇文章是一篇童话，讲一个好人在生前做了许多好事，因此，在他死后升了天堂，做了天使。但是他仍然去大地帮助人们，希望能感受到幸福的滋味。本文告诉我们，要想拥有幸福，就要懂得珍惜、保护和把握！

当天使看到一只农夫的水牛死了，天使立刻给了他一只强壮的水牛；当天使看到一个小女孩迷路了，他立刻把小女孩送回家；当天使看到天使，感受到幸福的滋味。

其实，在我的生活中，我也能感受到这种幸福。

一天，我放学回家，发现我的客厅一团糟。我本想请妈妈把它打扫干净，但我也觉得妈妈忙农活已经够辛苦了。这次让她好好休息。我会把它清理干净的。我是按照我妈妈通常打扫房间的顺序来做的。

没一会儿，刚才还乱得一塌糊涂的房间已焕然一新了。一转身，我不知道什么时候妈妈站在我身后，妈妈笑了，笑得好开心，这时，我觉得我的心是多么的幸福！

其实人很奇怪，往往在失去之前就懂得珍惜。其实，幸福往往就在你眼前。当你饿的时候，一碗热腾腾的面条在你面前就是幸福；累得要死的时候，扔在柔软的床上，美美地睡一觉，也是幸福；哭得要死的时候，旁边轻轻地递了一条纸巾，是比较幸福的。

幸福没有绝对的定义，通常一些小事都能撼动你的心，幸福与否不仅仅取决于你如何看待它。

朋友，你的内心充满幸福或悲伤吗？快乐的心情，当你敲开心门的时候，你应该敞开心扉，让幸福与你同在。

读了《幸福的味道》这篇文章，我决心要努力学好本领，长大后为社会、为他人做许多美好的事，在为社会的服务中，幸福地度过人生。

味道观后感 篇6

《朗读者》是一部由斯蒂芬·达尔所著的小说，讲述了一个年轻女孩和一位身患喉癌的老人之间的感人故事。这部小说深深地打动了读者的心灵，成为了一部备受欢迎的小说。而在这部小说中，味道观的概念也引起了我的关注。

味道观被描述为一种生活态度，是对生活中细微而又重要的感官体验的关注和珍视。在小说中，味道观是由老人布朗先生所提出的，他教导着年轻女孩凯西如何去关注周围的声音、气味和味道，并且从中发现生活中的美好。这种观念深刻地触及了我内心深处，它提醒我们在平凡的日子里去感受生活的美好。

味道观的思想不仅是一种生活态度，更是一种独特的哲学思想。它在我们日常生活中的应用包括了我们所见的一切，例如美食、美景、美物、甚至是美好的回忆等。味道观在不同的人手中有不同的解释。在《朗读者》中，布朗先生意识到自己被喉癌所困扰的不幸境遇，但他并没有让这种疾病击垮自己，相反，他希望通过味道观鼓励他的学生去享受生活的美好。他通过对生活中美好的品味去探寻生命的意义，这提醒了我们珍惜生命中的每一个瞬间，因为它们可能是我们能够享受的最后的时刻。

味道观意味着在我们生命中找到一个新的角度去看世界。布朗先生通过味道观教给了年轻的凯西很多道理，其中最重要的是去珍视和感激生活的一切。这教会了我们去说谢谢，珍惜生活中的每个细节，感悟生命的真谛。味道观告诉我们，生命中最美好的瞬间也许是那些看似普通无奇的日子，就像是布朗先生所讲的“一些没有任何感觉的日子，是你生命中最有价值的日子”。 这启发了我去关注生活中平凡而美好的经历，去欣赏生活的点点滴滴。

通过读《朗读者》，我们发现了味道观带给我们心灵的启示。我们可以通过它对生活的最深刻体验，掌握和享受生命中最细微而又重要的点滴，感悟人生的真谛。它提醒我们珍惜生命，不论经历怎样的不幸遭遇我们都要保持一颗感恩的心，因为每个不幸都是对生命更深刻的体验。因此，仔细品味生活中的每一个细节，并感悟出它们背后的美好，这样的人生才会充满无尽的欢乐和领悟。

味道观后感 篇7

今天，我读了小学生学习报上的《梦想的味道》这篇作文后，我有了很深的感受。我深深地感到：母爱是伟大的、无私的；家庭是幸福的、温暖的。

笨笨和咪咪跟妈妈吵架离开了家去了森林，可是却迷了路。当他们又累又饿时，想起了自己扔掉的烤地瓜；倒掉的只喝了一点点的一瓶又瓶的可乐；想起了妈妈炒的青菜、做的蘑菇汤和紫菜汤。他们有时候不想喝时，甚至会把妈妈端上来的绿豆汤一巴掌打翻。而这时可乐、烤地瓜、青菜、汤是那么珍贵，那么重要！此刻，笨笨和咪咪感到了妈妈的爱是伟大的、无私的；家庭是幸福的、温暖的！他们想送妈妈一朵玫瑰花；想对妈妈说一声“我爱你”；想自己整理房间；以后再也不乱扔垃圾。他们都有了同一个感受：有家真幸福！

我想：许多人都和笨笨和咪咪一样，拥有的时候不知道珍惜，等到失去时才知道它的珍贵。平时我们在家里都会有一些不好的行为。比如：和爸爸妈妈吵架；不珍惜父母的劳动；不爱惜粮食；不珍惜父母用钱买来的物品等的经历。包括我在内。读了《梦想的味道》后，我认识到：幸福、爱就在我们身边，我们一定要珍惜它，不要等到失去时才去后悔。我们现在享受着家庭的温暖、母亲的关爱，我们是多么的幸福。千万不要像笨笨和咪咪一样等失去了才懂得去珍惜！

味道观后感 篇8

友谊有“辣”、“酸”、“苦”的经过，最后到“甜”。

《爱上友谊的味道》有着各种各样的味道，做出一道完美的友谊。七月的阳光-炎热，友谊改变-酸，美丽的误会-苦涩，友谊的味道-甜。

每个人都离不开友谊，但友谊是用钱买不来的。如果你小心种植，总有一天种子会变成森林。友谊不是自私的，而是无私。一颗宽容的心包容着你的友谊，像一只鸡妈妈保护着小鸡。

你的友谊不会因为一些不必要的误会而受损。

友谊也许是最寂寞的，当别人有，自己没，无聊的时侯第一个想到的也许是友谊，难过时也许第一个想到的是友谊，友谊也许比亲人还亲近。望着这本书——《爱上友谊的味道》，你脑里是否浮现出，友谊那个甜甜的微笑，那个也许不美却温暖人心的微笑。友谊是多么的美好呀!

多么的纯洁、明亮!

我也喜欢作者的描写，友谊没有欺骗和隐瞒，只有分享和快乐，这样的友谊才会快乐!就如“王维”的‘君更尽一杯酒，西出阳关无故人。’依依不舍送走朋友。

呼吁全世界要：友谊万岁!

味道观后感 篇9

下午，我弹完古筝后，就坐在客厅的沙发上看学校刚发下来的《小学生之友》。

看着，看着，《幸福的味道》这篇文章深深地吸引了我，让我感触很深。

我的幸福的味道是什么呢？我不由得细细地品味起来。

我有一个多才多艺的妈妈。

在我很小的时候，我喜欢看《智慧树》，每次到了巧巧手节目时，妈妈总是和我做那些可爱的小玩艺。

舅舅送给我一套芭比娃娃时，妈妈用她灵巧的双手为我的娃娃缝织和编织了许多美丽而富有创意的小衣服：如羊毛风衣、羊毛连衣裙、晚礼服等，这让同学们赞不绝口，羡慕不已。

当我在写作比赛中获奖时，当我有问题时，当我看不懂英语单词时，当我失败时，我的母亲总是陪伴着我，默默地鼓励我，帮助我，关心我。

啊！幸福的滋味是母亲耐心的教导和无私的爱。

我还有一个任劳任怨的爸爸。

当我看到长时间不肯离开的商务橱柜里的漂亮玩具，爸爸会悄悄地买回家给我一个惊喜；当我心烦意乱、不开心的时候，爸爸总是喜欢谈论它

一、两个小笑话，逗得我哭笑不得；当我晚上睡不着觉时，爸爸总是用那双宽厚的手轻轻地拍着我，讲起他小时候有趣的故事，不知不觉中我进入了甜蜜的梦乡；当我孤单没有玩伴的时候，爸爸总是饶有兴趣地陪我玩游戏、打打羽毛球；当我做错了事时，爸爸总是张开双臂给我一个最温暖的怀抱……啊！幸福的滋味是爸爸无限的爱和爱的宽容。

当我牵着父母的手，在湿地公园安静曲折的木走廊上散步；当我们一家人在美丽温馨的新家里，坐在舒适的沙发上，看精彩的电视节目；啊！幸福的滋味甜如蜜，快乐如鸟鸣儿歌，灿烂如阳光！幸福的滋味是如此简单。我喜欢简单的味道。

味道观后感 篇10

我对苏童的了解仅限于一个名字，和张艺谋的电影《大红灯笼高高挂》，后来知道是苏童的《妻妾成群》。、今日得空，看他的一部作品，闻到的越来越多的是香椿的味道，“怪、臭、香”

说他怪。也就是说，他的许多作品都是怪诞的。

说他香是读书后心灵的味道，如酒，持久。发酵说她臭，指它作品的腐朽。

《妻妾成群》中的颂莲，从一个天真烂漫的大学生最后被逼成了疯子；《红粉》中的秋仪，小萼在抗争中沉沦、堕落，挣脱不了悲惨的命运；《妇女生活》中上梁不正下梁歪是一家三代的悲剧，娴、芝、箫难以画出命运的圆；《来自草原》描写了一个被爱情遗弃的困兽；《一个朋友在路上》过分消费友情的悲哀。

在香椿街上，一个小人物被刻画得骨瘦如柴，人性的丑恶也可以透过这张纸看到。作品的深邃如酒，充满深邃与芬芳，作品的内容充满哀伤与生命的气异轮回，作品的气息充满腐朽。此外，不断加强的街道充满香椿树刺激人们的视觉，味觉，听觉和灵魂。

读完后，我觉得香椿的故事充斥了整个房间。

味道观后感 篇11

西安的味道绘本是一本关于中国西安城市的绘本。我在读完这本绘本后，深受启发，对这个古老而独特的城市产生了浓厚的兴趣。这本绘本通过插图和文字，以第一人称的视角向读者展示了西安的独特之处，尤其是其独特的味道。

绘本始于作者的童年时代，她回忆起在西安成长的点滴。她描述了西安的古老城墙，它们高耸入云，守护着这座古老城市的历史和文化。这些古老的城墙有着厚重的石头和特殊的味道。绘本中的插图展示了一位骑自行车的女孩，她在城墙上漫步，享受着这座城市的美景。

绘本接着介绍了西安的美食文化。西安以其独特的菜肴而闻名，其中最著名的当属肉夹馍和羊肉泡馍。绘本中的插图生动地展示了这些美食的制作过程。文字中描述了独特的香气和口感，令读者垂涎欲滴。这些美食可不仅仅是简单的食物，它们是西安人生活的一部分，承载着他们的记忆和感情。

绘本还描绘了西安的街道和巷子。这些狭窄而曲折的巷子充满了人们的生活气息，从每一个角落都飘散出独特的香气。绘本中的插图展示了熙熙攘攘的街道上行人来来往往的景象，他们有的在品尝美食，有的在观赏古老的建筑。文字中描述了这些巷子的历史和人民的生活，勾起了读者对这个城市的好奇心。

绘本最后描绘了西安的夜景。夜晚的西安弥漫着灯火辉煌，令人目眩神迷。绘本中的插图展示了古老城墙上的灯光和夜市的繁忙景象。文字中描述了夜晚的西安独特的氛围，它是一种神秘而浪漫的感觉。这个城市从白天到夜晚，焕发出不同的魅力，吸引着来自世界各地的游客。

通过这本绘本，我对西安这个城市的认识有了一个更加全面深入的了解。它不仅是一个古老的历史城市，还是一个充满美食和文化的地方。绘本中的插图和文字让我仿佛置身于西安的大街小巷，感受到这个城市特有的氛围和味道。我对西安的好奇心和兴趣被激发了，我希望有一天能亲自去探索这座城市，品味它的美食和探索它的文化。这本绘本不仅仅是给儿童看的，也适合成年人，它让我重新认识了这个城市，让我对它怀有更深的热爱和向往。

总之，这本《西安的味道》绘本通过插图和文字的形式生动地展示了这座城市的魅力。它让读者在享受美食的同时，也领略到了西安的历史和文化。这本绘本引起了我对西安的兴趣和向往，希望能有一天亲身感受这个城市的独特之处。

职业规划观后感热门

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职业规划观后感 篇1

对于这次讲座，，效果很挺好。我觉得听完讲座，甚至在听讲座的过程中，我自己也深有感触，要认识自己还真的不是那么的容易!但是，现在的我，会努力的让自己每天进步一点点。

其次，我想说的是职业规划问题，在老师讲之前，我真的对这个话题挺感兴趣的。特别希望自己能够通过这次讲座，能够让我心中的不解找到答案。在这期间，我一直在和自己作斗争，我发现自己还是缺乏勇气，不敢站起来提问。散会后，我自己就开始怪我自己啦，我怎么能够这样啊，怎么就这么不懂得珍惜这次来之不易的机会，现在好啦，一次这么好的机会就这样白白地被我浪费了，真的有种欲哭无泪的感觉。火山啊，你怎么这样啊，我真是服了你。不过，幸亏自己在散会后，匆匆冲出教室，叫住老师，问了一下他的联系方式。

针对职业规划，老实说，我自己真的感到一片迷茫，我真的不知道自己到底适合什么职位。现在的我，我是认真过好每一天，尽力让自己的大学生活过的充实而有意义。所以，一有时间，我就会往自习室和图书馆跑，这两个地方都成了我小乐窝了!当然，我也会积极地参加社会实践活动，更会安排时间来让自己休息，做到劳逸结合，学习与娱乐相结合。总之，我觉得自己还是能够把学习与娱乐很好地结合起来。

职业规划观后感 篇2

读后感最近读了我们西南大学就业信息网上的《追捧“高考状元”不如做个“职场状元”》、《不想毕业即失业先做定职业规划》、《我学历不够我愿意学习，但是我该往哪里走下去？》、《凯德亚猎头给毕业生5大规划建议》、《追寻人生新方向的10种方法》、《职业生涯4步走》、《求职择业：职业规划让你赢在明天》、《先就业后择业并不明智》、《如何度过踏上社会的头五年？

献给毕业不到五年的人》、《职业生涯的四个迷茫期》等文章，心里有一种说不出的感触。

三年前，我们怀着年轻而好奇的心情来到这所大学。一切都是新的和未知的。对我们来说，这是同一个起点。然而，正当我们享受大学里的一切时，高三悄然而至。所有人都知道，大四意味着工作，“现在工作难找”、“毕业即失业”这些话的广为流传，让我们这些即将毕业的人心里带有丝丝的恐惧与担忧。

虽然我们是免费师范生，但在外人看来，我们是国家保证的，毕业后还会有工作，但事情不是绝对的，没有工作的人想有工作，有工作的人想工作得更好，这是现在人们普遍的心理。所以，和普通毕业生一样，我们也很担心未来和工作。

“6月将至，高校毕业生的求职大战正处于冲刺阶段。但某高校法律专业的优秀生lisa却困惑得很。说话慢条斯理的lisa，平时连与人吵架的勇气都没有。

当同学们纷纷找到律师行、媒体的工作时，她却屡屡在面试中败下阵来。其实，细心、做事有条理且有不错的文字表达能力的她，也醒悟到若早点将就业方向改为文秘、编辑职位，会取得更佳效果，只可惜没有提前接受专业人士的意见，做好职业规划。”这是《不想毕业即失业先做定职业规划》文章中的一个案例，其实我们现在很多人和案例中的lisa一样，也可以说我们大多数人正处在lisa最开始的时期，找不到自己的定位，不知道什么工作适合自己、不知道什么学校适合自己，对自己的未来很迷茫。

幸运的是，我们现在正在进行职业规划。即使我们不能立即接触内心的忧虑，我们至少可以引导我们朝着一个方向前进。

“新专业毕业生从迷惘到“冠军”

潘文钦2007年毕业于华农土地资源管理（房地产管理方向）。现在一家著名的房地产公司正在从事规划工作，他的职业生涯早在大学就有了明确的规划。回忆刚上大学之际，作为这个专业的首届学生，潘文钦没任何前辈的经验可借鉴参考，他一时对未来的发展道路产生疑惑，提不起劲。

不过，他带着这迷惘加入了该校职业规划组织——在校学生职业规划园，经过老师的辅导，参加各种职业规划的培训，到社会上做大量职业走向的调查和实践，逐渐改变了自己对所学专业的看法。他从最简单的简历修改开始，学习职场礼仪，然后了解行业趋势。后来，他成为了第二位努力工作、表现出色的导演。之后，他参加了第二届广东省大学生职业规划大赛，在那次大赛中，曾对未来就业一片迷惘、对所学专业欠缺归属感的他明确表示自己的目标就是成为一名房地产规划师，并获得总冠军。

现在，如他所愿，他在目标职业中参与了最初的职业规划竞赛。”这是文章中引用的职业规划引导人走向成功的案例。我不指望我们每个人都像他一样成功。当然，这是成功的最好方法。如果没有，我们可以通过职业规划来明确自己的方向。

文章中提到，职业规划从大一开始。但是我们现在大四，才开始做职业规划是不是晚了呢？我也有这样的疑问。

其实，我们都觉得已经晚了，如果在大一就开始规划自己的职业，是不是我们在这三年的学习、活动中更有目标性呢？的确是这样。一件事情如果做起来有目标会做得更好。

但这也仅限于如果，不是事实。事实是我们才开始接触。既然我们知道存在这样的缺陷，就应该抓住机遇，认真进行职业生涯规划。

“规划关键在于帮助学生了解自己”只有我们充分的了解自己才能明确定位。平时，我们对自己不是很了解。即使我们认为我们了解自己，也不能说清楚。但经过北森的评价，我们真正能够根据自己的选择系统给出的理解，使自己的理解成为书面的、系统的。我们也觉得这样对自己的认识更深刻。

由以上可见，“毕业即失业”是可以避免的，只要我们做好自己的职业规划，一步一步按照自己的规划走，现在虽晚，但是总比没有强。对于我们的高中生来说，多读这些文章会给我们很多启发。

职业规划观后感 篇3

标题：职业规划读后感优秀范文

职业规划对于每个人来说都是十分重要的。正确认识自己的兴趣、爱好、优势和劣势，并合理地制定职业发展目标，能够为我们的人生增添色彩，更好地实现自我价值。

我最近读到一本关于职业规划的书籍，深受启发，让我对职业规划有了更加深刻的理解和认识。书中提到了几个关键的观点，对我产生了重大影响。

首先，书中明确指出职业规划是时间的朋友。我们都会经历许多不同的职业阶段，职业规划就像是一张地图，可以帮助我们合理地利用时间。从大学毕业到步入社会，千万不要浪费年轻的时光。我们应该尽早规划自己的职业发展目标，并且努力朝着目标前进。职业规划需要积累经验和学习，只有在不断的实践和学习中，我们才能逐渐成长并清晰地看到自己的职业道路。

其次，书中提到了自我认知的重要性。职业规划的第一步是要了解自己，了解自己的兴趣、价值观、性格特点和优势。只有通过充分了解自己，我们才能做出正确的职业选择，找到适合自己的发展方向。书中给出了一些方法来帮助我们更好地了解自己，例如通过参加各种实践活动、交流和反思，以及接受他人的评估和建议。这些方法可以帮助我们深入思考自己，清晰地认识自己，从而做出明智的职业决策。

另外，书中还提到了职业发展需要灵活性和适应能力。职业规划不是一成不变的，随着时间的推移和个人的发展，我们的职业规划也需要不断调整和变化。我们需要随时关注行业的变化和发展趋势，以及自身的成长和发展需求。职业规划需要有一个长期的目标，但也需要有短期的计划和具体的行动。不断学习和提升自己的能力，适应和把握机遇，才能在职业道路上取得成功。

最后，书中强调了职业规划的重要性。好的职业规划可以帮助我们更好地发展自己，实现职业目标。职业规划让我们有方向和目标，不至于迷失在职场的迷雾中。它让我们可以充分发挥自己的才能和潜力，提高工作效率和满意度。职业规划还可以帮助我们更好地面对困难和挑战，挖掘自身的潜能，实现更快的个人成长。

通过阅读这本关于职业规划的书籍，我对自己的职业发展有了更加清晰的认识。我明确了自己的兴趣和潜力，确定了自己未来的职业目标。我意识到职业规划是一个长期而复杂的过程，需要不断地学习、实践和调整。只有不断地提高自己的能力和适应环境的变化，才能在职业道路上取得成功。

职业规划是我们人生中不可或缺的一部分，它不仅关系到我们个人的发展，也关系到社会的繁荣和进步。通过对职业规划的深入思考和实践，我们可以找到属于自己的职业道路，创造更加充实和有意义的人生。我深刻地认识到，只有通过合理的职业规划和持之以恒的努力，我们才能在职业生涯中取得持续的进步和成功。

职业规划观后感 篇4

关于通用的职业规划之道（读后感和个人思考）

职业规划观后感 篇5

《职业规划与自我管理》心得体会

通过对《职业规划与自我管理》的学习，从中悟到了以下道理：

一个人想要成功，必须要有一个人生目标，而这个目标，我们还需要秉持的是一个“跳一跳，够得着”的原则，同时又要切合实际，而且要循序渐进，一步一个脚印往前走，这才是最现实的人生目标，反之则是空想。我们应该善于评估个人目标与现状之间的差距，以便准确定位我们的职业方向。

要将自己从模糊人变成清醒人，也就是说，要突破生活的格线，塑造一个清新充实的自我。

自己是谁？塑造清新充实的自我，首先得在头脑要清醒的情况下，坚持自己的愿力，有愿力才会有能力，最终才会得到成功。

心态是成功的决定因素。在训练中要清楚地记住蚂蚁的精神：永不放弃，勇往直前，永远向前看，全力以赴。每一个人走向成功，都必须具备很多条件。而这种蚂蚁精神就是值得我们学习的心态。

培训中，值得深思的其中一个问题就是：“舒适区”。“舒适区”的形成即是一种习惯，而这种习惯的牵引，会使自己停滞不前，不思进取，甚至自我陶醉在现状里，就像“龟兔赛跑”中的兔子，沉陷在自己的“舒适区”输在自我陶醉中。

我们必须打破这种“舒适区”心态。改变思维，摆脱习惯的牵引，做一个积极主动的人。

另一个值得注意的事情是沟通。据了解，有效的通信不仅需要前向信道，还需要后向信道，形成通信环路，从而能够抵抗干扰。

无论是生活还是工作，不恰当的沟通都容易产生冲突。解决冲突的最好办法是合作和协商！我们应该增强对沟通的认知。无论是在公司还是在社会上，都应该建立双向沟通渠道，而不是单向沟通渠道。

2012年11月30日

有关道德经读后感

幼儿教师教育网的编辑为你收集并整理了道德经读后感，希望你能从中找到有用的内容。书籍能让人找到人生的意义，作品令我印象深刻。让我们好好写份读书心得，把你的收获和感想记录下来吧。

道德经读后感 篇1

“天长地久。天地所以长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。”意思是说天长地久，天地之所以能长久，是因为它们不为自己而生息，自然而然的存在，所以才能长久。所以说圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。这不正是由于圣人不自私吗?所以才能构成就了他自己。

无为是一种心境、一种修养，是辩证的。站在老子的角度，向社会推广无为，有助于国家的稳定，但如果站在历史发展的高度，片面的无为是无助于人类的进步的，所以对于当代的青年人理解古代的无为论应该以辩证的方法，一分为二的看待，“则其善者而从之，其不善者而改之。”对待竞争，我们要敢于去迎接挑战，读书笔记.对待失败和不平等我们要报以一种平常心，用合适的方法去改变或适应，而不去盲目的争鱼死网破。这样有助于保全自己和取得最终的'成功，只有厚积才会勃发。同样，“无为”用在当代待人处世上就是要对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。”

道德经读后感 篇2

其实我还是第一次读道德经呢，因为班主任这此布置的作业，没方法硬着头皮去图书馆借了本道德经，从读书馆回来的路上，拿着那本道德经，我忽然间觉得这本书该是我应该早去读的，看着封面上的几个大字，豁然间心境一片舒坦，终究是何由，我至今也不懂？

道德经应该说分红上下两部，上部道，下部德。(长沙马王堆出土过上德下道的版本，不过公认是上道下德)

依照这种划分，我们来分开来看它。

道，也就是天道，是自然的规律。

它表现为几个方面，一是“易”，也就是变易的意义，道德经第一句就这样说，“道可道，非常道”，能够说出来的道，也就不是“常道”了。

第二个方面就是“易”的规律，所谓“易”的规律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”，这句话的大致意义就是，万物都是逐渐生长，但是“物壮则老”，便要慢慢消减，于是又回到了它的初始状态。

且不说老子写这部道德经上部道经的目的就是论述道德规律，下部德经则主要讲的是人之道，也就是如何将天道应用于人事？我们就不难晓得。其实老子写道德经的偏重点便是落在下部德经上面。

读了《道德经》之后，最大的感受还是来自于心灵深处某处的弦被触动，。“天长日久。天地所以持久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”意义是说天长日久，天地之所以能持久，是由于它们不为本人而生息，自但是然的存在，所以才干持久。所以说圣人把本人置于后，反而遭到推崇，把本人置之度外，反而保全了本身。这不正是由于圣人不自私吗？所以才干构成就了他本人。但是仅看当今社会，能做到将本人置之度外的又有几人呢？寥寥可数，高速收缩的经济时期，让更多的人在利欲面前失去自我。不得不说，这是社会的可悲，更是我们不愿看到的。

《道德经》仅小小的五千字，可只需你用心去读去了解，你会发现当中的道理我岂是区区五千字便能概括的。

老子注重人的无为思想，无为是一种心境、一种涵养，是辩证的。向社会推行无为，有助于国度的稳定，但假如站在历史开展的高度，片面的无为是无助于人类的进步的，所以关于当代的青年人了解古代的无为论应该以辩证的办法，一分为二的对待，“则其善者而从之，其不善者而改之。”而无为思想用在为人处事的观念上来看，便是对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。”对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。”

道德经读后感 篇3

《道德经》又称《老子》是春秋时期的老子即李耳所作，是道家思想来源也是世界上除《圣经》以外被翻译的最多的经典名著。经过为期一年的学习，我对道家少私寡欲，知足不辱等境界有了更深的体会，以下是我的感悟。

道家讲究无为而治。如书中所说“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”是说人们相互之间各干各的事彼此之间并无交集，仅有附近的鸡犬之声能够听到。老子期望国家按照小农经济发展，人们的生活自给自足且不需要社会交际，以此来避免人本身的私欲以及一切能导致国家破裂的消极情绪。如果我们单从国家的角度来看无为而治貌似是不现实的。可是我们从生活的角度来看，平凡未尝不是一种幸福。随着我们社会生活水平的提高，人们开始追求生活的幸福指数，而少私寡欲生活过得平平淡淡，没有大起大落，有一颗平静的心其实对于大多数人来说是一件好事。

“上善若水，水善利万物而不争，处人之所恶，故几于道”。善良的人就像水一样滋润万物而不与万物相争，处在人们所厌恶的地方可是更接近于道。高尚品德的人做有利于众人的事而不与争，处在卑下的地位但他的做法是值得人们尊敬的。我们生于这样一个快节奏的世界，有时候可能需要保护自我而不得不做一些自我不喜欢的事。可是我想说，帮忙他人坚持谦卑的态度也未尝不可，也许你会失去一些东西，可是回报却是无穷的。

“贵以身为天下，若可寄天下：爱以身为天下，若可托天下”这句话是说把自我当做天下，那么天下就能够寄予他了：把天下当做自我的生命来爱惜，那么天下就能够托付给他了。我们中国目前仍处于发展中国家，复兴之路还有很长要走，而我们正处在国家的顶端，我们需要为国家的利益不懈奋斗，贡献出我们当代大学生的力量。“少年强则国强”说的就是这个道理。

《道德经》是我国第一部完整的哲学系统，它经过做人处事以及治国方针向我们阐述了我们应当坚持己身，且长且久等道理。我们生于一个从应对面交际向全面数字化科技化互动的过渡时期，所以我们更需要坚持《道德经》里做人处事的道理并且沿袭发扬我们中国的文化传统使之始终坚持我们中国的特色甚至引领世界。

道德经读后感 篇4

每次诵读《道德经》，都会感受到最原始的一股力量，这股力量可以让我抵挡住寂寞，孤独，也可以让我接纳自身的缺陷，也让我在无望的时候给我信心和支持。

长夜漫漫，路亦漫漫，时间真是白驹过隙，一晃步入一年的职场。

一年里，为了弥补自己思维方式的短板，刚毕业就花了7万多的钱去学习财商课，情绪管理课程，企业家学徒课程；一年里，自己用休息时间卖过各类水果和坚果；做过项目合伙人，现在也正在尝试自己做老板，锻炼自己做项目的能力。所有一切归根结底都是希望自己用勤奋和时间来改变自己的命运。这是一条漫长的路，也是需要恒心，耐心，慧心的路。站在23岁的节口，我很庆幸，自己有很多的时间和机会能够弥补过去系统的漏洞。天时，地利，人和，一切都会如期而至。

每次诵读《道德经》，都会让我洗清自己脑袋中的概念，也都会让我去思考，“强与弱”“好与坏”之间如同水流般灵动地变化；经中说：“故坚强者死之徒，柔弱者生之徒，是以兵强则灭，木强则折，强大处下，柔弱处上。”古人说：塞翁失马，焉知非福。其实这也是一种智慧。他教我聚焦在让自己快速成长的那个面上，他教会我看到刚毕业的自己有很多时间和机会，倘若能够踏踏实实地布局，勤勤恳恳地走过，时间终会回报自己很多。

每次诵读《道德经》，都会让我去思考“无为而治”的境界，到今天，我才有所悟：“无为而治”不是什么都不做，而是要顺应天道，结合天，道，法，人整个系统去完成，是真正的用系统来工作。他教会我要站在时间和空间两个维度去思考自己的人生，而非是自己的情绪作主导。比如刚毕业的自己，是职场的菜鸟，在23岁的节点上，是不太可能有作为，因此用心学习业务流程，努力学习，强大自己方为王道，而非证明自己有多厉害。我所从事的企业是一家经营相对成熟的500强国企，他在选择员工的时候一般选择985/211的大学生，因此自己在学习能力,理解能力,逻辑思考能力上是要比其他同事略逊一筹的，在这个平台上自己是不出挑甚至是很不起眼的，这对生性要强和心性骄傲的我来说也是一种磨砺。

《道德经》给了我很多精神上的支持，也滋养了我的心灵。有时候奋斗的累了，倦了，再去看看这本经书，也会让我抽离生活，工作上的烦恼。《道德经》让我感受到最本真的一股力量，他让我觉得现在的日子过得还挺好的。

道德经读后感 篇5

(山顶洞人，自幼孤僻、倔强，喜好战争。曾致力于财色名利的追求，为达目的挖空心思，甚至不择手段，结果碰得头破血流。在无路可走的情况下，他开始接触佛道，却为了追求神通而屡屡被邪师所骗。但正所谓“放下屠刀立地成佛”。五毒俱全的他猛然醒悟，于是悬崖勒马，弃恶从善，精进修行，同时发愿解出《道德经》，因为这一念善心，终于获得上天的垂青)

原文：

知人者智，自知者明;胜人者有力，自胜者强;知足者富，强行者有志;不失其所者久，死而不亡者寿。

山顶洞人《佛道一如道德经》

解析：

中国有一句话，叫“人贵有自知之明”。这句话的最早表述者就是老子。“知人者智，自知者明”，译文为：能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。这样翻译从文字上来说好像没什么问题，但从内容上来说是完全错误的。

老子最反对的是“智”，这种“智”也就是现代社会大家都具有的世智辩聪，说白了就是小聪明，我们被自己的小聪明害惨了。老子高瞻远瞩，早就知道我们要被“智”所害，所以反复提醒，遗憾的是我们看不懂!“知人者智，自知者明”的正确翻译应该是：能了解、认识别人叫做聪明，能认识、了解自己才算大智慧。有句话叫做认识一个人难，认识自己更难，还有几分靠谱。

就我们的人体而言，经络、穴位到底是怎么回事?科学发展到如今，只是承认了有，还是解释不了。我们到底有没有灵魂?现在的科学不敢完全否认了，甚至有科学家开始偷偷研究，但依然模棱两可。为什么同样是人，性格、命运会相差那么悬殊?我们人类对自身的了解还非常少。

然而，佛陀、老子早已经把这些问题洞穿了，可惜我们学不懂!我们对法界有多无知，对自己就有多无知，反过来，如果能够完全彻底地把自己搞明白，也就明白了十法界。明白自己才是大智慧!“自知者明”的“明”就是破除“无明”之后的“明”，就是开悟!不开悟的人哪怕拥有世界上最聪明的脑袋，依然只是小聪明而已。

不过，有些人确实很“自知”，觉得自己悟性不够，要开悟恐怕很难。再说极乐世界又那么好，于是退而求其次，追求极乐世界去了。又不要读经，又不要打坐，只要凭一句“阿弥陀佛”就可以去极乐世界，何乐而不为呢?这种想法实在是把我们世俗人的小聪明体现得淋漓尽致。现实中别说做买卖，哪怕交友，我们都考虑投入产出比，而现在竟然将这一招用到出世间来了。我们怎么不想一想，要是这样能去极乐世界，那极乐世界岂不个个都是人精!那既然大家都是人精，各种争斗岂不是更厉害?

“胜人者有力，自胜者强”，译文为：能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。译文从文字上看很清楚，但想想还是模糊。这句话的真实义就是，要战胜别人并不是难事，要战胜自己就太难了。

俗语说“有钱能使鬼推磨”，我们用钱、用权势、用武力就能够让别人臣服，但是要真正看清自己的真面目，改变自己的命运就太难了。为什么呢?因为我们都被自己的因果业力捆绑着，不管我们表面上多牛，我们的都是业力捆绑下的囚徒!再大的权势、再多的金钱也解脱不了!而要挣断这根绳索，除了行善、修行，别无他法。

有人说，我有钱有势还要改变什么命运?请问，生老病死哪一个我们能用金钱和权势解决得了?所谓家大业大，金钱和权势如果不善于应用，只是造业的工具而已，还有什么值得称道的?阎王那一关我们是想凭本事闯过去呢?还是凭金钱买通过去呢?也许有人会说这是迷信，随便，到那时不信也得信。

人都有软弱的时候，或贫穷，或疾病，这时候，谁都渴望得到特别的帮助，但能如愿以偿的实在少之又少!从表面上看，这些弱者实在值得同情，但如果谁能看到他们的过去世，也许会发现他们过去世其实是很风光的，而且落到今生这个样子也是有原因的。那我们再反推，现在市面上的风光人物下辈子会怎么样呢?所以，风光也好，困苦也好，都只是暂时的假象，我们只有不跳出轮回，就只能永远在苦乐间摇摆。当我们乐的时候，往往以为自己多了不起，谁要告诉我们将来要受苦，基本上是不会信的，而当果报现前的时候，谁又救得了?所以，我们的苦是自己造成的，自己选择的。如果不觉悟自心，即使谁能救得我们眼下一时之苦，接下去无尽轮回之苦谁来救?观音难救世间苦，就是这个道理。

“知足者富”。这个“富”不是世间财富的“富”，是精神上的快乐安详。我们的幸福指数是与欲望成反比的，不在乎我们拥有多少，而在乎我们感觉够不够。哪怕我们有十个亿，如果我们觉得在千亿富翁面前抬不起头，就依然是穷人。

道德经读后感 篇6

这是一篇迟交的作业，师父在暑假就让我写了，可是一直俗务缠身，往往有所得时也没有什么时间写下来，今天正好有空，赶紧抽空码文。

《道德经》，一部著作，在短短五千言足以让世人细细品读一生。第一次看时我只是当成课外的读物一样看，一目三行，粗粗扫过，只觉得这篇韵文哲理诗在努力向我们阐述什么是道，什么是德。但具体是什么，根本不得而知。

第二次，结合很多资料去看，发现很多人用庄子的《天下篇》来概括其旨：“以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独居神明居。……建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。”

其说大体从天人合一之立场出发，穷究作为天地万物本源及宇宙最高理则之“道”，以之为宗极，而发明修身治政等人道。所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道当取法于地，究源及道所本之自然。道之理则，分无、有二面。道常无，无名无形，先于天地鬼神，而为天地万物之始，道常有，生天地万物，具无穷之用。道之理则贯穿于万有，表现为万有皆相对而存，极则必反，终必归，根本之规律。而有之用，常以无为本，“有生于无”。圣人体道之无，法道之自然无为，以之修身，当无欲而静，无心而虚，不自见自是，自伐自矜，为而不持，功成而不居，怀慈尚俭，处实去华，以之治天下，当“处无为之事，行不言之教”，还刀兵，离争斗，不尚贤，不贵难得之货，不见可欲，使民虚心实腹，无知无欲，则无为而治。“反者道知动，弱者道之用”，故知道者守雌抱朴，退让谦下，挫锐解纷，和光同坐，以柔弱胜刚强。

它以大部分内容劝告人们要慈善俭朴、谦虚处下、忍让不争、公正无私、淡泊名利、知足常乐；教导人们要诚实守信、和蔼可亲、和平相处、互相帮助、宽容大度、以德报怨、先人后己、舍己为人；鼓励人们无为守静、顺其自然、清心寡欲、修道修德；告诫人们不要发动战争、不要干预自然；引导人们正确地认识世界、积极地面对人生……

以上很多都是别人的思想，对《道德经》作出的简单概括。我曾经学过几年太极，结合太极拳的拳要思想，我开始选择性的开始读了第三次。

道德经云，道生一，一生二，二生三，三生万物。有人把道叫做太极或无极，或太虚等等，所谓道生一即太极生两仪，如何生呢，便是动静，动为变，为有为，为正面的向上的东西，也就是所说的阳，而阴与之相对。这是一个常规的分法，历来君子都是积极用世，推动世界的发展，这是动的力量，而隐者便要无欲，无为，以至静，不过动列、静都是达到天人合一境界的两种不同的方式罢了。

人法地，地法天，天法道，道法自然。人类在不断征服自然，但更重要的是要将自己融于自然，归于自然，以自然养生。拳法要求我们中正安舒也是这个道理。顺应，顺应世间所有已经存在的事物，因势利导，不违背自然的规律，保持重心，借力打力，以达制敌的目的。

“道”是万物之始，万物之源。万物由“道”产生，“道生一，一生二、生三”。天地万物的演变发展、变化越是伸展，就离“道”越远，而最后仍然要返回于“道”。我们从“曰道”、“曰大”、“曰逝”、“曰远”、“曰返”来看，道似乎是在说明世界是一个顺进的演变过程。这一过程说明天地万物由道而生，但最终又仍然要回到它的起点——道。也就是说，道的运行规律是一个圆圈。

有与无、阴与阳的转化过程所形成的轨迹也是一个圆圈。老子说：“天下万物生于有，有生于无”而且“天之道损有余而补不足”。因此就又形成了一个有无虚盈转化的圆圈。太极图也是一个阴阳转化的圆圈，既然天地万物和道的关系是一个互相转化的圆圈，“道”的运动轨迹也是一个圆圈，那么按照“道”的运动轨迹的圆圈运动，就是万物“生生不息，永不穷殆”的最佳图式。

对于道德经的体悟我自身觉得还是太粗陋。写得也是如同流水账一般。短短数百字自然不足以把所有能感受到得都写下来，先写下这些，做交差之用吧！希望师父能指点一二……有不详尽之处，徒儿自当改正。

道德经读后感 篇7

“道可道，非常道……”一阵阵读书声回荡在校园里。自从学校开展“与圣贤为友，与经典同行”读书活动以来，校园里每天都飘荡着整齐而有节奏的读书声。

当老师第一次捧着《道德经》，告诉我们这是我们中华民族的宝贵文化遗产，我就暗暗地下决心一定要认真地学习它。

可是当老师第一次用清脆的声音带领我们读《道德经》时，我感觉到枯燥无味，一点儿也提不起学习的兴趣来。虽然如此，我还是不忘每天读一读，渐渐地我发现自己喜欢上了它。于是每天清晨，伴着鸟儿的歌声，迎着初升的朝阳，我坐在阳台上，一边享受着清鲜的空气，一边开始了晨读。它给我的心灵开启了一道门，引导我如何从小做一个正直的人，一个不追求名利的人，一个健康向上的人。

读《道德经》后，我渐渐发现，原来做事马虎的我竟安静耐心地思考问题了，原来作业中潦草的字迹变得端正了许多。从诵读经典书籍中，也让我悟出了些做人的道理。比如文中的“知人者智，自知者明;胜人者有力，自胜者强”，告诉我们，一个人不仅要能战胜别人，更应该有勇气战胜自己。

《道德经》让我受益匪浅。“天长地久。天地所以长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。”意思是说天长地久，天地之所以能长久，是因为它们不为自己而生息，自然而然的存在，所以才能长久。所以说圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。这不正是由于圣人不自私吗?所以才能构成就了他自己。

无为是一种心境、一种修养，是辩证的。站在老的角度，向社会推广无为，有助于国家的稳定，但如果站在历史发展的高度，片面的无为是无助于人类的进步的，所以对于当代的青年人理解古代老的无为论应该以辩证的方法，一分为二的看待，“则其善者而从之，其不善者而改之。”

对待竞争，我们要敢于去迎接挑战，对待失败和不平等我们要报以一种平常心，用合适的方法去改变或适应，而不去盲目的争鱼死网破。这样有助于保全自己和取得最终的成功，只有厚积才会勃发。同样，“无为”用在当代待人处世上就是要对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。”

道德经读后感 篇8

《道德经》共分81章，其中第一章《道经》，37章，第二章《德经》，44章。它是春秋时期老子(即李二)所写，是道家思想的主要来源。

作为充分体现中国古代朴素辩证法魅力的《道德经》，这本书阐述了道家对宇宙起源、万物产生、发展、变化、毁灭的规律的认识。它博大精深，说话极有正义感，是“万经之王”。

“世人皆知美是美，恶已是；大家都知道好的就是好的，但是不好。所以有没有相互存在，难度和难度相辅相成，长短和高低对比，音和音和谐。就是圣人无为而教无字。一切工作都毫不犹豫，生而无之，不靠之，生而有之。一个人住就不去了。”

本章主要阐述了世间万物相辅相成、相互转化的辩证关系。存在与消亡，困难与简单，细长与短少，高贵与低微，先进与落后，都是通过相互对立与比较体现出来的。

世界上所有的概念和价值观都是人为设定的，价值观的判断是相对产生的，所以对立关系是可变的。所以对价值的判断也是变化的。世间万物都是两两对立产生的。正如《塞翁失马，焉知非福》所言，一件事既有好的一面，也有坏的一面，反之亦然。善恶美丑，都要泰然处之，不要打扰别人。

后半部分，根据“道是自然”的原则，对老子“无为”的社会政治思想进行了准确的论述，表明了老子顺应自然，反对善恶无为的基本态度，使万物自然生长发展，师法自然，顺应道。

道德经读后感 篇9

事物总有对立的一面，道德经第二章读后感。有喜才会有悲，有欢才会有愁，有希望才会害怕失望。欢喜、悲愁、害怕都是因为心中有“欲”。“欲”既然能带来欢喜、悲愁、使人畏惧。那么无“欲”当是无悲、无喜、无欢、无愁、无畏的。一个遇事能处变不惊、沉着应对，面对困难无所畏惧的人，那是因为他心中不受这件事的对立面，也就是不受其他“欲望”的干扰。所谓无欲而心静与无欲则刚，就是这个道理。“无欲”并不是要人摈弃七情六欲，能抛弃七情六欲的那不是人，是“神”。“无欲”真正要做的，是“处无为之事，行不言之教”。万事万物产生时，不要用其他念头去禁锢和干预，要顺其自然，不能以自我为中心去思考；当事、物发展后不要自以为尽了力；而当事物发展到一定高度后，也不要居功自满；只有不受各种对立因素的干扰，事、物才能最终达到圆满。

上面这个过程就好比心中有一个好的“创意”，还没开始去实施时，自己就不断的用各种理由去否定它，那么这个“创意”肯定是不会展现出来的，读后感《道德经第二章读后感》。只有去实施这个“创意”，它才能逐步展现出来。当这个“创意”实施到一定阶段，出现困难后，也不要为自己找各种借口来中断它，只有一心一意做下去，这个“创意”的效果才能最终展现。而当这个“创意”最终得以实现后，也不要沾沾自喜，自得自满，只有这样才能使这个“创意”达到完美的效果。这个“创意”可以是一个创业的点子，也可以是对一个姑娘的爱慕之心，也可以是一种生活的态度，也可以是为人处世的方法等等。

天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善已。故，有无相生，难易相成，长短相倾，高下相盈，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始，生而不有，为了不持，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

道德经读后感 篇10

16日——20日，我参加了在杭州万松书院正谊学堂举办的《道德经》妙解公益夏令营，让我印象最深的是其中的一章——以水为师，观水悟道。今天，我们就来学习一下水的品质。你可能会说：水有什么品质？有什么好学的？现在就让我给你讲一讲吧！

上善若水，水善利万物而不争，水向高处流还是低处？你一定会说：向低处流。是的，我们要学习水的谦虚和谦让，假如在向下流的路上遇见一块大石头，水有撞上去吗？没有。如果撞上去，岂不是以卵击石吗？水是绕开了它。你可以去好好体会。

人体也需要水，人体百分之七十都是水。如果地球上没有水，我们人类能活过一星期吗？我们赖以生存的地球还会有生命存在吗？所有的蔬菜等植物也需要水，不然也会枯死。水还可以帮我们清理厕所，清理我们不喜欢的污垢。但水并没有要求我们给它回报。这种舍已为人，不求回报的精神值得我们学习。

所以我们一定要好好保护我们的水资源。比如：做环保酵素。那怎么做呢？就让我来告诉你吧。我们用一斤糖，3斤果皮垃圾（要选择新鲜的），10斤水，比例1：3：10，放入瓶罐内混合在一起，放在阴凉的空气流通处，要记得每天都要放气，不然发酵过程中瓶罐内产生的气体会把瓶罐顶开，发酵3个月后就可以使用了，当然6个月以上最好。你试试吧！可以用来清洁家具，浇花等等。

通过学习《道德经》，让我懂得了水的品质，我们离不开水，我们就是水，因为我们是大自然的一份子。

道德经读后感优选

作文是从小就接触的一门功课，通过写作文我们可以掌握很多知识，如果我们的写作语言匮乏，完成作文会比较困难。你知道一篇优秀的作文是怎么书写的吗？推荐你看看以下的道德经读后感优选，欢迎你收藏本站，并关注网站更新！

道德经读后感【篇1】

道德经是中国古代一部重要的哲学著作，它的作者是老子。道德经的内容丰富多彩，包含了很多的哲学思想和智慧。读完《道德经》给我最深的感触是：天下大道，皆为简单，惟人心之所以难，为其极之繁。

《道德经》面面俱到的阐述了很多哲学观点，其中最为著名的便是“道”。“道”即宇宙万物循规蹈矩的自然法则，而这些规矩随着万物的不同而变化。《道德经》中讲到的“道”是那种深深的哲学思想，“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名，天地之始﹔有，名，万物之母。”这告诉我们生命的诞生在“无”中，它的发展依靠于“有”，也就是全宇宙万物的生命诞生都是来源于这个“道”。

随着时代的变迁和民族的进化，人们对于“道”的理解也渐渐发生着变化。古人们讲究“天人合一”、“物我相依”等观点，它们都是以人为中心的，认为人要尊重自然、合理运用资源。然而，如今的社会是一个利益至上的社会，成功不谈道德、只论成败。在这样的社会环境下，我们往往会忽略了那些最基本的道德规范。

古往今来，道德是文明的灵魂，是构建一个和谐社会的重要因素。我感觉道德并不是一件晦涩的事情，而是一件应该贴近生活的生动事物。从小事做起，爱护生命，尊重他人，珍视时间，做个有责任、有爱心、有担当的人。在这过程中，我们才能真正意识到：一个人的爱心能影响他周围的人，蔓延到整个社会，甚至能改变世界。换句话说，我们应该追求爱和关爱，这样才能感受到生命的美好和价值。

此外，与“道”相对应的是“德”，它是一种自我修养和行为规范，涉及到个人、家庭、企业、社会等各个方面。对于一个人来说，高尚的品德是保持自尊、自信和内心平静的基础；对于一个企业来说，除了获得经济利益外，还应在企业文化建设和员工福利方面下功夫，为社会贡献出自己的一份力量。这样的企业才会受到大众的认可和尊重。

《道德经》教诲我们要追求天道，要有深刻的文化素养和自觉的观念，做一个有爱心、有道德的人。正如道德经所说：“天长地久，岁岁年年。”人们的少年不好过，但要了解享受生活的真谛，就得了解人生道的深刻内涵。只有在优雅的品行中，道才会一环环地呈现瑰丽的时空画卷。

总的来说，读完《道德经》让我受益匪浅。同时，也启示我们应该在日常生活中注意道德修养和道德规范，成为一个优秀且充满爱心的人。我相信，只有路上走好了，才能走到前面的路。生命的路途就像是一颗流星，短暂而美丽，但是在它的过程中，我们需要感受到：道之所存，道之所存。这才能让我们在渐行渐远的路途里，依然心存向往，勇往直前。

道德经读后感【篇2】

林语堂曾说：“我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑，然后笑他自己竟然会这样笑，最后会觉得现在很需要这种学说。至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自己就是如此。”我想这也是每一个人读《道德经》的感受了吧。

其实每个民族都会有智者，会站在人群前面，站在天地之间把他所能看到的世界告诉给他的每一个人。告诉后人，这个世界是什么样的，我们要怎么样才能活得更好，更长久，如何才能不被别人，被自己灭亡。而老子便是这样子的一位智者。

老子将一切归咎于“道”，他认为道是宇宙的本体，世间万物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。于是我们后人再次基础上理解的“道”便是——道是混沌是无极，由此生出鸿蒙之气，内含阴阳，再生而为天地人三才，进而构成世间万物。但是老子又说了“道可道，非常道；名可名，非常名。”意思就是说道是不能用语言所说出来的。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这就是天道关系。

“道”生万物，但是“道”亦为虚幻。在恍惚虚幻中，它含万物之影象；有含形色之实体；其实老子的“道”，就是事物发展变化的客观规律。它先于天地而生，周而复始。今天，科学技术如此发达，科学家们也证实了自然界的发展是有规律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的轨迹运行。人们能够用一定的方法去认识它、体验它、并按照客观规律改造它。由此观之，老子在《道德经》中就已经揭示了宇宙的起初和自然的本源，这比之西方近现代的理论学说早了两千多年。

老子的“道”，寓意精深，无法企及。使得我们只能用仰望的目光触及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被为后世奉行为处世哲学。

“道”是事物固有的规律，是神秘难测而又隐蔽在事物内部的东西，是不可理喻的东西，是不可及的。而“德”则是“道之功”“道之用”，是人们认知事物和改造事物的一种人为行为，是可以理解接受的，是人们可及的。

“德”不是我们通常以为的道德或德行，而是修道之人必备的世界观、人生态度以及为人处世之方法。他讲究“圣人无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。”“上善若水”“夫唯啬是谓早服，早服谓之重积德。”

老子在自然界万事万物中最赞美水，认为水之德是最近于圣人之德的。而理想中的“圣人”，是道的体现者。五行之体，水为最微，处于最末。善居道者，为其微，不为其著；处众之后，却常德众之先。以不争而争，以无私而私。这就是水的最显著特性。水滋润万物却无取于万物，并且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。宁处别人之所恶也不去与人争利，所以别人也没有什么怨尤。水有其种种美德堪比圣人，堪谓之“道”。但是在现实社会中，人人都往高处走，难免竞争，有竞争就有争斗，有争斗自然就有流血牺牲。水比人明智，甘居下位，滋润万物而不居功自傲，清净无为而又无所不为。“上善若水”，就是一种开朗乐观的人生态度。一种修德的必备境界，一种养身之术。我们心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我们离道就更近一层，更能体会到人生的终极哲理。

道德经读后感【篇3】

开篇之前我认为应该先提一个成语——紫气东来.传说老子当年西游函谷关,关令尹喜望见有紫气浮关,便出关相迎,果见一道骨仙风的老者驾青牛翩跹而来,尹喜见这老者长须如雪,有圣人之象.于是留老子于关内,并请他作一篇文章再行西游.老子不好推辞,便著《道德经》以警后人.

《道德经》只有五千余字,后人分其八十一章.虽然字数不多,却是章章锦绣,字字珠玑.可谓旷世奇书.个中道理自然“玄之又玄”,故而让很多人望“道”兴叹.这也不奇,毕竟此书森罗万象,其中涵盖宇宙观、人生观、价值观的辩证方法,包括治国之道、处世哲学、人性修养、军事哲学、养生之道的智慧.

中外许多人都曾给《道德经》写过书评,还有人曾为其写书.例如鲁迅,他曾说：“不读《道德经》一书,不知中国文化,不知人生真谛.”再比如说日本的鲁川芳郎,他认为此书有一种独特的魅力,它给世俗世界压迫下疲惫的人们一种神奇的力量.的确,《道德经》一书告诉我们应该怎样释然的对待事物,怎样体悟万物的阴阳两面,也就是我们常说的“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”.以一个乐观的人生观、世界观看待天下万物.

我读此书的第一感觉就是一个字——深!可以说,此书中的每一个字都足以让我们用一生去诠释!《道德经》一书只有五千余字,而“道”字却出现了八十多次,那么究竟什么是道呢?老子在第一章曾提到：道可道,非常道.名可名,非常名.故道不可说,这便让我更难以理解此书了,然而,他又在后几章多次为道注解,即使如此,“道”在我脑海里还是很模糊的,毕竟老子是在多方面为道注解的.其中包括宇宙的形成,为人处世,军事治国.老子的这些注解,反而让我对“道”的理解更加不易了.也罢,古今中外,又有多少人能悟道呢?已悟道意的大抵是高僧大儒.而这样就失了老子著书之意.书中多次提到水,第八章开章就是“上善若水”,我们在生活中也经常接触这个成语,而这个成语是什么意思呢?就我个人而言,水是至阴至柔的,而道也就是这样的,善利万物而不争,孕育了我们却不求回报,是故“居善地,心善渊,于善仁,言善信,政善治,事善能,动善时,夫唯不争,故天尤”.我们学习的就应该是象水一样的品行道德——无为而无所不为,不争而不所不得.处众人之所恶,而得万物之尊崇.所以那先悟得无为大道的高僧大儒才会被我们所尊崇!于是我便从水中悟得一些道性.

水是至柔之物.千军万马难敌一张巧嘴,刀剑锋芒难劈至柔之水.我们知道水是柔的,柔到了极致!我们可以用刀枪炮弹摧毁一些坚硬的事物,例如建筑物,铜墙铁壁.然而你能用刀剑劈开水么?你能用炮弹把水炸一个窟窿么?我们不能!这些强硬的物质只能在水中隐于无形,是故“天下之至柔驰骋天下之至坚”,水与道是没有形体的,你难以捉摸而又触手可及.身边都是道,因为道是“无”.我们知道宇宙是一个无限的空间!这个无限的空间孕育了无数星球,而我们的地球只是这其中一点不起眼的颗粒,只是因其中有生命而独特.我们并不能因为这一点儿自居,应为宇宙中可能会有无数个更高的生命体!他们的科技可能是我们难以想象的!道就是就象是玄牝,所谓的玄牝即女性生殖器,而我们永远都只是她的孩子.永远不能超越她!应该她本就没有形体,只是一种“柔”的表现形式,我们应该学习道和水的柔,只有这样我们的道路才会更平坦,我们的为人处世才会更圆滑.

有些人常认为只有“有”才是可以被我们所利用的.然而实际并非如此,万事万物都不可以独立在“有”之上,只有通过一定的形体才能显示出“有”的价值.而这种无形的形体就是“无”,之所以会“有”是因为“无”.上面曾提到我们宇宙中的星球都是从无中演化而来的.“无”其实就是指空间.比方说我们所住的房子,他之所以有房子的用处是因为其中是空的,能住人,所以有房子的作用.如果房子是一个实体,他就没有任何价值了.再比方说一个糖果盒,因为里面是空的,可以装糖果,也就实现了他“有”的价值.“有”与“无”这两个概念不仅适用于物质与空间.还适用于我们的心理,我们常对父母说,给我们一些空间.如果其他人过多的涉及我们的空间,我们就会觉的心理非常的窄,透不过气,非常的闷.宇宙之所以为宇宙,是因为其有足够大的空间,能把万物都放在其中,而如果人有这么大的空间,我们就会自由!(这里所提到的自由,是绝对的自由)但是,这是不可能的,我们不可能与无形的“道”成相同阶级,或高之.所以我们内心总告诉我们,该做什么、不该做什么.这是因为我们内心的空间是有限空间,而宇宙是一个很大的概念,是无限的!我们不可能与其持平,只能不停的追求!追求“无”.追求一个现实与虚拟“有”与“无”并作的境界.只有这样,才可能达到相对自由,身理心理都会得到放松.

道德经读后感【篇4】

通读了老子81章的《道德经》，一个特别强烈的感受是老子思想所处的智慧高度和对自然的领悟及对人类社会关系的宏观视角。对事物发展的辩证和转化能给出融入自然规律的基本解剖。特别难能可贵的是能够脱离“从众定势思维”的习惯而独立地接近于自然。

老子《道德经》的另一个广博在于任何人读之可以感悟出个体自己领域内的内涵和外延。也就是每个人都可以读出自己贴切的答案和个体标准。

以上是从宏观上对《道德经》的感受。而在微观上，老子对自然存在、科学、宇宙守恒、人文、国家管理、战争、人性、生命、名利、权位甚至物理都有自己独到精确和细致的认识。

下面对《道德经》的某些段落、重要的文句与自己的观念给出个人的感受：

“道”可以泛指，自然的方面可以指自然规律，如：星系的运动轨道，物质的自然混成及固有的运动轨道和方式;人文方面可以指人道、道德、人类发展的自然规律。

“可道”是指出宇宙自然规律的确定性和因果关系。也就是宇宙的自然规律的可以被人类认可和确定的现象。

“非常道”又指出人类一旦用言语文字来表达就存在着不确定现象。用物理的观念来分析就可以认为是一种动态的存在使一切都不确定。也可以认为是指出人类的有限性而难于道出自然界的全部或准确的自然动态。

“名可名”就是人类对一切现象的命名，名可名是老子认可了人类思想活动对自然的命名。另一方面，又用“非常名”区分了“人类的名”和“自然的不可名”。

所以这样的一对排比句道出了宇宙无常和人类有常的界限。前面简单的6个字“道可道，非常道”就道出了人类不同参照系下的各种理论体系的存在是一种自然存在的现象。

(2)“无为而无所不为”是一脍炙人口的名句。

无为，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然规律的事情。当你不做违反自然和违反社会规则的事件时，你所做的其它事件就是无所不为。当然，在这里对“什么是违反自然和社会规律”的“无为”事件的判断是必须具有各种层次的经验和高度智慧。

举一些在自然低层次且简单的例子;例如：你不会游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一种“无为”。这种不跳入水里就是一种经验的“无为”，而这种无为会给你的生命存在带来关于该问题的保障，这种保障就是一种变相的“无所不为”。上面举的例子是较为简单而浅显的例子，任何人都可以根据经验给出相应的、各种参差不同层次的“无为”和“无所不为”。

这是一句用大小来定性宇宙存在的相互包容顺序，特别是老子在那个时代能够发现出了我们所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙观。更有对宇宙的存在给出了终极的自然存在观，而不是给出“神造”的自我臆测，这也是当时时代难能可贵的自然客观存在观念。

在这一章里，还有一句话是“人也大”，这一句主要是对人类精神伟大的特指，换句话，可以认为，人类的精神思维世界可以包容天地而存在。

老子在强兵反战与孙子的战略思想同出一辙，是以不战而胜为上上，而战胜以丧礼处之。说明老子对生命的尊重和不得以而为之的战争策略。

在这一句话里，是很有趣和抽象的。本解突出用现代物理的思路与之对应。为何老子认为三生万物，是说明老子认可这个宇宙是只有三样最基本的东西吗?那么，寻找这三样事件与现代物理学对应的是什么?就个人的分析就是“运动”、“空间”、“自然力”这三样;可以认为万物都是这三个事件组织而成的事件，没有更多于这三样的东西存在。这是对三生万物的物理分析。

从此可以推出，二生三的物理意义。“二”就是“动”、“力”这二个事件的存在产生物质的“三”。三就是万物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整体的宇宙，就是我们这一个宇宙，而宇宙是产生动、力这“二”个现象的根源，从物理学的角度分析，进一步可以认为动力互相转换是自然存在的因果关系。

最后，老子认为，道是宇宙存在的基本源头，也可以认定在自然角度上这个道是指特定的运动轨道。在人们对老子的分析中，主要认为他的道，因此把他称为“道家”。其实，对于德，是老子不能忽略的另一个主要元素。德产生道和道产生德是互存的两个基本元素，这也是81章用《道德经》命名的一个主要内涵。与之对应的是物理学上的《动力学》;可以认为道是由德决定的。对应于运动轨道是由力产生的物理现象。任何轨道如：导弹的运行轨道，物体的运动轨迹都脱离不了力的作用。也就是道是被力所决定的因果关系。反过来，力是由运动的道所产生的现象是人类难于直观觉察到的事件。关于这一点，将来的物理学定会给与正确的认识。因此，宏观地可以认为道德经可以对应于动力学，这是从物理学方面给与抽象观测的认定。由于当时动力学没有得到普遍的认识和推广，把“德”对应于“力”对于我们分析老子的自然科学观或许会有点牵强附会。

然而，在社会科学方面，道德更多的是指人类社会的基本规范。由于人类更注重于社会问题，因而在社会上指人类遵从的社会公德是一种道。在人类道德方面，老子在社会公德提出了比孔子“以直报德”更高层次的“德”是“以怨报德”，关于这一方面的分析范文有很多的解释更好，我就不在这里进行更多的瞎扯。

另外老子对于宇宙自然的相对性、物极必反、中庸之道、道无常、柔弱刚济、处事处世、大小上下、重轻强弱等等相对、绝对的分析都能给出最大参照系的分析和包容，甚至对不确定性、悖论的数学物理关系都能给出抽象的合理分析，这种分析虽然不能给出方程的确定性，然而却能指出方程的不确定性问题。也就是他当时的思维可以直达物理学目前的最高境界“不确定性原理”。

总而言之，《道德经》是在哪个时期，甚至在当代仍然不失为一部对自然科学、社会科学、人文科学直至“天人合一”的简明而客观的经典著作。

上面的分析仅仅是一家之言，着重用与当代物理学有一些必然联系的视角来分析，使之有以更宽的视角和不同于专业道家的分析来充实的内涵。至于和各专家有南辕北辙的分析结论也正是《道德经》的魅力之所在。自然是简单的，所以《道德经》本身也是简单的，仅仅是他所包含的参照系是一个最大的参照系而已。这也是《道德经》的伟大之所在!

道德经读后感【篇5】

《道德经》读后感1000字！

冲，原写作沖，表示水的涌动。冲又是繁体字衝的简化字，衝字中间原来不是重，而是童，衝是形声字，行为形，童为声，表示通途、要道，引申为交叉路口。

道冲的冲应是沖，老子用水来比喻道。盈在这里是溢出的意思，《周易·坎卦》：“水流而不盈。”因而，第一句的意思是说，道无论怎么用都不会脱离自己的轨道和根基。

反过来说，没有任何东西能够超出道的范围。因而道就如同深渊一样，深不可测，乃至可以包容万物，反过来，万物似乎都是从道里生长出来的一样，于是道就成了万物的祖宗或本源。

所谓万变不离其宗。宗与万变相对立，因而宗就是那个相对不变的存在，换言之，宗就是主要矛盾，而相对变化的存在就是次要矛盾。区别主次的关键就在于判断在一定条件下，究竟哪方是相对不变的，哪方是相对易变的。并没有绝对的主次关系，任何主次关系都是以一定的条件为前提的，如果不知道这个使对立双方处于主次关系的条件，那就落入相对主义的陷阱之中，就会成为诡辩家了。

正因为主要矛盾是相对不变的存在，所以是不能直观到的，也就是不在人前凸显出来的，相反，次要矛盾作为易变的存在才是可以直观到的，才是在人前凸现出来的。

所谓锋芒毕露，就是暴露了人的棱角，也就是暴露了人的行为处事的原则。之所以说锋芒毕露不是好事，那是因为人的行为处事的原则暴露后就容易被针对，所谓君子欺之以方。身弱的人更容易受欺负，身强的人也更容易受欺骗。方与圆相对立。所以处事圆滑或者说那种不僵化的人更容易做成事。

因此，老子主张人不仅要抓住主要矛盾，而且要像道那般为人处事。掩盖自己的锋芒，消除杂乱的现象；抓住主动权，和群众打成一片。道就是那种普照的光，它掩盖了其他一切的色彩，改变了它们的特点。它可以转变为任何色彩，因而保持了最高的灵活性，自然也就牢牢抓住了主动权。当然，绝对的光明等于绝对的黑暗。所谓揭示即掩饰，遮蔽与澄明同样能够让人看不见事物的本质。

湛，在这里读chen（第二声），与沈（chen，后作沉）是古今字，本义为沉没。

老子对道的领悟完全是通过反思获得的，并没有直接的证据，因而，道对于他来说似乎存在又似乎不存在，说其存在，那是因为只有如此假设才能使现实世界的诸般矛盾获得一个令人信服的解释；说其不存在，那是因为实在没有直接可以拿出来的证据证明道的存在，正因为在直观的层面无法证明，所以就显得这个理论不那么彻底，因而也就很难让人信服。

老子不知道道本身是怎么来的，但他相信在天诞生之前，道就存在了。可见，老子已经认识到天本身是有生灭变化的。这里涉及到的问题是关于存在者的存在。在老子的眼里，既然天是可以被直观到的，那么天就还是属于可以变化的东西，因而在一定条件下是作为次要矛盾存在的，那么，必然存在一个与之相对的主要矛盾，这个主要矛盾就被命名为道。

道德经读后感【篇6】

作为道家的经典著作《道德经》，它充沛表现了中国古代朴素辩证法神韵，用不多的字数，论述了道家对事物的产生、开展、变化的规律及社会观、人生观的根本思想。文章大局部言语有些晦涩难懂，在此摘录文中一些名句及其大意，首先来共同感受一下老子博大精深的思想。

“道可道，十分道。名可名，十分名。”翻开《道德经》劈头就是这一句。这句话的字面意义是说：道是可遵照的笼统的运动规律，但又不是一种恒定不变的笼统运动规律。依据事物的特性来冠以称号，是事物相貌的反映，但这种相貌不是原封不动的。而道的转义是道路，也能够引申为人生道路。人的终身都在属于本人的道路上行走，道是人走出来的，正如鲁迅先生所说，这地上本无路，走的人多了，也就成了路。因而所谓“道”，就是一条人人都能够走得通的路。老子提出的“常道”就是这个道理。但我们大多都是走在能够通行的道路上，而不是走得通的道路上，因而有的人走到半途就停下了，有的人走进了歧路，有的人走得很辛劳。同样，“名”也不用专指称谓，他能够是功名，名分或是人世的一切价值。当我们自以为完成了许多人生价值时，老子却说你所完成的价值是真的完成了吗？这就是所谓的名可名，十分名。老子并不是要否认我们所做的一切活动，而是要让世人有所警醒：一切可道可名都不是真正恒久存在的。在这可道可名之外，还有一层不可道不可名但真正恒久存在的大道。老子要提示我们留意这真正恒久存在的大道，不要被你眼前的可道可名所蒙蔽。

“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗”这句话是说：天地本无仁慈可言，仅仅是将万物视为一个受它支配的玩物，不予理会；具有大智能的圣人也无仁慈可言，仅仅将如何管理百姓视为第一要务，对人民的痛痒也漠不关心。天地对万物不加干预而任由其自生自灭。看似冷漠，其实是最好的态度。大自然经过漫长的进化，万物之间曾经构成了一种均衡，假如妄加干预，就会毁坏这种均衡，结果不堪想象。所以最好的方法就是不加干预。天道自然无为，人道一样的应该自然无为，在老子看来，一个理想的国度应该是这样的：执政者只为人民提供一个平安，公平的自在生息的环境，至于人民有怎样的想法，人民如何停止本人的活动，则完整不加干预而任由其自在开展。人人都能够有本人的思想，只需不进犯别人的利益，人人都能够做任何本人想做的事。这就是“圣人不仁，以百姓为刍狗”。这充沛表现出老子的“无为而治”思想。

“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。家徒四壁，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天下之道”这句话是说：当一旦得到的东西曾经很丰厚了，就不要得寸进尺，不如停下来，你所占有的金钱位置多了，他人就会眼红，究竟是不能“长保”的。人一旦发富发贵，常常会自豪自大，这样反给本人栽下祸根。人一旦有所胜利，就得知足。懂得功成身退，就把握了自然的规律。

道德经读后感【篇7】

读书是多年以来养成的习惯，多年以来也读了不少的书，回头细细品味起来，读到的好书不少，学到的道理不少，实际能够应用的却不多，最近读了新华出版社出版的《尽职尽责尽心》一书，又有些想法和看法。

通过目录我们很容易找到该书的主旨，对待工作要有心，有心才能够尽心，对待工作要有力，有力才能够尽力，对待工作要有责，有责才能够尽责。其中强调了一点我很有感触踏入职场之后，每一个员工都希望能够功成名就，都渴望创造一番辉煌的事业。但是只有时刻将公司和个人紧密联系在一起的员工才能够达到双赢。

一根筷子是很容易折断的，但一把筷子是一般人折不断的，在一个国家，一个企业，乃至于一个家庭只有将集体利益放在前头，大家团结协作才能有好的前景。

在美国华人中流行的一种比喻：日本人的做事方式是下围棋，从全局出发，为了整体的利益和最终胜利可以牺牲局部的某些棋子；美国人的行事风格是打桥牌，与对家紧密合作，尽职尽责尽心读书笔记针对另外两家组成的联盟，进行激烈竞争；中国人的作风则是打麻将，孤军作战，看住上家，防住下家，盯住对家，自己和不了，也不让别人和。

日人、美人、中国人的做事方式、行事风格、作风虽并非尽如其然，但是中国人这种打麻将的作风，在一些地方和某些国人身上却实在是很风行。打麻将时是我不和，你们谁也别想和，行起事来则是我的目的没达到、我的利益没到手，其他人谁也别想得好。

有的单位本来平时大家关系还不错，但一旦要提拔哪个人，其他人就立刻忙着打起麻将来，我们不是上不去吗？但是却能让你下来，民意测验时就给你划反对票，考核时就猛说你的坏话，结果有时还真可达到目的，大家谁也和不了。评先进时，一旦报上去的典型不是自己，于是就写匿名信、打匿名电话，或串通与自己有同样阴暗心理的同寅赤膊上阵，打着群众的旗号去上级机关无理取闹，不把典型拉下马誓不罢休。更有一些商家，由于经营不善，生意日见凋敝，对此，本应向某些经营有方的对手学习，以汲取有益的销售经验和策略，可是，我们一些老板却把麻将搬上了商场我不开和，你也不能和，于是私下里开始诋毁人家的商品，中伤人家的信誉，据媒体报道，更有在人家生产的食品里投毒的，目的当然只有一个，我经营不下去了，就得把对方搞垮。

道德经读后感【篇8】

《道德经》内容丰富、影响深远，其思想之深邃、精神之崇高令人印象深刻。经过一段时间的学习，我个人对其中的一些内容产生了一些想法以及疑问，由于我的文学功底较差，难以完全理解老子的思想，因此在这份笔记中记录下其中的一部分，希望能够和大家进一步讨论，并得到解答。

在第八章中，提到了“上善如水”，老子认为水具有崇高的美德，与世无争，既能滋润万物又能净化污秽，是符合“道”的存在。但是，不知道是不是故意而为之，老子忽视了水凶猛狂暴的一面。洪水也可以冲垮房屋、毁灭生灵。客观存在着的事物是独立于人的意思存在的，它们不应该具有主观色彩。在各种各样的民族文化中，我们也能看到许多类似的例子。中国人把不实际存在的龙凤当作是祥瑞的象征;信仰的人认为蛇是“狡猾、邪恶”的代表;进行黑魔法崇拜的人认为山羊和倒五芒星能召唤恶魔，带来一些邪恶的力量。但实际上这些非人的生物、无机物、象征符号的存在本身是完全脱离人类的价值观念和道德标准的。“好”与“坏”，“善”与“恶”，“德行”与“恶行”，“节制”与“放纵”，这些标准完全是人类在社会生活中逐渐发展起来的，而我们从出生开始就浸淫在如此的价值观念之中，就会自然而然地厌恶“肮脏”的苍蝇，喜爱“忠诚”的狗，而“脏”与“净”的标准也是人为规定的，“忠诚”在自然界也只是动物群体为了适应恶劣的自然条件而产生的镌刻在基因中的“服从”。从这个角度来看，“水”本身的存在也只是一种物质，本来就不带有任何的情感色彩，而它作为生命延续的必需品，受到人的赞美与推崇。我原先一直认为，老子是企图脱离人类价值观念的禁锢，站在一个所谓的“上帝视角”来完全客观地观察人类社会，进而发掘社会运行的客观规律，进而运用规律来规范社会，让社会按照其规律发展下去。而社会发展的前方，不一定是人们主观意义上的“好”或者“坏”，而仅仅是按照规律进行。但在读过《道德经》的一部分之后，我认为我之前的判断是一种人云亦云的错误观点。老子并不是想要完全脱离出来的，他还是希望能够引导社会走向“平稳”“安定”的道路，因此他的思想依然带有强烈的主观色彩。从第十章“生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德”可以看出，他提倡的是“德行”，“无为”并不是“什么都不做”，而是遵循他所总结出的“自然规律”来引导社会向着更好的方向运行。但是这又引出了另一个问题，我们作为完全主观的个体，怎么来判断我们总结的“规律”就是真正的规律呢?一方面，我们的意识是主观的，我们认识到的世界也是主观的，规律就像一个黑箱，我们只能证伪而不能证实，即使通过“因”得到了我们想要的“果”，我们也不能确定我们所推测的二者之间的路径就是“客观规律”。另一方面，规律作为不以人的意志为转移的客观存在，不以人类的价值观为导向，其全貌也难以为人们所掌握。以经济学为例，无数计量经济学家针对某一个小的因果问题互相攻讦，然而他们在分析这个问题的时候根本无法完全掌握所有的变量、数据，很多时候做出一个看似“无偏”或者较为让人信服的结果，应用于实际却发现结果和期待大相径庭。“规律”难以琢磨，也难以被发现;而作为“规律”的大统的道，更是难以想象该是什么样的。可能这也是“道可道也，非常道也”的一个原因吧。

第十六章“致虚极也···各复归于其根，曰静”。死生相通，万物轮回。老子在这里并没有提及人死后该以何种方式去向哪里，只是提到生物都会回到“根”。“轮回”有多种解释，比如宗教中万物的灵魂在身死后要接受审判，作恶的下十八层地狱，行善的进天堂享乐。或者根据一些宗教里“轮回”的观念，坏人的下一次“轮回”会变成家畜为人奴役，或者变成蛇虫只能爬行;而好人则托生到家境富裕的大门大户，享尽人伦之乐。也有人认为，万物的轮回就像“化作春泥更护花”那样，生命形态的变化只是分子原子的重新组合。那么老子所说的“根”是什么?本源是实实在在的物质，还是虚无缥缈的意识?如果说它是物质，它又是看不见摸不着的;本源如果是意识，那么万物该如何回到“本源”?

如果将意识和物质割裂开来，从物质上看，“本源”既是起点，又是终点，它让我们联想到广袤的宇宙，宇宙诞生于一场爆炸，在漫长的未来里可能也会归于混沌;从意识上看，“本源”是一片空洞的虚无，一切都诞生于此，一切也都终结于此——这让人联想到一些关于人类潜意识的理论，比如人类的潜意识是一张巨大的网络——二者之间有相似之处，但是我们难以验证它们是否是一体的。

在其他版本的《道德经》中，第十六章最后一句“没身不殆”的解释依旧是“可以终身免于灾祸”，我还是认为这句话的意义不应该仅止于此。第十六章先是提出致虚，随后提到万物归根，接着叙述只有遵从规律的人“明”公正且周全，然而这些道理与“终身不会陷入麻烦”之间并没有因果关系。我个人有几种猜测。第一，老子希望通过“万物归根”的思想劝诫一些认为人类可以到达“永生不死”的人，希望他们不要为了如此虚无缥缈、不可能成真的愿望付出宝贵的时间，甚至尝试一些危险的药物，“陷入灾难”，然而这种解释的受众群体太小，老子也不太可能为了他们专写一章。第二，“没身”是否可以理解为“身死”?“殆”至麻烦、灾难，“没身不殆”可不可以理解为“即使身体死去了，得道者也不会陷入传统意义上的生死桎梏”，因为他们的思想和灵魂在某种意义上得到传承，是另外一种意义的永生。

老子对于“静”情有独钟，他表达的“静”，更像是一种历经波折与磨难，在大彻大悟之后得到的心灵上的宁静与一种动态的平衡。一个人活着的时候不论多么才华横溢、风光无限，在历经岁月之后总是要向着死亡的终点迈进。一个国家不管多么强大，最后都难以逃脱灭亡的命运。或许对于老子来说，与其要在大喜大悲中颠沛流离，不如从一开始就保持一种刻意而为之的平静，从而免于过多的波动。老子所观察、总结出的“道法自然”更像是顺从“天意”、顺从自然，而任凭事物自然法展，最后就会看到“万物归根”、生死归于平静。而这份静也不是古板不变的，它是一种动态的平衡，而且在老子看来一定是向着积极的方向稳定运动的，比如有德行的“得道者”能得到更愉悦的人生、更能获得世人的赞同。从这个角度看，老子的思想就像罗曼罗兰说的，“世界上只有一种真正的英雄主义，那就是在认识生活的真相后依然热爱生活”。在见识了周王室衰微、相互征伐造成的生灵涂炭之后，老子仍然因为关尹的恳请而写下五千言的《道德经》。他并不是想要独自一人超脱于世，将挣扎的百姓和飘摇的国家抛之脑后，而是仍然想要为这个社会做些什么，让世人理解他所探寻到的真理。在我看来，这是最为难能可贵的一点。一个人认清了悲惨的现实，经历了痛苦，终于获得了心灵的宁静和真理，却依然愿意直面现实，用自己的思想来修正现实，将世人从苦痛中拯救出来。

虽然我只提到了德经中的两章，但产生的疑问已经很多。真正要透彻理解老子的思想，应该还要联系整本《道德经》，才能进一步把握脉络，不会一叶障目。但由于时间和精力问题，我暂时还不能达到把握整体的高度。希望在今后还能够继续学习，和大家一起进步，共同探讨老子的思想。

道德经读后感【篇9】

其实《道德经》并不神秘，只是我们理解得并不到位。《道德经》常常被人吹嘘得很神秘，他们可能水平不够，受人蒙蔽，也可能别有用心，有意曲解。为了还《道德经》的本来面目，根据罗大伦博士的《每天聊点道德经》讲座的指导，整理出《道德经》读书笔记，帮助你正确理解《道德经》，并获取其中的人生智慧。《道德经》内容很多，篇幅很长，读书笔记将陆续刊出。

揭开《道德经》的神秘面纱，还其本来面目，正常解读《道德经》，是基于以下几点认识：

一、道德经的来源应该是古代君主们治理国家的经验总结。君主们将这些经验文献铭刻于重要器具上，称为金人铭。老子并不是神人，而是东周时国家图书馆馆长。按他这样的身份，是能够接触到这些铭文的，他并不是道德经的作者，应该是编撰者。他编撰的目的是整理总结这些治国理政的经验，经供后世人学习、参考。

二、道德经中有两个道，分别为天之道、圣人之道。老子认为人世间之上存在着一个力量，这个力量甚至先于我们这个世界存在。这个力量无法描述，我们接触不到，但相信它是存在的。这就是天之道。我们可以理解为神明，常言举头三尺有神明;也可以认为是客观存在的自然规律。这个天之道对我们来说是未知的，或者说只知道相当局限的一小部分，是我们人类探求的目标。这里的圣人并不是后世所称颂的道德超然的人物，如孔圣人。而是治国理政的明君，如尧、舜、禹等人。圣人之道就是圣人们治国理政的法则。

三、天之道与圣人之道是相通的，有联系的，圣人之道要合乎天之道。也就是，如何管理治国理政要符合自然规律。当你不明白圣人之道，不知道如何治国理政的时候，要从自然界找规律，看看天地是如何运行的。观摩天之道是了解圣人之道的钥匙。

道德经阐述的圣人之道的核心内容就是领导者尽量放低自己的欲望，尽全力为自己管理的老百姓谋福利。这样，群众反过来支持你，帮助你成就大事。其中的道有以下三个内涵：

第一，这个世界是不断变化，期间生灭变化永无停息的，我们只是变化中的一个片段，千万不要执着于任何事。这个内涵告诉我们，世界变化的，我们不要想永远得怎么样?但凡想要永远的怎么样，问题就出来了，为什么呢?因为这世界根本没有永远的事。所以，这是道的第一个内涵，我们人世间的痛苦，相当比例的内容，都来自于我们试图向永远的怎么样。一旦你想永远，对不起痛苦就来了，因为没有事情能够永远。

第二，我们与这个世界是一个整体，这叫天人合一。我们与这个世界联系非常紧密，从心里或者行为向外发出的信息，都会影响这个世界的进程。而且因为你们是一个整体，发出什么，就会回馈什么，各种背书，各种形式，在各个时间段范围内，回馈给你。这个原则告诉我们，不要破坏圈子。生活中，那种奸诈的人，自私的人，真正的朋友会很少。你发出什么，世界回馈给你什么，发出的善念可能加倍回馈。

第三，只有我们不计回报，不计功利地发出善的信息，周围的世界才会变得越来越美好，您会幸福地度过幸福的一生。

道德经读后感【篇10】

我今日把《老子》读了一篇，有一篇感悟最深，想和朋友们分享一下。

“祸兮福之所依，福兮祸之所伏。”这句话是这篇的中心。我的理解是：如果正在灾难中，努力幸福就快来了。正在幸福中，不要得意，因为一骄傲就可能变成祸事了。

我有自我的生活事例来证明他。上学期，因为表现较好，当选了“三好学生”，这可是我梦寐以求的结果。然后我太高兴了在课堂上自由散漫，结果被教师把“三好学生”和体委都给撤了。自从教师训了我以后，我就开始努力学习并加劲写博文，结果竟在校讯通第八届“书香班级”活动中上得了一个“阅读之星”的称号。我此刻要加倍提防，不能骄傲，因为“福兮祸之所伏”呀。而这句话给我们供给了一个方法：得了奖不要骄傲，有了本事不能伤人。

一篇篇“道德经”，讲述了生命的道理，我要多读它。

道德经读后感【篇11】

老子《道德经》，蕴含了丰富的人生哲理。千百年来，上至帝王将相，下至黎民百姓，无不从这部人类文明史上的智慧宝典中汲取治国安民、修身养性、立人处世的精髓。

当今社会科学发达，社会经济高速发展，人们的物质财富越来越殷实，而精神财富却越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严重。“堂堂正正做人，踏踏踏实实工作”的呼声日益强烈。物欲横流的现实生活中，如何去面对金钱、地位、美色的诱惑呢？我们同样可以在《道德经》这部圣典中找出答案，那就是要求我们在日常生活、工作和家庭中注重守静处世，清静自省，尽心本职！

既然我们个体十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暂，我们何不端正心态呢？静心、净心、尽心就是人们的三个不同心态层面。静心：静安人生坐标；净心：净处人生方向；尽心：尽展人生作为。

静心，静安人生坐标。

老子以“清静为天下正”，“清静无为”为修道之本。《道德经》十六章云：“致虚极，守静笃。”强调了致虚守静的修养。“致虚”就是要消除心灵的蔽障和理清混乱的心智活动，而后才能“守静”，通过“静”的工夫，深蓄厚养洞察力，才会“知常”，逢凶化吉。

老子之后，庄子强调少私寡欲，以静养神，这是道教静中养生的思想理念。

“静心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其荣，守其辱”；静心，才不受名利得失困扰，不因进退去留而影响；静心，才守得住清贫，耐得住寂寞。

总之，静心是安心工作之本。人们的心境达到虚静的状态，才会时刻保持谦虚谨慎、不骄不躁的作风，才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、求实效。

净心，净处人生方向。

“净者，不污也”，天地万物之间，洁净不染，就是“不染”。“不染”的含义很广泛，老子《道德经》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”。意思是说五彩缤纷的世界使人眼花缭乱，各种各样的声音使人震耳欲聋，美味佳肴使人馋涎欲滴，纵横驰骋的心灵使人心态若狂，拥有贵重难得的货物使人心惊胆寒。就从视、听、味、嗅、触、物六方面形象勾划了人们因贪婪而染色、染音、染味、染心、染身所导致的严重后果。故后人云：六根清净、一尘不染。意在教人约束，收敛人们的贪欲之心。

道德经读后感【篇12】

道德经分上篇《道经》三十七章，下篇《德经》四十四章，共计八十一章，是春秋时期的老子(即李耳)所书，道家著作，是道家思想的主要来源。

作为充分体现中国古代朴素辩证法神韵的《道德经》，这部书阐述了道家对宇宙本源、万物的产生、发展、变化、毁灭的规律的理解，博大精深，微言大义，一语万端，当为万经之王。

天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

这章主要阐述了世界万物相辅相成，互相转换的辩证关系。存在与消亡、困难与简单、修长与粗短、高尚与低下、超前与落后都是通过相互对立、相互比较而得以体现。

世间的一切概念和价值都是人为设定的，价值的判断都是比较产生的，所以对立的关系是变动的。因此价值的判断也是变化的。世间的一切都是两两对立产生的，如同塞翁失马，焉知非福所述，一件事有好的一面也有坏的一面，反之亦然。善和恶，美和丑，我们都要泰然处之，不能庸人自扰。

而后半段则根据道法自然的原则准确论述了老子无为的社会政治思想，表明了老子顺应自然本性，反对好事无为的基本态度，让万物自然生长发展，效法自然，顺应大道。

道德经读后感十篇

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道德经读后感 篇1

水是至阴至柔的，而道也就是这样的。善利万物而不争，孕育世人却不求回报，是故“居善地，心善渊，于善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，夫唯不争，故天尤”。我们学***应该是像水一样的品行道德——无为而无所不为，不争而无所不得。

处众人之所恶，而得万物之尊崇。所以那先悟得无为大道的高僧才会被人们所尊崇!水是至柔之物。

千军万马难敌一张巧嘴，刀剑锋芒难劈至柔之水。我们知道水软到了极点！我们可以用枪、刀和炮弹来摧毁一些坚硬的东西，例如建筑物、铜墙和铁墙。

然而却不能用刀剑劈开水。是故“天下之至柔驰骋天下之至坚”，水与道是没有形体的，你难以捉摸而又触手可及。身边都是道，因为道是“无”。

我们应该学习水的柔软。只有这样，我们的道路才能更平坦，我们的生活才能更平坦。

规律和无为

按规律办事，一切都会顺利。《道德经》第三十九章中这样阐述：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以天下正。

”上天尊重规律可以清澈，大地尊重规律可以安宁，神灵尊重规律可以带来安宁，河流尊重规律可以水满，自然界万事万物尊重规律就可以生生不息，君侯大王尊重规律就可以得到天下。

无为则是一种心境、一种修养。面对竞争，我们应该敢于迎接挑战，面对失败和不平等，我们应该以正常的方式改变或适应，这有利于自我保护和最终成功。同样，“无为”用在当代待人处世上就是要对人宽容。

“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，无欲则刚。”老子写这部道德经，上部道经的目的就是阐述道德规律，下部德经主要讲的是人之道，无为贯穿始终。

此书可谓旷世奇书，字字珠玑，个中道理自然“玄之又玄”，故而让人望“道”兴叹。毕竟，这本书包罗万象，包括宇宙学的辩证方法、人生观和价值观，包括治国之道的智慧、处世之道的哲理、人性的修养、军事哲学和养生之道。它表现为变易的意思，道德经第一句就这样说，“道可道，非常道”，可以说出来的道，也就不是“常道”了；它表现为“易”的规律，所谓“易”的规律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”，这句话的大致意思就是，万物都是逐步成长，但是“物壮则老”，便要渐渐消减，于是又回到了它的初始状态。

道德经读后感 篇2

(一)《道德经》读后感范文

“无为”就是合道之为。通行本《道德经》第一章，老子就把天地未分之前的混沌状态称作“无”(无，名天地之始)。天地未分之前，世上什么也没有，只有“先天地生”的道在“周行而不殆”地运行，布生天地和万物。

可见“道”就是世界产生、发展、变化的本原，是天地万物的母体，也就是现在所称的事物运动的客观规律，“无”是道的根本属性。“无为”即是根据事物的客观规律而采取的管理对策，是在对天地万物的运行规律有透彻理解后而采取的最简单而又最有效的管理手段。“无为”是一种管理理念，更是一种境界。

那么怎样才算是“无为”?怎样实施和推行“无为”?由于现阶段对世间万物及其客观规律的认识还很有限，对这些问题也许还没有准确一致的答案。但个人认为“无为”必有以下特点：

一、“无为”以平等为基础。虽然用现代科学的眼光看，天下万物因进化程度或组成的不同，有高等和低等、植物和动物、有机物和无机物等的分别，但在老子看来，天下万物都是由道产生的，它们既没有高低之分也没有贵践之别。在天地和圣人的眼里它们都是草狗(天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗)，都是一样的、平等的。

从人类社会的角度看，天下万物有些是我们生活所必须的，有些是不直接需要的，有些从某种角度看是有害的甚至是致命的，但它们都是道安排给我们的朋友，它们有各自存在的理由，作为天地万物一员的人，不能也不应该根据自己的喜好来决定其它万物的生死。

比如细菌会使人类致病，许多人都讨厌它，但现代科学已证明如果地球上没有细菌，动植物的殘体将无法分解，绿色植物将因缺乏养分而死亡，人类将无法从食物中得到营养，最后地球上的生命将会全部消亡。例如，如果地球上没有土壤等无机物，植物就不能没有食物生存。如果没有植物，食草动物没有食物就无法生存。没有食草动物，食肉动物就无法生存。可以看出，地球上的一切都是一条生命链，每一条生命链都同等重要，不可替代。

所以人们只能按道的要求与万物平等共处。人和人之间也一样，虽然肤色不同、语言各异、所从事的工作和生活方式也有区别，但在道这个母体面前都是兄弟姐妹，都是这个世界的平等一员。

万物是平等的，也是自由的和多样的。平等是前提，自由和多样是必然的结果，因为万物是平等的，它们各自有自己存在的理由、生存方式和生活规律即有各自的“德”。谁也不属于谁，谁也不能命令别人该怎样生活。

世间万物是平等的、自由的和多样的，我们唯一能做的就是真心地按道的要求采取无为策略，让万物按各自的“德”自由平等也生长、生活。

在一个合道的社会里，因为人人都是平等的，所以它们在世间享有的权益(阳光、空气、财富、权势、自由、亲情、健康、病痛、快乐、痛苦等的总和)也是均衡的。比如，你若捐出了财富，你占有的财富是少了，但你却得到了别人的尊重和感激，享受了快乐，你的权益并没有因此而减少;你抢劫得了许多钱，你的财富多了，但你得天天防着警察，天天受到心灵的谴责而痛苦，你的权益也并没有增加。如此等等。

如果有人想改变这种平衡，那是不符合道的原则的，从长远来看肯定是不可能的。只有采取切实可行的措施来保障这些平等的权利和平衡的权益，才能为社会的长治久安做出最佳选择。“圣人”正是透彻地理解了这一点，才顺势而为，采取“无为”的策略。

二、“无为”以加强个人修养和以身垂范为手段。“无为”就是按客观规律办事，就是不妄为、不胡为。因此，要推广和实行“无为”就必须加强对客观规律的研究和探索，以增加所采取对策的目的性和准确性。

同时，更重要的是要加强个人修养，做一个好榜样。要秉持“道德三宝”――慈、俭、不敢为天下先。“慈”就是平等对待天下所有人，不分善、恶、美、丑都要照顾和关怀，象水一样“善利万物而不争”;“俭”就是不甚、不奢，不占有别人的资源和权益，天下人的资源天下人共享，天下人的权益天下人均分。

要做到少私寡欲，多予少取。少私寡欲是前提，只有做到少私寡欲了，才可能多予少取;“不敢为天下先”就是在一定的范围内不提倡什么，也不反对什么，即不干涉别人的自由，同时，不争名、不争利、不争功。有了这样的修养，对客观规律的认识就会更加深刻和全面，所采取的管理措施也会更加符合道。

道布生了天地，衣养了万物，但道并不占有万物，也没有从中获得一点私利，因为他不谋私利，所以道成了世间万物的母体，它的功劳和功用才永远不会失去。受此启发，创建和管理一家公司也不能仅仅为了本公司的利益而巧取豪夺，所采取的管理措施必须要以有利于公司员工和合作伙伴的成长为前提，只有这样才能成为百年老店;同理“圣人”治国也不是为了个人或为某个小团体获取私利，而只是为了保护万物的平等权利，维护社会的公平和正义，是为了民众生活得更自由幸福。只有以此为目的而采取的措施才是符合广大百姓利益的措施，才是合道的“无为”政策。

三、“无为”以达至和谐为最终目标。实行“无为”就是为了达到人和人、人和环境、各环境因素之间的全面和谐。要实现这样的全面的和谐。

在对客观规律认识有限的情况下，领导者除了要加强个人修养外，还要做好以下两个方面的工作：一是善于倾听民声。“圣人无常心，以百姓心为心”。

在对客观事物的认识上，处于第一线的“百姓”对客观事物的接触最直接，认识也最清楚，他们总结出的经验往往也最接近客观规律，他们也最清楚自己是不是得到合道的对待，他们的心声往往也就是“道”的要求，“以百姓心为心”就容易按客观规律办事，是实行“无为”的捷径。二是要当好调和万物矛盾的“气”。“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，这个世界充满各种各样的矛盾，不光人和人之间，人和物、物和物之间都充满着各种各样的矛盾(阴阳)，矛盾本是对立的、不可调和的，但因为(道向阴阳之间)冲填了“气”而实现了和谐，由此可见“气”是调和矛盾、实现和谐的关键。

(二)《道德经》读后感范文

作为充分体现中国古代朴素辩证法神韵的《道德经》，用不多的字数，阐述了道家对宇宙本原和基本存在方式，事物的产生、发展、变化的规律及社会观、人生观的基本思想。虽然文章大部分用近乎诗体的语言，有些晦涩难懂，但用“博大精深”来形容它丝毫也不过分。我对《道德经》的理解主要是讲求“无为”，“尊重规律”。

第一段“道可道，非常道，

名可名，非常名。”是说作为世界本源的道是可以用语言来形容的，但并不是永恒的。“名可名，非常名。

”说的是可以称呼的名不是恒常的名。“无名天地之始，有名万物之母。”是说天地刚刚呈现时是没有名的，万事万物逐渐出现时才有了各自的名(但并不永恒)。

“故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。”意思是之所以经常在没有欲求时来**它的奥妙，有的时候**它的倪端。“此两者，同出而异名。

”是说有和无这两方面都同出于道却有不同的名称。“同谓之玄”都同样可以被认为深远微妙，难以把握。“玄之又玄，众妙之门。

”这里指的是这种玄而又玄的道是一切奥妙的门径。

这一段作为《道德经》的起始，详细阐述了老子对规律的理解。在《道德经》里，道指的就是规律。而道家思想对规律的最根本的见解就是“规律是自然的，变化的，不为人所控制的。

”对待规律的根本态度是“充分尊重规律，然后才是利用规律。”这是一种非常朴素的辩证思想。全面体现了我国古代人民对大自然的探索与思考，而这种探索与思考不是盲目的，是非常有计划、有科学根据的，它不仅对中国传统文化思想产生了深远的影响，其影响也远远超出了中国的范围。

老认为坚持按规律办事，一切都会顺利，而违背规律会得到大自然的惩罚。在第三十九章中，他是这样阐述的：“昔之得一者”古来大凡按规律办事的人，“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以天下正。

”这句话承接上句举了很多例证明尊重规律的好处。上天尊重规律可以清澈，大地尊重规律可以安宁，神灵尊重规律可以带来安宁，河流尊重规律可以水满，自然界万事万物尊重规律就可以生生不息，君侯大王尊重规律就可以得到天下。“其致之”推而言之。

“天无以清，将恐裂;地无以宁，将恐发;神无以灵，将恐歇;谷无以盈，将恐竭;万物无以生，将恐灭;侯王无以正，将恐蹶。”说的是天空不清澈就可能会爆裂，大地不安宁就可能会塌陷，神明不显灵就可能会消失，河流没有水就可能枯竭，万事万物不能生长就可能灭亡，君王不能统治天下就可能颠覆。“故贵以贱为本，高以下为基。

”所以富贵以穷贱作为根本，高贵以低下作为基础。“是以侯王自谓孤、寡、不x，此非以贱为本邪非乎?”这局是举例说明上面一句，意思是所以说侯王都用孤、寡、不x这类贬义词自称。

这难道不是以贱为根本吗?难道不是吗?“故致数舆与舆。

世故不xx欲如玉，xx如石。”这是对上面的申论与例证的总结，说的是所以最高的荣誉就是没有荣誉，于是不要要求像美玉那样美丽，像石头那样坚硬。

由此可见，以老位代表人物的道家学派对规律是十分尊重的，这在几千年前的中国是很难能可贵的，这种辩证法虽然很不健全，但却具有非常强的科学性，这对现在我们的唯物论十分有帮助，为后来人们对唯物论的更深一步的研究奠定了一个十分坚实且广泛的基础。此外，从这段**中，我们也可以体验到不作为的古老崇拜。

在现实生活和一些文艺作品中，我们经常看到道士游荡，他们虚幻虚幻，虚无飘渺自大。从他们身上，我们可以看到优雅，感受到无所作为。

老说：“不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨;常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。

为无为，则无不智。”所以说圣人的治理方法是让人谦虚，让人博学，减弱人的志向，增强人的体魄，让百姓没有知识和欲望，所以智者也不敢滋事妄为，以自然无为的态度治理天下便没有做不好的事。

关于无为老在《道德经》第七篇里举了一个例。“天长地久。天地所以长久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

”意思是说天长地久，天地之所以能长久，是因为它们不为自己而生息，自然而然的存在，所以才能长久。所以说圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。这不正是由于圣人不自私吗?

所以才能构成就了他自己。

无为是一种心境、一种修养，是辩证的。站在老的角度，向社会推广无为，有助于国家的稳定，但如果站在历史发展的高度，片面的无为是无助于人类的进步的，所以对于当代的青年人理解古代老的无为论应该以辩证的方法，一分为二的看待，“则其善者而从之，其不善者而改之。”

面对竞争，我们应该敢于迎接挑战，面对失败和不平等，我们应该用一种常识来应对，并用适当的方法去改变或适应，而不是盲目地为死网而战。这样，它将有助于拯救自己，并取得最终的成功。只有积累才能繁荣。同样，“无为”用在当代待人处世上就是要对人宽容。

“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。”

道德经读后感 篇3

老子认为，事物的变化规律可以用“常”。“常”具有普遍永久的意思，所以“道”也可以称为“常道”。而从常道内除的“德”，可以称为“常德”。

而称道为“无”，就又可以称“常无”；称道为“有”，又可以称为“常有”。老子认为“知常为明”，知道明白“常”的人，依常来规范日常的行为，不轻易为自己谋私利，就可以称为公了。“知常”指的是依之而行，则又可以称之为“袭明”，或“习常”。

但是，如果我们不知道宇宙万物变化的规律，违背规律，随意去做，就不利于事物的正常发展。

相反，事物的变化有一个很大的特点，即当事物发展到极点时，必然会向相反的方向发展。老子称为“反”或“复”。所以老子才有“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，和“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”，这样的论述。

老子在为人处事的做法上的观点跟孔子的不大相同。

他认为，因为一个事物发展到了极致，它必然会发展到相反的一面，并发生变化。所以要能维持它的发展而不至于变为它的反面，就必然要先了解它的反面，在发展过程中不让其到达极点。有人说老子的哲学是强者的哲学。他教导强者克制光明，生活在弱者之中。

这是老子正反两面会互相转换的理论的运用。如三十六章云：“将欲翕之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之——是谓微明。

”自居于弱势、静态而保持一种弹性，促使敌对一方向膨胀、夸张发展以至成为脆弱，即产生盛衰的对转，这确实是看得很深。

老子强调“不盈”、“不争”、“致虚极，守静笃”，“柔弱胜刚强”。老子的这一原则叫做“无为而无不为”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，顺其自然地去做。老子主张“为学日益，为道日损”。

就是说，学习知识要积累，要用加法，步步肯定；而把握或悟“道”，则要用减法，步步否定。老子认为，真正的智慧必须从否定开始，逐步消除肤浅的偏见、坚持和错误，并渗透到深刻。也就是说，面对现象，我们应该把它看作是表相；为了得到真理，我们应该把它看作是相对真理；然后我们应该逐层地寻找真理的内在本质。

老子对仁义、礼的见解跟孔子大相径庭，完全不同于儒家学派的观点。

《道德经》十八章说：“大道废，有仁义。慧智出，有大伪。

六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。”意思是说：大“道”被废弃之后，才有所谓“仁义”。

出现了聪明智慧，才有严重的虚伪。家庭陷于纠纷，才有所谓孝慈。国家陷于昏乱，才有所谓忠臣。

《道德经》三十八章说：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。

”但不是说老子视就反礼，因为礼有形式与内容两个层次，老子所反对的是礼的形式，即反对形式复杂的礼仪条规。

在老子看来，我们所讲的仁义和伦常，都是因为“道”丧失的结果。而只有在道路荒芜、国家混乱、家庭不和的时代，仁义礼节才会成为社会的需要。所以老子认为应该废止文明和仁义，从小康社会回到“大道之行也”的“公天下”时代，即没有**，不需要道德规范制约人们行为的，真正充满道德、仁义、孝慈、信义的小国寡民时代。

小国寡民的社会是老子的理想社会模式，在这个社会中人们“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”。

此外，还总结了老子的政治哲学和社会哲学思想。

《道德经》的中心，是阐述自然无为的政治哲学。在政治方面，《道德经》主张“虚静无为”，即反对以人为的手段，包括种种文化礼仪来干涉社会生活，尊重生活的“自然”状态；关于人生态度，《道德经》也主虚静、退让、柔弱，但这并不像后人所理解的那样消极，因为《道德经》所推重的“阴柔”，实是一种长久之道和致胜之道。 z

因为物极必反的规律，所以在社会政治制度上，如果太过于强调某一反面，会产生相反的效果。“天下多忌讳而民弥贫。民多利器，国家滋昏。

……法令滋彰，盗贼多有”。所以老子所主张的政治哲学和行事方式的核心是“无为”。即注重于取消一切导致混乱的源泉。

以无为为之，以不治治之。“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”

在老子看来，“无为”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原则。老子提倡“无为”，其形上依据是“道常无为而无不为”，其现实政治理由是“我无为而民自化”、“为无为，则无不治”。无为是针对有为而发的。

老子认为，“民之难治，以其上之有为，是以难治。” “无为”也指感物而动，遇事而为，事先没有设想要做什么事。

老子的“无为”，由于是针对“有为”而提出来的，因此容易被人理解成“无所作为”、“不为”，将无为视作政治上的无所作为、放任自流，这是从消极的方面去理解无为。“无为”，作为一种政治原则和行为方式，其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”，指的就是顺应事物的自然发展趋势而采取相应的措施。

而自然就是事物不假外力而自己如此的状态。“因其自然”的“因”，是因循、沿袭的意思。因循的前提是要承认和肯定事物的自然发展趋势。

“因其自然”思想也反映了古代农民的普遍愿望。在政治上，“因其自然”的主旨是希望帝王顺应民心、不要刚愎自用。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是老子对于人与自然的关系的论述。

当然“因其自然”的思想也有消极的一面，如果太过因顺自发的行为没有很好的规范管理，社会也会变得很混乱，缺乏秩序。

老子是道家的创始人。他的思想对后世影响很大。他对“道”的论述体现了朴素的辩证法。在为人处世方面，“不盈”、“不争”的思想，对激烈竞争的现代社会人们压力缓解有一定的作用。

道德经读后感 篇4

与圣贤为友识人生理趣

沏一壶陈年普洱，聆几声悠扬古琴，没有喧嚣，浸淫于自我的世界，没有朋友品茶时的高谈阔论，没有冬日飘雪的豁然洒脱，此时，心平气和，只是最宜独自悟道品味。

道，存在于宇宙，所为宇宙，便是空间和时间的结合，当然，可以这样说，道存在于随时随地，然能发现道的所在则需要一番“修炼”和彻悟，这便是悟道。道存在于自然之中，所以自然应该用最自然的态度去欣赏。所谓的自然，便是心无杂念自然而然，所以说，一个人品茶时候心境最佳，贴近自然，配上古琴的悠扬，放开心怀，就能营造一个好环境。

老子以道和自然为核心，有无为观。无为这个词很容易理解。但是，无为不是什么都不作，而是尊重事物自身的发展规律，不干涉就是什么都不作。有人认为无为是一种消极的思想，但不尽然，看如何对待，认为消极的是只看到不作为，个人的观点是：无为只是顺应自然，由于食物的发展有干预和影响，但并不是乱干涉，顺应的是自然法则和自身发展规律。

最接近于道的是水，水是生命之源，更是“道”所体现且应运而生的物质，甲骨文和小篆形象的表现了水的形态，自然流动的躯体不就是水化无形为有形的体现吗，自然的形状，千变万化，自然天成！“上善若水，水善利万物而不争，处人之所恶，故几于道。”《道德经》第八章写了有关于水的一段，大意是说，最高的好就像水一样，水处在别人都讨厌的地方却善于帮助万物而不与万物相争，所以水很接近于道，说实话对于“低”这个字眼大家都不乐意甚至很讨厌，所谓低下，低微都**于这个低字，但水为什么要选低这个地方呢？

很简单。根据自然科学，水在重力的作用下自然地下流。那么所谓人往高处走水往低处流还认为水是在堕落吗，可以坚决的否定，水本身向下流，你又何必强求他向上走，如若强求便是违背自然之法，违背道义。所以说水下流是道的体现，是顺应自然！

水，居善地，心善渊，言可信，正善治，事善能，动善时，可谓无处不体现道德所在。然而，道藏在自然之中，可以用道德德态度来处理事物，也是一笔宝贵的精神财富！

我想，道无处不在，只是少了善于发现的眼睛和善于贴近的内心，但是，用一颗平常心却能感触到道的气息，我明白，用一种自然的态度，随和的心境，无争的状况是最能感受到他的，以自然的心境去处事，起到了事半功倍的效果，并不是一般的成功所能代替的！

修道，修的不仅是品性，修的更是生活，看似简单的却又不太容易，读《道德经》，百味夹杂的人生也像水一样淡然，却带给你最有深蕴的回味！

道德经读后感 篇5

老子是西方人最感兴趣的哲学家之一。据联合国教科文组织统计，老子的《道德经》是除《圣经》以外翻译成外国文字发行后发行量最多的世界名著。有谁能说《道德经》不是一部惊世骇俗的著作呢？

老子究竟何许人也？老子是春秋末期的哲学家，先秦道家的创始人。《史记·老子列传》说：

“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”苦县在今河南鹿邑县东，守藏室史实管理王室藏书的史官。传述鲁国孔子赴周，问礼于孔子，两位先哲进行了简练、睿智的谈话，各述其学。

老子见周王室已衰，辞世西行，入函谷关隐居，不知所终，时约周敬王年间。在他将隐去的最后时日，应函谷关令尹喜的请求，“乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去”，为后世留下了一份珍贵的文化遗产。今本《老子》共81章，前37章为上篇道经，第38章以下属下篇德经，所以又称《道德经》。

《老子》上篇道经中，老子认为“道”是宇宙万物的本质。“其中有精，其精甚真，其中有信。”即它是含有真实可信的事物的本质。

“道法自然”，它又是自然的缩影和化身，是大自然及其规律的代名词。“道”，又是宇宙万物的本原。“道生一，一生二，二生三，三生万物。

”那无形的道产生了“一”，“一”就是那养育万物的天地，天下万物无不产生于天地，而天地这样的有形之物均产生于无形的“道”。老子之道，乃“大道”，实言之，乃自然主义。《老子》下篇德经中则包含了老子的人生观、政治观、战争观。

老子言：“孔德之容，惟道是从。”“德”须服从于“道”，“德”的核心就是自然、无为、柔弱和知止。

所谓自然，即“辅万物之自然，而不敢为先。”但老子的无为，并非是无任何作为，而是指人应辅助自然，而不能违背自然，逆道行事。自然规律就是一种无形的“道”的体现，这一切说明人不能违背自然妄自作为。

老子反对用智慧和技巧统治国家。他的政治观的核心是服从自然、不作为、软弱和知识。老子赞赏政治上“愚民”，反对“察察”为政。他认为，最好的统治者不应该自私，把老百姓的思想当作自己的思想，敢于献身于治理世界。

这样的统治者才是真正的“处无为之事，行不言之教。”

“道”是天地万物的本源。在老子之前，人们认为宇宙万物都是有神来统治的。最高的神是天，也被称为天皇。这种观念，到了社会大变革的春秋时期才开始了变化。

老子就是较早的从哲学方面有意识地、明确地否认天帝的思想家。他在《周易》的基础上，进一步阐明“道”是天地万物的本源。老子“道论”的中心思想是：

“道即自然，自然即道”。他说，“道”是万物之母：“道可道，非常道。

名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。

”这就是说，作为宇宙的本源就是道，它是永远存在的。道的运行是自由的，是必然的，也就是说，它是按照自己的规律运行的。天地万物都是由它产生的，它是宇宙的母体。

致虚守静----平淡处世《道德经》十六章有言：“致虚极，守静笃。”这句话强调了致虚守静的工夫修养和复归之理。

我理解，所谓“致虚极”，就是“致极虚”；“守静笃”，就是“笃守静”。我想，这是修道的基本方法。“致虚极”是说，自己如果想修道的话，要努力使自己达到极端空虚的境界。

极虚指心灵一尘不染，近于真空，就是要去除世俗的妄念杂欲。“笃”是敦厚，笃守就是坚守。“守静笃”就是坚守静寂

一个事物的发展至极点，必然会向其反面发展变化。所以要能维持它的发展而不至于变为它的反面，就必然要先了解它的反面，在发展过程中不让其到达极点。 “将欲翕之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之——是谓微明。

”自居于弱势、静态而保持一种弹性，促使敌对一方向膨胀、夸张发展以至成为脆弱，即产生盛衰的对转，这确实是看得很深。

老子提出了一个不分善恶美丑的观点，让我们不用好和坏，美和丑去评价别人，他认为美是因为丑的存在才有了美，善是因为恶的存在才有了善。所以美只有一面，丑只有一面，善只有一面，恶只有一面。不仅如此，困难与轻松、长短、高低都是通过比较形成的，声音与和谐、前后相随。

这些都是永恒的道理，我们不应该太去在乎它。只有这样我们看事物才能更为全面。老子认为学习道教的人应该把自己看得比别人低、弱、歪。

出去做事就像坐在别人家里一样。和别人说话就像对待你的上司。走在外面看起来不太令人印象深刻。他举例说，海之所以成为海，是因为它比其他地方低，所以所有的水都汇入海中。他还要求我们从小事做起。千里之行始于足下，九层平台建在大地上。

只有这样才可以接近道，接近道的方向。

老子强调“不盈”、“不争”、“致虚极，守静笃”，“柔弱胜刚强”。老子的这一原则叫做“无为而无不为”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，顺其自然地去做。

有的人觉得老子的不争不能适应现代社会的竞争。事实上，事实并非如此。老子只是用另一种方法来竞争。而且，他的方法可以帮助你在竞争中处理与周围环境的关系。与人和善是方法。

老子总是提醒我们应该做什么，应该成为什么样的人，应该追求什么样的生活。换句话说就是在人生、社会中的定位是什么。只有明白自己的定位，才能知道自己要做什么。

老子在自然界万物中最推崇水，认为水的美德最接近圣人的美德。而理想中的"圣人"，是道的体现者。世界上最温柔的东西是水，但它能穿透最坚硬的东西，比如把水从石头上滴下来。

这就是“柔德”所在。五行之体，水为最微，处于最末。善居道者，为其微，不为其著；处众之后，却常德众之先。

以不争而争，以无私而私。这就是水的最显著特性。水能滋润万物，但不带走万物，愿意呆在最低湿的地方。

宁处别人之所恶也不去与人争利，所以别人也没有什么怨尤。水有其种种美德堪比圣人，堪谓之“道”。

“上善若水”，就是一种开朗乐观的人生态度。一种修德的必备境界，一种养身之术。我们心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我们离道就更近一层，更能体会到人生的本质。

在《老子》的治国思想中，有很多名言。如“是以圣人之治。虚其心实其腹”这句就是指崇尚简单、朴实的道理，摒弃那些浮华、刻意的修饰。

再者如“太上不知有之，其次亲之誉之，其次畏之，其下辱之”就是指最不好的统治者，人们会辱骂他。好的统治者，人们会赞美他，但这不是最高的境界。最好的统治者虚极静笃、顺应自然，人们受到他的统治，受到他的恩惠，但却好像感觉不到他的存在。

这就是无为的境界了，这种感觉用句诗句来形容就好像是“润物细无声”。

至于《老子》里最宝贵的东西，应该是那朴素的辩证法。“天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”每一个例子都是因为其反面而存在。话句话说就是矛盾的双方是既对立又统一的。如果没有了“美好”的概念，就没有“丑恶”的概念，如果有其中一个概念，那就必然有另外一个。

所以《老子》一书处处洋溢着辩证的思想，最经典的便是那关于福祸的表述“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”。它不仅解释了对立统一，而且指出在一定条件下，双方可以相互转化。也许，后世的“乐极生悲”“否极泰来”也就是出于同样的辩证思想吧！

从历史发展的角度看，西汉初年，景帝得以休养生息，创立了文治。之后武帝罢黜百家独尊儒术，开创了儒学的盛世。但我们知道，道教深深扎根于人们的心中。中国传统文化的发展经历了数百代人的不断创新和融合。

从中国人的普遍心理来看，儒、释、道三教思想是统一的。所以，李叔同说“自古仁人志士，以儒出世，以道修身，以佛济心”。儒道两家思想，一个比较刚健，一个比较柔和。

一个积极入世，一个潜隐退守。更明白的说，古之士人，入世即为官，出世即为道。儒道融于一体，刚柔相济，张弛自如。

我想这就是真正的大道了。

道德经读后感 篇6

读《道德经》有感

计科80 王林森 ***

《道德经》阐述了老子的主要思想，主要由“道”、“德”两部分的论述组成的。道的部分是老子关于道的论述。德的部分是老子关于仁义、礼信的论述。

老子对道、德的理解，在首章首句就阐述得非常清晰明显，气势磅礴：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

”老子把天地万物之生的总原理称为“道”，而且他认为道的作用，是没有意志的，是自然如此的。万物之所以成为万物的原因就在于道。这是老子对“道”的一个总的理解。

在老子看来，“道”是看不见、听不到、摸不着、恍恍惚惚的东西。道，无形无状，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，为“万物之始”，是一个终极实在，是万物的根源。并且在本质上道是不可界定和不可言说的，不能以任何对象来限定它，我们也很难将其特性用语言表达出来。

而老子对“道”的称谓也有很多，包括“无”、“朴”、“一”等。道是无限的、不可终止的状态，它是万物之源。“道”不是静止不变的，而是处在永远不停息的，流转与变迁的过程中。

“道”还可以视作阴阳、刚柔等两相对峙的力量、事物、原理之相互转化。

在“有”、“无”这两个概念上，老子认为无是对于具体事务的有而言的，所以无并不是零或什么都没有的意思。“无状之状，无物之象”是老子对于道“无”的外表的形容。

老子眼里，道为天地万物所以生的总原理，不是指具体的事物而言的，而“德”为具体事物生的原理。

在老子看来，德性是道在具体事物中的表现，也就是说，德性事物由道而得，能成为物的原则。“道生之，德畜之”，这句是老子对于道与德之间的关系的论述。在老子看来，物体的具体表现是“形”，而物体之所以可以成为物体本身，是道德两者作用的结果，也是自然作用的结果。

老子宇宙事物的变化的看法很有其独到性。现在看来，有些观点是幼稚的，但在当时的背景下，称之为幼稚的观点并不太深远。他的一些言论使人们很容易看到他思想中最重要和最核心的东西。

老子认为，事物的变化规律可以用“常”。“常”具有普遍永久的意思，所以“道”也可以称为“常道”。而从常道内除的“德”，可以称为“常德”。

而称道为“无”，就又可以称“常无”；称道为“有”，又可以称为“常有”。老子认为“知常为明”，知道明白“常”的人，依常来规范日常的行为，不轻易为自己谋私利，就可以称为公了。“知常”指的是依之而行，则又可以称之为“袭明”，或“习常”。

但如果我们不了解宇宙万物变化的规律，违背规律，随意行事，就不利于事物的正常发展。

相反，事物的变化有一个很大的特点，即当事物发展到极点时，必然会向相反的方向发展。老子称为“反”或“复”。所以老子才有“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，和“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”，这样的论述。

老子在为人处事的做法上的观点跟孔子的不大相同。

他认为，因为一个事物发展到了极致，它必然会发展到相反的一面，并发生变化。所以要能维持它的发展而不至于变为它的反面，就必然要先了解它的反面，在发展过程中不让其到达极点。有人说老子的哲学是强者的哲学。他教导强者克制光明，生活在弱者之中。

这是老子正反两面会互相转换的理论的运用。如三十六章云：“将欲翕之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之——是谓微明。

”自居于弱势、静态而保持一种弹性，促使敌对一方向膨胀、夸张发展以至成为脆弱，即产生盛衰的对转，这确实是看得很深。

老子强调“不盈”、“不争”、“致虚极，守静笃”，“柔弱胜刚强”。老子的这一原则叫做“无为而无不为”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，顺其自然地去做。老子主张“为学日益，为道日损”。

就是说，学习知识要积累，要用加法，步步肯定；而把握或悟“道”，则要用减法，步步否定。老子认为，真正的智慧必须从否定开始，逐步消除肤浅的偏见、坚持和错误，并渗透到深刻。也就是说，面对现象，我们应该把它看作是表相；为了得到真理，我们应该把它看作是相对真理；然后我们应该逐层地寻找真理的内在本质。

老子对仁义、礼的见解跟孔子大相径庭，完全不同于儒家学派的观点。

《道德经》十八章说：“大道废，有仁义。慧智出，有大伪。

六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。”意思是说：大“道”被废弃之后，才有所谓“仁义”。

出现了聪明智慧，才有严重的虚伪。家庭陷于纠纷，才有所谓孝慈。国家陷于昏乱，才有所谓忠臣。

《道德经》三十八章说：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。

”但不是说老子视就反礼，因为礼有形式与内容两个层次，老子所反对的是礼的形式，即反对形式复杂的礼仪条规。

在老子看来，我们所讲的仁义和伦常，都是因为“道”丧失的结果。而只有在道路荒芜、国家混乱、家庭不和的时代，仁义礼节才会成为社会的需要。所以老子认为应该废止文明和仁义，从小康社会回到“大道之行也”的“公天下”时代，即没有邪恶，不需要道德规范制约人们行为的，真正充满道德、仁义、孝慈、信义的小国寡民时代。

小国寡民的社会是老子的理想社会模式，在这个社会中人们“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”。

此外，还总结了老子的政治哲学和社会哲学思想。

《道德经》的中心，是阐述自然无为的政治哲学。在政治方面，《道德经》主张“虚静无为”，即反对以人为的手段，包括种种文化礼仪来干涉社会生活，尊重生活的“自然”状态；关于人生态度，《道德经》也主虚静、退让、柔弱，但这并不像后人所理解的那样消极，因为《道德经》所推重的“阴柔”，实是一种长久之道和致胜之道。 z

因为物极必反的规律，所以在社会政治制度上，如果太过于强调某一反面，会产生相反的效果。“天下多忌讳而民弥贫。民多利器，国家滋昏。

……法令滋彰，盗贼多有”。所以老子所主张的政治哲学和行事方式的核心是“无为”。即注重于取消一切导致混乱的源泉。

以无为为之，以不治治之。“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”

在老子看来，“无为”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原则。老子提倡“无为”，其形上依据是“道常无为而无不为”，其现实政治理由是“我无为而民自化”、“为无为，则无不治”。无为是针对有为而发的。

老子认为，“民之难治，以其上之有为，是以难治。” “无为”也指感物而动，遇事而为，事先没有设想要做什么事。

老子的“无为”，由于是针对“有为”而提出来的，因此容易被人理解成“无所作为”、“不为”，将无为视作政治上的无所作为、放任自流，这是从消极的方面去理解无为。“无为”，作为一种政治原则和行为方式，其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”，指的就是顺应事物的自然发展趋势而采取相应的措施。

而自然就是事物不假外力而自己如此的状态。“因其自然”的“因”，是因循、沿袭的意思。因循的前提是要承认和肯定事物的自然发展趋势。

“因其自然”思想也反映了古代农民的普遍愿望。在政治上，“因其自然”的主旨是希望帝王顺应民心、不要刚愎自用。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是老子对于人与自然的关系的论述。

当然“因其自然”的思想也有消极的一面，如果太过因顺自发的行为没有很好的规范管理，社会也会变得很混乱，缺乏秩序。

老子是道家的创始人。他的思想对后世影响很大。他对“道”的论述体现了朴素的辩证法。在为人处世方面，“不盈”、“不争”的思想，对激烈竞争的现代社会人们压力缓解有一定的作用。

做人民满意教师的演讲稿——放飞的是希望，守巢的是自己

尊敬的各位领导、老师：

大家好，今天我演讲的题目是《放飞的是希望，守巢的是自己》

有人说：老师的奉献就像一朵百合，展开就是一朵花，凝聚就是一颗果实！有人说,教师的热情似星辰，远望像一盏灯，靠近是一团火！

也有人说教师的辛勤如蜜蜂，博采百花之粉，酿成一家之蜜.可见人们给予了教师高度的评价。作为一名光荣的人民教师，我对此评价深感震惊，同时也陷入了深深的沉思：

我如何做才能对得起这么高的评价？我如何做才能成为一个让人民满意的教师？

经过思考和沉淀，我认为要做一个让人民满意的好老师，就要让学生满意，让家长满意。

教师的职业劳动不仅仅是“传道、授业、解惑”，而且具有“以人格来培养人格，以灵魂来塑造灵魂”的特点。爱学生就是爱教育。尊重、爱护和保护学生，是履行教师社会责任的需要。

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从我步入教师队伍的那一刻起，我就献身于这项最光荣、最伟大的事业。爱因斯坦说：爱，是最好的老师！对事业的爱，促使我时刻对学生充满爱意，充满关心。

在一次寒假家访中，我刚迈进李伟林的家门，他的母亲紧紧地抓住我的手，嘴里不停地说着:“谢谢你，老师可谢谢你，自从我们孩子让你教了以后，成绩越来越好，都从及格升到优秀了。”听了他母亲的一番话，我是“丈二的和尚——莫不着头脑了”，一个上课不认真听讲，课下不按时完成作业，刚一入班时，成绩将就着及格，半年下来，成绩还是将就及格的学生，家长居然对我说感谢？

一时间我觉得我走错了门，找错了人。我疑惑的问道“您是李伟林的母亲吗？”“是的，我就是，老师，真的很感谢你,赶快上屋里。

”听了他母亲的话我更加疑惑了，不由自主的跟着他的母亲走进屋里。他的母亲三步并作两步，到柜子里取出成绩单，高兴的说“老师，你看，四科都80多分！”我接过成绩单一看，什么都明白了——李伟林把60多分的“6”都改成了“8”看着他母亲高兴地样子，我犹豫了，该不该告诉她真相呢？

正在我犹豫之际，李伟林回来了，她抬起脚刚想向屋里迈，一抬头看见了我，好像有人给他使了定身法一样，抬起的腿停在了半空中，如同铃般的眼睛瞪着我，似乎看到了外星人。他母亲看见孩子回来了，高兴的说“看，你们老师来了。赶紧过来给你们老师问好。

”孩子还像被钉住一般，母亲走过去，把孩子拽到我的面前，孩子小声地说了一句老师好，脸涨得通红，赶紧低下了头。面对孩子母亲灿烂的笑容和孩子那惊恐的眼神，我选择了善意的谎言——我轻轻的拍了拍孩子的肩膀说：“我们的李伟林确实进步很大，并且我相信，如果你努力地话，你会有更真实的进步。

”孩子满眼溢出晶莹的泪花，红着脸说老师谢谢你。

而在以后的日子里我发现我做对了，第二学期一开学，孩子确实有不小的进步，能真正的达到优秀，并且这种进步趋势一直保持到毕业。我看在眼里，喜在眉梢。

作为一名教师，对待学生应该像对待自己家里的孩子那样，当他犯错之后，不要一味的指责打骂，要认真的分析孩子出错的原因，找到孩子心灵的震撼点，让他们醒悟，并从此奋进。爱每一个学生，关心每一个学生，做一个让学生满意的老师。

道德经读后感 篇7

《道德经》中所体现的思想之一是“不争”，当然这其中体现了很多不同的意味，“不争”是不与天争、不与人争、不与己争。使自己永远处于一种和谐的状态，从而达到天人合一的境界。这就是不争，不争也有不刻意的意思，就是不要刻意的追求一种状态，这只会适得其反，要顺其自然，一切看缘分而定。

正所谓得之我幸，失之我命。也许你不应该得到它，但如果你强迫它，你会满足一段时间。但你总会失去你得到的，并且是加倍的失去。

凡是种种，自有定数，人怎可逆势而行。

《道德经》中所体现的另一种思想就是“不要强盛”。春天是最热闹的季节。万物发芽。一切都是微妙的，不是强烈的。而夏，是生机最强的季节，万物生之巅峰，无可比拟。

细究两个季节，春虽不强势，却生机勃勃，一切生灵皆在生长，有无限之可能，反观夏虽然强势，有最强的生机，但不久之后就要走向衰败。所以说盛极必衰，这在人类世界也是说得通的，不要追寻更强的状态，这样只会自取灭亡，而是要保持一种并不算太强盛的状态，这样下去人类才会得到长久的发展，才不会灭亡。

人生中有很多真谛我们不得而知，但这并不妨碍我们去修行，以一颗平常之心于红尘之中，便是修行，是修心。无所谓成果，只是一种心态，是传说中的心如止水。不争是为争，不求是为求。

让我们在这红尘中，修身修己。

道德经读后感 篇8

道德经，是中国古代经典之一，它强调道、德、无为、自然、理性和审慎等概念。它的作者是老子，是中国历史上最著名的思想家，被誉为中国思想史上的伟大先驱。道德经读后感，在古代和现代都一直有很高的影响力，因为它的内容不仅包含了深刻的道德思想，更是对人们生活和自我实践的指导。

读完这本经典作品，我深刻认识到“道”的概念，这个概念形象地描述了宇宙万物的生成与发展，令我感到震撼。老子认为，一切万物都源自道，道是万物的本质，万物的生命源泉，是一种超越人类认知和掌握的存在，无法凭借任何方式或手段达到。因此，人类应该尽力去遵守和体验道，以达到与道合一的境界。“道可道非常道，名可名非常名”，这句话揭示了人们所追求的道是无法完全被把握和表述的。

在道德经中，老子还强调了德的重要性。他认为，道是一切德之源，德是人类在追求道的过程中所必须具备的品质。老子不认为德是一种刻板的规则，而是一种超越现实世界的内心态度。这种内心态度基于审慎的思考和深深的责任感，体现了一个人对自己、对别人、对社会和对大自然的敬畏和尊重。“天下有大道，以德为首”，这句话告诉我们道是德的原则，也是人类社会文明发展的源泉。

无为也是道德经中重要的概念，其含义是指人们不要刻意地去干涉和改变自然、社会和个人的过程。老子认为，人需要顺应自然、自然发展，而非人工干涉。这也是道德经所提倡的一种自然态度，体现出一种无私和自由的生活方式。“自然而然”，这是老子对人们生活的建议。

道德经读后感不仅告诉我们道、德、无为、自然等重要的思想概念，而且也让我深深感受到中国古代思想文化的博大精深。道德经写作于2500多年前，但其对于人们的生命哲理和价值观念依然有不可替代的影响。它鼓舞了人们对于“天下一家，和平共处”的理想，作为中国传统文化的瑰宝，它不仅为中国，也为人类文明提供了一种可被借鉴的道德选修。道德经深深感染了我的心灵，也让我更加坚定了走向上进的道路上洁身自好，回归自然与内心的信念和勇气。

道德经读后感 篇9

《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰,是春秋时期的老子（即李耳）所作的远古语录体。在秦时《吕氏春秋·注》称为《上至经》，在汉初则直呼《老子》。自汉景帝起此书被尊为《道德经》，至唐代唐太宗自认是老子李耳之后，曾令人将《道德经》翻译为梵文。

唐高宗尊称《道德经》为《上经》，唐玄宗时更尊称此经为《道德真经》。

林语堂曾说："我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑，然后笑他自己竟然会这样笑，最后会觉得现在很需要这种学说。至少，这是大多数人第一次读《老子》时的反应，我就是这样。

"我想这也正是每一个人读《道德经》的感受了吧。

托尔斯泰年轻的时候曾在他的日记里写到：“没有孔子和老子，《福音书》就会完全不同了。而没有《福音书》他们却可以过得去。

”这是西方教育背景下的大思想家对主宰中国社会几千年的两个大思想泰斗的客观评价。从他的话里我们不难看出，《福音书》里缺少的是老子和孔子的思想精髓，而在老子和孔子的思想会合出却从没缺少《福音书》里的任何内容。我从没有读过《福音书》，无从知道它到底有那些优势和不足。

但是我在读《老子》的过程当中却感到了老子的博大精深。每每拿起《老子道德经》，读上几遍，就仿佛看到白发须颜的老子骑着青牛在我眼前出现，向我讲述他的智慧与修养。

老子把天地万物之生的总原理称为“道”，而且老子认为道的作用，是没有意志的，是自然如此的。万物之所以成为万物的原因就在于道。《老子》第一章曰：

“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”这是老子对“道”的一个总的理解。

在老子看来，“道”是看不见、听不到、摸不着、恍恍惚惚的东西。道，无形无状，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，为“万物之始”，是一个终极实在，是万物的根源。并且在本质上道是不可界定和不可言说的，不能以任何对象来限定它，我们也很难将其特性用语言表达出来。

而老子对“道”的称谓也有很多，包括“无”、“朴”、“一”等。道是无限的、不可终止的状态，它是万物之源。“道”不是静止不变的，而是处在永远不停息的，流转与变迁的过程中。

“道”还可以视作阴阳、刚柔等两相对峙的力量、事物、原理之相互转化。

"道"生万物，但是"道"亦为虚幻。在恍惚与幻觉中，蕴涵着万物的形象；它具有形与色的实体；其实老子的“道”是事物发展变化的客观规律。它先于天地而生，周而复始。

在科学技术如此发达的今天，科学家们也证实了自然的发展是有规律的，它存在于不同的事物中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的轨迹运行。人们能够用一定的方法去认识它、体验它、并按照客观规律改造它。

由此观之，老子在《道德经》中就已经揭示了宇宙的起初和自然的本源，这比之西方近现代的理论学说早了两千多年。

老子的"道",寓意精深，无法企及。所以我们只能仰望触摸他的深邃思想。而老子所倡导的“德”也被视为后世的行为哲学和人生哲学。

“德”不是我们通常所认为的道德或美德，而是必要的世界观、人生态度和待人之道。他讲究"圣人无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。

信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。“善如水”，“吝啬”就是早服，早服就是积德。"

老子在自然界万物中最推崇水，认为水的美德最接近圣人的美德。而理想中的"圣人",是道的体现者。五行之体，水为最微，处于最末。

善居道者，为其微，不为其着；处众之后，却常德众之先。以不争而争，以无私而私。这就是水的最显着特性。

水能滋润一切，却不带走一切，愿意留在最低洼潮湿的地方。宁处别人之所恶也不去与人争利，所以别人也没有什么怨尤。水有其种种美德堪比圣人，堪谓之"道".

但在现实社会中，每个人都会去一个更高的地方。很难避免竞争。如果有竞争，就会有战斗。如果有战斗，就会有***件。水比人明智，甘居下位，滋润万物而不居功自傲，清净无为而又无所不为。“好似水”是一种开朗乐观的人生态度。

一种修德的必备境界，一种养身之术。我们心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我们离道就更近一层，更能体会到人生的终极哲理。

老子认为万物都是对立的，所以我们应该辩证地看待问题。所谓福祸相依，生活中的很多事情都要用平常心去做，顺其自然。更进一步来讲，要将生活中的每一次遭遇都看成生命成长的历程，将遭遇中的精神、能量转化为自身生命的体验中来。

对待生活，要有好的心态，不要过分关注荣辱得失。这样的话，才能做到通过无为达到有为，通过不争而没有人与之争

我作为一名当代生，激烈的社会竞争逼的我不得不花大量的时间来应付没完没了的课本，参考书和作业。为此我感到身心俱疲。我想改变现状可又不知道从和入手。

冷漠渐渐形成一层厚厚的外壳，把我于外界隔开。而我却又偏偏没有能力去打破它。

使我正确对待只一切的是老子所讲的道。首先，我认为，它是指宇宙的和谐与秩序，是人类心灵的基本道德规律。他说的是人性。它使我们能够正视几千年来不变的人性的缺点和优点。

所以老子讲的道不会存在时间的问题。

人总是要有点精神的。对于一个想进步的人来说，外在的压力越大，就越需要内心的坚定信念来支持。而这个信念就是道。

《道德经》是我们中华文明的瑰宝，其中妙理，还得是你亲自去读才可，每个人读"道",都可得不同之"道"，每每思读收获无穷。我想"上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。

"说的正是这个道理。

道德经读后感 篇10

老实说，读了《道德经》之后，最深刻的情感体验就是成就感！通篇文言，读下来着实不易！但历经“九九八十一难”，收获还是有的。

首先是对老子的思想精华。也无非四点：无为、自知、反战以及大道。

先说无为吧！有目共睹，现今社会浮华不堪，私欲膨胀，追名逐利，这就是一种“有为”。“有为”令人们疲惫不堪，令社会千疮百孔，而“无为”就指明了解决问题的方向。

但我们不必像老子说的那样被动——完全顺应自然，但可以通过适当的方式满足我们的合理需求。或许这样，我们的社会会更好：商人之间正当竞争，且一心为消费者着想；明星为大家树立起正确榜样，而不是一味哗众取宠；**一心一意为人民服务，为伟大的共产主义事业献力；专家教授静心于学术，对自己说出的话负责；而我们自己更加注重生活品质和个人修养，而不是醉心于求田问舍。

再来说说自知。自知之明是指你知道自己的力量和能力，清楚地认识自己。孔子说的“知之为知之，不知为不知，是知也。

”就是自知的最好诠释。不自知的品行对个人损害是十分大的，因为不自知也就是自满，而自满者根本不会有追求上进的热情，所以自满就难出成绩，难有进步，可见不自知害人不浅啊！

反战思想也是老子思想中重要的一点。老子的话语中，表面上说的是担心民生疾苦，似乎是站在人民立场上反战的，但其实不然，老子的反战思想是站在统治阶级的立场上的，从他反战的目的就可以看出：他反战是怕人民在战争中受苦而起义，进而威胁到统治阶级的稳定，而不是单纯为人民着想。

但无论如何，他的反战思想在当时是非常进步的。在现代国际社会，研究其定位是否正确符合人民的利益。

最后要说的是大道，但不是要讲老子提出的哲学概念，而是“大道废，有仁义”中的大道。当他看到社会对仁义的宣传时，他不高兴，反而担心。谁？因为他知道社会宣扬什么，因为他缺乏什么。

老子可以看到这种社会现象的本质，所以他不得不佩服自己的强烈洞察力。他确实是一个充满智慧的人。

事实上，这种辩证看待问题的方式正是我们应该学习的。同时，我们也可以看到，这个社会不断提倡仁义、诚实守信，这也说明我们的社会缺乏这些高尚的道德品质，是时候去发现这些品质了。

除了对老子思想的理解之外，我也意识到，由于时代背景的原因，人的思想也存在着不可避免的局限性。最具代表性的就是四十七章。四十七章中，老子认为，人可以在家中空谈论道便可知天下百端，实在是一种单纯而美好的设想。

这种唯心主义，难怪老子在当时科学不发达的情况下犯了谬误。从那时起，我知道时代在进步，人类的认知在深化。我们都应该从发展的角度来看待问题。此外，我们接受新事物时，不应盲目接受，而应有选择地继承。比如，面对外来文化，要吸收和接受进步的、积极的文化精神，坚决摒弃一些落后的弊端。

读书总是有好处的，粗略的一读道德经便有如此多的收获，以后一定多读书才是啊！

道德经读后感6篇

说起作文，相信大家都不陌生。作文是人们以书面形式表情达意的言语活动。想要写好一篇作文多参考借鉴优秀作文肯定是没错的，最近老师有布置写作的任务吗？经过收集，小编为您献上道德经读后感6篇，希望对你的工作和生活有所帮助。

道德经读后感【篇1】

老子《道德经》，蕴含了丰富的人生哲理。千百年来，上至帝王将相，下至黎民百姓，无不从这部人类文明史上的智慧宝典中汲取治国安民、修身养性、立人处世的精髓。

当今社会科学发达，社会经济高速发展，人们的物质财富越来越殷实，而精神财富却越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严重。“堂堂正正做人，踏踏踏实实工作”的呼声日益强烈。物欲横流的现实生活中，如何去面对金钱、地位、美色的诱惑呢？我们同样可以在《道德经》这部圣典中找出答案，那就是要求我们在日常生活、工作和家庭中注重守静处世，清静自省，尽心本职！

既然我们个体十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暂，我们何不端正心态呢？静心、净心、尽心就是人们的三个不同心态层面。静心：静安人生坐标；净心：净处人生方向；尽心：尽展人生作为。

静心，静安人生坐标。

老子以“清静为天下正”，“清静无为”为修道之本。《道德经》十六章云：“致虚极，守静笃。”强调了致虚守静的修养。“致虚”就是要消除心灵的蔽障和理清混乱的心智活动，而后才能“守静”，通过“静”的工夫，深蓄厚养洞察力，才会“知常”，逢凶化吉。

老子之后，庄子强调少私寡欲，以静养神，这是道教静中养生的思想理念。

“静心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其荣，守其辱”；静心，才不受名利得失困扰，不因进退去留而影响；静心，才守得住清贫，耐得住寂寞。

总之，静心是安心工作之本。人们的心境达到虚静的状态，才会时刻保持谦虚谨慎、不骄不躁的作风，才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、求实效。

净心，净处人生方向。

“净者，不污也”，天地万物之间，洁净不染，就是“不染”。“不染”的含义很广泛，老子《道德经》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”。意思是说五彩缤纷的世界使人眼花缭乱，各种各样的声音使人震耳欲聋，美味佳肴使人馋涎欲滴，纵横驰骋的心灵使人心态若狂，拥有贵重难得的货物使人心惊胆寒。就从视、听、味、嗅、触、物六方面形象勾划了人们因贪婪而染色、染音、染味、染心、染身所导致的严重后果。故后人云：六根清净、一尘不染。意在教人约束，收敛人们的贪欲之心。

道德经读后感【篇2】

《道德经》内容丰富、影响深远，其思想之深邃、精神之崇高令人印象深刻。经过一段时间的学习，我个人对其中的一些内容产生了一些想法以及疑问，由于我的文学功底较差，难以完全理解老子的思想，因此在这份笔记中记录下其中的一部分，希望能够和大家进一步讨论，并得到解答。

在第八章中，提到了“上善如水”，老子认为水具有崇高的美德，与世无争，既能滋润万物又能净化污秽，是符合“道”的存在。但是，不知道是不是故意而为之，老子忽视了水凶猛狂暴的一面。洪水也可以冲垮房屋、毁灭生灵。客观存在着的事物是独立于人的意思存在的，它们不应该具有主观色彩。在各种各样的民族文化中，我们也能看到许多类似的例子。中国人把不实际存在的龙凤当作是祥瑞的象征;信仰的人认为蛇是“狡猾、邪恶”的代表;进行黑魔法崇拜的人认为山羊和倒五芒星能召唤恶魔，带来一些邪恶的力量。但实际上这些非人的生物、无机物、象征符号的存在本身是完全脱离人类的价值观念和道德标准的。“好”与“坏”，“善”与“恶”，“德行”与“恶行”，“节制”与“放纵”，这些标准完全是人类在社会生活中逐渐发展起来的，而我们从出生开始就浸淫在如此的价值观念之中，就会自然而然地厌恶“肮脏”的苍蝇，喜爱“忠诚”的狗，而“脏”与“净”的标准也是人为规定的，“忠诚”在自然界也只是动物群体为了适应恶劣的自然条件而产生的镌刻在基因中的“服从”。从这个角度来看，“水”本身的存在也只是一种物质，本来就不带有任何的情感色彩，而它作为生命延续的必需品，受到人的赞美与推崇。我原先一直认为，老子是企图脱离人类价值观念的禁锢，站在一个所谓的“上帝视角”来完全客观地观察人类社会，进而发掘社会运行的客观规律，进而运用规律来规范社会，让社会按照其规律发展下去。而社会发展的前方，不一定是人们主观意义上的“好”或者“坏”，而仅仅是按照规律进行。但在读过《道德经》的一部分之后，我认为我之前的判断是一种人云亦云的错误观点。老子并不是想要完全脱离出来的，他还是希望能够引导社会走向“平稳”“安定”的道路，因此他的思想依然带有强烈的主观色彩。从第十章“生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德”可以看出，他提倡的是“德行”，“无为”并不是“什么都不做”，而是遵循他所总结出的“自然规律”来引导社会向着更好的方向运行。但是这又引出了另一个问题，我们作为完全主观的个体，怎么来判断我们总结的“规律”就是真正的规律呢?一方面，我们的意识是主观的，我们认识到的世界也是主观的，规律就像一个黑箱，我们只能证伪而不能证实，即使通过“因”得到了我们想要的“果”，我们也不能确定我们所推测的二者之间的路径就是“客观规律”。另一方面，规律作为不以人的意志为转移的客观存在，不以人类的价值观为导向，其全貌也难以为人们所掌握。以经济学为例，无数计量经济学家针对某一个小的因果问题互相攻讦，然而他们在分析这个问题的时候根本无法完全掌握所有的变量、数据，很多时候做出一个看似“无偏”或者较为让人信服的结果，应用于实际却发现结果和期待大相径庭。“规律”难以琢磨，也难以被发现;而作为“规律”的大统的道，更是难以想象该是什么样的。可能这也是“道可道也，非常道也”的一个原因吧。

第十六章“致虚极也···各复归于其根，曰静”。死生相通，万物轮回。老子在这里并没有提及人死后该以何种方式去向哪里，只是提到生物都会回到“根”。“轮回”有多种解释，比如宗教中万物的灵魂在身死后要接受审判，作恶的下十八层地狱，行善的进天堂享乐。或者根据一些宗教里“轮回”的观念，坏人的下一次“轮回”会变成家畜为人奴役，或者变成蛇虫只能爬行;而好人则托生到家境富裕的大门大户，享尽人伦之乐。也有人认为，万物的轮回就像“化作春泥更护花”那样，生命形态的变化只是分子原子的重新组合。那么老子所说的“根”是什么?本源是实实在在的物质，还是虚无缥缈的意识?如果说它是物质，它又是看不见摸不着的;本源如果是意识，那么万物该如何回到“本源”?

如果将意识和物质割裂开来，从物质上看，“本源”既是起点，又是终点，它让我们联想到广袤的宇宙，宇宙诞生于一场爆炸，在漫长的未来里可能也会归于混沌;从意识上看，“本源”是一片空洞的虚无，一切都诞生于此，一切也都终结于此——这让人联想到一些关于人类潜意识的理论，比如人类的潜意识是一张巨大的网络——二者之间有相似之处，但是我们难以验证它们是否是一体的。

在其他版本的《道德经》中，第十六章最后一句“没身不殆”的解释依旧是“可以终身免于灾祸”，我还是认为这句话的意义不应该仅止于此。第十六章先是提出致虚，随后提到万物归根，接着叙述只有遵从规律的人“明”公正且周全，然而这些道理与“终身不会陷入麻烦”之间并没有因果关系。我个人有几种猜测。第一，老子希望通过“万物归根”的思想劝诫一些认为人类可以到达“永生不死”的人，希望他们不要为了如此虚无缥缈、不可能成真的愿望付出宝贵的时间，甚至尝试一些危险的药物，“陷入灾难”，然而这种解释的受众群体太小，老子也不太可能为了他们专写一章。第二，“没身”是否可以理解为“身死”?“殆”至麻烦、灾难，“没身不殆”可不可以理解为“即使身体死去了，得道者也不会陷入传统意义上的生死桎梏”，因为他们的思想和灵魂在某种意义上得到传承，是另外一种意义的永生。

老子对于“静”情有独钟，他表达的“静”，更像是一种历经波折与磨难，在大彻大悟之后得到的心灵上的宁静与一种动态的平衡。一个人活着的时候不论多么才华横溢、风光无限，在历经岁月之后总是要向着死亡的终点迈进。一个国家不管多么强大，最后都难以逃脱灭亡的命运。或许对于老子来说，与其要在大喜大悲中颠沛流离，不如从一开始就保持一种刻意而为之的平静，从而免于过多的波动。老子所观察、总结出的“道法自然”更像是顺从“天意”、顺从自然，而任凭事物自然法展，最后就会看到“万物归根”、生死归于平静。而这份静也不是古板不变的，它是一种动态的平衡，而且在老子看来一定是向着积极的方向稳定运动的，比如有德行的“得道者”能得到更愉悦的人生、更能获得世人的赞同。从这个角度看，老子的思想就像罗曼罗兰说的，“世界上只有一种真正的英雄主义，那就是在认识生活的真相后依然热爱生活”。在见识了周王室衰微、相互征伐造成的生灵涂炭之后，老子仍然因为关尹的恳请而写下五千言的《道德经》。他并不是想要独自一人超脱于世，将挣扎的百姓和飘摇的国家抛之脑后，而是仍然想要为这个社会做些什么，让世人理解他所探寻到的真理。在我看来，这是最为难能可贵的一点。一个人认清了悲惨的现实，经历了痛苦，终于获得了心灵的宁静和真理，却依然愿意直面现实，用自己的思想来修正现实，将世人从苦痛中拯救出来。

虽然我只提到了德经中的两章，但产生的疑问已经很多。真正要透彻理解老子的思想，应该还要联系整本《道德经》，才能进一步把握脉络，不会一叶障目。但由于时间和精力问题，我暂时还不能达到把握整体的高度。希望在今后还能够继续学习，和大家一起进步，共同探讨老子的思想。

道德经读后感【篇3】

林语堂曾说：“我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑，然后笑他自己竟然会这样笑，最后会觉得现在很需要这种学说。至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自己就是如此。”我想这也是每一个人读《道德经》的感受了吧。

其实每个民族都会有智者，会站在人群前面，站在天地之间把他所能看到的世界告诉给他的每一个人。告诉后人，这个世界是什么样的，我们要怎么样才能活得更好，更长久，如何才能不被别人，被自己灭亡。而老子便是这样子的一位智者。

老子将一切归咎于“道”，他认为道是宇宙的本体，世间万物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。于是我们后人再次基础上理解的“道”便是——道是混沌是无极，由此生出鸿蒙之气，内含阴阳，再生而为天地人三才，进而构成世间万物。但是老子又说了“道可道，非常道；名可名，非常名。”意思就是说道是不能用语言所说出来的。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这就是天道关系。

“道”生万物，但是“道”亦为虚幻。在恍惚虚幻中，它含万物之影象；有含形色之实体；其实老子的“道”，就是事物发展变化的客观规律。它先于天地而生，周而复始。今天，科学技术如此发达，科学家们也证实了自然界的发展是有规律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的轨迹运行。人们能够用一定的方法去认识它、体验它、并按照客观规律改造它。由此观之，老子在《道德经》中就已经揭示了宇宙的起初和自然的本源，这比之西方近现代的理论学说早了两千多年。

老子的“道”，寓意精深，无法企及。使得我们只能用仰望的目光触及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被为后世奉行为处世哲学。

“道”是事物固有的规律，是神秘难测而又隐蔽在事物内部的东西，是不可理喻的东西，是不可及的。而“德”则是“道之功”“道之用”，是人们认知事物和改造事物的一种人为行为，是可以理解接受的，是人们可及的。

“德”不是我们通常以为的道德或德行，而是修道之人必备的世界观、人生态度以及为人处世之方法。他讲究“圣人无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。”“上善若水”“夫唯啬是谓早服，早服谓之重积德。”

老子在自然界万事万物中最赞美水，认为水之德是最近于圣人之德的。而理想中的“圣人”，是道的体现者。五行之体，水为最微，处于最末。善居道者，为其微，不为其著；处众之后，却常德众之先。以不争而争，以无私而私。这就是水的最显著特性。水滋润万物却无取于万物，并且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。宁处别人之所恶也不去与人争利，所以别人也没有什么怨尤。水有其种种美德堪比圣人，堪谓之“道”。但是在现实社会中，人人都往高处走，难免竞争，有竞争就有争斗，有争斗自然就有流血牺牲。水比人明智，甘居下位，滋润万物而不居功自傲，清净无为而又无所不为。“上善若水”，就是一种开朗乐观的人生态度。一种修德的必备境界，一种养身之术。我们心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我们离道就更近一层，更能体会到人生的终极哲理。

道德经读后感【篇4】

道德经分上篇《道经》三十七章，下篇《德经》四十四章，共计八十一章，是春秋时期的老子(即李耳)所书，道家著作，是道家思想的主要来源。

作为充分体现中国古代朴素辩证法神韵的《道德经》，这部书阐述了道家对宇宙本源、万物的产生、发展、变化、毁灭的规律的理解，博大精深，微言大义，一语万端，当为万经之王。

天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

这章主要阐述了世界万物相辅相成，互相转换的辩证关系。存在与消亡、困难与简单、修长与粗短、高尚与低下、超前与落后都是通过相互对立、相互比较而得以体现。

世间的一切概念和价值都是人为设定的，价值的判断都是比较产生的，所以对立的关系是变动的。因此价值的判断也是变化的。世间的一切都是两两对立产生的，如同塞翁失马，焉知非福所述，一件事有好的一面也有坏的一面，反之亦然。善和恶，美和丑，我们都要泰然处之，不能庸人自扰。

而后半段则根据道法自然的原则准确论述了老子无为的社会政治思想，表明了老子顺应自然本性，反对好事无为的基本态度，让万物自然生长发展，效法自然，顺应大道。

道德经读后感【篇5】

近几日心中烦闷，搬出来一堆旧书，还不够就从网上读，一不小心读到了一本书，一本让我受益终生的书，一本让我可以有自己的理想基石去观望世界的书，一本给了我一个可以享受生活后去回馈生命的书……他是《道德经》，他诠释了人格的标杆和人生的尺度。

众所周知，这本书包罗万象，就像天地一样无不覆盖无不承载，加之我是初读收获肯定又少又浅。但是有一章让我感触颇深，记得书中原文第三十三章是这样的：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。记得当我读到这儿的时候，愣了一下，第一次感到很多大家说的一句话：道不远人！确实这其中的话多少次被多少人引用过啊。

这篇，老子在人与己之间进行相对，以更好的阐明无需溢言的人生大智慧。并不是说他要告诉你非要做到知人或者是自知，这篇无非是告诉世人知人和自知的好处，然后让人自由的去选择，这就是简朴，是圣人的伟大之处。“知人”就是能看明白自身以外的所有东西，除了别人啊环境啊，还应该包括脱离物象的东西，比如一些微妙的变化和发展的趋势，才能称得上是智慧。其实我们经常听到“人贵有自知之明”这句话，这无非是后人对智与明的选择和补充，很显然大家都需要自知，所以我们时刻要竖起一面镜子，真正的可以把自己如实的反射给内心，然后自己有清醒的认知和对自己有一个明朗的定位，才可以称得上有所贤明。

一个人可以战胜别人可以称得上是力大无穷勇猛彪悍，这也无非是在说出了另一个事实，力量大并非是强者，一个能战胜自己的人才可以称得上是坚毅、强大，因为人内心的疲软和惰性往往最难战胜，一个有了社会感官的人很难做到不去贪婪，东晋陶渊明就有过“既自心为形役，奚惆怅而独悲？”的感慨。

无论一个人多么的富有，与大自然相比都渺小到不堪贫瘠，所以只有一个人对自己的物质水准认可而不用过多的眼神去关注别人的财富，才可以使自己舒适的活在富裕的状态中，所以是知足者富。当今社会物欲横流致使竞争残酷，为了成功，人做一件自己愿意做的事，都可能受到别人这样那样猜疑和争议，更别说自己不愿做的事，就像成功学大师陈安之说的一样“一个人为成功开始努力时，别人都爱泼冷水，都可能被说成是神经病，但是神经病的开始可能就是你成功的开始”，也就是说一个要成功的人往往要都掉别人的眼光，乘着自信带着志向朝着理想远航。

每个人都会毫不例外的对人类至极的问题极其关注，老子又高明的说出“不失其所者久，死而不亡者寿”，一个人的形体寿命十分有限，只有一个人的精神和事迹会薪火相传成为永生。

道德经读后感【篇6】

作为一部流传千年而不失其光彩的经典之作，《道德经》一直以来受到许多人的推崇。如今，随着全球化的发展，地球上的人们之间联系也日益紧密，《道德经》在世界范围内也越来越受到重视。据联合国教科文组织统计，世界上被译成外国文字发行量最多的文化名著是《圣经》，而《道德经》则排第二。纵观道德经，洋洋洒洒不过五千余字，但其内容却博大精深、玄奥无极、囊括百家、包容万物，是是一部名副其实的治国、齐家、修身、为学的宝典。

《道德经》全书分两部分，道经和德经，总共八十一章，所涉及的内容很多，不易一一遍说，所以只挑选十分感兴趣的几部分谈一谈自己的思考与感受。

第一部分 “天地之始”。这是《道德经》的第一章，这一章集中展现了老子的宇宙观。我们最熟悉的是前两句“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名万物之始；有，名万物之母。”翻译成现代文，历来有很大争议，我比较同意的是这种说法，即“能用语言表达出来的道，都不是永恒的、终极的道；能够用言辞说出来的名，都不是永恒的、终极的名。无，是天地的源起；有，是万物的开端。”生活在这个世界上，稍加用心，我们不难发现，整个宇宙充满了各种各样的规律，从天体到粒子，从自然界到人类社会，无不受着各种规律的支配，如生死兴衰、交换轮回等。但是，这些我们能认知的规律恐怕并非老子所说的道，老子所说的道，是一种终极的规律，在它之外，再没有其他的规律，而我们所能认知的种种规律都受着这种终极规律的支配，而这种终极规律我们则无法认知。举个勉强的例子，我们能认知的各种规律就好像一台电脑里的各种软件，都有其一定的作用，但他们都要受到电脑系统的支配。当然，电脑系统也还是要受别的规律的支配，并非一种终极规律，而且各种软件之间的关系也远没有宇宙中各种规律之间的关系那么错综复杂、变化莫测。所以说，这个例子是勉强的。谈到终极问题，自然就无法避开宇宙的来历这个问题。关于宇宙的来历，目前较为普遍的被接受的一种观点是宇宙起源于127亿年前的一场大爆炸，时间、空间等万事万物由此开始。可是，如果再往前走一步，就引出了一个无法言说的东西。宇宙诞生之前，什么都没有，没有时间、没有空间，那又是一种什么样的`状态？在这一点上，老子停在了形而上学的地步，他认为有生于无，但这终极的“无”，却是不能被认知、无法言说的。而西方的许多思想家却又往前迈了一步，进入神学地步，认为宇宙诞生之前有个终极的、万能的上帝，是上帝创造了万事万物。究竟谁对谁错，我们没有充分的证据去判别，但两者的共同点是都认为有个终极的东西。

第二部分“小国寡民”。这是第八十章。原文是“小国寡民。使什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”这是老子心目中的理想社会。在这种社会状态下，技术落后，没有战争，人民生活简单，安居乐业，社会交往甚少，就像世外桃源一般。然而，看看现在的世界，情况可以说是截然相反，各种各样的技术越来越先进，战争此起彼伏，人民生活越来越复杂，社会交往日益繁多，而且这种情况似乎会随着物质技术的不断发展而持续下去。老子的心愿是好的，但理想终归是理想，人类社会没有停在那种小国寡民的状态，而是飞速发展变化着。也因此，老子的这一思想被认为是保守落后的。其实也不难想象，一个小国寡民的社会，其生产力、技术等肯定难以提高，一旦遇上大的自然灾难，很可能导致灭顶之灾。生存是所有生物的根本欲望，人类历经艰难好不容易生存下来，又怎敢冒那样的险。所以，不断发展下去是必然的事。那么，现在的社会好吗？这真的很难说，人类在物质文明进步中所付出的代价是相当大的，战争、疾病、环

境污染、其他生物迅速灭绝以及各种各样的自然灾难和人为灾难，可以说是不停地解决问题，又不停地制造问题，没完没了地进行下去。这样的话，我们必须要谈谈人类生存的终极目的。可悲的是，没有一个合理的目的。站在唯物论立场，我们知道，整个宇宙最终会消失的，即使人类能生存到那时，也依然难逃灭绝的厄运。我们也知道，人可以为了某个崇高的目的而欣然忍受种种苦难。站在神学立场，可以说人类是为了至高无上的上帝而存在。为了那个并非所有人都相信的上帝而存在，如果能幸福生存着，倒也罢了，可是如果生存得不幸福呢？可见，我们无法为人类的生存找到一个合理的终极目的。当然，对于个人而言，考虑这个问题，似乎有点杞人忧天，但为了说明一些问题还是不得不提。

既然人类生存并无什么终极目的，那么最合理的做法就是追求生存过程中的幸福。所以，人类应当顺着本性追求生存，并且也要追求生存的质量。人类是要发展进步的，只是不能把这颠倒过来当成生存的目的，从而不惜一切手段，甚至自取灭亡。因此，我们不妨用老子的“尊道贵德”来探讨解决这一问题。

“尊道贵德”就字面意思，不难理解，即要顺应道，遵从德。为什么要这样呢？按照老子的观点，万事万物来自终极的道，并受它支配，人类自然也不例外。不管人类再怎么聪明，再怎么具有创造力，但与道相比，根本就不值一提。说得通俗一点，这其实也就是要人类不要太自大了，要敬畏这个世界。西方人曾经声称要征服自然，但后来种种教训使他们认识到那根本就是不可能的。如果他们早点了解老子所说的道，也许世界就不会是现在这个样子了。对于我们个人而言，尊道贵德也是十分有必要的。有句话叫做“无知无畏”，说得就是越无知的人越觉得无所不能，无所畏惧。如果一个人能静下心来想想这个世界的伟大、奇妙，那他至少都能感受到自己是多么卑微，从而对身外之物有所敬畏，不胡作非为。推而广之，如果人人都能尊道贵德，那这世界将会美好许多。

最后，也有些问题不能不说。就是我们应该怀着一种纯正的心态去读《道德经》，去了解里面的大智慧，为道而修德。而不是像某些人那样，怀着追求功名利禄之心去学习《道德经》，把老子所强调的真、善、美抛到了九霄云外。那样的话，就只是学到了表面，却没能学到内涵。诚然，掌握《道德经》中的智慧对于立功成名是有很大帮助的，历史上的例子不胜枚举，也因此，有些人认为老子是个阴谋家。其实，这也正体现了事物的两面性，就像刀子一样，既能救人，也能杀人，关键看使用者是什么心态。老子作为一个目睹战乱频仍、人民生活水深火热的大智慧家，当然不会希望人们运用智慧去追求立功成名，否则他也就不会提倡绝圣弃智了。另外，我们个人学习《道德经》，更多的是了解一下古人的智慧，至于学习里面的大智慧，那是因人而异的。另外，《道德经》整体上注重柔、弱，某些思想放到现在甚至是不被提倡的，这对于正值风华正茂之际、本该像儒家所提倡的那样立功扬名的年轻人来说，难免会有些影响。所以，建议个人在读《道德经》时，一定要多加思考，多从实际生活中去观察感悟其中的智慧。

道德经读后感9篇

世界上有许多好书，但这些书仅仅对那些会读它们的人才是好的，作品这本书里面，有许多值得我们学习和借鉴的东西。如何写一份令人满意的读后感呢？我们特意为大家推荐一篇题目为“道德经读后感”的阅读材料。

道德经读后感 篇1

今日偶然读《道德经》后有感颇深，便与之分享!

善为何物?难于言说，只得比方，像水一般，故有“上善若水”之说。

水乃平常之物，举目所及，比比皆是。水虽平凡，却蕴含非凡智慧和品性，远非凡人所及，值得世人好好反省和仿效。

水，乃生命之源，宇宙之本。人，水所为也，地球，亦水所为也，万物生长，皆赖于水。水有如此之功，然并不邀功，有如此之德，然不求回馈。水，恩泽万物而不事张扬，惠及众生而德行谦卑，总往低处流，总往底下钻。

水，不与万物争，不与人计较，你进，她退，你挤，她溢，能屈能伸，看开，大气，超脱，逍遥，故无诟病，少非议。

水，形易变而性难变。倒杯里而成杯之形状，倒碗里而成碗之形状，倒锅里而成锅之形状，外形虽成了别人的外形，品性仍然是自我的品性，放弃该放弃的，坚守该坚守的，外圆内方，灵活自如。

水，看似无力，实则有力，表面软弱，内心坚强。坚硬易折，柔软耐久。水滴石穿，绳锯木断，以柔克刚，以软胜硬。

低调，不争，适应，柔韧，水之大智慧，水之高品性。

何谓道，水即是。

道德经读后感 篇2

学完了三字经这本名著，使我懂得了许多知识，明白了许多道理：“融四岁，能让梨”说的是孔融四岁的时候，家里买了梨，兄弟们争先恐后地挑大的梨，而孔融却拿了一个最小的梨。父亲问;“为什么你拿了一个最小的梨”孔融回答：“哥哥们比我大，所以应该吃大梨;而弟弟比小小，应该让着他，所以我就拿了一个小梨吃。”“头悬梁，锥刺股”又说的古人刻苦好学的故事。我们学习的虽然不是他们学习的方法，但我们要学习他们的那种勤奋好学的精神。“香九龄，能温席”说的是昔汉时黄香，每当夏日炎热之时，用扇子扇父母的凉席使其凉爽;至于冬日严寒，则在父母睡前用自己的身体替父母暖和被窝。“玉不琢，不成器，人不学，不知义”说的是每一块玉都是经过精细的雕琢才能成为一块价值连城的玉。人也是这样，经历过种.种磨练将来才能成为对社会有用的人。而“一而十，十而白，百而千，千而万”的意思，就是要逐步做事，脚踏实地一步一步来。

我要感谢我的老师，感谢他们传授给了我许多知识：感谢我的父母，感谢他们养育了我;感谢我的同学，感谢他们曾经对我的帮助。今后，我一定会好好学习，尊敬老师，孝敬父母，积极帮助有困难问题的同学。长大以后回报祖国，回报社会，去实现我美好的理想。

道德经读后感 篇3

林语堂曾说：“我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初必须会大笑，然后笑他自我竟然会这样笑，最后会觉得此刻很需要这种学说。至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自我就是如此。”我想这也是每一个人读《道德经》的感受了吧。

其实每个民族都会有智者，会站在人群前面，站在天地之间把他所能看到的世界告诉给他的每一个人。告诉后人，这个世界是什么样的，我们要怎样样才能活得更好，更长久，如何才能不被别人，被自我灭亡。而老子便是这样貌的一位智者。

老子将一切归咎于“道”，他认为道是宇宙的本体，世间万物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，能够为天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。于是我们后人再次基础上理解的“道”便是——道是混沌是无极，由此生出鸿蒙之气，内含阴阳，再生而为天地人三才，进而构成世间万物。但是老子又说了“道可道，十分道;名可名，十分名。”意思就是说道是不能用语言所说出来的。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这就是天道关系。

“道”生万物，但是“道”亦为虚幻。在恍惚虚幻中，它含万物之影象;有含形色之实体;其实老子的“道”，就是事物发展变化的客观规律。它先于天地而生，周而复始。这天，科学技术如此发达，科学家们也证实了自然界的发展是有规律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的轨迹运行。人们能够用必须的方法去认识它、体验它、并按照客观规律改造它。由此观之，老子在《道德经》中就已经揭示了宇宙的起初和自然的本源，这比之西方近现代的理论学说早了两千多年。

老子的“道”，寓意精深，无法企及。使得我们只能用仰望的目光触及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被为后世奉行为处世哲学。

“道”是事物固有的规律，是神秘难测而又隐蔽在事物内部的东西，是不可理喻的东西，是不可及的。而“德”则是“道之功”、“道之用”，是人们认知事物和改造事物的一种人为行为，是能够理解理解的，是人们可及的。

“德”不是我们通常以为的道德或德行，而是修道之人必备的世界观、人生态度以及为人处世之方法。他讲究“圣人无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。”“上善若水”“夫唯啬是谓早服，早服谓之重积德。”

老子在自然界万事万物中最赞美水，认为水之德是最近于圣人之德的。而理想中的“圣人”，是道的体现者。五行之体，水为最微，处于最末。善居道者，为其微，不为其著;处众之后，却常德众之先。以不争而争，以无私而私。这就是水的最显著特性。水滋润万物却无取于万物，并且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。宁处别人之所恶也不去与人争利，所以别人也没有什么怨尤。水有其种.种美德堪比圣人，堪谓之“道”。但是在现实社会中，人人都往高处走，难免竞争，有竞争就有争斗，有争斗自然就有流血牺牲。水比人明智，甘居下位，滋润万物而不居功自傲，清净无为而又无所不为。“上善若水”，就是一种开朗乐观的人生态度。一种修德的必备境界，一种养身之术。我们心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我们离道就更近一层，更能体会到人生的终极哲理。

老子云“天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗”、“圣人常无心，以百姓心为心”。一言道破天下之事，看破人生之理。世上本无善恶贵贱，人与人本无争斗之意，天地万物本和谐融洽。但由于世人皆需追逐自我所需，觅求自我生存发展之本，于是不断于天地之间人世之中苦心经营、算计不已，一切仁义与邪恶也相反而成。天地本无成人与害人之心，但却造就人际错综复杂，世间本无圣人之现，但却成就社会等级。一切本自然，但却一切又进入繁杂之社会，天地万物、圣人百姓本自然相处，无私无公、无善无恶;却人与人终究摆脱不了关系往来，免不了融于社会，因此一切纷争痛苦皆至。一切人之所想，一切人之欲，一切人之愿，一切人之求，但所有种.种皆需要人自我内省不已，都需要自我能够达物达人进而才能达己。

当然每本书都有瑕疵，《道德经》也不例外，他最大的弊病在于过于虚幻，有种避世的消极状态，在现代竞争激烈的社会里，这种消极状态断然是不行的.。但是只要我们采撷其长，也会有不少的收获。

读罢此书，掩卷暇思，不禁叹服古代人民对自然崇高的敬意，对人生透彻的洞悉。这样如玑似玉的文字，清新畅怀的生活方式，高屋建瓴的理论，虽不尽善尽美，也无可颠覆了。

又云：“上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”层次不一样，领悟的道就有区别。道法自然，道亘古不变，看的就是不一样人不一样心境的理解。读此罢，书受益良多，无以为馈，愿共享此书之精华。

道德经读后感 篇4

每次诵读《道德经》，都会感受到最原始的一股力量，这股力量可以让我抵挡住寂寞，孤独，也可以让我接纳自身的缺陷，也让我在无望的时候给我信心和支持。

长夜漫漫，路亦漫漫，时间真是白驹过隙，一晃步入一年的职场。

一年里，为了弥补自己思维方式的短板，刚毕业就花了7万多的钱去学习财商课，情绪管理课程，企业家学徒课程;一年里，自己用休息时间卖过各类水果和坚果;做过项目合伙人，现在也正在尝试自己做老板，锻炼自己做项目的能力。所有一切归根结底都是希望自己用勤奋和时间来改变自己的命运。这是一条漫长的路，也是需要恒心，耐心，慧心的路。站在23岁的节口，我很庆幸，自己有很多的时间和机会能够弥补过去系统的漏洞。天时，地利，人和，一切都会如期而至。

每次诵读《道德经》，都会让我洗清自己脑袋中的概念，也都会让我去思考，“强与弱”“好与坏”之间如同水流般灵动地变化;经中说：“故坚强者死之徒，柔弱者生之徒，是以兵强则灭，木强则折，强大处下，柔弱处上。”古人说：塞翁失马，焉知非福。其实这也是一种智慧。他教我聚焦在让自己快速成长的那个面上，他教会我看到刚毕业的自己有很多时间和机会，倘若能够踏踏实实地布局，勤勤恳恳地走过，时间终会回报自己很多。

道德经读后感 篇5

道德经分上篇《道经》三十七章，下篇《德经》四十四章，共计八十一章，是春秋时期的老子(即李耳)所书，道家著作，是道家思想的主要来源。

作为充分体现中国古代朴素辩证法神韵的《道德经》，这部书阐述了道家对宇宙本源、万物的产生、发展、变化、毁灭的规律的理解，博大精深，微言大义，一语万端，当为万经之王。

天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

这章主要阐述了世界万物相辅相成，互相转换的辩证关系。存在与消亡、困难与简单、修长与粗短、高尚与低下、超前与落后都是通过相互对立、相互比较而得以体现。

世间的一切概念和价值都是人为设定的，价值的判断都是比较产生的，所以对立的关系是变动的。因此价值的判断也是变化的。世间的一切都是两两对立产生的，如同塞翁失马，焉知非福所述，一件事有好的一面也有坏的一面，反之亦然。善和恶，美和丑，我们都要泰然处之，不能庸人自扰。

而后半段则根据道法自然的原则准确论述了老子无为的社会政治思想，表明了老子顺应自然本性，反对好事无为的基本态度，让万物自然生长发展，效法自然，顺应大道。

道德经读后感 篇6

老子《道德经》，蕴含了丰富的人生哲理。千百年来，上至帝王将相，下至黎民百姓，无不从这部人类礼貌史上的智慧宝典中汲取治国安民、修身养性、立人处世的精髓。

当今社会科学发达，社会经济高速发展，人们的物质财富越来越殷实，而精神财富却越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严重。

“堂堂正正做人，踏踏踏实实工作”的呼声日益强烈。物欲横流的现实生活中，如何去应对金钱、地位、美色的诱—惑呢我们同样能够在《道德经》这部圣典中找出答案，那就是要求我们在日常生活、工作和家庭中注重守静处世，清静自省，尽心本职!

既然我们个体十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暂，我们何不端正心态呢静心、净心、尽心就是人们的三个不同心态层面。静心：静安人生坐标;净心：净处人生方向;尽心：尽展人生作为。

静心，静安人生坐标。

老子以“清静为天下正”，“清静无为”为修道之本。《道德经》十六章云：“致虚极，守静笃。”强调了致虚守静的修养。“致虚”就是要消除心灵的蔽障和理清混乱的心智活动，而后才能“守静”，透过“静”的工夫，深蓄厚养洞察力，才会“知常”，逢凶化吉。

老子之后，庄子强调少私寡欲，以静养神，这是道教静中养生的思想理念。

“静心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其荣，守其辱”;静心，才不受名利得失困扰，不因进退去留而影响;静心，才守得住清贫，耐得住寂寞。

总之，静心是安心工作之本。人们的心境到达虚静的状态，才会时刻持续谦虚谨慎、不骄不躁的作风，才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、求实效。

净心，净处人生方向。

“净者，不污也”，天地万物之间，洁净不染，就是“不染”。“不染”的含义很广泛，老子《道德经》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”。意思是说五彩缤纷的世界使人眼花缭乱，各种各样的声音使人震耳欲聋，美味佳肴使人馋涎欲滴，纵横驰骋的心灵使人心态若狂，拥有贵重难得的货物使人心惊胆寒。就从视、听、味、嗅、触、物六方面形象勾划了人们因贪婪而染色、染音、染味、染心、染身所导致的严重后果。故后人云：六根清净、一尘不染。意在教人约束，收敛人们的贪欲之心。

再看老子《道德经》十三章：“宠辱若惊，贵大患若身。”我们能够看出“宠辱若惊”的根源就在于“为吾有身”，“为吾有身”就在于人的心性不能清净如水，清澈透明，把个人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡处世，致虚守静而见素抱朴，少私寡欲，何来“贵大患若身”呢。

由此，净心能使自己自觉地坚持自我反省，能时刻检束自己的贪欲之心、遏制自己的非份之想。净心是持续清醒认识的源泉。

尽心，尽展人生作为。

人们常说：读史而明鉴，读典可明智，明智则生慧。道祖老子在《道德经》之十七章说“道，常无为而无不为”，老子的无为思想并不是说消极而无所作为，这是对老子《道德经》的误解，老子本意是在教人遵道而行，不妄为，而有作为。只有“不妄为”才能更好地有所大作为，也就是说“不妄为”是有所作为的保证。什么是“有为”呢尽心扮好社会主角，干好本职工作，担起家庭职责，就是“有作为”。是的，在世欲纷争的当今社会中，如能尽心安心于本职的话，那他的心态肯定是时常处于静心、净心的状态，没有进入静心、净心的心境，他是收敛不了他那不安份的心的。即神不外驰，心不外思，由是说：静心、净心是尽心干好一切工作的前提和先决条件。

中华民族历来重视道德的教化作用，提倡“百行德为先”，崇尚“身正为师，德高为范”。各行各业，各村各户都在努力提高群体的道德水准。具体来说，就是将“静心、净心、尽心”三心衍化为“六心”教育：忠心献给祖国，爱心献给社会，热心献给群众，关心献给同事，孝心献给父母，信心留给自己。在现代经济社会下，重读和阐释圣典《道德经》，让人们能致虚守静、净化心灵，从而尽心尽职，有利于社会稳定，有利于工作团结，有利于家庭和睦!

道德经读后感 篇7

早时，寻找一种书味，我也不知道什么样的句子能带给我这种味道，企盼着??

一种机缘巧合，我接触了瑜伽，于是又为其寻找理论指导，无意间看到这样一句话：中华几千年的文化瑰宝《道德经》。有一种一睹为快的冲动，于是终于从网上初步接触《道德经》，至今看过四遍，才有一些初步感受。基本介绍：

《道德经》，又称《老子》、《老子五千文》，相传是道教的创始人老子所著，所以《道德经》就被奉为道教最高经典。其实，该经典还是中国古代重要的哲学著作之一，全面地体现了古代中国人的一种世界观和人生观，对中国人的生活产生了很大影响。

《道德经》原文分上下两篇，上篇《道经》从第1章到第37章，下篇《德经》从第38章至第81章。《道德经》的全部内容，主要是阐述“道”和“德”的深刻含义，它代表了老子的哲学思想。老子所描述的“道”，是从本体论的角度出发，阐明他的宇宙观，也包括人生哲学和修养方法的原理。他认为“道”是无形无象的，但却是宇宙的本源，万物化生都是出于它的运动和变化。“德”的基本内涵，是本体的“道”具体到天地万物所表现出来的一种特性，即具体体现。

老子对“道”与“德”的描述，是从立体面的多层次剖析了宇宙、万物、人类以及人本身的种.种内涵。《道德经》像一个包罗万象永不枯竭的奇妙宝藏，不同的人读道德经理解的道理都是不同的。不仅对不同的人，同样的人随着时间的推移，都有不同的收获。

唐末杜光庭《道德真经广圣义·释疏题明道德义》云：“《道德真经》，包含众义，指归意趣，随有君宗。”也就是说，《老子》一书，思想内容极其广博玄奥，不同历史时期的人们可以根据相应的时代条件和时代需要，对它作出各种主旨不同的解释。在《老子》注释史上，不同时代有不同时代的“老子”，每一个注解者和研究者也有他们各自所理解的“老子”，这是老学发展的一个显著特点。这一特点启发我们，研究历史上不同时期的《老子》注，不仅可能发现作注者对《老子》原意的领会与掌握情况，还可能看出作注者本人的思想，进而考察一定历史时期某些思想流派的内涵及其衍变规律。老学，是中国古代整个思想文化发展的一面镜子。

道德经读后感 篇8

前些日子，学校举行了书香校园活动，不仅仅每个人发了本《道德经》，还请了教授前来举行讲座。忙里偷闲，我把《道德经》读了一遍，感受一下老子的风采，也领悟了老子思想的博大精深。

《道德经》，传说是春秋时期的老子李耳所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学着作。《道德经》是中国道学思想的经典。以自然无为之说，解释了天地万物产生，发展，灭亡的自然规律。并相应的告诉人们如何认识自然，对待自然。之后成为许多思想流派的基石。

鲁迅以前说过：“不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。林语堂也曾对《道德经》大加赞赏，他说：”我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初必须会大笑;然后笑他自我竟然会这样笑;最后会觉得此刻很需要这种学说。至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自我就是如此。“

《道德经》第一章就讲到：道，可道，十分道。名，可名，十分名。无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。其中的大概含义是：”道“是能够说清楚的，但不是人们一向所说的那样;道的名是能够叫出的，但不是人们一向所用的那类名。”无“是天地的本始;”有“是万物的根源。所以，坚持从”无“的角度考察”道“，想要以此来认识它的与众不一样;坚持从”有“的角度考察”道“，想要以此来认识它的作用之广大。”无“和”有“是从不一样角度对同一对象所作的不一样刻画，将”无“和”有“统称为”玄“，一个”玄“再加上一个”玄“，就是一切奥妙的总来源。这一章说明大道玄妙的特性，告诉人们怎样去认识大道。在老子看来，”道“是不能够用语言确切表述的，但它又是不以人们的主观意志而转移的客观存在。”道“是天地万物的根源和始源，它深远而又深远，是万物所从出的地方。

《道德经》是道家思想的源流之一，但被后世的张道陵等人奉为”经书“，成为宗教。其中的意味也不言而喻。

教以”道“名教，或言老庄学说，或言内外修炼，或言符箓方术，认为天地万物都由”道“而派生，即所谓”道生一，一生二，二生三，三生万物“，社会人生都应法”道“而行，最后回归自然。具体而言，是从”天“、”地“、”人“、”鬼“四个方面展开教义系统的。天，既指现实的宇宙，又指神仙所居之所。天界号称有三十六天，天堂有天门，内有琼楼玉宇，居有天神，天尊、天帝，骑有天马，饮有天河，侍奉有天兵、天将、天女。其奉行者为天道。地，既指现实的地球和万物，又指鬼魂受难之地狱。其运行受之于地道。人，既指总称之人类，也指局限之个人。人之一言一行当奉行人道、人德。鬼，指人之所归。人能修善德，即可阴中超脱，脱离苦海，姓氏不录于鬼关，是名鬼仙。神仙，也是道教教义思想的偶像体现。道教是一种多神教，沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯，构成了一个包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵系统。道教提倡无极，元极，太极，中庸即为‘道’的教理，既中庸之道。道教的思想基础是老子和庄子在当时条件下对大自然和人类的理解和认识，存在着朴素的唯物主义思想和唯心主义思想并存的现象，有些思想此刻看来有点无稽之谈的感觉，但在当时条件下，正由于这种无稽

之谈的联想的解释中产生了理论宇宙无极与太极玄学秘籍的大门。也就是说揭开宇宙的奥秘。谁也无法否认我们只有一个宇宙的道理。这就是”道生一“的一个理念，”存“和”亡“是”一生二“的一个理念，存是万物的基本好处，亡却是万物的最终结局。因而迫生出”二生三“的理念，万物为生存而奋斗，在奋斗产生矛盾，在矛盾中产生新物质，这就是”三生万物“的理念。这就是潜藏于古代宗教中的哲学思想。

而关于宇宙万物的”有生于无，无中生有“的形上与形下问题，以西洋哲学的治学习惯来说，其中就包涵了宗教哲学中宇宙万有的来源论，以及纯粹哲学的唯心、唯物、一元、多元、有神、无神等学说的寻探。假定宇宙万物确是从本无中而生出万有万类。无中何以生有?便是一个莫大的问题。以宗教神学的立论，从无生有，是由第一因的主宰的神所发生。但在佛学中，既不承认神我是第一因，也不承认有一情绪化的权威主宰所能左右;但是又不否认形而下神我的存在。只说”因中有果，果即为因“的因果互变，万有的构成，有生于空，空即是有，因缘和合，”缘起性空，性空缘起“。因此，与老子的有、无互为因果论，恰恰相近。所以之后佛学输入中国，与老庄学说一拍即合，相互共存了。

这个有无互为生灭的观念，从周末而到现代，几千年来，一向成为中国文化中普遍平民化的哲学思想，在中国历代的文学诗词或学术史上，到处可见，尤其明、清以后有名的小说，如《红楼梦》、《西游记》等等。《红楼梦》开头的一僧一道的开场白，与有名的梦游太虚幻境，以及”假作真时真亦假，无为有处有还无“乃至假托林黛玉的笔下反骂贾宝玉：”无端弄笔是何人?剿袭南华庄子文。不悔自家无见识，却将丑语低他人“等等老庄与禅道思想，几乎俯拾皆是。难怪后人有强调《红楼梦》是一部道书。甚至赶上现代的时髦，又说是一部禅学了!而第一章的”有、无“与”有名、无名“问题告一段落。跟着而来的，便是”常无、常有“的附带问题。我们既已认可首章的”无“与”有“两个字各自标成一句，构成一个观念。当然文从字顺，下方句读，也使承认是”常无“与”常有“，而不照一般传习，读成”常无欲“与”常有欲“了。但是，以一般从事学习修道或专讲修心养性之道的立场来讲，认定”常无欲“与”常有欲“的句读才是对的。那也不错，反正增增减减，都在寻章摘句之间玩弄文字的把戏，如以老子看来，应当是”知者不言，言者不知“了!

前面已经说到本无是天地的原始，妙有是万物万有的来源。因此，他跟着就说：”故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其檄。“”故“字，当然便是文章句法的介词，也就是现代语文惯用的”所以“的意思。老子这句话用白话文来说，就是——人们要想体认大道有无之际，务必要修养到常无的境界，才能观察——体察到有生于无的妙用。再说，如果要想体认到无中如何生有，又务必要加工，但从有处来观察这个”有“而终归于本来”无“的边际。”徼“字，就是边际的意思。

老子《道德经》五千字，古今中外解释者逾七百余种，然释意离题万里者自不必说，想找到能用现代人思维来诠释，而抛却”道“、”规律“、”奥妙“之类语言者，却是难事。

正如卢川芳郎所说：《道德经》这本书洋洋五千言，是完全没有固有名词的，是用警句和格言来修改的，但它采取了对偶和韵文的文体，而其资料表现同采取了巧妙表意的逆说法。《道德经》有一种魅力，它给在世俗世界压迫下疲惫的人们一种神奇的力量。

道常无为，而无不为。在知识的海洋中，在老子的带领下，我将继续前行。

道德经读后感 篇9

首先，从身体层面上来讲，老子认为我们身体80％的疾病都与心理和情绪有关，也就是心理不健康。这一论述与当代的“抗疫名家”中科院钟南山院士的观点非常一致。

当今社会，我们努力地追逐钱财、名利，在巨大的名利场前，欲望不断膨胀，无法满足，心情焦虑，不惜大量消耗自己的身体资源，能量，也就是内耗，破坏了身体阴阳平衡。久而久之，疾病找上门来。

就拿我们投资界来说，许多享有盛名声誉的投资大佬追求高收益，高业绩，在名利双收的耀眼光环笼罩下，迷失自我，日夜研究，殚精竭虑，最终累垮身体，英年早逝。令我们唏嘘不已，身体没了，什么都是扯淡，这种舍本求末的做法应当令我们警醒。

当今社会，快节奏，高能量膳食，低运动，焦虑的不断攀比心理，无法满足的欲望，全方位构筑了我们的身体负能量，造成我们的身体重负不堪。锦衣玉食，甚是欢喜，但无节制的生活习惯带给我们的身体是妥妥的伤害。

老祖宗几千年遗传下来的我们身体基因，承受不住近几十年国家大力发展带给我们突然变化的富足生活，需要我们有节制地规避身体健康风险。

老子提倡我们降低欲望，放低自己，上善若水，厚德载物，以平和的心态，愉悦的心理，知足常乐，豁达乐观地生活，注重阴阳平衡，善待自己的身体，方能健康幸福长寿。

因古典国学的深奥内涵，经过我近段时间的反复的研读，消化，浮燥的内心也平静不少，透过表象看本质，也理解了许多事物的发展规律，核心要义，也能冷静应对处理当今社会各种众生相。粗浅分享，与君共勉。