法官读后感

法官读后感(实用十篇)。

每读一次作者的作品，都会在内心感受到深深的触动。记录下书籍的关键词和主题，有助于我们更迅速地掌握和理解书籍。对于对“法官读后感”感兴趣的读者，以下是一些资料供你参考，相信你一定能找到适合自己的指南！

法官读后感(篇1)

《联邦党人文集—关于美国宪法的论述》读后感

近日，读《联邦党人文集—关于美国宪法的论述》一书，该书系亚历山大·汉密尔顿、约翰·杰伊、詹姆期·麦迪逊三人为争取批准1787年美国新宪法在纽约报刊上共同以“普布利乌斯”为笔名而发表的一系**文集。其中，关于司法问题的讨论集中在汉密尔顿的第78至83章。其论述对我颇有启发。

1、 韩寒的司法建设思想具有很强的现实生命力

在《联邦党人文集》中，汉密尔顿关于司法建设（集中于法院和法官）问题的论述，颇有建树，其思想具有强大的生命力，被其后世许多国家在司法实践中采用。

他主张法官独立。“法官之独立对保卫宪法与人权亦具同样重要意义。”[1] “法官的独立是保卫社会不受偶发的不良倾向影响的重要因素”。

[2] 此论述确保了司法权行使主体的独立性，也就必然保证了司法权的独立性，实现“以权力制约权力”、“三权分立”的宪政目标，避免处于弱势的司法权为立法权和行政权侵害，形成**。

他主张法官固定任职。认为“因司法部门的软弱必然招致其他两方的侵犯、威胁与影响；是故除使司法人员任职固定以外，别无他法以增强其坚定性与独立性；故可将此项规定视为宪法的不可或缺的条款，在很大程度上可视为人民维护公正与安全的支柱。”[3]“如从法院应被视为限权宪法限制立法机关越权的保障出发，司法**职位固定的理由即甚充足，因除此而外，并无任何其他规定更能促使法官得以保持其独立性，而法官的独立实为其执行上述艰巨任务必须具备的条件。

”[4]且其任命不可短期、临时，因为“坚定、一贯尊重宪法所授之权与人权，乃司法所必具的品质，绝非临时任命的司法人员所能具备。”[5]这种主张从制度设立上，确保了法官这一掌握司法重器，运用司法判断，决定权利义务关系甚至生命财产分配的人整体稳定性，有利于法官职业化的形成，有利于推进和实现司法公正。

他主张法官薪金固定保障制度。“最有助于维**官独立者，除使法官职务固定外，莫过于使其薪俸固定。”[6] “法官的薪俸随时代的变迁根据需要加以调整，但个别法官一经任命后其薪俸即不能再行削减。

”[7]且出于对思维辨别能力的认识和考虑法官的待遇保障，提出“以年龄限制实无必要”。[8]这些主张，使法官这一群体的经济有了立体化的保障，减少了以司法裁判权换取经济生活权这一司法不公现象的发生。

他着重强调法官的素质建设。主张法官需具备高尚的道德，应“坚定不阿”、“正直品质”、“行为正当”；主张法官需尊崇宪法，应“坚定、一贯尊重宪法”；主张法官需良好法学素养，应具备“必要知识”，长期刻苦研读瀚海案例，“窥其堂奥”。

汉密尔顿的制度设计保证了司法权、法院和法官的独立性，对实现司法公正具有重要意义。他的一些言论在美国的司法实践中被意义落实，这对当今中国的司法实践，特别是在当前蓬勃发展的司法改革中具有重要意义。

二、我国目前司法建设的实际状况

新中国成立后，我国的司法建设取得了一些进展。近年来，随着法官、检察官准入制度等相关改革措施的出台，逐步走上正轨。但仍存在诸多问题，如司法不独立、司法主体弱势、司法不公、司法腐败、司法人员素质低下，佘祥林案一类的经典“误判”案件屡屡发生。特别是作为司法建设核心的司法独立存在诸多问题。

按蒋俊峰的说法，司法独立指的是司法资源的独立，而司法资源主要是司法机关，司法权，司法**，司法财政，司法人才五个方面构成。[9]。那么，中国实际情况的这五个方面真的是独立的吗？

由于我国实行的议行合一的宪政体制，只存在权力分工，不存在权力独立，立法权居于主导地位，司法权和行政权为派生权力，司法权与立法权当然不能独立于立法权，但同为派生权力的司法权应与行政权真正分立，独立于行政权。而目前的现状是司法机关受同级党委和**领导，党委内设有政法委员会，专设分管政法的副书记，**里有分管政法的副市长，由是观之，司法机关（此处指法院和检察院，公安机关是行政机关，根本不能算是司法机关，下文同）未真正分立；司法审判受地方党委、**严重干扰，领导批示审判、大局维稳审判、关系平衡审判随处可见，司法权未真正分立；法院内部实行行政化特性管理，搞领导负责制、实行审判委员会制度，“审者不决”、“决者不审”，法官未独立；法院财政由地方**主要负责，司法财政未独立；法官成分复杂，大量不懂法律的党群干部、复转军人、**机关工作人员摇身一变，成为法官的现象屡见不鲜，将法律职业混同于一般行业，司法人才专业性、精英性无从谈起。可见，中国的司法改革根本没有触及根源。目前，它仍停留在加强司法人员素质、净化司法队伍、准入制度等方面，与世界上其他先进国家的司法制度和制度还有相当大的差距。

三、关于法院和法官建设的思考

在司法权中，司法权起着主导作用，涉及核心司法判决。因此，解决司法问题，首先要解决法院和法官的问题。当今世界司法实践和法院法官队伍建设的核心世界决独立性问题，最重要的是解决能力和素质的提高问题。

下从以下二个方面作展开性论述。

（一）还法院以独立自主权

目前，法院接受地方党委政法委或党委领导的模式在理论和实践上都存在两个问题，使得地方党委介入司法法制化。司法公正的前提之一应是司法独立自主，作为执政党的中国共产党对司法的领导应该遵循当今民主世界的宪政模式，即只能通过民选机构或立法机关通过立法程序将执政党政策转化为具有国家强制力的法律法规。而不能在个案上对司法进行各种名义的干扰，把政治带入司法。

同样，地方**不能也更不应对司法机关实现行政上的管理，司法权与行政权本为并列权力，而司法权行使主体在实践中受地方**领导，与中国宪法不符，更不符当今民主宪政体制。

（2） 推进法官职业化，要着力提高司法人员素质。

民谣所说的“大沿帽，两头翘，吃了原告吃被告，原告被告都吃完，还说法制不健全” [10]就从侧面反应了当前我国法官素质问题。笔者认为，当前法官综合素质的泛化主要表现在三个方面：一是法律素质低下。

队伍组成复杂，人数不多，整体法律素质较低。二是缺失法律人思维。法律人思维是需要通过长期科学的法学方**的指引，而形成的特定法律思维能力，又以法律推理为核心。

目前，我国一些法官还只是法律的索引机，只知道什么，不知道怎么做，这还没有形成真正的法律推理和法律思维能力。三是部分法官道德素质低下，黄松有案等司法腐败现象仍在滋生。

法官是公平、正义的化身，不但要有崇高的职业荣誉感，还应该有良好的道德品质，正如汉密尔顿所说的，要“坚定不阿”、“行为正当”。作为持有重要司法文书的法官，他可以代表人民行使司法裁判权，而司法裁判关系到人民的生死、权利的得失和义务的承担，必须严格、审慎、公正。司法判断的这种特殊性决定了审判权只能掌握在一群“少而精”的法律人手中，这样一群人的素质高低直接决定司法公正和社会公正的实现程度，提高这群人素质的重要途径是实现专业化、职业化和精英化。

在这三种关系中，职业化是核心，职业化是前提，精英化是必然要求。我国法官职业化建设确实存在诸多制度约束和现实困难，但近年来，随着人们对法官职业化必要性和重要性认识的加深，法官专业化建设工作取得进展。2001年6月30日，第九届全国人大常委会第22次会议审议通过了《中华人民共和国法官法》修正案，规定“国家对初任法官资格实行统一的司法考试制度。

”2002年，时任最高人民法院院长的肖扬明确提出了法官职业化建设的历史命题。这些有益的举措，标志着我国法官职业化建设在现实意义上的到了探索。单就职业化建设本身来讲，职业知识、职业技能、职业思维是核心内容，但法官职业化建设本身是一个系统工程，除却自身条件完备外，还应跳出法官职业化建设，从更大的视角来观察、审度。

基于以上考虑，笔者对未来法官职业化建设有一些不成熟的思考。

一。实现法官的真正独立，为法官专业化打造核心软件。法官的独立是法官职业化的核心保障。一是保证法官任职的独立性。

继续推行准入制制度，通过深入推行司法考试政策和分流制度，将通过将法官与行政人员分开、审判人员与执行人员分开，通过设立法官助理制度，通过从优秀律师当中择优遴选法官，逐步建立起一支人员精干、素质优良的法官队伍。二是保证法官审理案件的独立性。重点解决法院管理行政化问题，废除审判委员会，解决“审者不判”，“判者不审”的司法怪现象，也解决司法与政治交易导致司法不公的问题。

三是保证法官独立与党政领导。法官唯一的“领导”只能是宪法和法律，而不能也不应该受党政领导个人意志领导。当然，“打铁还要自身硬”由于法官独立与法官职业化属双向互动型模式，法官本身过硬的素质对于推动实现自身的独立也具有巨大的推动力。

2。建立健全相关保障体系，为法官专业化提供坚实保障。目前，法官的保障是平民化的，工资较低，退休年龄与普通公务员的规定基本一致，不能体现法官职业的特殊性。以致法官纷纷“下海”去作律师，这一现象与当今世界法治发达国家从律师中遴选法官的通行做法相逆而行，这种反向运动，从一个侧面折射出法官保障制度的缺失。

如果要保**官精英队伍不受经济原因造成的司法妥协的影响，相关制度设计就显得尤为重要。一是实行法官高薪俸制度。与法官有官的工资和其他法庭费用，由最高当局通过立法或预算批准直接保证。

二是尝试推行法官任职终身制。可以在发达地区和司法审判相对成熟的地区进行。三是基本待遇和退休待遇法定保障。

如果没有终身制，法官的退休年龄也应该合理界定。从司法经验和司法审判能力的积累来看，法官在身体健康的情况下，70岁左右退休是比较合适的。同时，在法官退休后的保障问题上，应参照公务员保障制度进行保障。

三。提高评委素质，解决核心硬件问题。如果说法官在法律地位和司法实践中的独立性是核心的软件保障，那么法官自身素质的提高则是实现法官职业化和精英化的核心硬件。

（1）法官要牢固树立法治意识。首先要有崇法意识。我们只能把法律作为自己审理案件的唯一依据，坚持法律至上，主动排除社会团体、个人和新闻**的影响。

当前，最重要的是要排除党政领导和本系统内部领导的不正常干扰，以及作为“第四种权力”的**权的不适当监督和干扰。客观公正地根据案件和法律事实的本身去适用法律。其次应具备良好的法律理念。

法律理念是法律职业人区别于其他职业共同体的重要特性。在法律理念学中，德国著名法学家拉德布鲁赫提出了有名的拉德布鲁赫公式，他从法律解释学的角度出发，强调法律理念是法律的补充性解释方法，主要内容包括：（1）正义理念；（2）合目的性理念；（3）安定性理念。

该公式的核心是坚持正义理念，做到相同的相同对待、不同的不同对待，坚持法律的公平与平等。该学说在西方法律学界有重要的影响，我认为对中国当下的法律实践也相当重要，它不但解决了长期以来人们对法律理念的模糊认识，也对应该坚持的法律理念的核心内容有了最基本的论断。该公式应该被中国的法官和司法工作者所坚持并在司法实践中作为职业操守之一进行实施。

同时，我个人认为程序正义理念也非常重要，程序正义和实体正义是社会基本结构的两个层面，而实体正义通常难以真正实现，因此确保程序上的公正是至为重要的。

（2）着力提高法官法律素质。曾任最高人民法院院长的肖扬同志指出，法官的法律素质主要是适用法律的能力、驾驭庭审的能力、司法调解的能力和判决说理的能力。他的观点主要是从法官审理案件的视角出发，适用范围集中在法庭内部体系。

但我个人认为，法官法律素质的核心应该法律思维能力。正如张文显所讲的“法律素质是法律人应当具备的职业素质（专业素质），其要素包括：法律思维能力，法律表达能力和对法律事实的探索能力。

在这三个方面的能力中，法律思维能力是法律素质的核心。”[11] 按照张文显的说法，法律思维能力包含准确掌握法律概念的能力；正确建立和把握法律命题的能力；法律推理的能力；对即将做出的法律裁决或法律意见进行论证的能力。[12]而我个人认为，法律推理和法律论证是法律思维能力的最重要环节，推理和论证的过程应该遵从价值判断为先、逻辑和语义分析次后，最后才是综合运用多重因素得出推理和论证结论。

法官法律推理和法律论证能力的真正提高才可以使法官真正区别于“法务索引器”，而真正成为职业法律人。当然，法律表达能力和探知法律事实的能力也同样重要，这两个能力的解决不只依靠法学教育模式的改革，更重要的是**于法官职业共同体自身在司法实践中的努力。

法官读后感(篇2)

致敬正义感受公正

7月10日傍晚，我准备好纸和笔，打开“尘封”了大半年的电视机，调台、锁定央视《社会与法》频道，19点55分，“我最喜爱的好法官”颁奖典礼准时播出，十位当选的优秀法官透过屏幕走进了大众的视野，一桩桩一件件平凡又令人催泪的“往事”让人们认识了“法官”这个植根于民、服务于民、努力让人民群众在每一个司法案件中感受公平和正义的不凡群体：杜卫根，对农村黄土地有着深厚感情，办案中时刻注意矛盾源头的化解，待人接物和蔼可亲，当法官100分，却被儿子评价为：当爸爸只有10分；邹来水，扎根法庭、甘于清贫，为让百姓“小事不出村居，大事不出乡镇”，27年奔波于乡野、走遍辖区大大小小上千个湖面；会用五种语言释法的维吾尔族女法官古丽米热，在百姓眼中是“什么样的问题都有答案的法律百科全书”，双脚浮肿疼痛不堪也没有让她停下忙碌的脚步；坚持教育、感化、挽救坠入泥潭的花朵，让法律有了温度的陈海仪，20年审理4000余件案件，无一重审、抗诉、投诉、超审限，所帮助的少年犯无一重新犯罪；钱继红，13年，4000多个日日夜夜，上午**审案，下午到农村山区送法、到田间地头调解，只为给产生怨气的百姓打开心结；神秘法官崔玉芳，以法律为利刃，为国家利益护航，还坚持在大漠深处、边卡哨所传播法律知识，被战士们称为知心大姐；陈少华，用“春雷行动”一次次向“老赖”刮起“执行风暴”，使“纸上公平”延伸为实现申请执行人的权益，让执行难题不再难；女汉子、铁脚板林蔚盈，23年坚守审判一线，用真诚破题，让愁眉舒展，不怕自己吃过很多苦，只愿带给别人心里甜；博士法官陈昶屹，俯首躬行，明察秋毫，把“强者”逼上“绝路”，为“弱者”撑起青天，尽显职业精英风采。

最熟悉的是我省巴彦县兴隆法院院长刘春荣。在近两个月的投票活动中，我们学习并积极宣传她的事迹，为她今天的杰出贡献了一点微薄。刘春荣，因在黑土地上写满了“情、理、法”，让百姓眼中看到的是法不是官，而成为全国百姓最喜爱的法官，她当之无愧，是我省全体法官的骄傲！

作为一个还有百日就将结束职业生涯的我，应以刘春荣等好法官为学***样，用工匠精神尽职履责，站好最后一班岗，搞好传帮带，让胸前法徽和党徽所释放的光芒为党的十九大献礼！

法官读后感(篇3)

在这个年代里，我不知道用什么来诠释母爱和正义，从这部电影里，我能体会到的是：一个从“高墙世群”中获得自由的少年犯,静静地，静静地走远了……他带着无穷的恋恋不舍,怀着无尽的留恋及深深的愧疚之情,告别了视他如子的安慧法官。这是人间往事的一个侧面，在这里，最令人辗转回眸的苦楚和感动，是人世间最深的真情，在无知的误解和深沉的关心里，也许只是一部电影的认知，它为我们如何教育未成年人树立了一面“镜子”，也给我们教育好下一代，带来了无限的思考。

无怨无悔

在故事中，安惠说：哪个妈妈不爱自己的孩子，每个人都有自己的家庭，不希望自己的孩子离开自己身边，希望自己能永远陪伴自己。人能对自己周围的好事好人，但是能对天下许多人都好就是至善。

作为一名少年司法工作者，她把每一个少年犯都当做自己的孩子，站在母亲的立场来看待他们，为社会稳定着想，引导他们成为一个新人。她收留了刚出狱的流浪汉张帅，关心和照顾张帅，张帅被自己判刑，却因误会而暗中报复，无怨无悔。

“天若有情天也老，人间正道是沧桑” 张帅的误会和报复，安惠的始终如一，使我们不由得对当前社会下那些以怨报德青少年主义大失所望，也许在张帅这样的眼里，天底下的好人就只有一个爱他的母亲，安惠说得好“他不想让那孩子觉得社会这么乱，人心这么恶”作为一个善良而正直的法官。他爱所有的孩子，爱法律，把这个社会当作她的责任。她应该负责教育所有犯错的孩子。被他判刑的699名儿童，她希望没有人到少年法庭受审。在泪流满面的舞台上，她的眼泪让我们明白：

这是一个普通妇女，普通的法官，甚至看上去没有多少大智大慧，但是她的慈祥和爱心，让人情不自禁得控制不了那一番激动和遗憾。

是啊，这就是母爱吧!让人觉得不可思议，人生的确会有很多一重又一重的艰难苦恨，在这个平凡而世俗的年代里，爱子情深，也许成了唯一的真爱，往事惊心泪欲潸，这其中是良心和正义，无以言表的平凡和真诚下不可挽回的流逝岁月。都淡化在爱的世界里，永恒而真实。

学会感恩

我想，在故事里，最令人难忘的那份信，也许它是张帅母亲最后一滴眼泪的结晶，这里是一个母亲对儿子最后告白和寄托，那份信，不由得使人震撼，她永远相信这位仁慈的法官，安惠和张帅母亲，“爱自己的孩子，叫至爱;爱所有人，叫至善”。在这句话里，我们应该反思，在这个世界上，我们是否是这样善待身边每一个人的呢?不需要有多少惊天动地的举动，我们需要的仅仅是有一颗感恩之心，其实也就是恻隐之心的深处，对人生爱的至高心态---无私无悔。

“有过多少往事，仿佛就在昨天……”那些永恒不变的母爱，永远在人世间珍藏于滚滚的尘封岁月，我们青少年，在如今的时代里，有多少人去感悟呢?追逐时尚潮流，妄自尊大，拜金主义，眼高手低的人生里，能不能从中放下过于自私的无知爱情和浪费。在一所好的大学里，珍惜时间，学会感恩，感恩所有帮助过你的人。

真的，人活着应该学会感恩，母亲的无私至爱和安惠的至善和爱心，也许对于张帅而言，他十分幸运了，有两个妈妈，一个教他学会以后感恩，一个教会他以后笑看世间，好人依然很多，善待每个人。

好了，言有穷而意不能尽，就到此为止吧!这部电影,法官妈妈，介于法律和亲情，就像那首电影结束时的**“我看见了世间的最好，看见了一颗冰冷的心在熊熊燃烧……”离别的车站，那位高大的母亲，都消失在车水马龙里，人海茫茫。心又在何处呢?

其实，没有多少大智慧，活在世上，善待每个人，尤其善待关心过自己，爱过自己的人，可能你一生就那么几个人而已。父母之爱面前，一切都是是苍白的。学会感恩，学会爱自己的妈妈……

法官读后感(篇4)

猴子法官》读后感

星期三，我读了《猴子法官》这篇文章，它告诉我们，任何人的话都不要轻易相信。否则，就很有可能受骗。 故事是这样的：

从前，有一个学者养了一只猫和一只狗。有一次，这位学者收到了一块美味的蛋糕。主人走后，桌下的猫想出了蛋糕的主意。猫跳到隔板上，发出一个声音，在阳光下警告狗。

狗见了猫不怀好意，想独吞蛋糕，便向猫扑去，互相打了起来。一只猴子看见了，问它们怎么回事。狗和猫非常生气。狗说猫想一个人吃蛋糕。它应该有自己的。

猫说狗太无耻了，是急红了狗眼。猴子说：“别争了，我来帮你们分蛋糕吧。

”猴子把蛋糕放在天枰上，天枰一往左偏，猴子就掰下左边的一小块吃了起来，天枰一往右偏，猴子就掰下右边的一小块吃了起来，怎么也分不匀。分来分去，蛋糕就剩两个小球了。最后，猴子发火了：

“这点小事害得我做了半天的裁判，现在你们谁都吃不到不就公平了吗？”说着，把剩下的一齐塞进了嘴。 在生活中，我也受了不少的骗。

我记得三年记得时候，有一个二年级的邻居叫薛博文。有一次，我们放学一块回家。走到荆河公园门口，他装模作样地看着我背后，一副想抢东西的样子，“自言自语”地说：

“哇哦！十元钱哎！哇哦！

十元钱！我来了！”我一听，立马转过身来，找来找去，一个子儿也没有找到，我只好罢休。

转过身来，却发现他已经逃之夭夭了。 还有一次，我们路过一个露天饭馆，，他对我说：“喂，进去吧，我请你吃饭！

”说完，便走了进去。我呆呆地站在门外，朝里面张望，说：“你在哪儿呢？

”过了一阵，前面有人喊：“哈哈，我在这呢！”原来他早从另一个门出去了，我哭笑不得。

在生活中，不要轻易相信别人，否则你会上当受骗。

法官读后感(篇5)

——电影《法官妈妈》观后感

临床医学院2016级临床医学二班

周五的思修课上，我们欣赏了影片《法官妈妈》。这部影片通过叙述少年法庭的法官安慧，在面对刑满释放的少年犯张帅的报复时，用爱心、善良、真诚来感化张帅，抚平其心灵的创伤，两人冰释前嫌，亲如母子的感人故事。电影之后，我深受感动。它让我感受到了人间真至的爱，就像一股暖流流进我的心。

影片中的法官安慧，在法庭上是公正无私的法律化身，在生活中是情真意切的母亲，她将每一个她审判的少年犯视作自己的孩子，这样的法官不仅懂法，而且有情，这正是这个影片所要传达的信念——法律无情，人有情。在影片中，因入室盗窃而被判三年有期徒刑的少年犯张帅一心想着要把当初送他进监狱的法官也送进监狱，这时候影片中第一个吸引我的地方出现了：张帅对法律条例稔熟于心。

一个从监狱里出来的人，要报复别人，不是想要通过暴力的手段，而是要通过法律的手段。这反映了法律教育者的作用。法律以法律条文的形式明确告诉人们什么可以做，什么不能做，什么行为合法，什么行为违法。法律规范人们的行为，改变社会风气，净化人们的思想和社会环境。

通过这样的小细节，影片传达了法律对人的影响是巨大的，法律帮助人和社会变得更好。

出狱后的张帅，精心设计了一个局，就是为了收集足够的证据去控告安惠收了他妈妈的性命钱，他要为他妈妈，为他自己去复仇，被蒙在鼓里的安惠一家人热情的接待了这个“迷途知返”的孩子，无家可归的张帅就这样暂住在了安惠的家里，在住在安惠家里的十天里，张帅的内心一点一点的被感化，他甚至一度想放弃自己的复仇计划。为何张帅会想要放弃自己的计划？我觉得这体现了亲情对人的感化作用，对于一个从小缺乏父爱的青少年来说，这无疑会给他带来的心灵上巨大的冲击，他会怀疑自己的目的，安惠为他收拾房子，将收藏多年的物品买出；为张帅找工作，为他买衣服；充分的信任他。

这都让张帅感受到了家的温暖，家的美好，

电影中的安法官我感受到了一种无私的母爱，这种母爱比亲生母亲对孩子的爱更加的珍贵，正像电影中安法官所说的“爱自己的儿子是至爱，爱所有的人是至善”安法官对于自己所判决过的所有的少年，她都给予这自己对他们的爱，哪怕只是在笔记本里记录着判过的每一个人。像她自己的孩子一样，她不忍心看到他们进监狱或触犯法律。私下里，她是多么热爱自己的工作和每一个青少年，即使他犯了错误。

因为她明白“事出有因”，她也清楚所有人的心灵深处，都有积极向善的一面，所以他无条件的去爱所有的人，甚至不计自己的得失。我觉得，一个人要是能够做到善待世间万物，一切生命，那么在他身边的无论是人还是动物，甚至是花花草草都好像在信任着你，这样也就做到了几千年的儒家思想中“推己及人，仁**人”的重要一点。

在影片中，也有一个反面的例子，那就是数码商店的老板，因为他自己也犯了错误，进了监狱。因此他并不相信所有从监狱中出来的人，他不信任他们更不会去善待他们。正是有了这样的反差，一个人的人格才更加高尚伟大。

法本无情，人有情。在安法官在家中发现张帅的***时，也曾对张帅这种白眼狼的行为大为恼火，她质问张帅，为什么要这样做？当这位慈爱而严厉的“法官妈妈”得知自己视如亲生儿子的少年犯张帅竟要将自己告上法庭时，她没有责备，而是含着泪语重心长地说：

“孩子，你去告吧，我现在并不觉着有什么难过，而是非常地高兴。因为在我手里，那些因为法被判刑的孩子们现在知道如何用法律来对付他们痛恨的人，而不是用刀刺人，我很高兴，真的！”当真情被误解时，她相信自己是公正的，相信法律会给出一个公正的回答。

张帅受到刺激，愤怒地把信交给了检察院。安惠停摆期间，全家人都为安惠感到不公，骂白眼狼张帅。但安法官仍然以平和的心态看待这一突然的变化。她相信法律会给她一个公正的答案，她相信正义在人民的心中。

她告诉院长她向良心保证她无罪。停职那几天，她的委屈只能往心里压，只能在另一个被自己判过刑，最后又改过自新的有大作为的博士的婚礼上情不自禁的说出来：“真的热爱我的职业。

”安慧法官始终关注着经她审判过的699个孩子，将他们视为己出。她说：“我挽救一个孩子，就是挽救一个家庭，无数个幸福的家庭，才构成一个稳定的社会。

这是我作为人民法官的神圣天职！”在安慧眼里，作为少年犯罪法庭的法官之职责不仅仅在于秉公办案，而且还要挽救失足青少年。

张帅在自己又陷入困境的时候，第一个想到的却是自己仇恨了三年的安法官。事实上，安法官在她心目中的形象几乎取代了母亲的形象。他说，他以他的良心相信安法官是纯正廉明的。

安法官回到家后嚎啕大哭，因为她看到了这个孩子的善良，她知道自己做得一切都没有错，张帅满腔的怒火在一点点的熄灭，内心坚硬的冰山在一点点融化，一个人，从恶到善的转变，就在此刻发生。直到张帅18岁生日，真相才浮出水面。当张帅看了自己的妈妈写给安慧法官的那封信以后，深受感动，他觉得对不起妈妈，更对不起安慧法官。

于是张帅决定不辞而别陪着母亲。

在现实生活中，青少年犯罪仍然是一个不容忽视的大问题。从青少年的自身找原因，就是一些青少年自身素质不高，抵御能力差。其自身不正确的世界观、人生观和价值观，游手好闲、好逸恶劳、无事生非的不良嗜好和品行，自身性格的缺陷，幼稚的心理，以及自身生活需要、人格尊严得不到满足，加上法制观念的缺乏等等，一旦受到外界因素的影响、刺激，很容易走向犯罪道路。

社会、学校、家庭等都可能成为青少年犯罪的导火索。

现在我国是社会主义法治国家。作为这个国家的未来主人，我们应该树立社会主义法治理念，培养法治思维，维**律权威。***指出：“法律是成文的道德，道德是内心的法律，法律和道德都具有规范社会行为、维护社会秩序的作用。

” 用法律的准绳去衡量、规范、引导社会生活，这就是法治。要充分发挥道德教育的作用，用劝说和劝说来提高社会成员的思想道德意识，用道德引导来规范人们的行为和调节社会关系，这就是德治。法治和德治，犹如车之两轮、鸟之双翼，不可偏废。

只有真正从心底认同、信任、相信法律，才能自觉维**律的权威。大学生要学习中国共产党的知识，深刻认识法律在现代社会中的重要作用，深刻领会中国社会主义法律精神，树立中国社会主义法律信仰。大学生在学习掌握法律知识的同时，也要向他人宣传法律知识。

这样，我们不仅可以帮助自己了解法律知识，也可以让社会上更多的人了解和理解法律。在电影中有一个镜头，与安法官撕破脸的张帅在面对往日好友的**时，不仅选择了拒绝，质问好友：你难道还想再进去吗？

看到这里，我看到了法律对人们，特别是青少年的教育作用。对青少年儿童进行良好的法律教育的好处是终身的好处，不仅是个人的好处，也是整个社会的宝贵财富。

影片中安法官说：“我希望自己没有判过一个孩子。”这句话中充满了对这个时代青少年和社会的希望和祝愿。

法治社会的建设，不仅仅要从党和国家进行上层设计，更要从社会最底层做起，从学校做起，培养知法懂法守法**的青少年，提高法律在青少年心中的地位，才是社会发展的根本。

法官读后感(篇6)

电影《知心法官》是以时代楷模、全国优秀法官、漳州芗城区人民法院民事审判第一庭副庭长黄志丽的感人事迹为原型创作的。该片艺术再现了黄志丽同志扎根基层审判一线、维护群众合法权益和社会公平正义的感人事迹，生动展示了新时期人民法官司法为民、公正司法的良好形象。

尤权代表省委、省政府对影片在福建首映表示祝贺，对全体演职人员的艰苦创作表示感谢。他说，黄志丽同志是我省政法队伍中涌现出来的一位典型。她长年扎根基层审判一线，始终饱含为民深情，倾心为人民群众化解矛盾、排忧解难;始终胸怀公平正义，坚持法律效果和社会效果统一;始终坚守廉洁底线，树立了人民法官的良好形象，以实际行动体现了法律的尊严，受到了当事人和广大群众的爱戴。我们用电影这一艺术形式再现黄志丽同志的先进事迹，对于深入开展“两学一做”学习教育，激励广大党员干部清风正气、勇于担当投身经济社会发展具有重要意义。

尤权要求，全省上下特别是政法部门要结合正在开展的“两学一做”学习教育，把电影《知心法官》作为生动教材，认真组织广大党员观看影片，迅速掀起向黄志丽等先进典型学习高潮。全省广大党员特别是政法干警要以黄志丽同志为榜样，坚持把思想政治建设摆在第一位，深入学习弘扬先进典型的崇高精神和高尚品格，进一步坚定理想信念，保持昂扬锐气和奋发朝气，争当“讲政治、有信念，讲规矩、有纪律，讲道德、有品行，讲奉献、有作为”的合格党员，为“再上新台阶、建设新福建”做出新的更大贡献。

最高人民法院副院长景汉朝代表最高人民法院对福建省给予法院工作的支持表示感谢，对电影的成功拍摄表示祝贺。他说，黄志丽同志是新时期基层人民法官的杰出代表。电影《知心法官》用干部群众喜闻乐见的形式，艺术再现了黄志丽同志的感人事迹，是一部“两学一做”的生动教材。希望借此次电影展播为契机，进一步把先进典型推向社会，让广大干部群众了解、学习先进事迹，树立人民法官良好形象。

法官读后感(篇7)

几年前就读过《把信送给加西亚》这本书，到法院工作后怀着由衷敬佩的心情和谦恭诚恳的态度再读此书，感受是不一样的。这本书内容虽然简短，描写也很平实，但其中却透射出众多的宝贵人生经验，令人思寻。与此同时，可能也会有人羡慕罗文的幸运，被授命此次的送信任务，从而获得“英雄”的荣誉，这或许只是看到了事情的表面，而没有深入的去思考罗文被授命任务背后的原因。

我想罗文的确也是幸运的，幸运地得到了军事情报局长阿瑟·瓦格纳上校的认同，从而将其推荐给了麦金莱**，授命完成了送信任务。但幸运的背后，是罗文中尉对生活的卓越态度：忠诚、勇敢、奉献、自信

态度决定命运，细节决定成败，作为一名政法干警，我想这些积极的人生态度都是至关重要的，既然肩负起这份重担，就要全身心地投入，不怕吃苦受累，不怕困难险阻，脚踏实地、拼搏进取，以良好的精神态势、崇高的价值追求，献身于法院的宏伟大业。来法院工作已经八个月了，在领导和同事们的支持帮助下，系统录入、法律适用、草拟判决文书等等工作我从陌生变得慢慢熟练，虽然仍有不熟悉的方面，但我坚信只要以积极的态度面对，一定能够做得更好，成为一名生活和工作中的勇士。

同时我还深刻地体会到，法官肩负着审判的神圣职责，更应按照 “勤于学习、善于创造、乐于奉献”的要求，坚持“讲学习、讲政治、讲正气”，始终把耐得平淡、舍得付出、默默无闻作为自己的准则，始终把增强公仆意识、服务意识作为一切工作的基础，始终把作风建设的重点放在严谨、细致、扎实、求实上，脚踏实地埋头苦干，始终保持青年干部的蓬勃朝气、昂扬锐气和浩然正气。时刻提醒自己要自律，办案、履职要严格遵守各项规章制度，执法要公正，要正执，维**律尊严。

罗文中尉作为我们不断学***样，同时我们要涵养心性，重视“修为”，内化于心，使之所成为持久动力。仔细体会罗文的事迹，就会发现，由外观之，他是在严守职业道德，遵从职业纪律，但是透过行为，能够感觉到他已经完全超越了职业上的道德规范与纪律，把工作视为一种使命与执着追求，把做好工作视为人生的价值与生命的意义，从而源于内心深处而自发、直觉地履行自己的职责，这样一种超越与内心的自觉自律，与古人对道的追寻是相通的。

所以今后工作中我们也要注重自身的“修炼”。一是日积月累，积善成德。这种方法，着眼于一种善的积累，正所谓“积善成德”。

高尚的道德人格和优秀的法律职业道德不是一蹴而就的，而是需要一个长期积累的过程。这就要求法官从点滴小事做起，严格要求自己，“不以恶小而为之，不以善小而不为”，日积月累，就能够养成良好道德行为习惯，养成崇高品格。良好的修养，甚至心理模式和性格的形成和变化，关键在于持之以恒和积淀。需要毅力，毅力和功夫。

二是见贤思齐，反躬自省。除了罗文中尉之外，还有很多模范人物，他们不同程度地体现了一定的职业道德理想，通过模范行为为法官的道德修养提供了先进的经验，为他们树立了学习德榜样。孔子说:

“见贤思齐，见不贤而内自省也”。道德模范和榜样的示范作用具有很大的精神启迪和感召力。它具有润物细无声的潜移默化的精神滋养功能，会与我们的心灵产生情感联系。通过不断的熏陶和学习，我们会深切感受到，法院事业是一项值得奋斗的神圣事业。

道德的提升，靠自我提升，反躬自省是道德修养的重要方法，我国古人称为“内明之学”，内蕴昭明，才能朗照乾坤。曾子讲“吾日三省吾身”，庄子把内省称为“心斋”，认为通过持之以恒的心斋即可达到“绝妄想而见性真也”的目标。反省强调道德修养的自律精神。由于法官的职业道德远远高于社会一般成员的道德要求，因此强调了内省在职业道德中的作用。

三是慎独。慎独不仅是中国传统道德修养的重要方法，也是中国特有的修养方法。《礼记·中庸》中讲:

“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐慎乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

”人的内心深处的一念之萌动，唯有自己最为清楚，如果能够及时觉察消除不良念想，就会如浮云之去而晴空无翳。且愈深入地觉察，就愈以明澈开朗。慎独，又如孔子所谓“默而识之”，即反躬隐默地认取之。

经常慎独者，心境自然清净，达到道德修养的至高境界，即明明德、亲民、止于至善。慎独的传统修为方法，要求法官职业者充分发挥自觉性在道德修养中的作用，随时随地都以法律职业道德原则与规范来指导调节自己的职业活动，内心深处时刻觉察自己的起心动念，经常省思自己的一言一行。

作为一名法官助理，我也深深体会到作为一名年轻法院干部，在工作中还要常怀“三心”。一是崇高的事业心。事业心是成功者的基石，胜利的源泉。

在基层工作中，由于工作对象的特殊性和工作环境的艰巨性、复杂性，我们需要强烈的责任感和使命感。只有这样，生活才会充实，精神才会有一些寄托，困难才能克服。二是爱心。

爱的具体形式我认为应该以人为本，坚持实事求是的工作作风。作为干部，要有一种以人民为父母的爱，时刻关心人民的冷暖，实事求是地发现问题、研究问题、解决问题，以主人翁的态度创造性地开展工作。三是进取心。

社会生活的实践知识需要进一步掌握；同时，知识更新的速度也在加快，这必然要求我们挤出时间充实自己，继续接受教育，努力学习知识。既要向书本学习，又要向他人学习，一名老法官曾经说过，“一名法官一年办理一百多件案件和四百多件案件，业务能力上是有很大差别的”，这种进取心是一种对工作认罪的态度。一种对知识、对人民负责的进取心。

在今后的工作中，我将以罗文中尉为榜样，立足实际，克服不足，以对工作、对事业高度负责的精神，脚踏实地，兢兢业业，尽职尽责地做好各项工作，努力做一名优秀的法官助理，做一名优秀的年轻干部，不辜负党和组织对我的期望。努力让人民群众在每一个司法案件中都感受到公平正义，真正把人民群众放在心上，肩负起责任。

法官读后感(篇8)

前阵子在书城买了本书，叫《滴水藏海》，里边有300个经典的哲理故事。现在我来品味一篇小故事，叫《命运》。 《命运》讲的是连个孩子的命运，一个被高僧占卜为“状元”，另一个为“乞丐”。二十年后，当初的“状元”成了乞丐，而“乞丐”却成了“状元”。 上帝说：“我赋予每个人的天分之占他命运的三分之一，其余的在于他如何去把握。” 看了这段话，我很受触动。把握，把握命运，多简单的字眼，可是又有多少人真正把握住了自己的命运呢?不必埋怨自己的天分，更不必埋怨自己的命运，因为命运掌握在自己的手中，你随时都可以改变它的!只要你愿

我读了美国著名作家海明威的小说《老人与海》，十分佩服小说中老渔夫的意志，他让我懂得了一个人一定要有坚持不懈的精神，才能获得成功。 小说描写的是一个年近六旬的老渔夫，在一次单身出海打鱼时，钓到了一条大鱼，却拉不上来。老渔夫同鱼周旋了几天后，才发现这是一条超过自己渔船数倍的大马林鱼，虽然明知很难取胜，但仍不放弃。后来又因大马林鱼伤口上的鱼腥味引来了几群鲨鱼抢食，但老人仍不愿就这样放弃，最终突出重围，将大鱼带回了渔港，让其他渔夫佩服不已。

这本书是作者真实生活的写照，高尔基根据自己的亲身经历，再现了黑暗统治下的孩子从觉醒到长大的苦难历程。阿廖沙是一个悲惨、可怜的小孩，他的童年是在外祖父家度过的，他的生活可不像我们现在这样幸福，充满阳光和爱。他的外祖父性情暴躁，贪婪、自私;两个舅舅也很自私、粗暴，这些都在年幼的阿 廖沙的心里留下了深深的烙印。这本书让我了解到了当时沙皇统治时期的困苦生活，让我知道了现在的美好生活的来之不易。我们要珍惜现在的幸福生活，热爱生活，努力学习，用自己的能力和智慧把这个世界建设得更加美好。

我在寒假里看了几本书，最吸引我的是《苦儿流浪记》。 这本书主要写了雷米小时候被小偷偷走了放在巴黎的路边，巴伯兰妈妈收养了她。但是巴伯兰爸爸把雷米卖给了耍马戏的维泰利斯，从此，雷米和维泰利斯过这颠沛流离的生活。不久，维泰利斯被饿冻死了。好心的花农收养了可怜的雷米，雷米住了一段时间，花农遇上了麻烦，雷米又去流浪。后来雷米经过千心万苦找到了自己的母亲。

小雷米虽流浪漂泊、历经磨难，但他乐观的生活态度和矢志不渝的真诚爱心，伴他闯过了一道道难关，他就像温暖灿烂的阳光在融化着冰川大山。我被雷米那不怕苦难的精神所打动，也被雷米那勤奋好学，富有孝心的精神所感动，和苦儿比，我实在是太幸福了。我以后要学雷米那不怕苦不怕累的精神，还要报答帮助过我的人要有一片孝心，并且勤奋好学。

法官读后感(篇9)

钢铁侠变身大律师，大律师儿子为法官父亲出庭辩护，父与子，爱与怨，一世的矛盾，化作最后的守候。

大律师儿子与法官父亲有血缘关系，却一直很少来往，原因是法官父亲对儿子的严格要求，大律师儿子青年时期犯的错误得到了法官父亲重重的惩罚，自此儿子记恨父亲，立志考入了法学院，成为了大律师，只是打官司只认钱不认理。大律师儿子在母亲去世时回到了故乡，但父子两人依然矛盾重重。父亲开车外出，遇到曾经审判过的一名刑期已满的犯人，这名犯人随即死亡，杀人嫌疑指向了法官父亲。大律师儿子在为法官父亲做辩护的过程中，逐渐了解了当年的真相，了解了倔强的父亲。

法官父亲已是癌症晚期，法官父亲开车撞死了那名刑期已满的犯人，当年法官父亲曾故意误判过这名犯人缓刑，才致使这名犯人在缓刑期间杀死了一个女孩儿，以法官父亲的专业正直精神不可能会误判，原因在于，法官父亲在那名犯人身上想到了自己年轻不羁的.二儿子，也就是电影中的大律师儿子，所以故意误判，只想给那名犯人一个重新改过的机会，才造成了那名犯人趁机杀害了女孩儿。之后，法官父亲为此自责不已，终于在生命的最后触犯了法律，杀死了那名犯人。一生审判别人，却上了被告席，原因令人唏嘘。

电影一层一层揭开真相的面纱，悬疑吸引着观众，人对以往、对故乡、对家庭、对亲情、对爱情、是不能忘怀的，一切源于过往，一切现在、未来，过往之中早有预言，过去是现在与未来的根。

不要问法与情孰是孰非，只怪人非草木，世事艰难，不只在于生存更在于精神。

法官读后感(篇10)

6月2日下午，**了电影《知心法官》，感受到了时代楷模、全国最美基层法官黄志丽的先进事迹，朴实而感人，感受到了一名法官是怎样用工匠精神去办理案的，感受到一名基层工作者是怎样用“三个贯穿始终”践行着全心全意为人民服务的宗旨的。作为一名基层工作者，我应该想最好的，努力学习。

把责任放在心中就不会感到累。黄志丽和同事一起加班，同事问她感不感觉到累，黄志丽回答同事说，“把责任放在心中就不会感到累”。多么简单的回答，生动地诠释了责任和奉献的价值追求。

榜样是看得见的哲理，一具体就生动，黄志丽的言行见证一名共产党员的第一身份是党员，第一职责是为党工作，党员的先锋模范作用不在于高谈阔论，重要的在于把对人民的挚爱、对共产主义理想信念的笃定转化为工作中责任感的落实，把责任装在心上。

调查研究贯穿始终，让裁判符合客观事实。没有研就，就没有发言权、研就权和决策权。调查研究是我们做工作，实事求是掌握事情原貌、来龙去脉的基本工作方法，事情是变化发展的，一次的调查研究不能够“一语以蔽之”、完全掌握全貌，一次调查研究不能一劳永逸、也不能一蹴而就，需要把这种调查研究的方法贯穿整个事情、每个环节，才能让我们愈发接近客观、掌握清楚事实。

作为一名基层法官，黄志丽始终贯穿着调查研究的始终，这是精湛的工作心态和逻辑审慎的表现，为她公正公正的判断打下了坚实的基础。

亲和调解贯穿始终，让群众感受司法温情。在外界看来，法官是一个非常冷漠的职业，只受法律规定的限制，没有温暖。然而，黄志丽在工作中总结出一套独特的调解方法，使法律温暖、人性化。给予我的启示就是，法律是具有强制性的，但作为法官的黄志丽不是机械般冰冷的执行，而是积极开动脑筋，独创的开展工作，同理作为基层工作者我们是政策的落实者，不能生硬的去做、成为冰冷的执行机器人，而要赋予人文情怀，微笑服务，全心全意为人民服务。

正如黄志丽所说“只有尊重和理解当事人，只有让他们明白你是真心诚意为他着想的，他才相信你给他指出的路是对的”。

释法析理贯穿始终，让社会认同法治精神。黄志丽没有做一件审判工作，而是把法治宣传工作融入其中，默默滋润事物，感人至深，引领法治精神的确立。目前，各地都在广泛深入地进行“七五”普法宣传教育工作，中办、国办也印发了《关于实行国家机关“谁执法谁普法”普法责任制的意见》，对全面推进科学立法、严格执法、公正司法、全民守法有着重大意义。

全面推进依法治国作为“四个全面”战略布局的重要内容，要求我们在日常工作中树立和培养运用法治思维和法治方式解决问题，自觉做到学法守法用法，依法办事。

法官读后感(篇11)

作为一名办案多年的法官，亲身经历了近年来的司法改革，既有感触，也听到了很多感言，有褒有贬，莫衷一是。改革就是一场革命，破旧立新，要破除旧的体制，创建新的体制。这就必然会损害到旧体制的既得利益者，也必然会赋予新的机会，形成新的改革获利者。但是，就像这场改革的总设计师习近平同志所讲，改革的指向是，推进国家治理体系和治理能力现代化。评判我们的改革是否有成效、是否正确，不在于是否有人对其予以否定或予以肯定，而在于这场改革是否解决了现在体制所存在的弊病，是否体现了事物本身的内在规律，是否顺应了历史发展的潮流。而法官员额制改革就是一项顺应历史发展潮流、体现司法内在规律、能够切实改善司法弊端的有效举措和制度创新。

法官员额制改革，凸显了法官在法院的主体地位。依照宪法规定，法院的职能就是行使国家审判权。又依照法院组织法的规定，行使审判权的是法官、合议庭以及审判委员会。因此，法官是法院的核心所在，确立法官在法院的核心地位既是我国法律的明确规定，也是审判规律的必然要求。法官员额制要求法官到一线办案，这就缓解了原初很多法院案多人少的压力，让法官真正履行起审判的职能。正如《将改革进行到底》所讲述的一个故事，一名离开检察一线多年的老检察官因为员额制又重新回到检察一线岗位。如果一名法官却履行着非法官的职能，这既模糊了法院的职能，也模糊了我们法官的使命。改革，就是要理顺事物之间的关系，摆正事物的科学位置。法官，就是要从事审判的。法院，以及改革的设计师们应当为实现这一目标而不断探索并承担起应有的责任。而法官员额制恰恰是顺应了这一历史要求而做出的改革举措，他让法官真正从事审判，让法官为其职业选择而感到梦想成真。

法官员额制改革，构建了法官人人平等的政治架构。市政府有市长、局长、科长，甚至还有股长，而法院也有院长、庭长。问题的关键不在于法院和行政机关一样有着领导职务与非领导职务之分，而在于法院的院、庭长手中掌握着实权：案件签发权、决定权，而这些权力恰恰是院、庭长不应当有的，因为院、庭长往往不是这些案件的审判人员。这就为权钱交易、权力寻租铺设了温床，引发金钱案、关系案，造成司法腐败，破坏司法形象。法官员额制就是要让法官之间人人平等，无论是院长，还是庭长，都要承办案件，都要承担起责任，在合议庭中都只有一票，且无权干涉其他法官发表意见，决定案件的走向和结果。徒法不足以自行，法律不能自动生成判决书，法律需要我们每一个法官去进行审理和判决，发挥每一个法官的智慧和力量，且每一个法官在法律面前都应当享有同样的评议权和决定权。法官员额正是朝着这个目标前进的一个重要改革举措，他让法官可以独立发表意见，不因其意见与院、庭长不一致而影响到其切身利益，也不会因其意见与院、庭长不一致而石沉大海。相反，如果我们的法官曲意逢迎院、庭长的意见，等待他的就是法官责任制这一紧箍咒，更为重要的是法官员额制的制度设计为法官排除了后顾之忧：决定法官身份的不是院、庭长，而是其办理的案件是否经得起检验，这个检验期不仅在其任职期间，更在其有生之年。

法官员额制改革，新的达摩克利斯之剑。在西方法律典故里，达摩克里利斯之剑是法官手中的利器，但在法官员额制中，这把剑也同样是指向法官自己的剑，因为如果法官不能正确使用这把剑，那么法官也将为此承担责任，这就是法官责任制。恰如《将改革进行到底》所述，法官责任制是司法改革的牛鼻子。进行司法改革首要的就是牵好这个牛鼻子，要让每一个案件都有责任承担者，让每一个案件的办案法官都成为该案件的责任承担者。否则，谁将会为那些冤假错案买单，谁将为司法腐败买单；谁又能举起建设现代法治国家的大旗，披荆斩棘，勇往直前。法官责任制就像一个摇篮，他培育着有着法治梦想，并愿为此努力奋斗的法官以及法律执业人员，也抛弃着没有法治梦想，滥竽充数的伪法官们，让法官真正成为法治建设和维护社会公平正义的精英力量。

法官员额制改革是一项符合中国特色社会主义法治建设的科学创举，其正确方向应当坚持。但是，这项改革毕竟是一项深层次改革，没有任何成功经验可以参照，无论是制度设计，还是制度执行，都存在一些弊端，这些弊端的存在既成为一些人对此予以诟病的理由，也成为这项改革能够发挥更大作用的绊脚石。因此，随着改革的不断推进，改革的设计者、执行者也应当广泛听取不同的声音，汲取其有益的思想，不断将法官员额制及其配套制度予以完善，让真正有着法治梦想的人成为我们的法官，也唯有如此，才能让我们的法官守好社会公平正义的最后一道防线。我想说的是，要将法官员额制改革进行到底！

法官读后感(篇12)

▲《法官妈妈》观后感近几周，我们看了一部电影叫《法官妈妈》。这部电影主要讲了一个未满十八岁的男子，被判了三年刑，却提前了三个月出狱。他回到家以后，知道了抚养自己长大**的母亲因病去世了，而感到悲痛万分。

他离开了自己的家，住进了当年判自己刑的那位安法官的家里。其目的是了解母亲临走前从移植手术中得到的10万元，是否交给安法官提前出狱。在路上，他发现安法官不是那种为了别人的钱做事的人。

许许多多感人的画面牵动着我的心……

事实上，安法官并没有拿走这笔钱，也没有贪图任何家庭的钱。因为她说，每一句话对一个孩子来说就像对自己孩子说的一句话，那么痛苦，那么痛苦。安法官是一位称职、公正的法官和一位好母亲。

我觉得世界上的母爱真的好伟大啊！不管他的孩子犯了多大的错误，他都进了少年监狱。每个母亲都会生气、伤心，认为自己没有把孩子教好。

即便如此，每个母亲都会尽力去救她的孩子。的确是呀，哪个母亲不疼爱自己的孩子，会眼睁睁地看着他们往苦海里跳呢？在现实生活中，安法官和那个人之间会发生类似的事情。

但这些事，都是无法用钱来衡量的，而是用心去感受。对我来说，世界上只有一件东西是极其宝贵的，不能用它来交换任何东西。你知道是什么吗？那就是——亲情。

▲《法官妈妈》观后感在《法官妈妈》这部的电影中，讲了一名少年法官与曾经判过的一名少年犯的故事，被安慧法官判过罪的那名少年张帅在狱里一直怀恨于心，觉得这个没有人性的法官私下收了她妈妈的十万块钱，还判了他的罪。为了查清此事，他出狱后潜入安慧法官的家里，骗取安慧法官对他的信赖，同时背地里和他狱里的那些狐朋勾结在一起，千方百计地对付安慧法官，虽然安慧法官对张帅照顾得无微不至，但是张帅还是误会安慧法官，直到张帅在18岁的生日那天，事情才真相大白。当张帅看了自己的妈妈写给安慧法官的那封信以后，深受感动，他觉得对不起妈妈，更对不起安慧法官。

于是张帅他决定不辞而别，回到家乡，守候他的妈妈。安慧知道后，立即跑到火车站。张帅在火车上看到了这一切，然后发现了自己的错。

在我看来，正如同电影里所说：“爱自己的儿子是至爱，爱所有的人是至善。”片中的法官感人之处就在于她用至善的心去爱所有的人，哪怕是有错的甚至有罪的孩子，事出有因，她正明白这一点，也清楚任何人都有向善的心，正因如此才能去爱所有的人，甚至不计自己的得失。

我觉得，一个人若真能善待一切，那么他身边的人“凭良心也会信任你”，也就真正做到了人之大仁。我想，虽然我们不会像她那样无私，但我们可以全心全意帮助别人，从而实现自己的最大价值。

▲《法官妈妈》观后感在看过《法官妈妈》这部电影之后，使我感慨良多。

在影片中，有许多青少年犯罪的案例，令人震惊。一个男生由于看多了国外和港台影片的暴力场面，把另一个男生眼睛打瞎了；主人公张帅由于偷窃罪而被判刑三年……

近年来，未成年人犯罪数量不断增加，原因有很多：一是出于自私狭隘的心态。二是在人生价值观上出现了偏差。

现在社会上有许多负面影响，例如港台影片《古惑仔》，里面有许多打斗场面、暴力行为、帮会纷争等。在这些电影的“引诱”下，许多青少年放弃了正确的人生态度，盲目的去模仿，从而做出了一些不该做的事。他们有的为了玩，追求刺激，丢下作业，沉溺其中，最终导致犯罪。

看完这部电影，我很长时间都不能平静下来。女法官尽职尽责、关爱下一代的精神深深打动了我，从心底里敬佩她。一个与自己没有血缘关系，仍然是少年犯的人，我想，如果他在任何一个家庭，他都不会被收留！然而，安慧**官做到了。他的无私奉献和纯真的高尚情操将永远留在我心中。

她对张帅虽不是母爱，却胜于母爱，怪不得张帅会亲切地叫她“法官妈妈”。

现在，每当我静下心来想问题时，那部电影的最后一幕总会浮现在我的脑海里，张帅要坐火车走了，安慧法官站在站台上大声叫着他的名字寻找他，而张帅也在车箱里大声叫着妈妈。那一瞬间，两人的感情不正是“不是亲情，却胜过亲情”吗？

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法官妈妈读后感14篇

下面是幼儿教师教育网小编为您整理的一篇独家“法官妈妈读后感”，阅读作者写的作品之后，对生活又有了新的感悟。是时候抽出时间写写读后感了，不妨相信一下这篇文章会对您的未来带来影响！

法官妈妈读后感 篇1

1995年，我考入法院，在党的教育和培养下，从书记员成长为一名法官。一路走来，有泪水，也有欢笑，有付出，更有收获。对我来说，每办一个案件，都是一次思想的锤炼、一次良知的拷问、一次经验的积淀。

我学的是文秘专业，与法律相去甚远。刚进法院时，什么都不懂，一切都得从头开始。是法院这个平台，给了我学习和实践的机会，师傅的传帮带，老法官的言传身教，引领我跨进民事审判的门坎，受益终生。当书记员时，曾跟师傅办过一个案件。小李夜间喝酒，骑自行车回家，摔死在修路挖出的坑中。小李家属把建筑公司、市政公司告上法庭。开庭时，建筑公司说：“我们在施工现场设置了危险警示标志，没有责任。”市政公司也说：“当时路灯是亮着的，不关我们的事。”两家都提供了照片。师傅对我说：“小黄，我们下午去看现场。”我很纳闷：“干嘛要去现场啊?物证齐了，直接判不就结了?”师傅笑了：“没那么简单。”到现场一看，路修了半年，警示牌却是新的。几个居民都说，路灯早坏了，出事后才修好，警示牌也是前几天才摆上去的。真相大白，判决这两家单位承担相应的赔偿责任。从这起案件中，我认识到，法官办案不能被表象所迷惑，调查核实至关重要。我的很多审判知识，就是这样一点点学来的。

独立办案后，才发现当法官真难：怕办错案，怕投诉信访，怕说情送礼。一桩桩一件件，让我焦虑不安。是领导的支持，同事的帮助，让我走过那段艰难的日子。一家建筑商拖欠近百名民工工资，临近春节，民工们急着领钱回家过年，告到法院。我感到十分棘手，按法律规定，即使马上宣判，上诉期内民工也拿不到工资。案件事实清楚，证据充分，最快的办法是先予执行。刚启动程序，麻烦就来了。有人打电话提醒，被告建的是重点工程，采取强制措施不妥当;有的告诉我涉诉企业背景复杂，得小心。慎重起见，我向领导报告。他沉思了一会，说：“这个案子也有人给我打过招呼，先予执行没有错，你尽管去做，有困难，院里出面协调。”我有了底气，顶住压力，终于让民工在节前领到工资。

一个人的知识和能力毕竟有限，拜能者为师，是我成长的不竭源泉。近年来，交通事故赔偿案件急剧上升，但不少问题在审理中难以界定。初，冯阿姨乘坐公交车，途中司机让她在快车道下车。冯阿姨想起雨伞忘在车上，转身去追，被停在斑马线上的电动车绊倒，造成九级伤残。冯阿姨把司机、公交公司、保险公司和电动车主小黄告上法庭。庭审中，保险公司说：“小黄没投交强险，也应承担交强险的赔偿责任。”小黄辩称，电动车是停着的，不关她的事。我也很头痛，查阅了法律法规，对电动车算不算机动车、要不要投交强险都没有规定，也没有判例。我到交警、保监部门请教，得知电动车还未纳入交强险投保范围，认定小黄无需承担强制险责任，但斑马线上不能停车，仍要承担相应赔偿责任。经过这个案例，我切身体会到，案件审理涉及太多的学问，当法官就得掌握各领域的业务知识。于是经常向相关部门和专业人士求助，增长了不少见识。

与群众为友，向群众学习，对办案大有裨益。有一起案件，庙祝将香油钱借给村民刘大福，赚取利息。期限到了，刘大福却赖帐不还。庙祝起诉到法院，证据是一张借条，上面写着：“刘大福向佛祖借来人民币15000元，一年还清”。刘大福承认借了钱，却理直气壮地说：“我向佛祖借钱，要讨也是佛祖来讨。”有位老人支招，刘大福是卖佛具的，最近生意不好，这是报应，你敲打敲打他。我心里有了主意，调解时，对刘大福说：“虔诚的人才会买佛具，你借佛祖的钱不还，谁还会买你的东西?诚信是为人之本，欠债还钱天经地义。”第二天刘大福就把钱给还了。由此，我认识到，善用民间习俗，有时对审案能起到事半功倍的效果。

当法官，虽然辛苦，却很充实，也从中体验到职业的幸福感。一天清晨，我去菜市场买豆芽，给钱的时候，卖菜的大姐硬是不收，我很惊讶，哪有卖菜不要钱的。原来，两年前，她和丈夫闹离婚，特意旁听了堂姐离婚案的庭审。她说：“你对堂姐讲的那番话，我很受触动，感到自己也有过错，跟老公道歉。现在我们很好，要感谢你啊。”看着她幸福满满的笑脸，我也觉得很幸福。

法官生涯也并不总是严肃枯燥，有时也很有趣。有一次，我接到一份诉状，一看傻眼了，全是文言文。我跟原告说，你能不能用白话来写，他说：“吾不能也。”我问他：“总不能让我用文言文开庭吧?”他居然说：“如此甚好。”这既让我哭笑不得，也让我看到了不同的风景。

如今，走在路上，常有人招呼我：丫头、闺女、妹子。朋友问我，怎么会有这么土的称呼啊?我笑着说：“这多亲切呀!”群众把我当亲人，是对我工作的肯定，也是我工作的动力。

我深信，我们迈出去的是脚步，带回来的是民心;俯下去的是身板，树起来的是信任。

法官妈妈读后感 篇2

在《法官妈妈》这部的电影中，讲了一名少年法官与曾经判过的一名少年犯的故事，被安慧法官判过罪的那名少年张帅在狱里一直怀恨于心，觉得这个没有人性的法官私下收了她妈妈的十万块钱，还判了他的罪。为了查清此事，他出狱后潜入安慧法官的家里，骗取安慧法官对他的信赖，同时背地里和他狱里的那些狐朋勾结在一起，千方百计地对付安慧法官，虽然安慧法官对张帅照顾得无微不至，但是张帅还是误会安慧法官，直到张帅在18岁的生日那天，事情才真相大白。当张帅看了自己的妈妈写给安慧法官的那封信以后，深受感动，他觉得对不起妈妈，更对不起安慧法官。于是张帅他决定不辞而别，回到家乡，守候他的妈妈。安慧法官知道后，立刻跑到火车站，张帅在火车里看到了这一切，才发现自己的过错。

在我看来，正如同电影里所说：“爱自己的儿子是至爱，爱所有的人是至善。”片中的法官感人之处就在于她用至善的心去爱所有的人，哪怕是有错的甚至有罪的孩子，事出有因，她正明白这一点，也清楚任何人都有向善的心，正因如此才能去爱所有的人，甚至不计自己的得失。我觉得，一个人若真能善待一切，那么他身边的人“凭良心也会信任你”，也就真正做到了人之大仁。我想，虽然我们不会像她一样无私，但我们可以尽心去帮助别人，从而实现自己最高价值。

法官妈妈读后感 篇3

观后感一：在看过《法官妈妈》这部电影之后，使我感慨良多。

在影片中，有许多青少年犯罪的案例，令人震惊。

一个男生由于看多了国外和港台影片的暴力场面，把另一个男生眼睛打瞎了;主人公张帅由于偷窃罪而被判刑三年……

近几年来，青少年犯罪愈加增多，其中存在诸多原因：

一是出于自私狭隘的心理。

二是在人生价值观上出现了偏差。

现在社会上有许多负面影响，例如港台影片《古惑仔》，里面有许多打斗场面、暴力行为、帮会纷争等。在这些电影的“引诱”下，许多青少年放弃了正确的人生态度，盲目的去模仿，从而做出了一些不该做的事。

他们有的为了玩，追求刺激，丢下作业，沉溺其中，最终导致犯罪。

看完这部电影，我很长时间都不能平静下来。女法官尽职尽责、关爱下一代的精神深深打动了我，从心底里敬佩她。一个与自己没有血缘关系，仍然是少年犯的人，我想，如果他在任何人的家里，他都不会被收留！然而，安慧法官做到了，他无私奉献、清白无血的高尚情操将永远留在我心中。

她对张帅虽不是母爱，却胜于母爱，怪不得张帅会亲切地叫她“法官妈妈”。

现在，每当我静下心来想问题时，那部电影的最后一幕总会浮现在我的脑海里，张帅要坐火车走了，安慧法官站在站台上大声叫着他的名字寻找他，而张帅也在车箱里大声叫着妈妈。

那一瞬间，两人的感情不正是“不是亲情，却胜过亲情”吗?

观后感二：近几周，我们看了一部电影叫《法官妈妈》。

这部电影主要讲了一个未满十八岁的男子，被判了三年刑，却提前了三个月出狱。

他回到家以后，知道了抚养自己长大**的母亲因病去世了，而感到悲痛万分。

他离开了自己的家，住进了当年判自己刑的那位安法官的家里。

目的是为了调查他妈妈临走时做移植手术得来的十万元钱，到底是不是给了安法官，换自己能够提早出狱。

在路上，他发现安法官不是那种为了别人的钱做事的人。

许许多多感人的画面牵动着我的心……

事实上，安法官并没有拿走这笔钱，也没有贪图任何家庭的钱。因为她说，每一句话对一个孩子来说就像对自己孩子说的一句话，那么痛苦，那么痛苦。

安法官是一位称职、公正的法官和一位好母亲。

我觉得世界上的母爱真的好伟大啊!不管自己的宝贝孩子犯了多大的错误，进了少管所。

每个母亲都会生气、伤心，认为自己没有把孩子教好。

即便如此，每个母亲都会尽力去救她的孩子。的确是呀，哪个母亲不疼爱自己的孩子，会眼睁睁地看着他们往苦海里跳呢?在现实生活中，也会有像安法官与那位男子所发生的事。

但这些事，都是无法用钱来衡量的，而是用心去感受。

对我来说，世上有一样东西，无比可贵，是什么也换不来的，你知道是什么吗?那就是亲情。

法官妈妈读后感 篇4

我院开展第二批群众路线教育实践活动中，**系列片《践行群众路线的好榜样》法官妈妈《陈燕萍》同志先进事迹，通过对陈燕萍同志先进事迹的学习，深受感动与鼓舞。深深地体会到陈燕萍同志的先进事迹，是实践“人民法官为人民”群众路线活动的教育，是“三严三实”的继续实践。

记得当年毛主席在给雷锋同志题词后有一句感言，“一个人做一件好事并不难，难的是做一辈子好事。”扎根基层14年的陈燕萍的事迹为什么那么令人感动、让群众敬仰？我细细想了一下，就在于“认真”二字，在于她14年如一日一言一行、一举一动心系群众、关爱当事人，在于她14年如一日不怕苦累、认真调解、满怀深情地去办案！

世界上怕就怕认真二字，陈燕萍14年扎根基层认真办案、公正司法、廉洁奉公、尽心尽力、真情为民的事迹值得我们每一位法官学习！

“法官不是官，不能摆官样”，陈燕萍的这句话朴实而富有哲理，说起来简单，但做起来难，要做到不摆官样，必须真正有一颗爱民之心才能像她那样做到。而现实中，我们的一些法官对当事人有时候生、冷、蹭、绝，态度不好，虽说谈不上是摆官样，但其码是对群众缺乏应有的感情。联想到我自己十多年的办案实践，心情好的时候，也许能够像陈燕萍那样去热情对待来访的当事人，真心帮助他们解决困难，但工作或生活不舒心时，对待当事人的态度就没有那么好，有时候态度生硬，语气不够和蔼，对当事人的有点不耐烦。

对照陈燕萍法官处理家长里短、邻里纠纷时那“坐下来，有话慢慢说”的态度，想想自己，我觉得实在是不应该。

榜样的力量是无穷的。通过学***，自己一定认真找出差距，决心以高尚的职业情操，把陈燕萍同志“平凡、真诚、大爱、可敬”的精神发扬光大，践行党的群众路线，秉公执法，廉洁自律，让党放心、让人民满意，做一名合格的法院干警。

《践行群众路线的好榜样》法官妈妈《陈燕萍》观后感（二）

今年开展第二批群众路线教育实践活动中，**系列片《践行群众路线的好榜样》法官妈妈《陈燕萍》同志先进事迹，在全体学员中引起强烈反响。作为市政法机关一名工作人员，就是要结合具体工作实际更好地学践，着力提高服务能力，争做“学习型”、“实干型”、“修养型”干部。

一、勤奋刻苦，做“学习型”干部。充分珍惜这次学习，努力丰富理论知识。一方面，始终保持勤奋的精神，以饱满的热情和严谨的学风，努力学习，努力学习，用真的精力，学习真的精典。

另一方面，始终保持严谨的态度，在真学、真懂、真信、真用上下功夫，认真学***党的十八大和十届届三中全会等重要会议精神，努力实现党性修养和工作能力、理论素质和实际应用的双提升，不断提高“服务发展、推进发展”的能力。

二、扎实进取，做“实干型”干部。实际工作就是脚踏实地、扎实工作，做有利于党和人民的好事，做有利于社会发展的实事，做有利于自己工作的具体事情。办公室不仅是市委办公室，更是市委的智囊团。

必须胸怀全局，在微观中把握宏观，思得深、谋得新，才能符合全市加快发展的需要，为全市跨越发展提供更优质的服务。市委办公室工作的核心是服务。必须超前谋划，在被动中争取主动，在工作中不等、不靠，争先进位、率先垂范，想领导之所想，谋领导之文秘杂烩网所谋，做领导之所做，才能干出成绩、提升服务水平。

三、加强自律，做“修养型”干部。坚持不懈地抓好自身建设，时时处处以身作则，严格遵守八项规定，严以律己，加强品格上的修养，提升思想上的修养，培养情趣上的修养，强化廉洁上的修养，自觉做到自重、自省、自警、自励，自觉增强党性，增强拒腐防变的能力，努力把自己培养锻炼成政治坚定、素质过硬、作风扎实、廉洁勤政的优秀青年干部。

法官妈妈读后感 篇5

《法官妈妈》是反映和表现教育改造犯罪未成年人的题材。它从少年法庭法官的视角，重点展示在审判少年犯罪案件中苦辣酸甜的情感历程和刑满释放后对他们的教育、感化和挽救。主人公安慧是全国所有少年法庭女法官的典型代表，影片以失足少年张帅刑满释放后与安慧一段密切接触和矛盾纠葛为主线，以16 岁少年大学生犯罪后安慧为恢复其学籍6次去他的学校，毕业后请法官以“妈妈”的身份参加他的婚礼为辅线，着力展示了安慧对“少年犯”的慈母情怀。安慧一直 强烈关注着经她审判过的685个孩子，她说：“我挽救一个孩子，就是挽救一个家庭；无数个幸福的家庭，才构成一个稳定的社会。这是我作为人民法官的神圣天 职！”影片向全社会发出了“救救孩子”的热切呼唤。因此，这部影片是很有现实教育意义的。

世界上有一种无私的爱，这种爱就是伟大的母爱。提起母爱，谁都知道，就是自己的母亲给自己的亲生骨肉献出的爱。可在《法官妈妈》这部感人肺腑的电影中， 指的是一名少年法官与曾经判过的一名犯罪少年，可能有些好奇心重的人会问：他们之间的深厚情谊究竟是怎么一回事呢？事情的经过是这样的：被安慧法官判过罪 的那名少年张帅在狱里一直怀恨于心，觉得这个没有人性的法官太可恶了，私下收了她妈妈的十万块钱，还判了他的罪。为了查清此事，他出狱后，带着对安慧法官的刻骨仇恨，潜入安慧法官的家里，骗取安慧法官对他的信赖，同时背地里和他狱里的那些狐朋狗友勾结在一起，千方百计地对付安慧法官，结果张帅真的骗取到了安慧法官对他的'信赖。安慧法官给张帅配了家里的钥匙，还给张帅找到了一份工作，虽然安慧法官对张帅照顾得无微不至，但是张帅还是继续陷害安慧法官，无论张 帅再怎么陷害安慧法官，安慧法官也从没有放弃过对张帅的教育。直到张帅在18岁的生日那天，事情才真相大白。当张帅看了自己的妈妈写给安慧法官的那封信以 后，深受感动，他觉得对不起妈妈，更对不起安慧法官。于是张帅他决定不辞而别，回到家乡，守候他的妈妈。安慧法官知道后，立刻跑到火车站，还站在货架上 了，张帅在火车里看到了这一切后，多么想对安慧法官叫一声妈妈呀，可是已经太迟了。

看了这部电影，我明白了一个意味深长的道理：不可以带有色眼镜来待人，可能从前真的做错了，但他改正回来，还是一个好人。我们要给他们多点关心和信赖，让他们告别过去，迎接未来。一句话，信赖，往往创造出美好的境界。

张帅 母亲在临死前给安慧的信中写道：爱自己的孩子是至爱，爱别人的孩子是至善。的确，安慧法官与少年犯张帅非亲非故，但她却用自己的爱去呵护一个个失足者，让他们改过自新，重新做人。 安慧法官这样的人是值得我们歌颂的。

法官妈妈读后感 篇6

——电影《法官妈妈》观后感

临床医学院2016级临床医学二班

周五的思修课上，我们欣赏了影片《法官妈妈》。这部影片通过叙述少年法庭的法官安慧，在面对刑满释放的少年犯张帅的报复时，用爱心、善良、真诚来感化张帅，抚平其心灵的创伤，两人冰释前嫌，亲如母子的感人故事。电影之后，我深受感动。它让我感受到了人间真至的爱，就像一股暖流流进我的心。

影片中的法官安慧，在法庭上是公正无私的法律化身，在生活中是情真意切的母亲，她将每一个她审判的少年犯视作自己的孩子，这样的法官不仅懂法，而且有情，这正是这个影片所要传达的信念——法律无情，人有情。在影片中，因入室盗窃而被判三年有期徒刑的少年犯张帅一心想着要把当初送他进监狱的法官也送进监狱，这时候影片中第一个吸引我的地方出现了：张帅对法律条例稔熟于心。

一个从监狱里出来的人，要报复别人，不是想要通过暴力的手段，而是要通过法律的手段。这反映了法律教育者的作用。法律以法律条文的形式明确告诉人们什么可以做，什么不能做，什么行为合法，什么行为违法。法律规范人们的行为，改变社会风气，净化人们的思想和社会环境。

通过这样的小细节，影片传达了法律对人的影响是巨大的，法律帮助人和社会变得更好。

出狱后的张帅，精心设计了一个局，就是为了收集足够的证据去控告安惠收了他妈妈的性命钱，他要为他妈妈，为他自己去复仇，被蒙在鼓里的安惠一家人热情的接待了这个“迷途知返”的孩子，无家可归的张帅就这样暂住在了安惠的家里，在住在安惠家里的十天里，张帅的内心一点一点的被感化，他甚至一度想放弃自己的复仇计划。为何张帅会想要放弃自己的计划？我觉得这体现了亲情对人的感化作用，对于一个从小缺乏父爱的青少年来说，这无疑会给他带来的心灵上巨大的冲击，他会怀疑自己的目的，安惠为他收拾房子，将收藏多年的物品买出；为张帅找工作，为他买衣服；充分的信任他。

这都让张帅感受到了家的温暖，家的美好，

电影中的安法官我感受到了一种无私的母爱，这种母爱比亲生母亲对孩子的爱更加的珍贵，正像电影中安法官所说的“爱自己的儿子是至爱，爱所有的人是至善”安法官对于自己所判决过的所有的少年，她都给予这自己对他们的爱，哪怕只是在笔记本里记录着判过的每一个人。像她自己的孩子一样，她不忍心看到他们进监狱或触犯法律。私下里，她是多么热爱自己的工作和每一个青少年，即使他犯了错误。

因为她明白“事出有因”，她也清楚所有人的心灵深处，都有积极向善的一面，所以他无条件的去爱所有的人，甚至不计自己的得失。我觉得，一个人要是能够做到善待世间万物，一切生命，那么在他身边的无论是人还是动物，甚至是花花草草都好像在信任着你，这样也就做到了几千年的儒家思想中“推己及人，仁**人”的重要一点。

在影片中，也有一个反面的例子，那就是数码商店的老板，因为他自己也犯了错误，进了监狱。因此他并不相信所有从监狱中出来的人，他不信任他们更不会去善待他们。正是有了这样的反差，一个人的人格才更加高尚伟大。

法本无情，人有情。在安法官在家中发现张帅的***时，也曾对张帅这种白眼狼的行为大为恼火，她质问张帅，为什么要这样做？当这位慈爱而严厉的“法官妈妈”得知自己视如亲生儿子的少年犯张帅竟要将自己告上法庭时，她没有责备，而是含着泪语重心长地说：

“孩子，你去告吧，我现在并不觉着有什么难过，而是非常地高兴。因为在我手里，那些因为法被判刑的孩子们现在知道如何用法律来对付他们痛恨的人，而不是用刀刺人，我很高兴，真的！”当真情被误解时，她相信自己是公正的，相信法律会给出一个公正的回答。

张帅受到刺激，愤怒地把信交给了检察院。安惠停摆期间，全家人都为安惠感到不公，骂白眼狼张帅。但安法官仍然以平和的心态看待这一突然的变化。她相信法律会给她一个公正的答案，她相信正义在人民的心中。

她告诉院长她向良心保证她无罪。停职那几天，她的委屈只能往心里压，只能在另一个被自己判过刑，最后又改过自新的有大作为的博士的婚礼上情不自禁的说出来：“真的热爱我的职业。

”安慧法官始终关注着经她审判过的699个孩子，将他们视为己出。她说：“我挽救一个孩子，就是挽救一个家庭，无数个幸福的家庭，才构成一个稳定的社会。

这是我作为人民法官的神圣天职！”在安慧眼里，作为少年犯罪法庭的法官之职责不仅仅在于秉公办案，而且还要挽救失足青少年。

张帅在自己又陷入困境的时候，第一个想到的却是自己仇恨了三年的安法官。事实上，安法官在她心目中的形象几乎取代了母亲的形象。他说，他以他的良心相信安法官是纯正廉明的。

安法官回到家后嚎啕大哭，因为她看到了这个孩子的善良，她知道自己做得一切都没有错，张帅满腔的怒火在一点点的熄灭，内心坚硬的冰山在一点点融化，一个人，从恶到善的转变，就在此刻发生。直到张帅18岁生日，真相才浮出水面。当张帅看了自己的妈妈写给安慧法官的那封信以后，深受感动，他觉得对不起妈妈，更对不起安慧法官。

于是张帅决定不辞而别陪着母亲。

在现实生活中，青少年犯罪仍然是一个不容忽视的大问题。从青少年的自身找原因，就是一些青少年自身素质不高，抵御能力差。其自身不正确的世界观、人生观和价值观，游手好闲、好逸恶劳、无事生非的不良嗜好和品行，自身性格的缺陷，幼稚的心理，以及自身生活需要、人格尊严得不到满足，加上法制观念的缺乏等等，一旦受到外界因素的影响、刺激，很容易走向犯罪道路。

社会、学校、家庭等都可能成为青少年犯罪的导火索。

现在我国是社会主义法治国家。作为这个国家的未来主人，我们应该树立社会主义法治理念，培养法治思维，维**律权威。***指出：“法律是成文的道德，道德是内心的法律，法律和道德都具有规范社会行为、维护社会秩序的作用。

” 用法律的准绳去衡量、规范、引导社会生活，这就是法治。要充分发挥道德教育的作用，用劝说和劝说来提高社会成员的思想道德意识，用道德引导来规范人们的行为和调节社会关系，这就是德治。法治和德治，犹如车之两轮、鸟之双翼，不可偏废。

只有真正从心底认同、信任、相信法律，才能自觉维**律的权威。大学生要学习中国共产党的知识，深刻认识法律在现代社会中的重要作用，深刻领会中国社会主义法律精神，树立中国社会主义法律信仰。大学生在学习掌握法律知识的同时，也要向他人宣传法律知识。

这样，我们不仅可以帮助自己了解法律知识，也可以让社会上更多的人了解和理解法律。在电影中有一个镜头，与安法官撕破脸的张帅在面对往日好友的**时，不仅选择了拒绝，质问好友：你难道还想再进去吗？

看到这里，我看到了法律对人们，特别是青少年的教育作用。对青少年儿童进行良好的法律教育的好处是终身的好处，不仅是个人的好处，也是整个社会的宝贵财富。

影片中安法官说：“我希望自己没有判过一个孩子。”这句话中充满了对这个时代青少年和社会的希望和祝愿。

法治社会的建设，不仅仅要从党和国家进行上层设计，更要从社会最底层做起，从学校做起，培养知法懂法守法**的青少年，提高法律在青少年心中的地位，才是社会发展的根本。

法官妈妈读后感 篇7

在这个年代里，我不知道用什么来诠释母爱和正义，从这部电影里，我能体会到的是：一个从“高墙世群”中获得自由的少年犯,静静地，静静地走远了……他带着无穷的恋恋不舍,怀着无尽的留恋及深深的愧疚之情,告别了视他如子的安慧法官。这是人间往事的一个侧面，在这里，最令人辗转回眸的苦楚和感动，是人世间最深的真情，在无知的误解和深沉的关心里，也许只是一部电影的认知，它为我们如何教育未成年人树立了一面“镜子”，也给我们教育好下一代，带来了无限的思考。

无怨无悔

在故事中，安惠说：哪个妈妈不爱自己的孩子，每个人都有自己的家庭，不希望自己的孩子离开自己身边，希望自己能永远陪伴自己。人能对自己周围的好事好人，但是能对天下许多人都好就是至善。

作为一名少年司法工作者，她把每一个少年犯都当做自己的孩子，站在母亲的立场来看待他们，为社会稳定着想，引导他们成为一个新人。她收留了刚出狱的流浪汉张帅，关心和照顾张帅，张帅被自己判刑，却因误会而暗中报复，无怨无悔。

“天若有情天也老，人间正道是沧桑” 张帅的误会和报复，安惠的始终如一，使我们不由得对当前社会下那些以怨报德青少年主义大失所望，也许在张帅这样的眼里，天底下的好人就只有一个爱他的母亲，安惠说得好“他不想让那孩子觉得社会这么乱，人心这么恶”作为一个善良而正直的法官。他爱所有的孩子，爱法律，把这个社会当作她的责任。她应该负责教育所有犯错的孩子。被他判刑的699名儿童，她希望没有人到少年法庭受审。在泪流满面的舞台上，她的眼泪让我们明白：

这是一个普通妇女，普通的法官，甚至看上去没有多少大智大慧，但是她的慈祥和爱心，让人情不自禁得控制不了那一番激动和遗憾。

是啊，这就是母爱吧!让人觉得不可思议，人生的确会有很多一重又一重的艰难苦恨，在这个平凡而世俗的年代里，爱子情深，也许成了唯一的真爱，往事惊心泪欲潸，这其中是良心和正义，无以言表的平凡和真诚下不可挽回的流逝岁月。都淡化在爱的世界里，永恒而真实。

学会感恩

我想，在故事里，最令人难忘的那份信，也许它是张帅母亲最后一滴眼泪的结晶，这里是一个母亲对儿子最后告白和寄托，那份信，不由得使人震撼，她永远相信这位仁慈的法官，安惠和张帅母亲，“爱自己的孩子，叫至爱;爱所有人，叫至善”。在这句话里，我们应该反思，在这个世界上，我们是否是这样善待身边每一个人的呢?不需要有多少惊天动地的举动，我们需要的仅仅是有一颗感恩之心，其实也就是恻隐之心的深处，对人生爱的至高心态---无私无悔。

“有过多少往事，仿佛就在昨天……”那些永恒不变的母爱，永远在人世间珍藏于滚滚的尘封岁月，我们青少年，在如今的时代里，有多少人去感悟呢?追逐时尚潮流，妄自尊大，拜金主义，眼高手低的人生里，能不能从中放下过于自私的无知爱情和浪费。在一所好的大学里，珍惜时间，学会感恩，感恩所有帮助过你的人。

真的，人活着应该学会感恩，母亲的无私至爱和安惠的至善和爱心，也许对于张帅而言，他十分幸运了，有两个妈妈，一个教他学会以后感恩，一个教会他以后笑看世间，好人依然很多，善待每个人。

好了，言有穷而意不能尽，就到此为止吧!这部电影,法官妈妈，介于法律和亲情，就像那首电影结束时的**“我看见了世间的最好，看见了一颗冰冷的心在熊熊燃烧……”离别的车站，那位高大的母亲，都消失在车水马龙里，人海茫茫。心又在何处呢?

其实，没有多少大智慧，活在世上，善待每个人，尤其善待关心过自己，爱过自己的人，可能你一生就那么几个人而已。父母之爱面前，一切都是是苍白的。学会感恩，学会爱自己的妈妈……

法官妈妈读后感 篇8

影片中的张帅是一个因抢劫而被判刑三年的少年犯，因为他在狱中表现出色，得以提前三个月释放。出狱后，他的母亲已经病逝，父亲与一个年轻的女人重新组成了家庭。父亲与后母的新家，不肯容忍这个曾经犯过错的的少年犯，父亲只是给他一些钱，让他搬出去住。张帅在与父亲的争吵中，将烟灰故意弹在切好的西瓜上，为了激怒父亲将一瓶昂贵的酒打碎在地。他父亲忍无可忍要动手打他时，他简直像一个暴徒一样吓退了他的父亲。此刻，狱中三年的自新教育在张帅身上化为乌有。这时的他，是一个不折不扣的少年犯。难道犯过罪的人真的无法改变吗？我的脑海中留下了一个大大的问号。

世界上有一种无私的爱，这种爱就是伟大的母爱。提起母爱，谁都知道，就是自己的'母亲给自己的亲生骨肉献出的爱。

也正是这母爱让张帅，决定重新做人，同样安慧法官也充当了母亲的角色，

他帮助了了张帅，她的真情感动了张帅，也感动了我们。

一个年纪轻轻的小伙子因为抢劫犯罪而被判刑，这也许没有什么，但在张帅小小的心里却埋下了报仇的种子，他想：出来以后一定要找证据去告安徽安法官故事就是从这儿开始的。

在他出来之后，爸爸没有收留他，他就去找了安法官，想在那儿找证据，因为他的愿望还未实现：告安法官。但是 ，在他在安家中，他感受到的是妈妈的关心与家的温暖 ，虽然他在安家放着盗听器，安法官一直以妈吗的身份对待他，给他找工作，然而，他的愿望永远也没有变。终于：在他要告安法官的时候，真相大白了，原来张帅妈妈的钱有的是被贪污的律师拿走了，虽然曾经妈妈也给过安法官，但是安法官没有收！张帅错了，安法官是正义的，法律是正义的 ！

我学到了，人得规范自己，不管在任何时候，都要理制，不能冲动，要学会用法律保护自己的权利，而非暴力！世界上永远是正义的胜过邪恶的！法律对我们每个人都是公正的！

法官妈妈读后感 篇9

《法官妈妈观后感》

作为一名资深法官，我对法律的严谨和公正有着深切的理解和热爱。法律作为社会的基石，能够维护公平和正义，对于我来说是至关重要的。作为一个母亲，我也承担着家庭的责任和关怀。因此，当我看到电影《法官妈妈》时，我对其中所揭示的问题和冲突产生了极大的共鸣。

这部电影以一位女性法官为主角，展现了她在法庭上追求正义与在家庭中成为母亲的艰辛经历。通过这位法官妈妈的形象，电影深刻地揭示了职业女性所面临的挑战和矛盾，同时也表达了家庭与事业之间的权衡和抉择。

电影从一位母亲的视角出发，以艺术化的手法展示了她在家庭和职场中的种种困境。作为法官，她被赋予披荆斩棘、维护正义的重任，她也需要面对与家人的柔情蜜意、爱与被爱的关系。这个时候，她被迫进行一系列的权衡，如何分配时间和精力，如何在职业和家庭之间取得平衡。这些问题朴实而质朴，但却是无数职业女性普遍面临的困境。

电影通过细腻的镜头展现了法官妈妈面临的各种矛盾。她在法庭上威严而公正，用法律的力量守护正义，但当她回到家中，她又变成了那个对孩子无微不至关心的母亲。这个角色的转变，不仅是她内心的挣扎，也是社会对女性的期望和传统思维方式的冲击。究竟女性应该如何平衡职业和家庭？这是一个困扰无数女性的难题。

在电影中，法官妈妈在扮演着职业女性的角色的同时，她也不断思考如何在家庭中扮演母亲的角色。她面临着作为一个妻子和母亲的责任和义务，她也有着辛勤而坚韧的灵魂。电影中的法官妈妈，以坚毅和决心，完成了她在家庭和事业上的角色转换并取得了平衡。这种力量和智慧让我深为佩服和鼓舞。

电影还揭示了在实践正义的过程中可能产生的内在冲突。法官妈妈在法庭上面对困难和险阻，但她始终保持着对法律的热爱和对正义的追求。她坚守原则，对待每一个案件，不仅仅是为了赢得官司，更是为了维护法律的公正和社会的正义。她的力量来源于内心的坚守和对法律伦理的态度。

电影《法官妈妈》不仅生动地展示了一位法官妈妈的生活画卷，更为职业女性的困境发声。她们不仅要面对职业上的挑战和压力，还要承担家庭的责任和关爱。电影以艺术化的手法，深入刻画了女性在职场和家庭中所面临的各种困境和矛盾。它引发了人们对于生活的思考和对现象社会的反思。

对我来说，这部电影让我深入思考自己的职业和家庭之间的平衡。作为一名法官和母亲，我将更加努力地坚守自己的职业理想和家庭责任，力求取得平衡与和谐。同时，我深刻思考法律的价值和作用，以及我们作为法官如何塑造和维护一个公正和正义的社会。

《法官妈妈》这部电影是一部令人深思的作品。它通过一个女性法官的形象，无声地诠释了女性在职业和家庭中的挣扎和追求。它让我不禁联想到自己的生活和工作，引发了我对于职业和家庭之间平衡的思考。我相信，这样一部作品能够引发无数职业女性的共鸣和思考，或许能够为他们提供一些启示和力量。在职业和家庭之间取得平衡不容易，但我们每个人都有责任和义务去努力追求这样的平衡。唯有如此，我们才能够成就自己的梦想，为社会的进步做出贡献。

法官妈妈读后感 篇10

关于法官妈妈的观后感

下面是小编为大家整理收集的关于法官妈妈的观后感，欢迎大家阅读，希望可以帮助到你。可以借鉴的哈。

观后感一：

在看过《法官妈妈》这部电影之后，使我感慨良多。

影片当中，涉及到了许多青少年犯罪的案例，而且触目惊心。

一个男生由于看多了国外和港台影片的暴力场面，把另一个男生眼睛打瞎了;主人公张帅由于偷窃罪而被判刑三年……

近几年来，青少年犯罪愈加增多，其中存在诸多原因：

一是出于自私狭隘的心理。

二是在人生价值观上出现了偏差。

现在社会上有许多负面影响，例如港台影片《古惑仔》，里面有许多打斗场面、暴力行为、帮会纷争等。在这些电影的“引诱”下，许多青少年放弃了正确的人生态度，盲目的去模仿，从而做出了一些不该做的事。

有的为了玩耍，追求刺激，丢下功课，沉迷于其中，最后以至于造成犯罪。

看了这部电影，我心里久久不能平静，我深深地被那位女法官的尽职尽责，关心下一代的精神所感动，并从心底里敬佩她。一个和自己毫无血缘关系的人，并且还是个少年犯，我想，如果在谁家里，都不会收留他吧!可是，安慧法官却做到了，他无私奉献、清白做人的高尚情操将永驻我的心田。

她对张帅虽不是母爱，却胜于母爱，怪不得张帅会亲切地叫她“法官妈妈”。

现在，每当我静下心来想问题时，那部电影的最后一幕总会浮现在我的脑海里，张帅要坐火车走了，安慧法官站在站台上大声叫着他的名字寻找他，而张帅也在车箱里大声叫着妈妈。

那一瞬间，两人的感情不正是“不是亲情，却胜过亲情”吗?

观后感二：

近几周，我们看了一部电影叫《法官妈妈》。

这部电影主要讲了一个未满十八岁的男子，被判了三年刑，却提前了三个月出狱。

他回到家以后，知道了抚养自己长大成人的母亲因病去世了，而感到悲痛万分。

他离开了自己的.家，住进了当年判自己刑的那位安法官的家里。

目的是为了调查他妈妈临走时做移植手术得来的十万元钱，到底是不是给了安法官，换自己能够提早出狱。

在途中，他发现安法官并不是那种会贪污别人的钱，替他们去做事的人。

许许多多感人的画面牵动着我的心……

事实上，安法官并没有拿走那笔钱，也没有贪过任何家庭的一分钱。因为她说过，每判一个孩子的刑期，就仿佛是判自己的孩子一样，那么痛苦、那么难受。

安法官是一位工作称职、公平的法官，更是一位好妈妈。

我觉得世界上的母爱真的好伟大啊!不管自己的宝贝孩子犯了多大的错误，进了少管所。

每个母亲都会生气、都会伤心、都会想到自己没有教好孩子。

仅管如此，每个母亲还是会想尽一切办法，来挽救自己的孩子。的确是呀，哪个母亲不疼爱自己的孩子，会眼睁睁地看着他们往苦海里跳呢?在现实生活中，也会有像安法官与那位男子所发生的事。

但这些事，都是无法用钱来衡量的，而是用心去感受。

对我来说，世上有一样东西，无比可贵，是什么也换不来的，你知道是什么吗?那就是亲情。

法官妈妈读后感 篇11

四月十一日，我们中学的全体师生观看了电影《法官妈妈》。

这部影片主要讲了一个叫张帅的男孩因抢劫而被送进少管所，三年之后他从狱里出来并认为当年的安法官是因为受贿才判他三年的，便设法寻找证据，最后得知真相后后离开的故事。看了这部影片，我认为一个人就算犯了错误，但只要他知错就改，重新做人，他还会受到人们的尊敬的。

影片中的吴涛，他是从大山里出来的，他在大学里偷了三辆自行车，便判了刑。当时学校把他开除了，后来经过安法官的多次劝说，终于又破例让他返校。返校之后，吴涛努力学习，艰苦奋斗，最后获得了博士学位，娶了一个貌美如花的妻子，也受到了人们的尊敬。

相反，影片中主人公张帅结交的混混朋友，后来虽和张帅一起从狱里放了出来，但他却屡教不改，还藏有服食毒品。他不仅将自己弄的面黄肌瘦，被张帅知道后还与他绝交了。这种人实在可怜。

前几天，在湖南台的综艺节目中看到了一名刑警的故事，那名刑警误服了毒品并染上了毒瘾，他便自觉到戒毒所戒毒，从戒毒所出来以后还按月去复查，电视台去采访时他也不介意。他的这种行为受到了广大人民的佩服。

著名歌唱家李双江的儿子李天一在初中时常犯错误，但他却不知悔改，最近又传出他因参与一起强奸案而被关入监狱。李天一的行为不仅使自己受到惩处，还使自己的父亲李双江多年的好名声毁于一旦。网络上，新闻上，综艺节目上都在大肆宣传这件事，李双江因此名声大损，李天一因此受到全社会人民的关注和唾弃。

一个人犯了错没有什么，但只要他知错就改，勇于承认，并加倍努力重新做人，就还会受到人们的尊敬；但如果他屡教不改，知错不改，继续犯错，到头来受害的还是他自己。在日常生活中我们要养成知错就改的好习惯。

法官妈妈读后感 篇12

钢铁侠变身大律师，大律师儿子为法官父亲出庭辩护，父与子，爱与怨，一世的矛盾，化作最后的守候。

大律师儿子与法官父亲有血缘关系，却一直很少来往，原因是法官父亲对儿子的严格要求，大律师儿子青年时期犯的错误得到了法官父亲重重的惩罚，自此儿子记恨父亲，立志考入了法学院，成为了大律师，只是打官司只认钱不认理。大律师儿子在母亲去世时回到了故乡，但父子两人依然矛盾重重。父亲开车外出，遇到曾经审判过的一名刑期已满的犯人，这名犯人随即死亡，杀人嫌疑指向了法官父亲。大律师儿子在为法官父亲做辩护的过程中，逐渐了解了当年的真相，了解了倔强的父亲。

法官父亲已是癌症晚期，法官父亲开车撞死了那名刑期已满的犯人，当年法官父亲曾故意误判过这名犯人缓刑，才致使这名犯人在缓刑期间杀死了一个女孩儿，以法官父亲的专业正直精神不可能会误判，原因在于，法官父亲在那名犯人身上想到了自己年轻不羁的.二儿子，也就是电影中的大律师儿子，所以故意误判，只想给那名犯人一个重新改过的机会，才造成了那名犯人趁机杀害了女孩儿。之后，法官父亲为此自责不已，终于在生命的最后触犯了法律，杀死了那名犯人。一生审判别人，却上了被告席，原因令人唏嘘。

电影一层一层揭开真相的面纱，悬疑吸引着观众，人对以往、对故乡、对家庭、对亲情、对爱情、是不能忘怀的，一切源于过往，一切现在、未来，过往之中早有预言，过去是现在与未来的根。

不要问法与情孰是孰非，只怪人非草木，世事艰难，不只在于生存更在于精神。

法官妈妈读后感 篇13

在看过《法官妈妈》这部电影之后，使我感慨良多。

影片当中，涉及到了许多青少年犯罪的案例，而且触目惊心。一个男生由于看多了国外和港台影片的暴力场面，把另一个男生眼睛打瞎了；主人公张帅由于偷窃罪而被判刑三年……

近几年来，青少年犯罪愈加增多，其中存在诸多原因：一是出于自私狭隘的心理。二是在人生价值观上出现了偏差。现在社会上有许多负面影响，例如港台影片《古惑仔》，里面有许多打斗场面、暴力行为、帮会纷争等。在这些电影的“引诱”下，许多青少年放弃了正确的人生态度，盲目的去模仿，从而做出了一些不该做的事。有的为了玩耍，追求刺激，丢下功课，沉迷于其中，最后以至于造成犯罪。

看了这部电影，我心里久久不能平静，我深深地被那位女法官的尽职尽责，关心下一代的精神所感动，并从心底里敬佩她。一个和自己毫无血缘关系的人，并且还是个少年犯，我想，如果在谁家里，都不会收留他吧！可是，安慧法官却做到了，他无私奉献、清白做人的高尚情操将永驻我的心田。她对张帅虽不是母爱，却胜于母爱，怪不得张帅会亲切地叫她“法官妈妈”。

现在，每当我静下心来想问题时，那部电影的最后一幕总会浮现在我的脑海里，张帅要坐火车走了，安慧法官站在站台上大声叫着他的名字寻找他，而张帅也在车箱里大声叫着妈妈。那一瞬间，两人的感情不正是“不是亲情，却胜过亲情”吗？

法官妈妈读后感 篇14

电影《知心法官》是以时代楷模、全国优秀法官、漳州芗城区人民法院民事审判第一庭副庭长黄志丽的感人事迹为原型创作的。该片艺术再现了黄志丽同志扎根基层审判一线、维护群众合法权益和社会公平正义的感人事迹，生动展示了新时期人民法官司法为民、公正司法的良好形象。

尤权代表省委、省政府对影片在福建首映表示祝贺，对全体演职人员的艰苦创作表示感谢。他说，黄志丽同志是我省政法队伍中涌现出来的一位典型。她长年扎根基层审判一线，始终饱含为民深情，倾心为人民群众化解矛盾、排忧解难;始终胸怀公平正义，坚持法律效果和社会效果统一;始终坚守廉洁底线，树立了人民法官的良好形象，以实际行动体现了法律的尊严，受到了当事人和广大群众的爱戴。我们用电影这一艺术形式再现黄志丽同志的先进事迹，对于深入开展“两学一做”学习教育，激励广大党员干部清风正气、勇于担当投身经济社会发展具有重要意义。

尤权要求，全省上下特别是政法部门要结合正在开展的“两学一做”学习教育，把电影《知心法官》作为生动教材，认真组织广大党员观看影片，迅速掀起向黄志丽等先进典型学习高潮。全省广大党员特别是政法干警要以黄志丽同志为榜样，坚持把思想政治建设摆在第一位，深入学习弘扬先进典型的崇高精神和高尚品格，进一步坚定理想信念，保持昂扬锐气和奋发朝气，争当“讲政治、有信念，讲规矩、有纪律，讲道德、有品行，讲奉献、有作为”的合格党员，为“再上新台阶、建设新福建”做出新的更大贡献。

最高人民法院副院长景汉朝代表最高人民法院对福建省给予法院工作的支持表示感谢，对电影的成功拍摄表示祝贺。他说，黄志丽同志是新时期基层人民法官的杰出代表。电影《知心法官》用干部群众喜闻乐见的形式，艺术再现了黄志丽同志的感人事迹，是一部“两学一做”的生动教材。希望借此次电影展播为契机，进一步把先进典型推向社会，让广大干部群众了解、学习先进事迹，树立人民法官良好形象。

活法读后感实用

怎样写一篇高品质的读后感？当我们读完一本作品后，必然会从中获得感悟和收获。读后感是表达我们对作品感悟和体验的方式，同时也是对作者的一种尊重和赞赏。希望您会喜欢这篇介绍“活法读后感”的文章。

活法读后感 篇1

近日，利用业余时间全文通读了日本企业家、哲学家稻盛和夫所写的《活法》一书，此书是稻盛和夫先生利用70余年时间对人生“活法”意义进行一次思考的集大成之作。他用自己的人生经验和缜密的思维，阐述了自己的人生观，即做人最基本的论理观和道德观，告诉人们应该有的正确生活态度，给读者以启示和感悟。特别是最后一章的最后一小节《踏着人生的正道，走向光明的未来》，读后更加坚定了我此生一直信守的价值观——人间正道是沧桑。

稻盛和夫先生在书的序言中说到：“我们生活在一个不安宁的时代，世道混迷，看不清前途……一种压抑的空气弥漫于整个社会，这是为什么？因为许多人找不到人生的意义和价值，迷失了人生的方向。”稻盛和夫先生说，最要紧的就是要提出一个最根本的问题：人为什么活着？人活着的意义是什么？什么是人生的真理？人生应有的状态是什么？

对于这个问题，我曾不只一次的问过自己，也认真思考过。我认为，人的一生就像一场旅行，目的地很明确，但旅行的过程却很艰辛。除了一条世人都公认的正路外，还有很多的小叉路和捷径，由于每个人对活着的意义认识不一致，在世道昆迷，经不住诱惑时，就看不清前途，从而离开“正路”，步入了叉路或选择了捷径。

这些人里有些人由于走了叉路，越走离目的地越远，从而迷失了方向；另一部分人由于选择了捷径就会比选择正路的人要提前到达目的地。但由于这些人都没有选择正确的人生之路，走叉路的人要不停的询问路人要如何才能走回正路或者怎样才能尽快到达目的地，而选择捷径的人由于心境发生了变化，他们的心已经不在路上，而是想快些到达目的地，所以丢失了欣赏沿途风景的心情，失去了此次旅行的最终意义。当别人开心讲解此次旅行的感受和意义时，他们却无言以对，甚至对自己走捷径时付出的艰辛也不能公之于众，留给自己的只有可怜的自己安慰。

那到底人为什么活着？人活着的意义又到底是什么？稻盛和夫先生在序言中告诉我们，人生的意义在于提升心性，磨炼灵魂。人生在世，面对各种诱惑，为欲所迷，为欲所困，是人的本性，如果放任这种本性，无止境的追求财富、地位和名誉，就会沉湎于享乐。看过电视剧《士兵突击》的人都知道许三多经常挂在嘴边的一句话：“人活着就是做有意义的事，做有意义的事就是要好好活”，天生资历不如成才的他也靠着他的执着和真诚，或者是在别人看来笨拙的生存方式验证了这句话，做出了超凡的成绩，让自己的一生活得更有价值和意义。

大家都知道革命战争时期，中国面临着内忧外患，多股势力都想在这轮变革中承担起引领中国人民继续走下去的重任。但历史的车轮却看似戏剧性地发生了转折，包括当时代表孙中山“三民主义”的国民党都失败了，归根结底就是他们没有看清中国历史的正确走向，没有找到中国真正的出路，迷失了方向，从中国历史发展的正路走向了叉路，最终走向了失败的深渊。这里面毛泽东思想起到了很关键的作用，在某种程度上说，他的思想就像中国历史前进道路上的明灯，为中国人民走向光明指引了方向。

所以在这里我想引用毛泽东诗词《七律·人民解放军占领南京》结束我的后感，也想再次表达我此生的“活法”，那就是坚持正确的人生轨迹，继续奋斗在自己的人生路上，为周围的人传递正能量。当到达我此生的.目的地时我还能骄傲地说：我这一生活的是有意义的，因为我一直走的是正路，没有做违背自己内心的事，活得坦然。

活法读后感 篇2

在读《活法》这本书之前就已经多次听闻它了，也在很多不同的场合听过稻盛和夫老先生的些许传奇人生，心中充满着好奇心读完了《活法》这本书，稻盛和夫老先生用朴实无华、通俗易懂的语言，结合自己的经历阐述着做人做事的真谛，他用“提升心性，磨练灵魂”告诉我们什么是人活着的意义，用“人生·工作的结果=思维方式×热情×能力”告诉我们成功的方法，用“利他之心渡人生”告诉我们成功的高度取决于我们的心态。

《活法》告诉我们无论是生活还是工作，我们都不要把事情搞得复杂了，就用父母教导我们的，就用我们教育子女的那样“好好学习、努力工作、积极向上、勤奋、要有主见、有感恩心、性格开朗、充满善意、同情他人、懂得知足、身体健康、不自私、不贪婪”等褒义词去做就好了，在这复杂的社会环境中，能够克制本性的欲望、拒绝诱惑的事物，能够做到愈发接近这些最美好词语的人就是做到了提升心性，磨练灵魂。

“人生.工作的结果=思维方式×热情×能力”这个成功的方程式，是大家共同认同的成功法则。

这个成功法则中思维法式是最重要的因素，因为思维方式可正可负，决定着人生的方向和最后的结局，思路决定出路。一个人的思维方式是灵活的、有高度的、正面思考的，那么再乘以热情和能力，那么得到的结果一定是成功的，反之，一个人的热情和能力特别高，思维方式是负的，那么他所作出的结果也一定是不好的，方向错误了，很有可能危害他人和社会。

目前的电化公司，公司领导提出了创造“一流电石企业、一流热电企业、”“打造绿色工厂、AAA旅游工厂”“固废综合利用”“村企结合发展”等正确的战略发展规划，对于我们公司来讲也是伟大的规划，我想这就是电化公司正确的思维方式。那么我们现在还缺少什么呢？我认为还缺少所有电化人的热情，重点是所有的电化员工的热情！所以，我认为，我们现在不仅仅要提升员工的业务技能水平，更是要通过各种各样的方式来激发出每个电化员工的工作激情，当我们把所有员工工作的激情激发出来后，每一份热情相加在一起那就是巨大的能量，员工提升自己能力的激情也会大大提升，可以想象，这样的热情乘以所有的能力乘以这伟大的电化发展思维，公司领导提出的战略发展规划还能实现不了吗？

过年的时候，和家人一起吃饭聊天，和我的二姐聊了很多，我觉得我二姐是一个活得很明白的一个人，她跟我说“只要好好努力的工作就好了，其他的什么也不要想，想多了反而会成为负担”，当时我就觉得这话说的很对，就好像《活法》里写到的人生真理在勤奋的工作中领会，的确，一个人要是不好好的做好本质工作，每天想着其他的事情，那么可能就会把工作的意义丢失了，徒加了心理负担，工作也就不会干的成功。

稻盛和夫老先生在《活法》这本书的最后讲到了做人做事要有利他之心，我最近也在看方总推荐的《硅谷钢铁侠：埃隆·马斯克的冒险人生》这本书，马斯克先生的创业旅程真的是精彩万分，他的创业史就是真真的传奇，结合着《活法》这本书，我发现马斯克先生和稻盛和夫老先生有一个共同点，那就是他们的创业目的都有着利他之心，稻盛和夫老先生是那种不为己利、贡献社会的利他之心，马斯克先生的利他之心是他心中有梦想，创业初期看中创造的财富，但财富只是一个作为实现自己梦想的资金，他的梦想让人感到不可思议，他想让普通人坐得起宇宙飞船，他想把人类移民到火星上，虽然他的梦想在现在看起来是天马行空的、很不现实的，但是目前在硅谷这件事正是搞得轰轰烈烈的，也着实让我感到热血沸腾......

写到这里，我在想，什么是成功？每个人的追求是不一样的，达到了自己所追求得就是成功，但是想要追求特别高度的成功，那心里一定是无我利他的，否则就算是成功也只会是昙花一现的，只有无我利他的成功才会永恒，才会像熊熊大火一样燃烧到他人，然后接着延续这样的成功，这就像我们经常说的格局一样，格局有多大舞台有多大，我想再加一句，无限大的格局就会创造出不可限量的成功。

记得方总在一次会议上说过，他实践《活法》这本书很多年了，读《活法》这本书的时候给我的感觉，这本书里充满了他的影子，他把工作如同使命一样的去完成，他有着利他之心的心态，有着一般人达不到格局。就像书里所写的一样，当一个人有正确方向的思维方式，有足够的热情和能力时，宇宙法则就会让他心想事成，就会让他在智慧宝库中吸取隐藏的智慧，激起思想的闪光和创造的灵感，我想我们电化公司现在的战略发展规划就是如此来的吧，那还等什么，就让我们电化人用我们的热情和能力让它尽快开花结果，尽情绽放吧！

活法读后感 篇3

20xx年1月27日，“三友继电器”订阅号正式启动推送学习与发展知识文章。首本枕边书推送的是当下被喻为心灵鸡汤的'热门书籍——《活法》。

《活法》与众多心灵鸡汤类书籍略有不同，其最大的不同之处在于该书高度总结了稻盛和夫先生的生活、工作、企业经营等方面的经验，从而更加贴近现实，或者说，更加“落地”。

稻盛和夫，1932年出生于日本鹿儿岛，1955年毕业于鹿儿岛大学工学部。1959年创办京都陶瓷株式会社（现在的京瓷公司），1984年创办第二电电株式会社（现名KDDI，目前在日本为仅次于NTT的第二大通信公司），这两家公司都进入了世界500强。

在日本四大“经营之圣”（另三位分别是松下公司的创始人松下幸之助、索尼公司的创始人盛田昭夫、本田公司的创始人本田宗一郎）中，他是年龄很小的也是目前在世的一位。

20xx年2月1日，78岁的稻盛和夫在全世界的瞩目下正式出任破产重建的日本航空公司董事长，在运用了稻盛和夫的经营哲学后，奇迹很快出现。到20xx年11月，日航的盈利已达1400亿日元，全世界为之惊叹。

《活法》是稻盛和夫经典著作之一，是风靡全球的超级畅销书。让无数人在迷茫时代找到活着的意义，修炼灵魂，保护美德，瞬间激发自身潜在的伟大力量。

已经记不清这是我第几次阅读《活法》这本书，但此次再度温故知新，再度总结，再度思考，却是再一次从书中的许许多多发自肺腑的字里行间中深受触动。

此篇，和大家分享对“心想，事成”的感悟。

我们从小就学会一个叫“心想事成”的成语，逢年过节或生日等祝福时总会把“心想事成”作为祝福语一并捎上，犹如锦上添花般脱口而出。但其实，我们的内心里也许并不以为然，似乎总觉得这个成语在更多的时候只代表希望，似乎并不能真的“心想”，事就会成，因而也就慢慢地对其丧失了念力。

《活法》中，稻盛先生给“心想事成”作了一番新的阐释。

“心不唤物，物不至”，只有自己内心渴望的事情，才能将它呼唤到可能实现的射程之内。首先要明白“心不想，事不成”。

——《只有主动追求的东西才可能到手》

确实，纵然“心想事成”已变成一个祝福，但是，倘若“心不想”，又如何会“事成”？

心有所想，才会构思计划；

愿望强烈，才会付诸行动；

行动缜密，才会梦想成真。

如果内心都不予呼唤，方法也就不会来，成功也更不会来。

那么，愿望应该强烈到何种程度呢？

愿望强烈的程度，促使你睡也想，醒也想，一天24小时不断地思考，透彻地思考。抱着这样的愿望，如果从身上某处切开，流出来不是血，而是这种“愿望”。

——《睡也想、醒也想，持续强烈的愿望最重要》

朋友，回想下初恋那段时光，你可曾脑海里总会反复地想起那个他/她？是否睡觉前也想，起床时也想，吃饭时也想，走路时也想，发呆时更想？这种想念，正是稻盛先生所说的——睡也想、醒也想，持续强烈的愿望。这种持续强烈的愿望，也可以叫“起心动念”，它代表着我们的一切初衷，强烈的起心动念，驱使着我们不由自主地去行动，去一步一步实现，最终真正的“心想事成”。那么，我们的初衷到底是什么？我们的起心动念是什么？这非常值得深思。

若你还没找到，那么，不妨停下来，静下心好好思虑一番。

冷静思考，我们的内心何尝没有那么一个梦？何尝没有那么一两件想要做的事？只是，有的人成功了，有的人还没有成功，关键都只在于心中的这个念想是否足够强烈到我们愿意坚持、愿意锲而不舍直至实现罢了。

“乐观构想、悲观计划、乐观实行”，这是成就事业、变理想为现实时必须的态度。

——《成功需要缜密的计划和精心的准备》

成功是需要坚持的，首先要有目标，也就是心中要有所想，然后制定一个“悲观”的详细计划，事无巨细地考虑到实施过程中可能遇到的任何情况以及后背方案，然后乐观地坚持到底，那么，我们终究可以“心想事成”。

活法读后感 篇4

这两天长智齿了，疼得慌，吃不好也睡不好的，整个人仿佛都散发着一种颓丧的气息，隐隐作痛，做自己的主人 ——《活法》读后感。有朋友建议说拔掉，可问题是他还没完全长出来呢，没有办法，只能让他时刻的跟随着我，吃饭、上班、睡觉，无时不刻。

一月初的时候公司给每人发了一本书《活法》，要求三个月内读完并写一篇读后感。书是早就看完了，只是这读后感却一直没写。不是不愿意写，只是一直没想清楚要用什么样的方式、什么样的语气来讲述“活法”这一无比严肃的话题。如今，差不多是三个月的最后期限了，不只是交差，也是时候给自己这将进三个月的思绪与矛盾画上一个句号了。

翻看着之前看书时写下的随记，口中不断默念着：活法，活法，活法……脑海中流窜的却不是书中讲述的种.种哲学与道理，而是父亲无限期盼的面容。其实我不是一个很会做规划的人，也未曾细想过要以怎样的方式度过我的一生。只是每当我遇到挫折或偶感世事的无奈时，耳畔中总会想起父亲用满是心疼的语气对我说：开心点，开心点，不不要想那么多!

那是夏天的一个中午，从来都是佼佼者的我第一次考试失利了。恰逢父亲来学校看我，在看到父亲的那一瞬间我不由自主的扑到父亲的怀里失声痛哭。父亲的大手缓缓的拍着我的后背轻声安慰着我，原话我忘了，大概意思就是：“人的一生难免会有一些磕磕碰碰影响着你的心情，他们或许很小，也可能很大，但这些都不应该成为左右你人生的主要因素，他们还不够资格。你的人生，你的心情应该是由你自己做主的，只有你才是你自己的主人。”父亲只有初中文化水平，他的话很朴素，絮絮叨叨的一大堆，但是却像一盏明灯，指引着我前进的方向。

父亲一直是一个很乐观的人，他最经常跟我说得话便是：“开心点，不要想那么多，开心就好!”或许是女孩子的原因吧，父亲并不期望我成就多大的事业，只是希望我能够一辈子过得开开心心、无忧无虑，

。我一直牢记父亲的教诲，做事往往忠于自己的内心，尽自己最大的努力让自己时刻都能多开心一点。

《活法》中有一个“找准定位”的话题，我很感兴趣。书中的观点主要是提倡人们要实时的审视自我，从过去的错误中学习，以更好的规划人生。对此，我认为作者将定位的条件给局限了。定位的目标是为事物确定一种最佳的、最适合的存在方式或状态。这个寻找的过程应该是全面的、客观的，不应只是从错误中得到正确的启示，还应该综合各人的个性、所处环境、喜好等等进行综合分析。同时，定位的目的也不应局限于改变自己，而应该以一种对自己负责的态度，为自己寻找一种适合自己、让自己的生命真正得到饱和的活法，做自己的主人。

前面有讲到我希望让自己能够时刻都多开心一点，其实这也是我对自己的人生定位的一种表现。只是，很多时候面对生活中的挫折与无奈，很难保持心情的愉悦。看《十全九美》的时候学到了一个词：淡定。没有真正的学会，只是在思绪起伏或情绪波动比较大的时候，会不断的跟自己说：“淡定，淡定!”生活中的很多事，套用现今网络上很流行的一句话：你接受或者不接受，他就在那里，不增不减。既然如此，何不静下心来候梳理一下，坦然的面对与接受呢?

《活法》的最后一章讲述的内容是：绝不放弃。在此，请允许我东施效颦一下，也用“放弃”这个话题来结束我这杂乱无章的随想。只是，稻盛和夫说的是“绝不放弃”，而我想要说的则是“学会放弃”。是的，没错，我要说的是“学会放弃”，放弃痛苦、放弃失败、放弃错误、放弃那些让我们极度不愉快的人和事……因为放弃有的时候也是一种收获。

或许有些人会觉得这是在逃避，是懦夫的表现。只是，当这些的痛苦、失败与错误已经开始不断扩张他的范围、渗透你的世界的时候，是不是让你的人生也变得苍白呢?就像我的智齿，他不但长歪了，还严重影响到了其他牙齿的正常生长，甚至我的工作和生活亦深受其害。这个时候，最好的方式就是拔了他，一劳永逸的同时亦让我的心情重新变得舒适、愉悦!

生活，其实就是由一道又一道的选择题组合而成的，既然如此，何不忠于自己的内心呢?可以的时候，努力让自己多开心一点;躁动不安的时候，对自己说一声“淡定”;极度痛苦的时候，让自己学会放弃。对自己负责，为自己做决定，做自己的主人!

活法读后感 篇5

说到《活法》读后感，我认真的读完以后，心里有诸多感受。

一是感恩的心态感恩的原因其实很简单。感谢公司、同事和家人。我们相聚到中鼎，不仅仅是选择的一份养家糊口的工作，更是一个展现自我能力、实现自我价值的平台。要感谢公司、包括公司的领导、同事，因为是由于他们对自己的认可才来到了公司，我刚进入中鼎时，从一名最基层的硫化工做起，感谢公司和领导给予我的机会，让我有展示自己的平台，同事们在工作中给予的指导、帮助和协助，让我更好的适应工作和公司，让我得到成长。

二是简单的心态，有一句话叫做“活在当下”，理解了这句话，你会活得更健康些。稻盛和夫在濒临倒闭的京瓷制造出在刚刚才在美国的大企业研发出的新材料时，我第一个反应是这老头真了不起，水平真高。不过我很快想到，稻盛和夫仅仅是水平高吗？仅仅是技术好吗？试问，在他试制这种新材料时，真的有人要求他一定要造出来吗？我想除了他自己以外，谁要是提这样的要求都是过分的。指望一个濒临倒闭的小作坊造出美国大公司投入巨资才研发出的材料，这根本就是天方夜谭，只有稻盛和夫自己才清楚能不能做，怎样才能做出来，真正的动力与压力其实来自稻盛和夫自己，即使他当时做不出这种新材料，也没有任何人可以指责他。对员工个人来说，真正对自己起作用的动力与压力来自自身，不要指望公司领导像小时候的父母和老师那样对自己提各种各样的要求，指明自己前进的方向。平时对自己要求严格，养成良好的工作习惯，当我们的客户提出较高任务要求的时候，就容易适应。稻盛和夫能满足IBM提出的在其他公司看来难以接受的苛刻要求，其实是基于其平时他和他的团队对自己的严格要求。四是空己做个有职业精神的员工，工作时间内要放空自己，一切以做好工作为依归，工作上不夹杂个人感情色彩。如此，才能成为一名合格高效的员工。

五是利他，所谓利他精神是人类与生俱来的本性。聪明的人应该能注意到，奉献于他人并不仅仅只是对他人有利，终究还将有利于自己《活法》意境悠远博大精深，我目前只能理解其中一小部分，二是在阅读时，我反省我对工作的态度实在是与书中提出的要求相距甚远，我为此感到非常的惭愧。努力勤奋地工作、心怀感恩之心、善思善行、诚恳地反省并约束自己、在日常生活中持续磨炼心智、提高人格。努力做到这些看似理所当然的事情才正是人生的意义！

活法读后感实用9篇

经过笔者的悉心整理，这篇“活法读后感”终于问世了。在详细阅读作者的作品后，不仅在精神上，身体上也都获益匪浅。撰写读后感对于提升我们的写作水平至关重要，以下仅作参考，让我们一起来看看吧！

活法读后感(篇1)

使我感到压力山大，忧心忡忡。担心考不上好学校，担心辜负父母的期望。

直到有一天，当我翻开《活法》这本书时，书中的字里行间充满了正能量，顿时让我充满了力量，在我最无助的时候，给予我鼓励，使我对未来不再迷惘。

“人生的结果=思维方式×热情×能力”这是稻盛爷爷在“人生的结果因思维方式和热情的不同而不同”这一章节上写的一句话，让我记忆犹新。妈妈说我是个负能量很强的人，作文遇事总会往坏处想，按照方程式所示，即使我的热情再高，能力再高，如果我的思维方式是-100，那计算出来的结果只能是更大的负数。这让我意识到拥有正确的思维方式是多么重要。如果我一直都保持这种负面的思维方式，那将会是可怕的事情，所以我暗暗下定决心，一定要改变我原来的思维方式，做一个积极乐观的人。

在之后的时光中，我会积极面对一切困难。稻盛爷爷，谢谢您这本好书，我有幸读到，非常喜欢，我要带着感动，走向未来的人生。

活法读后感(篇2)

稻盛和夫说：“成就伟大事业的智慧只能从经验的积累中才能获得。只有亲身参与的体验才是最宝贵的财富”，这就是说在知与行的辩证关系中，行重于知，我国南宋诗人陆游也曾说：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”，也就是“体验重于知识”。《尚书》里说：“所知非艰，行之惟艰”，意思就是知易行难，理学大家朱熹说：“知行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先后，知为先；论轻重，行为重。”这些都与稻盛和夫的观点一致。

在工作期间，我们经常听到这样一句话：“实践出真知”。追根溯源，知识都是人们在体验中总结出来的。只有在现场反复试验的过程中才能逐渐把握其中的要领。凡事都需要知识加上经验才能“会”，在实践之前只不过是“知”。“知”和“会”之间有一道鸿沟，只有靠现场经验才能填补。这就像作物栽培管理，许多理论上的栽培管理要点我们的农化人员都是了解的，但是要保证作物高产优质，就要求我们要有足够的实践经验积累特别是我们农资经销行业，天气情况多变，栽培方式复杂，不同作物栽培管理要点不同，时刻要求我们要在理论知识的基础上积累经验，才能更好地指导农户种植。

活法读后感(篇3)

蓄水池仪式的当天晚上，我给父亲打了通电话，除了聊聊大家的工作、生活近况以外，父亲极力的向我推荐这本书，他说这是一个成功企业家与他交谈时所推崇的，觉得对我应该有帮助和提高，于是我在网上买了这本书《活法》。

这本书作者是稻盛和夫，两家世界五百强企业京瓷公司、KDDI公司的创办人。他说：在70余年的人生中，我不断的思考人生的意义，就是人的正确的活法，也就是人应有的生活态度。我每晚躺在床上，总结一天得失的同时，通读了这本书的一些理论和观点，让我收获到了许多。

人生的意义在于磨炼灵魂。在前言里看到这句话，觉得太空洞，太普通，说了等于没说。差点因此对这本书形成了嗤之以鼻的态度，看完前言之后，才深知并非夸夸其谈。把苦难看做考验，看做机会，才能在有限的人生中让自己的生命绽放光彩。我们降生在世界上，经受各种风浪，尝尽苦乐，直至停止呼吸前，我们都在不懈的，顽强的奋斗。感想自己毕业工作已近2年，不管是在武汉也好，天津也好，自己在工作过程中确实是一直在接受磨炼，从开始的什么都不会，到会一项，再到会很多项，我每一天都在付出真挚的努力，争取今天比昨天做的好，明天又比今天做的好，从中我不断的学到新东西，获得自己的被认可感和成就感，其实就是磨炼的过程。

仅知道不行，贯彻落实才有意义。凡事知易行难，这里作者举了一个例子，京瓷公司发展刚具规模的时候，董事因公外出是配备专门车辆的，但有一天，总务临时把车配给了一位因公外出的营业部长，当时有位董事下班要回家，听说车派给了营业部长，就勃然大怒道：一位营业部长凭什么配车?作者听了以后把这位董事叫过去说：不是因为董事有什么了不去才配备公车，准备专车是为了让担负重要工作的人不必为交通工具等杂事费心，以便把心思集中在工作上。一个时间一到就要回家的董事，有什么资格向在外忙碌奔波的部长发火?有些事情，就是这样，道理很浅显，但人往往一登高位，对理所当然的事情就变得视而不见。在我的工作中同样遇到过这种状况，做人力发展专案的工作，往往前期规划和评核机制都做的很完善，与各个部门沟通，大家也知道这件事做了对绩效都有所帮助，但到真正贯彻落实和追踪的时候，大家又是相互推诿，最后不得不采用一些硬性的指标，如每个月提交表单数据、留存相关单据等方式来督促执行。这样执行的动作是有了，但实际所达成的绩效却往往离预期效果甚远。所以在任何问题上，不仅只是知道，更重要的是把知道的贯彻到行动中去，这就是所谓的执行力，所以在后期的工作改善中，我需要的是与各个部门及单位去好好沟通，着重监督和强调各种事项的落实，将知道变为做到。

不到现场流汗什么也学不到。体验重于知识。可能对这句话的观点各持意见吧，大部分人认为知识和实践各占一半，但对于我个人的体会，体验更为重要(当然并不是说知识不重要)。追根溯源，知识都是人们在体验中总结出来的，像副总开训的时候所讲，可能你大学学的专业现阶段的用处并不多，但随着经过与体验，知识能力的提升，专业知识总用的到。可能我体会比较深吧，我不是人力资源相关专业，亦未参加过相关培训班，毕业后有幸接触到了人力资源行业，在2年工作中，我接触并努力去学习各类人资活动：招募、考勤、合同、人事异动、档案管理等。虽说不能算专业专精，但是对这些基本工作还是能胜任的。只有亲身参与的活动才能算是宝贵的财富。让我想起在年初规划《作业员选育用留专案》时，因专案内容的原因，与生产训练部门经常沟通，当谈及生产线场管理的许多问题时，我闻所未闻，因此只能在旁边做笔记。生产训练主管对我说：想把这个案子做好，你必须了解生产线的具体情况。于是我立刻变成厂区的小记者，通过以前做招募的人际关系，采访了生产线的科长、组长、技术员，以及经常与线上的几个作业员聊天，才发现，很多东西不是坐着想成的，必须得到第一手资料，加工、整理，思考后，才能有最大的收获。

活法读后感(篇4)

阅活悦好——阅读《活法》读后感1000字：

12月中，终于收到《活法》一书，到樊登读书听此书，并通读全书，不由感叹:稻盛和夫的思想境界，真的有种大道至简的味道。

人到底为什么而活？稻盛和夫先生开门见山地告诉我们：人生的意义就在于提升心性，磨练灵魂，什么叫提升心性，磨练灵魂呢，就是为了在死的时候，灵魂，比生的时候更纯洁一点，或者带着更美好，更崇高的灵魂去迎接死亡，这是我们从出生到死亡的这个过程当中，改变最多的东西是我们的灵魂，当我们的灵魂能够变得更纯粹，更美好，我们人生的意义就已经实现。其中我最喜欢磨砺心志的六项精进，还有两个公式。

第一个公式是第8页的人格=性格+哲学。，如果说性格是天生的东西，记忆里边儿带来的东西，那么哲学就是我们后天逐步一点一点养成的东西。什么是哲学？人何为正确，就是什么样的人，才算是一个真正的人，什么样的事儿是正确的，或是错误的，这种评判的依据就叫做哲学。所以，我们从小到大被教育的，比如说不可说谎，不可给别人添乱，要正直，不贪心，不能只顾自己等等，无论哪一条，都是我们在孩童时代就被别人不断教育的，这就是最简单的哲学。如果我们能够依据这些最简单的哲学来判断我们的人生，来决定我们该做这一件事儿，还是不该做那一件事儿，我们的生活会简单很多。但是我们往往随着人生不断的成长，决定我们做一些事情的依据，不再是这些最简单的哲学性规则，而是社会的惯性。是别人都在怎么做，现在的潮流是什么，怎么样赚钱来得更快。你会发现，当你背离了那些哲学以后，我们往往走偏了。哲学是可以改造我们的性格，并实现我们更上层次的人格。

那么第二个公式就在13页：结果=思维方式×热情×能力。能力重要吗？重要，但不是最重要的，能力有高有低，但它起码是零以上的分值，可以后天弥补。人的热情度是不一样，一定是喜欢燃起热情。我们经常在领导力培训里提到团队中有三种人，哪三种人呢？就像三种柴火一样，第一种是点火就能燃烧的，叫可燃性物质。第二种呢，是点火也燃烧不起来的，不燃性物质，第三种是靠自己就能燃烧的自燃性物质。

希望我们在工作中能够做自燃型的人，也就是在漩涡中间去工作，如果你希望在团队中凸显出来，被老板看到你是一个能干的人，最有效的方法是跳进漩涡当中去，什么事儿最难，什么事焦点，我就去做什么事儿，攻克难关。就算你做不到是一个自燃型的，有吃苦精神的工作者，你也应该做一个可燃性人，当别人跟你说希望你努力之后一定能够做到。而不燃型，就是别人再怎么鼓励，你再怎么带着他一块儿做，他都没劲儿做不起来。这时候，普遍认为这种人在团队当中是很危险，需要特别留意。今天也给大家分享一个案例，某周六带女儿去参加钢琴演奏会，有一位奶奶近70岁，穿着大红长裙落落大方上台演奏《梁祝》，指法娴熟灵动，乐曲如行云流水，我们都猜测学琴至少多年，后期得知红奶奶正儿八经学琴也就半年时间，献花谢幕时红奶奶就总结一句：我学琴就是喜欢，所以每次都陪孙女去学琴去请教老师，天天和孙女抢着练琴，所以自己和孙女进步都特别大！此事儿对我们触动很大，真正应了书里85页那句“喜欢燃起热情”。

继续说这第二个公式，结果=思维方式×热情×能力。思维方式是有正负之分的，如果一个人的思维方式出了问题，他的想法是负面，你会发现他前面的能力和热情越高，他做事错误的可能性越大，例如希特勒，能力强热情高，但当他的思维方式完全错误的时候，它会成为人类历史上最大的刽子手。在生活中，我们不会像法西斯主义那么严重，但是如果你是一个负面心态的人，你可能会违背最基本的人生价值观。什么样的思维方式是正确的思维方式呢？稻盛和夫先生认为首先你得敢想。你得敢想那些美好的，正确的，非常绚丽多彩的未来。然后你得做，此时此刻做好当下的这一件事，这时候你会发现你的心情其实变得很愉快，这就是正面的状态。稻盛和夫先生解释什么叫心想事成，就是你极度专注地去做一件事情的时候所产生的效果，去想象一个有颜色的未来，极度认真地去规划自己的人生和要做的事儿，这就是敢想坚持做，就一定会心想事成。

当然，所谓活法是别人的活法，你活不成别人，唯有努力学习别人的干法，才能活到别人的境界。

活法读后感(篇5)

《活法》读后感400字：

文/田东彬。稻盛和夫作为一名企业家，却能写出如此深刻的作品着实让我佩服。《活法》实在是一本不可多得的好书。人活着，可能永远也到不了佛家所言的悟了，但是修行方法如布施、精进、戒定汇总可以帮助我们让灵魂进步。禅宗在日本文化里扮演了很重要的角色，例如这个国家的经济奇迹和国民视每一种工作都是一种修行和磨练的认真态度，都与禅宗密不可分。作者所推崇的那种积极的人生态度，尤其是人生方程式＝思维方式*能力*热情，我很认同。怀一颗善良的心，全心全意投入到自己的工作中，专注于感恩会带来奇迹。这本书告诉我，复杂的强大远不如简单的深刻。

之前有人以儒表法理质疑这本书，其实现实的具体情况如何并不重要，书本来就无力改变现实，它能改变的是个人对于世界的看法和态度，所以只要这本书能给予正面的指引，带来一些精神、视野或思维方式的改变，那就是一本好书。所以书的好坏具有极大的主观性，更何况许多专业书，因知识结构的缺陷、思维方式的差异、实际经验的不足，理解各不相同。

读书后我最直接的感想：乐观设想、悲观计划、愉快执行！

活法读后感(篇6)

稻盛和夫结合自己在人生的各种经历中体验的事实指出：事先能够清晰看到的事物，最后一定能以“完美无缺的状态”出现。相反，事先形象模糊的事物，即使做出来，也达不到“完美无缺”。也就是说，想要做成某件事，首先要把它变成强烈的愿望，一直思索到能清晰地“看见”这件事成功时的印象为止。因为你想要做某件事，产生这种愿望本身其实就是一个证据，证明你具备将这种愿望变为现实的潸在力量。人们不会去做自己力不能及的事情，不会产生超越自身能力的、不切实际的愿望。

结合公司平时的农化服务工作，我们在向经销商推广一种新的农资产品时，不仅熟练掌握产品的生产工艺、特征特性、使用方法，甚至对于在不同作物上不同天气条件下不同时期的使用效果，注意事项等各种细节都了然于胸，产品推广成功自然是水到渠成的事情。

活法读后感(篇7)

第一句，首先是(作者励志名言)“吾等定此血盟不为私利私欲，但求团结一致，为社会、为世人成就事业。特此聚合诸位同志，血印为誓。”——稻盛和夫。顿时感觉有种生逢乱世，与众人歃血为盟的英雄豪气。不为私利私欲，刚读之际，觉得不可能。熟话说：人为财死，鸟为食亡。人们打拼，莫非为了财权。但求二字道出了定血盟的目标。尤其是看到文章后面，更能体会稻盛和夫先生所言非虚，句句皆真情实感。崇拜钦佩之情悠然而生。

正文第一句，也是第一段：身居乱世之中，重新审视“活法”。犹如大地惊雷，轰然惊醒梦中人。在乌云密布的天空中劈开一个火闪，刹那间犹觉一股电流充斥全身每个细胞，感觉太对了。就好像心里有某个想法，一直没有跟人提及，也一直没有跟自己讲。一直懵懵懂懂，浑浑噩噩，突然之间好像有个上帝之音跟你讲话了，犹如梦醒后起身坐于床上，尚有三分未知。身居乱世之中，这是个什么样的乱世呢？乱者，手忙脚乱，紊乱，忙乱，心乱如麻，交通乱，股票市场乱，工作情绪乱，头发乱了。人们的心灵已经太久没有得到安宁，太乱了。忙着赚钱，忙着应付工作，忙着应对生活烦琐事。但是，大家忙乱过后还是忙乱，理不出头绪，摸不着头脑。在紧张都市节奏的强压下，乱，太乱了。静，平，稳，安，谐这五个才是我们需要的。因此，要重新审视活法。看看活着的意义是什么，怎么样去活才算是活，什么样的活法才算没有白活。

人类活着的意义、人生的目的到底是什么？对于这个最根本的疑问，我仍然想直接回答，那就是提高心地，修炼灵魂。许多人说活着的目的是为了钱，为了权，为了名。其实这些都是过眼云烟，当岁月蹉跎，百年之后，这些又算什么呢？,一切都是过眼的云烟，虚幻得如浮云般。但是多少人为了他们殚精竭虑，也处心积虑，不顾一切争名夺利，到头来一场空。人们说：方向不对，永远无法到达彼岸。人要过得幸福，只有把活着的意义参透了，才会真正的感受生活的美好和心存感激之情。追逐钱名利之徒，犹如追日之夸父，安能追上。所谓欲壑难填，永无休止。当有天发觉自己已经太累的时候，可能虽有物质许多，但是否真的感受到快乐。提高心地，修炼灵魂。这八个字真是经典，人最大的快乐就是提高心地，即不断从每天的生活中学到新的方法、哲学、思想、创新，不断的超越自己。灵魂，需要修炼，现在虽然看不见，但是又无时无刻不影响着你，影响着你对客观世界的反应。身体某天会消逝，但灵魂却会永恒。没有灵魂的人，只是行尸走肉。一个有魅力和魄力的人，就是因为在灵魂深处有着金子般的气质，所以，修炼灵魂，亦是重中之重。

今天比昨天更好，明天比今天更好，为此，不屈不挠地工作、勤勤恳恳地经营、孜孜不倦地修炼，我们人生的目的和价值就是这样确确实实地存在着。每天勤勤恳恳的工作，孜孜不倦，在平凡的工作中不断提高自己的心地和修炼自己的灵魂，我们就会一天比一天更充实和快乐。劳动对人类来说是具有更深远、更崇高的价值和意义的行为。劳动有战胜欲望、磨炼精神、创造人性的效果。其目的不只是简单地获得生存所需粮食。获取生存所需的粮食只不过是劳动的附属功能而已。

必须“极其认真”地过好每一天。生命只有一次，万万不能浪费，要“竭尽全力”、毫无疑问，全身沾满汗水和泥土、坚持劳作的“田间的精进”，已经潜移默化，扎根于内心，陶冶了人格、砥砺了精神，人品也达到了更高境界。真挚、认真地活着----继续这种看似朴素的生活，平凡的人不久也将旧貌换新颜，变成非凡的人。要课以自己比他人更为艰苦的人生，并不断严格要求自己，这是必不可缺的。努力、诚实、认真、正直….严格遵守这些看似简单、容易的道德观和伦理观，并把他们作为自己的人生哲学或人生态度的不可动摇的根基

这些语言都让我深深的反思自己，又让我深深惭愧。审视活法，我们得为之而改变，像老鹰重生，凤凰涅槃一样，脱胎换骨，改变过去不好的生活状态和心态，改变过不不对的生活方式和方法，改变自己不正确的人生观、价值观、世界观，真正这样，方能重新活出活法！

活法读后感(篇8)

“快乐工作”不仅是2____年我为自己定下的目标，更是公司领导对青年员工的希望。在读《活着》的过程中，我进一步认识到工作对于人一生的重要意义：在短短几十年的人生岁月中，最重要的30年都是在工作、劳动中度过，那么，想实现人生价值，“成为一个比降临人世之初更好的人”，就必须牢牢把握这段时间，让我们的人生在工作中更加丰富，更加精彩。通过读书，我获得了几点关于如何快乐工作的感悟，总结出来与大家分享。

第一，要能正确理解工作的意义。

获得生活的报酬确实是工作的基本功能，然而并非全部意义，工作最重要的意义就在于让我们在社会上找到属于自己的位置，让我们在创造价值的过程中获得真正的幸福与快乐。因此，表面看是我们成就了一番事业，实际上是工作成就了我们。

第二，要使内心强烈的热情与脚踏实地的努力相结合。

“打开智慧的宝库就是靠一股脑全心投入的热情，再加上处于至诚的不断努力”。人人都渴望成功，但真正成功的人却很有限，很多人都是碌碌无为的度过一生。仔细想想，不难发现，热情和努力的错位是重要的原因。人在年轻的时候，往往心气很高，但常常由于眼高手低，不能脚踏实地做人做事，而与成功的机会擦肩而过;人到中年，虽然已经奠定了一定的成功基础，但往往又得过且过，由于缺乏继续向前的热情，放弃了努力，从而永远无法感受到成功的喜悦与满足。因此，快乐工作需要我们“非常迫切地期盼”，并且“非常努力地去做”。

第三，要坚持不懈地用“今天”积累“未来”。

“一股能默默专注在同一件事而不感到厌烦的力量”让许多平凡的人在平凡的岗位做出不平凡的事。他们从不轻易选择快捷方式，而是日复一日地持续努力，认真又脚踏实地地用坚持实践着自己的梦想，让明天比今天更好。因此，成功不是一蹴而就的瞬间辉煌，而是每一个平凡的?今天?的不断累积，想在工作中享受快乐，就必须好好把握每一个“今天”，以百分之百的努力来创造未来。

第四，要以积极的心态面对困难。

工作中遇到困难是再平常不过的事情，能否以积极的心态面对困难是影响快乐工作的重要因素。在任何情况下，我们都需要凭着信心和勇气，与困难正面交锋，就算目标高到自己都觉得不可能，就算困难大到“前所未有”，也不必有丝毫的胆怯，只有勇往直前的努力到底，才能唤醒我们的潜在能力，让我们展现出难以置信的力量。抱定这样的态度，即使境况再恶劣，仍然不会影响我们享受工作本身的快乐。

活法读后感(篇9)

修炼心智，磨炼灵魂!这句话多常耳闻起，偶然才得知这是在《活法》里面稻盛和夫先生经常讲到的一句话，非常经典，每个人听到这句话时都会备受启发，能深刻地去理解这句话的蕴意。

一开始，我不明白为什么办公室的伙伴都在学习《活法》，这引起了我的好奇。当我去看了之后，我才真正的领悟到人生的真谛，不管是从生活的角度、做人的态度以及如何对待身边的事物等等，我都感触很深。

记得在《活法》的代序里面讲述了马云向稻盛和夫先生请教问题的对话情景，从中收获很大，内容用了16个字来概括：人的问题、看懂人性、尖峰时刻、经营哲学，虽然看起来只有简单的几个字，但却总体体现了做人的一个道理和品质，也充分体现了这句话：得人者善得天下。

另外在看《活法》的过程中，偶然在MARK老师的博客里看到这样的一段话：今天早上终于有机会亲临现场聆听日本经营四圣之一的先生的演讲几年前就一直期待能亲自见到他老人家，今天终于实现了这个愿望了，太好了!稻盛先生的经营哲学实为神奇，他不仅亲手创办了两家世界五百强企业，更神奇的是去年三月他出任破产后日航的总裁，在半年内就从亏损干亿日元到赢利千亿日元，这也再次验证稻盛经营哲学的威力!这段话是MARK老师写于xx年1月9日，从文字的表达当中隐约能感受得到稻盛和夫先生对世界贡献的神奇力量，非常值得我们去研究和学习，如果有一天能亲临会见他，我觉得这会是人生当中做了一件不可思议和值得骄傲的事情。

《活法2》第一章中，我初步认知了成功方程式是什么?其实很简单，就是人生的成就=能力*努力*态度，含义里的意思是以你自己为主角，写一部人生之剧，因为只有脚踏实地才是梦想成真之道，人生的成败由我们自己掌控。这一点，我看了内心有很大的触动，这将是我和社会中的每个人都需要去好好学习，做任何事情是否能顺利完成，这也是自己决定的态度。

第二章里讲到论能力，其实最伟大的能力就是超起自我，首先我们要做的第一点：承认自己有所不及，当一个人学会不否认自己的缺点时，不管地学习和提升自我，释然地向前迈进，才能逐步超起自我。这一点，是人都会常犯，以前觉得自己的优点挺多，当某一天发现了有缺点时，打从心底里是不愿意去接受和承认的，很害怕被嘲笑，后来随着时代的更改，社会的发展慢慢地改变了我的想法，成功的伟人都讲了一个共同的观点：一个人有缺点没关系，因为我们生来就不是完美无缺，所以当发现自己有缺点时，不用害怕，改正就是提升。

《论法的精神》读后感(实用十三篇)

我们所说的读后感，可以是因读书而表达出自身的看法和感悟，你也许正在阅读作者写的作品，其文笔朴实无华，但却有着引人深思的故事。怎样才能写好一篇作品的读后感呢？栏目小编今天为大家带来了一篇介绍“《论法的精神》读后感”的精选文章。

《论法的精神》读后感 篇1

巢城浪子

摘要：孟德斯鸠作为一为伟大的启蒙思想家，其思想在法学界有着深远的影响。《论法的精神》是他的集大成的作品。

它在世界法律发展史上有着非常深远的影响。读完这本书，作者试图从自己的角度分析其中的一些观点，并在阅读后写出一些真实的感受，以期对其他人有所启发。

关键词：《论法的精神》孟德斯鸠

《论法的精神》是法国著名思想家孟德斯鸠的集大成作品。也是世界法学史具有重大影响的著名法学著作。作为一名法律系学生，我从读这本书中受益匪浅。

这本书分为六卷三十一章。第一卷主要阐述了法律与**的关系。在第一卷中，作者着重介绍了法律的定义、法律与**的关系、**的类型及其各自的原则。在他看来主要存在三种政体：

共和政体、君主政体和**政体。接着他在书中阐述了每一个**与法律的关系，例如，他把民主分为民主和贵族，然后详细阐述了他们与法律的关系。在这当中他无情的鞭挞着封建**并赞扬了民主的制度，可见这位著名启蒙思想家是多么的向往民主。

在这一章中，他说民主国家有强大的推动力——道德。它还说，民主国家的执法人员必须遵守法律并承担责任。这些都证明了这位启蒙思想家的伟大，他能够准确地概括民主与法律的互动关系，同时也引入了法律无法规范的范围，比如道德。

在这一卷之后的几章孟德斯鸠又阐述了教育法律与政体的适应，立法与政体的适应，各种政体原则所产生的结果与民法、刑法的繁简，判决的形式，处罚的方式等之间的关系，政体原则与限制奢侈的法律、奢华以及妇女身份的关系最后概括总结了三种政体的腐化。令我印象最深的是**原则与限制奢侈品、奢侈品和女性身份的法律之间的关系。在这一章中作者阐释了奢侈和奢华的由来，即财富分配不均贫富差距的存在，这一观点的提出让我不禁感叹这位思想家竟具有如此的前瞻性和令人惊叹的智慧！

而且在这之后这位大思想家还就中国限制奢华以及奢华之后的后果进行了阐释，他认为中国人口规模十分之大，所以奢华在中国十分可怕，中国的君王要求臣民们男耕女织去做一些生存之必要之事而非去做一些供人享乐的工艺。他还在其中提到了中国历代君王灭佛之事。此外他还指出历代君王无不是从艰苦起家夺得江山而最后也都以骄奢淫逸收场。

他广泛的知识让人不得不钦佩而且概括的也非常准确，即使是现代的史学家也是这样分析当时中国的情况的，而作为那个时代的孟德斯鸠就已经可以透彻的分析这一问题了，所以他的美名才可以流芳千古永垂不朽。

在第二卷中著者首先论述了法律自由的相关问题，然后紧接着又引出了立法权、行政权和司法权这三种权力的关系，并且还引入了英格兰和罗马法实行三权分立的教训详细阐述这三种权力之间应该是相互制约，相互依存，作者告诉人们：如何处理三者之间的关系将关乎国家政体的巩固，以及民众、社会团体、政党等社会阶层政治自由是否得到保障的重大问题。

(>读后感　>)

在这一章中，作者对国家、国防军和进攻军进行了详细的阐述，进而阐释了自由和民主的含义。他解释说，在有法律的国家，自由不是做你想做的事，而是要求人们做他们应该做的事，而不是强迫人们做他们不需要做的事。这种解释正好与现代国家立法中的自由概念相吻合。看完之后，我不禁感叹，伟人有如此强大的智慧，思考如此全面。

在此卷中给我留下深刻印象的是著者关于三权分立的阐释，孟德斯鸠也说自己总是离不开罗马，他在说三权分立的时候又一次的提到了罗马，不仅仅论述了罗马的三权分立的制度而且还说明了罗马国王被驱逐后三权应如何划分，并说四种东西影响了罗马的自由与民主：一是贵族独占了宗教、政治、民间和军事上的一切职位；二是执政官拥有过大的权力；三是人民受到欺辱；四是人民在选举中几乎没有发挥任何作用。[①]其后他又详细地论述了罗马的这三种权力即立法权、行政权和司法权方面的具体制度。

这是这位伟大思想家留给我们的最重要的思想之一，即有利于后代的分权制度。

在第三卷中，作者介绍了一种非常新颖的关系，即法律、地区和气候之间的关系。这在我们看来甚至是有点可笑的没有科学依据的观点。首先，他解释了气候对人的影响，如人的性格、人们的宗教信仰、立法者对人的信任等等。

并在其中批评了印度人由于炎热而追求“不动”，认为这种懒惰不利于国家的发展，而立法者也总是无法克服这种气候所带来的负面影响。对于这一观点我一时不置可否。但在我看来，气候会有一定的影响，但我们不能得出结论，气候会有如此大的影响，这是主观的、片面的。

此外，作者还提到了中国，并高度赞扬了中国君主鼓励农耕织布的举措，认为这一制度可以鼓励人们工作，从而避免懒惰问题。此外，笔者认为气候会影响人们的性格、饮酒习惯、疾病、性关系甚至立法。在这本书里，我想有一章让我觉得很奇怪，但我忍不住仔细读了一遍。这就是第18章：土壤性质与法律的关系。

法律是人文学科中的东西，而土壤则来自自然，是自然形成的。两者之间是什么关系？让我十分费解。首先，他纠正了传统观念，即更多的人应该生活在富饶的土地上。他认为，土地越肥沃，侵略土地的人就越多，所以很多人会选择居住在土地贫瘠的地方。

另外作者还认为贫瘠的土地会让人更加灵巧、更具有智慧、更具有勇气，会在战争中表现得更加的勇猛。他还说精于法律与各民族的谋生方式有着密切的关系。一个从事商业和航海的国家比一个仅限于耕种土地的国家需要更广泛的法律知识。

从事农业的人比放牧的人需要更多的法律知识。从事放牧的人比那些以狩猎为生的人需要更多得法律知识。[②]我不得不说看过了这些记述之后我确实认同了孟德斯鸠的观点，这一次是伟人的独特的观点与思考问题的角度让我折服了。

在此之后的四五六章我只是大致的阅读未来得及细细品读。但仅仅是只言片语间也让我见识了很多东西。在第四五卷中作者论述了**、人口>>[1] >[2] >下一页《》

《论法的精神》读后感 篇2

试问“法律”为何物？也许有人会说，当一个国家或是界的法律、人民或公民必须遵守生存和生活的规则时，法律规定了人们生活的方方面面，法律告诉你该做什么和不该做什么。那么如此看来，法律将是本写不完的书，而这种如同博尔赫斯笔下的《沙之书》的书在现实生活中是不存在的，法律亦是如此，所以什么是“法律”，“法律”能做什么，在现实生活中，特别是我国社会主义法制道路刚刚步入正轨的时期是迫切需要法律专家向民众传达的，而我通过读《论法的精神》，对于“法律”为何物，以及“法律”在现实生活中能做什么，有了比以往深刻的认识。

首先，本书作者为十八世纪上半叶法国著名启蒙思想家孟德斯鸠，他是西方近代法理论的奠基人之一，在他的观念里，法的基础，即为人的理性，唯有理性的，崇尚自由，崇尚人文精神的人，才能认识到法律的重要性，才能正确地贯彻落实法律的实施，使法律真正为民所用。这虽然是当时启蒙时启的理论，但在当今社会，特别是在今天的中国社会，也有着深远的意义。中国自古两千年的封建**统治直到1912年才得以推翻，封建思想在中国人民的脑子里根深蒂固，而在1912年后的**时期，因战争的缘故，中国还未真正实行过宪政，民主意识有了，自由意识有了，唯独缺乏法律意识，这是中国目前所面临的窘境。

而在《论法的精神》中，孟德斯鸠对法律的解释，或者说是对法的精神的解释则为：法是对自由的界定,法无禁止就是自由活动的范围;自由的保证在于对权力的约束,权力之间的相互制约是节制权力的唯一可行之方案;认识法律现象必须结合一定的社会现象相互之间的关系来考察;社会现象的变化源于社会内部结构中某个因素的变化,所以,法律随着社会的变化而变化,法律也可以带动社会的变化。孟德斯鸠认为法律是理性的产物，因此法律精神必须包含对理性的终极理解。在这一背景下，厘清法的精神是非常重要的。

然而，在现实生活中，我们总是依赖于法的工具作用，寄希望于法律能够解决我们社会或是政治制度现在所面临的所有问题，从而忽视了法律精神所带来的，对法律，而不是法律条文坚定的信仰。

查阅了有关资料，我发现学界对于《论法的精神》有两种截然不同的观点。一部分反对此书的学者认为此书推崇的是开明的精英政治，孟德斯鸠通过此书告诫贵族，假使他们不拿出一部分权力，**制度将会带来风险，所以孟德斯鸠的思想是为封建**贵族服务的，假惺惺的民主，而真正的是**。相反，支持此书的学者，则认为《论法的精神》是法国1791年宪法三权分立原则和美国宪法权利制衡原则的思想源泉，而将孟德斯鸠列为分权学说和政治自由主义的理论学家。

在书中，孟德斯鸠还认为在政治体制的背后，都存在一套“原则”，而这套原则会驱动人民来支持该政权并为之效力。首先，孟德斯鸠把人类的政治制度分为共和主义、君主制和**。对于君主制，若有贵族、教士等制约，则为“民主君主”，若没有，则为**。

其次，对于民主共和而言，此原则变为“崇尚德性”——即为将公共利益置于个人之上；对于君主制而言，动力（既原则）则为“热爱荣誉”——对于更高位阶、特权的渴望；最后对于**政体而言，原则便是“对统治者的恐惧”。如果一个政权缺乏原则，它就不可能长期存在。

反观当今中国，“崇尚德性”的人少之又少，大部分都是“热爱荣誉”的，因为荣誉可以将自己推上更高的台阶，从而拥有更大的权力，因此，中国社会普遍存在一种利益至上的原则，做一件事情不完全凭借自己的兴趣爱好，而是先想想对自己的好处和利益有多少，这种观念便将人们带入另一个误区——学法律，完全就是看法律的功效，看法律能为自己带来什么，而不是全身心地投入法律事业，在学***的同时更注重学***的精神，为社会带来法制。

在现今中国社会，作为公安大学生，我们在学***的同时， 更应该学***的精神，收敛一点功利主义，将自己的法律学***伸张社会正义的一部分，真正为社会服务，真正做一名学法、懂法，善于用法的公安大学生。

这是《论法的精神》带给我的感悟。

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《论法的精神》读后感 篇3

早在学生时代，在法理老师的推荐下曾拜读过法学家孟德斯鸠的大作—《论法的精神》，那时只是粗浅的看了看。参加司法工作后，重读此书，受益匪浅，由衷的被这位法学家的精神境界所折服。

孟德斯鸠(1689—1755)，法国伟大的启蒙思想家、法学家。他不仅是18世纪法国启蒙时代的思想家，也是近代欧洲国家比较早的系统研究古代东方社会与法律文化的学者之一，是当时进步的资产阶级向腐朽的封建主义英勇进攻的坚强斗士。他的著述《论法的精神》于1748年出版，当时的伏尔泰把此书推崇为“理性和自由的法典”。这部影响人类社会发展进程的学术名著内容丰富，体系完整，论点严密。奠定了近代西方政治与法律理论发展的基础，也在很大程度上影响了欧洲人对东方政治与法律文化的看法。细读《论法的精神》，我们不难发现孟德斯鸠一生中的所作所为，所思所悟，并从中领悟到其理论真正的精华。

在《论法的精神》里有这样一论段：“法律应该和国家的自然状态有关系;和寒、热、温的气候有关系;和土地的质量、形势和面积有关系;和农、猎、牧各种人民的生活方式有关系。法律应该和政制所能容忍的自由程度有关系;和居民的宗教、性癖、财富、人口、贸易、风俗、习惯相适应。最后，法律和法律之间也有关系，法律和它们的渊源，和立法者的目的，以及和作为法律建立的基础的事物的秩序也有关系。应该从所有这些观点去考察法律。这些关系综合起来就构成所谓‘法的精神’。”由此可以看出，孟德斯鸠所阐述的法律与国家政体性质原则、自然状况、自由程度、气候、宗教等等都有关系。书中以大幅片段，以独特方式研究和论述了法理学、宪法学、刑法学、民法学、国际法学等一系列课题，特别是又遍涉经济、宗教、历史、地理等领域，讨论这些领域与法的关系。

《论法的精神》提出了许多关于法律的理论，断言法律是代表整个人类的，是人类正义的表现，法律为整个社会利益服务，而不是为某一个阶级利益服务，不是为一部分居民的利益服务。他反对酷刑、主张适度刑罚，刑罚与教义相结合，利用舆论威慑阻止犯罪，只惩罚行为，不惩罚思想、语言。他还抨击了所谓攻击教会的亵渎神圣罪以及其他相关的无理的刑法。另外，他还提出了一系列关于审判、立证、拷问等诸方面的论说。总之，孟德斯鸠的学说涉及人类社会的各种基本问题。

由此可见，孟德斯鸠与以往的法律学者主要满足于对法律条文的解释不一样，他力图从法律以外，从历史、生活、风俗习惯等方面去研究法的精神，从社会的进步去探求这种精神在政治、法律等方面所起的重要作用和一般规律，并从法律与其他事物的普遍联系中探求法律的精神实质，也即探求法律的境界—公正的价值理念。在孟德斯鸠看来，法的主要精神就是正义，法律应是正义的化身。

公正也是司法追求的最终目标。英国法学家丹宁勋爵说：“他作为法官的基本信念是，法官的作用就是在他面前的当事人之间实现公正。”

司法公正的标准是什么呢?笔者认为只要是按照宪法和法律规定的原则，在任何一起案件的审判执行工作当中，坚持以事实为根据、以法律为准绳，充分考虑法律效果和社会效果的有机统一做出来的结论就应当是公正的。当然，具体的个案不同，每一类案件如何去量刑，每一类案件如何做出裁判结果，这要因案件所适用的具体的法律依据来因案而异。一个总的原则就是只要他依照法律的规定，严格地履行法律的程序，严格以事实为根据、以法律为准绳，严格考量了法律效果和社会效果的有机统一作出的判决就应该得到尊重，当然也应该是公正的。

在司法实践中，当法律的规定很明确时，简单地套用法律进行裁判，一般法官都能做到，这时法官只需将案件事实输入法律这部机器里，就可以输出判决书来。当法律规定不明确甚至存在漏洞时，如何在当事人面前实现司法公正，对法官来讲既是一个难题，要准确把握法律的精神实质，给当事人一个公正的裁判，要达到这样的境界实属不易，需要长期的磨砺和坚韧不拔的精神，需要法官对真理孜孜不倦的追求。需要法官拥有除法律之外的渊博知识，成为知识上的“贵族”;需要法官为追求公正的崇高理想，必须长期坚守自己的信仰，做到贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈，成为道德上的“贵族”。

司法公正的价值理念，应该是一名法官不可缺的法律信仰。当法官行使自由裁量权的时候，需要这样的价值理念作为指导，也即这样的法的精神。

《论法的精神》读后感 篇4

佛教界禅师提出参禅有三种境界：未参禅时，见山是山，见水是水；参禅有所感悟时，见山不是山，见水不是水；至参禅彻悟时，见山只是山，见水只是水，这就是参禅的最高境界。它的哲理意味在于，认识事物的表象是很容易的，但要真正把握其内在本质，也即精髓，不下一番苦功实难达到。然而，如能达到这种最高境界，便无往而不胜。孟德斯鸠就是这样一个努力探寻法律最高境界的人。

翻开《论法的精神》，我们不难发现孟德斯鸠一生中的所作所为，所思所悟，并从中领悟到其理论真正的精华。孟德斯鸠（1689—1755）是十八世纪法国资产阶级革命前期启蒙运动的杰出代表，又是法国资产阶级著名的法学家。《论法的精神》是其一生重要的著作，当时的伏尔泰把此书推崇为“理性和自由的法典”。《论法的精神》一书，虽囿于时代的限制，在思想上有其局限性，但在资产阶级的法学著作中，可称之为具有独特风格的百科全书，也是资产阶级法学最早的古典名著。这部著作，对于十八世纪欧美各国资产阶级革命的准备和实践，起着思想准备和理论指导作用，从而也为资产阶级建立法律制度奠定了理论基础。孟德斯鸠把自己的代表著作称之为《论法的精神》，其含义是什么呢？他回答说：“法律应该和国家的自然状态有关系；和寒、热、温的气候有关系；和土地的质量、形势和面积有关系；和农、猎、牧各种人民的生活方式有关系。法律应该和政制所能容忍的自由程度有关系；和居民的宗教、性癖、财富、人口、贸易、风俗、习惯相适应。最后，法律和法律之间也有关系，法律和它们的渊源，和立法者的目的，以及和作为法律建立的基础的事物的秩序也有关系。应该从所有这些观点去考察法律。这些关系综合起来就构成所谓‘法的精神’。”

孟德斯鸠认为，只有从上述法的精神中才能解决自然法与人为法之间的关系，才能进行各种法律分类。在这种思想支配下，他列举了不同历史时代、不同民族、不同社会政治制度的历史事实和法律文献，论证某一类型法律制度产生的共同原因。同时，他不仅停留在寻找某些共同原因这一层次上，而且还试图建立某些原则。他说：“我建立了一些原则。我看见了：个别的情况是服从这些原则的，仿佛是由原则引伸而出的；所有各国的历史都不过是由这些原则而来的结果；每一个个别法律都和另一个法律联系着，或是依赖于一个更具有一般性的法律。”

从寻找某些共同原因到建立某些原则，在孟德斯鸠法律思想发展中是一个不同的阶段。从他的思想动机和目的来看，所谓建立的某些原则，就是指的一种理性的法则，这种法则能主宰一切，支配一切。凡是根据这些理想法律原则所建立的社会制度和国家，就是正义的；反之，就是不正义的。他强调“我并没有把政治的法律和民事的法律分开，因为我讨论的不是法律，而是法的精神，而且这个精神是存在于法律和各种事物所可能有的种种关系之中”，并断言法律是代表整个人类的，是人类正义的表现，法律为整个社会利益服务，而不是为某一个阶级利益服务，不是为一部分居民的利益服务。

由此可见，孟德斯鸠与其以前的法律学者主要满足于对法律条文的解释不一样，他力图从法律以外，从历史、生活、风俗习惯等方面去研究法的精神，从社会的进步去探求这种精神在政治、法律等方面所起的重要作用和一般规律，并从法律与其他事物的普遍联系中探求法律的精神实质，也即探求法律的最高境界。实际上，他所努力寻找的法的精神，首先从宏观上讲，应是一种存在于所有法律当中的价值观念，即人类正义的价值观念，这种价值观适用于一切法律当中。简言之，在孟德斯鸠看来，法的主要精神就是正义，法律应是正义的化身。他的这种思想，对资本主义法律思想产生了深刻的影响。无论是英美法系国家，还是大陆法系国家，公平、正义作为法律的价值是被普遍接受的。虽然人们对公正有不同的理解，但是作为价值，公正应在法律之上，而不是相反。

公正也是司法追求的最终目标。英国著名法学家丹宁勋爵说：他作为法官的“基本信念是，法官的作用就是在他面前的当事人之间实现公正。”

司法公正为何如此重要？培根有句名言：“一次不公的（司法）判断比多次不平的举动为祸犹烈。因为这些不平的举动不过弄脏了水流，而不公的判断则把水源败坏了。”

美国大法官卡多佐以著名的里格斯诉帕尔默案说明司法公正的重要性。这个案件是一个衡平法院决定不允许一个遗嘱财产受继人——他谋杀了立遗嘱人——享有遗嘱收益。虽然从法律表面上看，这位谋杀者享有继承权，“但是，在这些原则之上还有一个更为一般的原则，它深深扎根于普遍的正义情感中，这就是，无人应当从他自己的不公中获利或从他自己的错误中占便宜。”

那么司法的最高境界是什么？对法律表面的、肤浅的理解，并在司法实践中机械套用，这是“未参禅”或“参禅有所悟”时的一般境界；深刻理解法律精神，把握其内涵，并能熟练运用法律于办案中，在当事人之间真正实现公正，这才是司法的最高境界。但凡高水平的法官，追求的就是这种境界。裁判结果是不可能做到让双方当事人都满意的，因为总会有败诉的一方（即使胜诉的一方也会有不满意的地方）。然而，努力做到裁判公正，不使当事人有不公正的感觉（即输得服气），却是法官可以做到的事情。在司法实践中，当法律的规定很明确时，简单地套用法律进行裁判，一般水平的法官都能做到，这时法官只需将案件事实输入法律这部机器里，就可以输出判决书来。瞧！多么省心。这是一般法官所想追求的结果，但这种结果绝不是一个高素质的法官所要追求的司法境界，因为这样做体现不出其应有的司法水平，也不等于就做到了裁判公正。尤其当法律规定不明确甚至存在漏洞时，如何在当事人面前实现司法公正，对法官来讲既是一个难题，也是体现其高超办案水平的时候。凡是一流的法官，这时就像禅师一样，在努力追求一种境界，他要准确把握法律的精神实质，给当事人一个公正的裁判。要达到这样的境界实属不易，需要长期的磨砺和坚韧不拔的精神，需要法官对真理孜孜不倦的追求。需要法官拥有除法律之外的渊博知识，成为知识上的“贵族”；需要法官为追求公正的崇高理想，必须长期坚守自己的信仰，做到贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈，成为道德上的“贵族”。

在现代民主制度下，司法公正是法治建设的重要内容，它与严格依法办案的观念的联系十分密切，司法公正就要求有法必依，执法必严，违法必究。要做到严格依法办案，就必须正确处理好法与情的冲突。在孟德斯鸠法律思想中，有一个很重要的观点，即“法律总是要遇到立法者的感情和成见的。有时候法律走过了头，而只染上了感情和成见的色彩；有时候就停下来，和感情、成见混合在一起。”

可见，孟德斯鸠认识到法律经常会和感情发生联系，有时会产生冲突。遇到这种情况怎么办？他认为，法律不能走过了头，只从感情出发。司法实践中，当法律与情理相冲突的时候，执法者往往感到困惑和棘手，也最容易使其对具体而明确的法律规定视而不见，“制定”一个例外，以情代法做出裁判。这种自由裁量权的随意行使，实际上否定了法律的严肃性和权威性，根本就不是一种“衡平”或“正当背离法律”的方法。孟德斯鸠认为，如果对法律制定例外的规定，实际上就破坏了法律的原则的规定，其结果后患无穷。他举例说明：“查理七世说，他获悉在以习惯为准则的地区，诉讼当事人违背王国的习惯，在一个案子判决三、四、六个月之后才提起上诉；所以他规定，除非检察官有舞弊或欺诈情事，或是有阻碍当事人起诉的重大明显的原因，当事人应立即起诉。”因为有例外的规定，结果当事人在30年后还在上诉。

情理因素要不要考虑？法官在裁判时肯定要考虑，但是坚持严格依法办案是首要前提，不能为了个别案件裁判合乎情理而损害整个法治的尊严。法官在遇到法与情冲突的时候，并非毫无良策，只有舍弃法律规定的唯一办法，在坚持严格依法办案的前提下，是可以找到妥善解决此类问题办法的。

孟德斯鸠还把法律区分为自然法和人为法两部分，人为法又分为国际法、政治法和民法。他认为，人为法富于普遍性；政治法使人类获得自由，民法使人类获得财产，国际法则是自然地建立在上述原则之上的；这几种法律的渊源、目的和性质是不同的。

正如他在前面论述法的精神时所指出的那样：“法律和它们的渊源，和立法者的目的，以及和作为法律建立的基础的事物的秩序也有关系。”可见，孟德斯鸠又在微观上寻找法的精神，他认为，每一类型的法律，其立法的目的又是各不相同的。“不应当把法律和它所制定的目的分开来谈”，“不应当把法律和它制定时的情况分开来谈”。

尽管他对法律的分类是不科学的，但其观点对当代司法仍具有一定的启示意义，就是要求执法者在适用法律时，既要从宏观上体现公平、正义的要求，又要从微观上探寻某个部门法律的立法目的和原意，使司法更合乎立法目的和原意，只有这样，才能做到全面、准确理解法律，正确适用法律。

在司法过程中，法官遇到法律规定不明确时，就要思考立法者设立该法律或法条的目的和原意是什么，努力探寻法律深层次的含义，从立法目的的角度来正确解释法律，以正确适用法律做出公正裁判。尤其“当采用文义解释或其他解释方法，得出两个不同的解释意见而难以判断哪一个解释意见正确时，应当采纳其中最符合立法目的的解释意见。”“法律的目的，不仅是法院解释法律的标准，也是评价和判断法院判决是否妥当的标准。”

如何寻找立法的目的和原意？一般来说，每一个部门法律都会开宗明义，说明制定本法的目的。如我国《民法通则》第一条规定：“为了保障公民、法人的合法的民事权益，正确调整民事关系，适应社会主义现代化建设事业发展的需要，根据宪法和我国实际情况，总结民事活动的实践经验，制定本法。”但这样的规定，使人尚觉得太原则、太抽象，不能确切把握立法者的目的。因此，有学者提出三种寻找法律目的和原意的具体方法：一是语义原意说，认为解释者应从法律所运用的词语本身去寻找立法原意。二是历史原意说，认为寻找立法原意不能局限于法律词语本身，而必须借助对各种立法史材料的研究，解释者能够了解法律得以通过的一般社会状况，以及立法者欲通过法律予以救济的对象或要解决的问题，从而把握存在于法律背后的政治、社会和经济目的。三是理性原意说，认为应诉诸于立法者假设的方法来寻找立法原意，即解释者基于立法者是以合理手段追求合理目的理性立法者的假设，想立法者之所想，以重构立法者意图的方式来解释法律，弥补法律所可能存在的漏洞。

笔者认为，从历史原意和理性原意方面更能寻找到立法者的原意和目的。试对《消费者权益保护法》第49条的立法目的进行分析。该条规定：“经营者提供商品或者服务有欺诈行为的，应当按照消费者的要求增加赔偿其受到的损失，增加赔偿的金额为消费者购买商品的价款或者接受服务的费用的一倍。”立法者制定该条的目的是什么？我们分析一下该法制定的时代背景。在20世纪90年代，制假卖假的行为十分普遍，发生了许多危害消费者生命和财产的案件，严重损害了我国市场经济的健康发展，也成为困扰政府的严重社会问题，而地方行政部门由于地方保护等原因存在打击不力的情况。因此，为保护消费者的合法权益，维护社会经济秩序，立法者制定了该法。该法第49条双倍索赔的规定，为消费者提供了有力的自力救助手段，在一定程度上可以弥补政府力量的不足。可见，立法者的目的应包括支持消费者“知假买假索赔”行为。

《论法的精神》就像储藏百年的老酒，醇厚甜美，值得细细品味。也许笔者的解读仍是片面、不准确的，但不妨碍对经典的欣赏。

《论法的精神》读后感 篇5

或论法律与各类政体、风俗、气候、宗教、商业等等之间应有的关系，附作者对罗马继承法、法兰西诸法以及封建法的最新研究作为《论法的精神》一书的副标题，看到这句话的时候我好奇于此书为何会存留于世二百余年长盛不衰。

在序里面的一段话也对我的阅读和思考的心境有了有效的提醒：我有一个请求，但又怕得不到允许，那就是不要仅仅翻阅了寥寥数页就对这部花费了二十年心血的著作妄下断言，受到赞许或贬斥的应该是整部著作，而不是其中的某几句话。要想探明作者的意图也只有读完整部著作才能发现。

《论法的精神》主要涉及政体学说、三权分立学说、地理学说、经济理论以及宗教等等。其中感受最深的似乎不是关于三权分立的论述，而是关于气候、土壤、地理等对于人的精神、气质乃至于生活习惯、道德风俗、经济的影响，进而影响家庭生活、政治体制、宗教等等。在此，谨以读书中的一些片段以及自己的感想作论述。

孟德斯鸠善于在各种事物的性质之中去把握其对法的理解，他认为，从广义上讲法是由事物的性质产生出来的必然关系，一切事物都有其法。同时他将法分为自然法和人为法两个部分。取代中世纪阿奎那神学主义法哲学强调的神的理性，孟德斯鸠提出世界上存在一个根本理性。虽然他没有明确的解释，但是纵观这本著作可以看出，这个根本理性就是不同的事物的性质必然产生不同的关系以及相应的法这样一条基本的规律。

孟德斯鸠断言，法就是这个根本理性与各存在物之间的关系，同时也是存在物彼此之间的关系。据此他认为人类最初生活在自然的状态中，没有国家也没有国家制定的法律。那时支配人们行为的是自然法。即前三个公理：和平，寻找食物，自然的爱慕。在自然的状态下，人们感到软弱、怯懦和自卑，首先想到的是如何保存生命，繁衍后代，而不是相互攻击，人们相互畏惧因而相互亲近。他认为自然法是先于一切规律而存在的法则，它们单纯源于我们生命的本质。对于这种生命本质的探究要回到社会建立之前的人类即回到自然状态。自然法就是人类在这样的一种状态下所接受的规律。人类的存在并不依赖于社会状态，或者更为准确的说，人类可以是一种并不需要依附于社会状态的存在。

在强调自然法是根本理性的体现之一的同时，孟德斯鸠认为人类无须缔结社会契约，而因本身自然的天性和愿意过社会生活的自然法规律步入社会，建立国家。(人类的脆弱性，以及彼此之间存在着爱慕和愿望过社会生活等这些自然力量促使他们结成一个社会。)这便又是一个独特之处。孟德斯鸠是古典法学派中唯一否认社会契约论的思想家。

人类在联合成社会建立起国家了以后，他们摆脱了自身的软弱感，开始感觉到自己的力量。随着生活的展开，人类获得了争夺利益的知识。并且人们人作为智能存在物不断违背上帝所制定的规律，作为有感觉的动物，他受到千百种的情欲支配，不能免于无知与错误，因此他能够随时把他的创造者忘掉，忘掉他自己，忘掉其他方，产生了战争，而战争又是违背自然法的原则的，因此人类又有必要记忆住自身的一种共同存在感，通过制定人为法去约束自身。因此，《论法的精神》所要揭示的正是一种关于国家的存在知识。用孟德斯鸠自己的话说，就是向人类展示人类自己的本性，并且唤醒他们感觉自己的本性。目的是使得人们能够生活在一个和平的社会，一个具有丰富性的社会。这种丰富性必须使得人的社会性存在或者说与国家的存在与人的自然存在结合起来，如此才能使得人发挥最大的能动性。

在《论法的精神》中，孟德斯鸿用了整整六章的篇幅论述法律与地理之间的关系。他认为，地理环境，特别是气候、土壤和国土面积，对一个民族的性格、风俗、道德和精神面貌以及法律制度有着非常重要的影响。如果精神的气质和内心的感情真正因不同的气候而有极端差别的话，法律就应当和这些感情的差别以及这些气质的差别有一定的关系。人类因气候的差异而有所不同，气候的影响是一切影响中最强有力的影响。孟德斯鸠首先从观察气温对人体的影响着手，说明气候对人类身体的影响。

寒冷的空气把我们身体外部纤维的末端紧缩起来这会增加纤维末端的弹力，并有利于血液从这些末端回归心脏。寒冷的空气还会减少这些纤维的长度，因而更增加它们的力量。反之，炎热的空气使纤维的末端松弛，使它们伸长，因此减少它们的力量和弹力。所以人们在寒冷的气候下，便有较充沛的精力。心脏的动作和纤维末端的反应都较强，分泌比较均衡，血液更有利于走向心房在交互的影响下，心脏有了更大的力量。心脏力量的加强自然会产生许多效果，例如，有较强的自信，也就是说，又较大的勇气对自己的优越性有较多的认识，也就是说，有较少复仇的愿望对自己的安全感有较强的信任，也就是说，较为直爽、轮少猜疑、策略与诡计。结果，当然产生很不同的性格。

孟德斯鸠还用气候来解释人们饮酒的风俗习惯和禁酒的法律。在寒冷的国家，血液里的水分很少因流汗而排泄掉，以致水分在血液里积存极多，喝可以加速血液循环的烈性酒对那里的人来说是适宜的，因此北方人有豪饮的习惯。而在炎热的国家里，血液中的水分因流汗而大大减少，因而需要同类的液体补充。所以，人们养成喝水的习惯。在酒对身体的健康有损害的国家，纵饮要比在其他国家受到更严厉的处罚。气候还影响各种不同宗教的戒律，例如，禁止宰牛、吃牛肉的戒律。轮回说是适应印度的气候而创造出来的。那里，烈日的火焰燃烧着广裹的田野人们只能喂养极少的牲口，又在农作上常常有缺乏耕畜之虞牛的繁殖不多，又常常感染到各种各样的疾病。所以，宗教以戒律加以保护，这对国家的大政方针来说，是最适切不过的了。既然禁止宰杀作为重要劳动具的耕牛当作食品，那就只好让人们吃五谷杂粮和喝牛奶。所以，在印度，法律禁止吃牛、宰牛不是没有道理的。

孟德斯鸿还认为，民族居住地域的大小也与国家的政治制度有极其密切的关系。小国适宜于共和政体中等国家适宜于君主政体大帝国适宜于专制政体。在谈到亚洲的奴役和欧洲的自由时，他就曾用国土面积的大小这个自然因素来加以解释。亚洲有一些大帝国，它们出现在幅员辽阔的大平原上，在这种地理条件下，为了防止形成割据的局面，就只能实行专制制度，而且只能实行一种极端严酷的奴役统治。相反，在欧洲，天然的区域划分形成了许多不大不小的国家。在这些国家里法治很有利于保国所以没有法治，国家便将腐化堕落，而和一切邻邦都不能相比。这里形成了爱好自由的特性，这种自由的特性除了通过商业外极不容易向外力屈服。

对先贤的著述，我们只有虔诚，虔诚地面对，虔诚的思考。正如法国学者洛朗.韦尔西尼所说，如果说，为世人之路的贤哲也有高下之分，那么，《论法的精神》是所有法国启蒙思想家的著作中最具天赋的一部。

《论法的精神》读后感 篇6

范文一:

《论法的精神》是法国著名思想家孟德斯鸠的集大成作品。它也是世界法学史上一部影响深远的著名法律著作。作为一名法律系学生，我从读这本书中受益匪浅。

这本书分为六卷三十一章。第一卷主要阐述了法律与**的关系。在第一卷中，作者着重介绍了法律的定义、法律与**的关系、**的类型及其各自的原则。在他看来主要存在三种政体：

共和政体、君主政体和**政体。接着他在书中阐述了每一个**与法律的关系，例如，他把民主分为民主和贵族，然后详细阐述了他们与法律的关系。在这当中他无情的鞭挞着封建**并赞扬了民主的制度，可见这位著名启蒙思想家是多么的向往民主。

在这一章中，他说，一个民主国家具有强大的驱动力。它还说，民主国家的执法人员必须遵守法律并承担责任。这些都证明了这位启蒙思想家的伟大，他能够准确地概括民主与法律的互动关系，同时也引入了法律无法规范的范围，比如道德。

在这一卷之后的几章孟德斯鸠又阐述了教育法律与政体的适应，立法与政体的适应，各种政体原则所产生的结果与民法、刑法的繁简，判决的形式，处罚的方式等之间的关系，政体原则与限制奢侈的法律、奢华以及妇女身份的关系最后概括总结了三种政体的腐化。令我印象最深的是**原则与限制奢侈品、奢侈品和女性身份的法律之间的关系。在这一章中作者阐释了奢侈和奢华的由来，即财富分配不均贫富差距的存在，这一观点的提出让我不禁感叹这位思想家竟具有如此的前瞻性和令人惊叹的智慧！

而且在这之后这位大思想家还就中国限制奢华以及奢华之后的后果进行了阐释，他认为中国人口规模十分之大，所以奢华在中国十分可怕，中国的君王要求臣民们男耕女织去做一些生存之必要之事而非去做一些供人享乐的工艺。他还在其中提到了中国历代君王灭佛之事。此外他还指出历代君王无不是从艰苦起家夺得江山而最后也都以骄奢淫逸收场。

他广泛的知识让人不得不钦佩而且概括的也非常准确，即使是现代的史学家也是这样分析当时中国的情况的，而作为那个时代的孟德斯鸠就已经可以透彻的分析这一问题了，所以他的美名才可以流芳千古永垂不朽。

在第二卷中著者首先论述了法律自由的相关问题，然后紧接着又引出了立法权、行政权和司法权这三种权力的关系，并且还引入了英格兰和罗马法实行三权分立的教训详细阐述这三种权力之间应该是相互制约，相互依存，作者告诉人们：如何处理三者之间的关系将关乎国家政体的巩固，以及民众、社会团体、政党等社会阶层政治自由是否得到保障的重大问题。在这一章中，作者对国家、国防军和进攻军进行了详细的阐述，进而阐释了自由和民主的含义。

他解释说，在有法律的国家，自由不是做你想做的事，而是要求人们做他们应该做的事，而不是强迫人们做他们不需要做的事。这种解释正好与现代国家立法中的自由概念相吻合。看完之后，我不禁感叹，伟人有如此强大的智慧，思考如此全面。在此卷中给我留下深刻印象的是著者关于三权分立的阐释，孟德斯鸠也说自己总是离不开罗马，他在说三权分立的时候又一次的提到了罗马，不仅仅论述了罗马的三权分立的制度而且还说明了罗马国王被驱逐后三权应如何划分，并说四种东西影响了罗马的自由与民主：

一是贵族垄断了宗教、政治、民间社会、军事等一切职位；二是执政官权力过大；三是人民受辱；四是人民在选举中几乎没有任何作用。[①]其后他又详细地论述了罗马的这三种权力即立法权、行政权和司法权方面的具体制度。这是这位伟大思想家留给我们的最重要的思想之一，即有利于后代的分权制度。

在第三卷中，作者介绍了一种非常新颖的关系，即法律、地区和气候之间的关系。这在我们看来甚至是有点可笑的没有科学依据的观点。首先，他解释了气候对人的影响，如人的性格、人们的宗教信仰、立法者对人的信任等等。

在这本书中，印度人民因酷暑而被批评为一动不动。他们认为这种懒惰不利于国家的发展，立法者总是无法克服这种气候的负面影响。对于这一观点我一时不置可否。但在我看来，气候会有一定的影响，但我们不能得出结论，气候会有如此大的影响，这是主观的、片面的。

此外，作者还提到了中国，并高度赞扬了中国君主鼓励农耕织布的举措，认为这一制度可以鼓励人们工作，从而避免懒惰问题。此外，作者认为气候可以影响人们的性格、饮酒习惯、疾病、性关系甚至立法。在这本书里，我想有一章让我觉得很奇怪，但我忍不住仔细读了一遍。这就是第18章：土壤性质与法律的关系。

法律是人文学科中的东西，而土壤则来自自然，是自然形成的。两者之间是什么关系？让我十分费解。首先，他纠正了传统观念，即更多的人应该生活在富饶的土地上。他认为，土地越肥沃，侵略土地的人就越多，所以很多人会选择居住在土地贫瘠的地方。

另外作者还认为贫瘠的土地会让人更加灵巧、更具有智慧、更具有勇气，会在战争中表现得更加的勇猛。他还说，精通法律与各族人民的生活方式密切相关。一个从事商业和航海的国家比一个仅限于耕种土地的国家需要更广泛的法律知识。

从事农业的人比放牧的人需要更多的法律知识。从事放牧的人比那些以狩猎为生的人需要更多得法律知识。[②]我不得不说看过了这些记述之后我确实认同了孟德斯鸠的观点，这一次是伟人的独特的观点与思考问题的角度让我折服了。

在此之后的四五六章我只是大致的阅读未来得及细细品读。但仅仅是只言片语间也让我见识了很多东西。在第四卷和第五卷中，作者讨论了**与人口、货币、宗教和法律之间的关系。

这些几乎涵盖了影响法律制度的所有因素，也有详细的论证，列举了许多例子来证明他的观点。其中让我印象最深刻的是关于宗教的论述。

从中我们不难看出孟德斯鸠并非一个真正的无神论者，他认为一些宗教的教义可以教化臣民，不应该完全放弃，应使其与政治相结合。例如他说**教让人们相互敬爱。毫无疑问，这个宗教希望每个民族都享有最好的政治法规和最好的民事法律。

因为，除**教之外，这些最好的政治法规和最好的民事法规就是人们能够给予和收受的最大的幸福了。[③]固然我们不能说作者的观点是错误的，但是他只看到了宗教的表象而未能深刻认识到宗教的本质是唯心的，与法律的本质是想背离的。这样的观点也使孟德斯鸠日后的研究受到了局限。

在第六卷中作者从欧洲的立法实际和法律发展等方面论述了正确的制定法律的方法。如他详尽的记述了罗马法中继承法的起源与变革、新西兰民法的起源与变革等等。最后也是在证明着自己的观点即三权分立制度和法律的相关制定方法。

其实纵观全书我们不难看出来，孟德斯鸠未能完全摒弃封建制度，他的观点趋向于将封建制度和资本主义民主制度相结合，另外他也未能在立法方面脱离宗教。他认为宗教可以在法律中起到一定积极的作用。这些都成了他日后研究以及观点的局限。

但是我们不能否认这位伟大的思想家的这部巨著给世人带来的影响之巨大。《论法的精神》在那个黑暗的年代给了多少人思想的启迪，给欧洲的黑暗的封建统治社会带来无限的光明。更给后世留下一笔无可估量的财富，让后世的人们不禁感叹伟人的智慧与思想是如此之伟大。

这位伟大的思想家和他的著作《论法的精神》也将永垂不朽！

范文二:

读《论法的精神》，首先要从作者孟德斯鸠入手。

他的学说给我们以启示，在分析不同地域不同社会制度时候，其后作为一个重要的因素进入了我们的考察范围。比如在分析中国南方人、北方人的性格、风俗习惯、文化、生理、心理的不同时候，气候的不同确实是重要的一个方面。南方气候湿热，北方气候干冷，南方人一般身材矮小，北方人则高大，南方人心思细腻，北方人自信粗犷。

然而我们不能忽视这种地理环境决定论的思想的片面性。马克思在《哥达纲领批判》中指出单有劳动还不能创造财富，只有劳动和自然界一起才是财富的**。可见地理环境在人类发展过程中作用。

然而它对人类社会发展的影响作用往往是间接的。

马克思主义法律观以唯物史观为理论基础，以经济基础决定上层建筑的原理为指导，始终坚持法的物质制约性，认为一定的经济基础决定发的内容、发展和变化，同时又承认发对经济基础的反作用。因此地理环境局定论的错误在于:首先，它不懂地理环境和社会生活是两种不同质的东西，抹杀了社会发展的内在规律性。

其次它不懂地理环境对社会的影响一般不是直接实现的，而是通过社会本身的因素才能影响社会的发展。最后它不懂得，人在自然界面前不是消极被动的。

孟德斯鸠虽然力图以物质原因来说明社会政治制度，但还是陷入了形而上学的外因论。在人与自然界的关系上马克思恩格斯强调了人对自然界的改造作用。人类不仅从自然界直接获取生产资料，而且使用自身的器官并运用自然的力量改造自然。

获取间接的生产资料。人作用于自然的过程就是物质生活资料的生产过程。在这个过程中，人与自然环境是相互影响相互制约。

人创造环境同样环境也创造人。因此，只有从人与环境的相互作用入手，才能克服自然历史观的片面性，科学的说明自然环境在社会发展中的地位和作用。

在《论法的精神》第十四章法律与气候类型的关系中，孟德斯鸠提出了这样的观点即后世所认为的古典自然法思想中的地理环境决定论，认为气候对一个民族的性格、感情、道德、风俗等会产生巨大影响。这也是《论法的精神》里著名的理论之一。这里有必要对地理环境决定论进行说明。

认为人类的身心特征、民族特性、社会组织、文化发展等人文现象受自然环境，特别是气候条件支配的观点，是人地关系论的一种理论，简称决定论。孟德斯鸠是以气候的威力是世界上最高威力的观点为指导,提出应根据气候修改法律,以便使它适合气候所造成的人们的性格。他的思想在《论法的精神中》概括起来主要集中在以下几个方面：

（1）指出法律与气候之间有某种联系。如果人的性格和内心感情真正因不同的气候而产生极大差异的话，那么法律就应当与这些感情和性格的差异有联系。

（2）从生物解剖学角度分析了不同气候类型对南方北方人生理及其心理的影响。如他认为寒冷的空气使人们的外部纤维末端紧缩起来，这样会增加纤维末端的弹力并有利于血液从这些末端返回心脏，寒冷的空气还会减少这些纤维的长度，因而还增加了它们的力量，因此北方人看起来有更充沛的精力，有较强的自信，较大的勇气，变得更加开朗直爽，而较少猜疑、耍手腕和施诡计。然而，北方人内心对疼痛的感觉比较迟钝。

在南方的国家，人们的体格纤细、弱小，但是感觉灵敏。

（3）法律应该同国家已经建立或将要建立的政体的性质和原则有关系；和国家的自然状态有关系；和寒、热温的气候有关系；和土地的质量、形式与面积有关系；和农、猎、牧各种人民的生活方式有关系。法律应该和政治所能容忍的自由程度有关系；和居民的宗教、性癖、财富、人口、**、风俗、***适应。在自然地理环境中生产和生活的人的行为总是要受到自然环境的制约。

孟德斯鸠特别强调气候因素在社会发展中的作用。他认为气候对一个民族的性格、风俗、道德、精神面貌以及其法律性质和政治制度具有决定性的影响。他说不同气候的不同需要产生了不同的生活方式，不同的生活方式产生了不同的法律。

其后通过影响人们的人们的生活方式对法律产生影响，也即气候通过影响人的心理、生理和行为而影响法律。

当然，法律也不是那么死板，要不，为什么社会在变化，法的研究还在继续呢？作为学法律的学生，我觉得读一下《论法的精神》，认识一些关于孟德斯鸠的观点，是很有必要的。

范文三:

有这样一段话，我认为很经典：

在人民完全无权参加**事务的国家中，人民会像管理国家事务那样为某位演员而狂热。当没有阴谋诡计的时候，也预示着共和国的悲哀将至。这一切发生在人民被人用金钱收买的情况下。

人民变成了冷血动物，他们迷恋金钱，不再热衷于国事。他们并不为**分忧，也不关心**为何有打算，而是悠然地等着薪金。

《论法的精神》读后感 篇7

法的精神

完成过程：由小组成员在阅读后总结经验，再进行整合编辑而成

小组成员：郭天元、蒲小舟、张聪、于佳卉、

许娜、雍悦、邢雪岚、韩璐、向美

《论法的精神》是18世纪法国启蒙思想家孟德斯鸠最重要的著作。它是继亚里士多德之后的第一部综合性政治学著作，也是迄今为止最先进的政治理论著作。

谈及本书，我小组又主要有以下读后感想。

一、政治理论

就本书的部分政治方面的理论，孟德斯鸠企图以丰富的历史事实为依据，建立起国家与法的一般性的规律与原则，寻找出历史演进的规律。与此同时，他从历史、生活、风俗习惯种种方面去研究法律的“精神”，还从社会的演进去探求这种力量在政治、法律方面所起的作用和一般的规律。

政治理论主要包括政权分类理论、自由理论和分权理论。关于政体的划分，不同思想家都有各自的划分，划分的标准不完全相同，却有一个共同点：它们都根据统治者的人数以及统治的正当性进行划分。

孟德斯鸠将**分为三种类型：共和政体、君主政体和****。共和政体是全体人民或一部分人民掌握最高权力的政体，分为民主政体和贵族政体。民主是最高权力掌握在全体人民手中的政权，而贵族则是最高权力掌握在一些贵族手中的政权。

君主制是指最高权力掌握在一个人手中，但君主制是按照固定的法律来统治的。而君主根据自己反复无常的意志来统治的政体则是**政体。

根据自由理论，孟德斯鸠认为自由并不意味着人们可以做他们想做的事。自由只是指在法律允许的范围内做一切事情的权利。他认为自然法**于我们生命的构成。如果一个公民能做法律禁止的事，他将不再自由。

法律是公民自由的边界。一旦公民的行为超出了法律，他的自由就不复存在。在他看来，所有拥有权力的人都会无休止地滥用权力，因此我们必须限制权力以保护自由。

因此，他提出了三权分立理论。即立法，行政和司法的分开。这三种权力必须分开行使，在分立的同时实现制衡。如果两个或三个权力集中在同一个人或机构手中，自由将不再存在。

无论分权还是制约，都服务于保障自由的目标。其权力理论与自由观是相互支撑的，作为保障自由实现的手段，权力分立反映了他对集权主义和**的厌恶及对自由的向往。他的自由观是建立在坚实的人性论基础上的。作为自由主义者，他似乎把秩序作为自由的前提。

“在良好政治下生活的人民，总比那些没有规章，没有领袖，在森林里游荡的人民要快乐些......”同时他认为，应采用温和手段改进社会顽疾以使法律恢复效力。

二、法律的作用

在第四卷和第五卷中，作者讨论了**与人口、货币、宗教和法律之间的关系。这些几乎涵盖了影响法律制度的所有因素，也有详细的论证，列举了许多例子来证明他的观点。对于法律的作用和影响都让我深刻感受到法律的神圣。

不难看出，孟德斯鸠并不是一个真正的无神论者。他认为，一些宗教教义可以教化臣民，不应该完全抛弃，应该与政治结合起来。例如他说**教让人们相互敬爱。毫无疑问，这个宗教希望每个国家都有最好的政治法律和最好的民事法律。

因为，除**教之外，这些最好的政治法规和最好的民事法规就是人们能够“给予”和“收受”的最大的幸福了。虽然我们不能说作者的观点是错误的，但他只是看到了宗教的表象，没有意识到宗教的本质是理想主义的，他想偏离法律的本质。这样的观点也使孟德斯鸠日后的研究受到了局限。

随着社会的发展，出现了商品交换就是我们后来说的**，随着**范围的扩大，也就出现了不必要的战争，有些人的行为和道德都变成了交易品，违背了人类发展的某些伦理道德，这时候的法律出现，规范了**的行为，保证了和平和安宁。交易立在相互需求相互和睦的得基础上相互依存，相互发展。法律的存在是必要的。它使世界经济交流和沟通有序。

**的进行就会涉及到货币的使用，货币的出现和使用让物品交换有了一个更好的价值，**的规模扩大，货币的交换量也就随之加大，然后货币的不同形式，不同制造也造成了**的障碍，货币之间的不同换算，不同的价值估算，甚至是私人或者国家囤积货物等等。

带来的损失不可估计。战争期间，损失条款、强弱矛盾也来自货币，经济命脉决定着国家的兴衰。该法的制定确保了货币的相对平等，并在一定的原则下将其转化为一种理想的货币。

三、法律与攻击力量与防御力量

第二卷共五章，主要论述了法、攻、防的关系，体现了马克思主义理论的一个重要原则。具体分析了存在的问题。不同国家的不同国力，应根据本国的具体情况制定不同的法律，以适应本国发展的需要。

比如美国是殖民地国家，在其国家建立起来的美国联邦法律，各州还根据自己的实际情况来制定每一个州的法律，每个州的法律都不同但是它们都是服从于美国联邦的法律。

孟德斯鸠不同于其他自然法学者，他不仅谈论政治和政治，而且深入探讨具体的法律问题。他不仅从政治的角度谈法，而且从法于其他现象的关系谈法的精神。

如果我们把法看成是一个圆心或中心，其他可能与之发生关系的存在物构成围绕着法的一个圆圈，其间便是两者相互影响、相互作用而产生的规律性的东西，所折射出来的便是法的精神。孟德斯鸠认为，只有掌握法律精神，才能使一部好的法律适合于某一地区、某一时间、某一人。如果说精神陈述是贯穿全书的主线，那么什么样的法律，或者说如何使一部好的法律适合具体的情况和**，是作者思想中的关键论点。

在所有影响立法的因素中，孟氏认为政体对法律的影响最重大、最直接，政体也是法律和其他各种影响因素发生关联的政治背景和决定性因素。

政体学说不仅在第二卷以专章出现，实际上它还贯穿了整部著作，是与“法的精神”并行的一根虚线线索。政权的性质决定了国家基本法律的性质。立法应与该制度的原则相一致，并对该制度具有主动权。法律与**的关系是法律精神中最基本、最重要的关系。

政体的性质决定国家的基本法律。“应该看什么法律是直接从政体的性质产生出来的，这种法律便是最初的基本法律。”作者依据掌握国家最高权力的人数和法律在国家中的地位，把政体分为：

第一类，共和政体、君主政体和**政体。例如，在民主共和国，只有人民才能制定法律。代表制是政治组织的基本形式，是全体人民表达意志、形式国家主权的基本途径。因此，规定表决权、表决方法和选举方法的法律是国家的基本法律。

孟德斯鸠专门设立了一章，阐明立法应与**原则相适应的观点。他把法律和政体原则的关系比作泉水和泉源的关系，即流和源的关系，“政体的原则对法律有最大的影响，……法律从原则引申出来，如同水从泉源流出一样。”立法者为整个社会制定的法律应当和政体的原则相适应，法律应当服务于一定性质的政治，而一定的政体也会从相应的法律中得到加强，反之，如果没有法律的支持，所建立的政制不久便会消逝，因此立法不但要维护各种政制的性质，同时还要矫正从这种政治的性质可能产生的弊端。

四、宗教

在孟德斯鸠看来，宗教也是虚伪的。正如我们能分辨黑暗中最亮的光一样，我们也能在许多错误的宗教中找到那些最符合社会利益的宗教。作为一名政治评论员，孟德斯鸠并没有试图将宗教利益服从于政治利益，而是希望两者的利益能够结合起来，实现利益的最大化。

人类制定法律是为了与精神对话，所以法律应该是劝诫，而宗教是为了与精神对话，所以应该给予更多的劝诫。宗教订了规矩，目的不是为了好，而是为了更好；不是为了善，而是未了至善。所以说，这些规矩是劝说而不是法律。

而宗教要如何去适应法律呢？宗教和法律的目的都是让人们成为遵纪守法的公民。因此其中一方若是偏离了这一宗旨，另一方更应该为实现这一目的而努力。

也就是说宗教的约束力越小，法律的约束力就应更多。比如在日本，占统治地位的宗教是没有明确的教义，也不讲天堂地狱。为了弥补宗教的不足，所以日本的法律十分严酷，执法也很严格。

如果宗教认为民法所允许的事情是有罪的，而民法又许可宗教的判定，这是很危险的。宗教和民法在思想观念上缺乏和谐和一致，这是不利于一个国家的稳定的。

五、理论的实践

该书在最后的三十和三十一章两章着重讲述了法兰克人的封建法律理论和君主国的产生与变革历程。

孟德斯基将政体分为三种：共和，君主和**。君主政体是指单独个人执政，遵照固定的和确定的法律的政体，君主就是国家一切政治的和民事的法律的源泉，君主国必须有国会和贵族作为其中间和附属的权力，并且宗教充当其保卫机构，以法国君主制为例。

一个政体有其性质亦有其原则和其特质。

政体性质是构成政体本身的东西，政体原则是使政体行动的东西。在孟德斯鸠看来，君主政体的原则是荣誉，荣誉取代品德而成为其规则，法律和宗教为其保障,君主政体的领土应该适中；广大的帝国必须握有**的权力。由于君主政体原则是荣誉，所以法律应该努力支持贵族及贵族世袭，建立秩序维持同君主政体相符合的一切**。

同时孟德斯鸠以法国为例指出君主政体施政的迅速、政制巩固而比较安全、长久等优越性。以恐怖为原则的**政体则为了目的而不择手段，不计影响和后果。

孟德斯鸠《论法的精神》内容十分广泛，不仅仅涉及以上我们所记之处，。它是一本在法的精神定义，在政体、政治自由和分权问题方面都有所探讨的伟大著作，并且提出了著名的“三权分立”学说，提出了“地理”说，也进一步对工商业、人口、宗教等问题，对罗马法、法律的变革等诸多问题进行了深刻探讨。

就十八世纪，虽做为经济总量排名世界第一的国家的中国，却因为极度腐朽的**主义，一种改良化的儒法家结合文化，文明体系不健全等原因迟迟诞生不了类似《论法的精神》这样的重要著作。直至今日，在对于法的精神的思考与追寻方面，都值得我们一读再读，一学再学。

《论法的精神》读后感 篇8

趁着寒假，我拜读《论法的精神》这本书。《论法的精神》是18世纪法国启蒙思想家查理·路易·孟德斯鸠最重要的著作。它以法律为中心，涉及经济、政治、宗教、历史、地理等多个领域。

特别是对法理学、宪法学、刑法学、民法学、国际法等一系列学科进行了独特的研究和探讨，成为资产阶级法的一部独特的百科全书。《论法的精神》是资产阶级法学最早的经典著作，它不仅为法国和其他国家的资产阶级提供了理论**，而且也为资产阶级国家和法律制度的建立提供了模式和原则，追求自由、主张法治、实行分权的理论。

孟德斯鸠（1689-1755）是18世纪法国资产阶级革命初期启蒙运动的杰出代表，资产阶级国家理论和法律理论的奠基人，法国资产阶级革命德斯想先驱之一，也是法国著名的资产阶级法学家。《论法的精神》是其一生重要的著作，当时的伏尔泰把此书推崇为“理性和自由的法典”。《论法的精神》一书，虽囿于时代的限制，在思想上有其局限性，但在资产阶级的法学著作中，可称之为具有独特风格的百科全书，也是资产阶级法学最早的古典名著。

资产阶级国家理论和法律理论的奠基人，法国资产阶级革命的先驱之一，也是法国著名的资产阶级法学家。孟德斯鸠以他辽阔的视野、广博的学识、精辟的见解，通过这部著作详细的阐述了从皇权向人权转化的历史过程中，人的价值、人的尊严与人的只有的精神，他以法律为基础，以详实的资料和充分的论证，为人类描绘了一个完全新式的社会蓝图，在这样的一个社会中，决定人类命运的将不再是某一个人的喜怒哀乐，而是一部代表了人民利益的法律；在这样的一个社会中，行政、立法、司法是三权分立、相互制衡的，没有一个机关会拥有无限大的权力；在这样的一个社会中，人将不再是臣民，他们将成为社会的公民，而公民的权利是被得到充分的保护的。

《论法的精神》一书反映了当时处于社会下层的资产阶级与劳动人民对于政治与经济的愿望。全书在政治理论上极力主张建立相互制衡的三权分立。目的是为了避免**者的产生。

**他们往往把立法权、行政权和司法权放在一起，容易造成权力的滥用。在法学理论方面，阐述了法律的定义与类型、法律与各种事物的关系、刑法与民法理论、立法理论。孟德斯鸠认为，从事物的本质上看，法律的必然关系是事物之间的内在规律。

因此，法律可以分为人法和自然法，并提出立法应与制度相适应的原则。它还讲述了法律与国防军、进攻军、政治制度自由、公民自由、气候、土壤、**、宗教习俗、货币等的关系。全书在经济理论上认为私有财产权是人类的自然权利。

在地理环境决定论中，孟德斯鸠认为法律应当考虑地理环境，特别是气候、土壤等与人的性格、情感有关的因素。该书首先讲述了政体对立法权的归属有重要影响。孟德斯鸠认为政体的有无与法治有着直接关系。

**政体意味着恐怖、专横和暴力，既无法律又无现章，由单独一个人按照一己的意志与反复无常的性情领导一切，所以在**政体下，根本就无所谓立法权。君主政体与**政体相比虽由也是单独一人执政，却遵照固定的和确立了的法律，所以君主政体下，君主和少数贵族握有立法权。至于共和政体，它是全体人民或仅仅一部分人民握有最高权力的政体，但并不等于说就是有法治可言的。

但有一条基本规则，只有人民才能制定法律，共和国的人民权力相对平等。三种政体对法律的繁简、法律的体系、法律的内容也都有着重要意义。

探索和解读法律精神是本书的中心内容，也是对法理学最重要的贡献。孟德斯鸠主张从法与其他事物的普遍联系中探索法的精神实质。他认为，法律关系到一个国家的**、自由、气候、土壤、民族精神、风俗习惯、货币、人口和宗教，也关系到法律、法律的渊源、立法者的宗旨和各种事物的秩序，是建立法律的基础。

把这些关系综合起来就是法律的精神。因此，“从最广泛的意义来说，法是由事物的性质产生出来的必然关系。在这个意义上，一切存在物都有它们的法。

”世界万物是由一个最根本的理性的存在。法律是基本理性与各种存在物及其之间的关系。一切事物都有最根本的联系，即法律，而法律精神就是这种法律和规则，其精神就是法律和各种事物之间关系中存在的秩序规则。

该书的主要内容是探讨人的生命规律，即人的生命中的法律精神。因为人作为有智慧的人，总是违背上帝制定的法律，改变自己的法律。作为群居动物，他们总是忘记自己的根，忘记自己。因此，他们需要宗教、哲学和法律来督促他们履行职责。

三权分立学说是其思想核心。他提出了行政、立法、司法三权分立的理论，认为只有三权相互制衡，才能保障公民的自由。分权原则作为一种理论，最早是由英国资产阶级思想家洛克提出的。

《论法的精神》中孟德斯鸠进一步发展和完善了洛克的分权学说，主张“必须建立三权分立的政体，按照立法、行政、司法三权分立的原则组成国家。当立法权和行政权集中在同一机关之手，自由便不复存在了，因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律”。根据英国的政治制度，他还解释了各种权力之间的制衡，并指出立法机构由两部分组成，可以通过相互反对的权力相互控制。立法机关和行政机关都受行政权的制约，而行政权又受立法权的制约，二者相互协调。

如同他的著作所说“当我一旦论证了原则，人们便将看到法律从原则引申出来，如同水从泉源流出一样”。他的分权说并非空洞的政治理论，而是顺应时代的步伐，提出的具有实际意义的政治纲领，其实质在于“阶级分权”，这在当时适应了新兴资产阶级参与政权的需要。分权的目的是为了限止权力，防止滥用权力，防止国家机关和个人的权力和权力，以保证国家的政治稳定。

在国民生活中，它具有以下功能：一是区别功能，二是平衡功能，三是制约功能，四是补救功能。当三个机关中的一个机关因权力行使不当引起社会不满时，其他机关可以行使权力，挽回影响和损失，从而维护国家的整体利益。

正确认识三权分立的性质以后，就会发现它与我国奉行的“民主集中制”并不矛盾。

看完这一部书之后，猛然清醒了许多，对于世界，特别是人类世界的认识有了很大的改变，我明白了原来人类社会也会存在一种普遍的真理和理性，这种理性和真理只有在一个健康的土壤中才会真正茁壮的生长。现在我们有了阳光，我们需要做的就是用我们自己的一切去培育这种健康的土壤，这样我们几百年后在孟德斯鸠也能得到我们自己的理性结果。

《论法的精神》读后感 篇9

（三）法的精神：分权与制衡

孟德斯鸠无疑提倡民主，那么如何实现和维护民主呢？如前所述，本书的核心思想是分权制衡。所谓“分权制衡”，就是立法、行政、司法这三种权力互相分立，互相制约，保持平衡。他认为，只有三权分立、相互制衡，才能避免和防止君主祸害，保障公民的政治自由和民主权利。

在这里，不仅君主政体还是共和制应该实行“三权分立”的原则，否则，任何国家都有腐化和倒向**的可能。“分权制衡”原理既是反对**主义的旗帜又是资产阶级依法治国的完整方案。这一方案使国家机关的分工理论化了，同时使立法和执法程序发生了历史性变革，立法权属于议会，即可通过议会把资产阶级的意志集中表现为法律，这就一改从前君主的意志就是法律的封建专横，从立法形式上实现了资产阶级民主的程序。

这就产生了近代意义上的“法制”，使国家活动中的“君主至上”变为“法律至上”，这显然是历史的一大进步。

虽然我们可以从书中看到孟德斯鸠的公民等级思想，但分权制衡能否真正实现公民的权力，分权制衡的影响是深远的。从我国的政治制度的实际来看，分权思想对我们的政治改革也有很大的启示意义，我国的司法体制由于受传统和体制等诸多因素的影响有着严重的弊端，表现在行政干预司法，极大地影响了司法公正，与孟德斯鸠分权理论中的司法权不受行政权的干预是有很大差距的，所以，司法独立的原则是值得我国司法体制改革和建设借鉴的。

在结尾时我想说，对于法的精神的理解远远不止这些，我的认识还比较浅，鉴于对古希腊、罗马以及欧洲政治史的缺乏了解，对于书中的很多实例的理解还不够清晰，但这恰好激发了我对于西方政治制度的学习和探索，相信下次再捧起这本书，我肯定会有更加深刻和独特的理解。

《论法的精神》读后感 篇10

禅师曾说参禅有三种境界：未参禅时，见山是山，见水是水；参禅有所感悟时，见山不是山，见水不是水；至参禅彻悟时，见山只是山，见水只是水，这即是参禅的最高境界。它的哲理意味在于，认识事物的表象是很容易的，但要真正把握其内在本质，也即精髓，不下一番苦功实难达到。

然而，如能达到这种最高境界，便无往而不胜。

最近有幸拜读了孟德斯鸠的《论法的精神》。它不愧为启蒙运动的代表作，孟德斯鸠不愧为启蒙运动的领袖。高屋建瓴的言辞，使人久久不能罢去，虽不敢说参透，但不论如何终究略有所感，颇有所思。

在这本书中，孟德斯鸠提出了许多关于法律的理论，例如反对酷刑、主张量刑适度，刑法应富有教化意义，只惩罚行为，不惩罚思想、语言等；对教会的无理的罪名和刑法进行了批判，并提出了一系列的真知灼见。此外，他还对政治进行了分类。一、 一直对政治世界感兴趣的人，想谈谈这一理论的优点和我的看法。

孟德斯鸠把政治制度分为三种类型：共和国、君主和**。他认为这三种政体各有不同：共和政体是一种全体人民或部分人民拥有最高权利的体制，它分为贵族政治和民主政治，在社会的各种层面上都体现民主的本质，并把品德当做自己的原则。

君主制是指一个人在遵循现有法律的基础上进行的统治。这种**需要自己的贵族、中产阶级和法律保障机构，并以荣誉为自己的原则，防止中国共产党的产生。**政权是一个没有法律效力，完全服从领导人意志的政权。在这里，国王是法律，他的原则只是恐惧。

这是一个永不过时的分类，无论社会发展到什么样的地步。在**型**中，国家基本上不需要法律，因为国王和**不想受法律约束。尤其是国王，他们不希望法律成为他们头上的诅咒，成为他们行使国家权力的制约者。

对于一般的老百姓，由于政体的限制，他们的一切财产和权利，甚至生命都在于统治阶级的一念之间。他们差不多是无产者，所以不需要法律来维护他们的财产所有权；他们随时受到国王所统治的军队等暴力机关的恐吓与威胁，生命的失去对他们来说仿佛司空见惯，于是他们不敢、也不能奢求法律的保全。因此，在一些**国家，法律要么不存在，要么成为一纸空文，要么成为赢家在政治斗争中获胜的借口，失去应有的作用。

在贵族政权中，法律起着制约国王的作用。从某种程度上说，整个贵族阶层的出现，是由于贵族势力在一个方面的强大和扩张，导致贵族对政治权利的渴望增加。国王为了保有自己荣华富贵和部分的特权，不得已与贵族进行妥协，进行国家权力的再分割，而这两个层次的人所签订的契约，就成为了贵族政体中的根本法律。

这种法律系统地解释了国家权力在国王、贵族和人民三个利益集团之间的分配。法律体现了贵族的“超凡脱俗、不同常人”的特征，使贵族获得了相应的荣誉和实际利益，并使荣誉“推动着政治肌体的各个部分，用自身的作用力将各部分连接起来。这样，当每个人都认为这是个人利益时，这已经符合公共利益。

”在民主政体中，情况却是另一个样子。正如书中所说，美德是民主的原则。而在我看来，法律恰恰就是道德的底线。

“在君主国里执行法律的人自认为是凌驾于法律之上的，因此应具备的品德水平低于平民政治的国家。在一个平民政治的国家里，执法人员感到他们必须为法律服务并承担责任。”于是，法律对于那些掌握国家政权的人来说，同样具有法律效力，因为他的官职的得来，正是由于人民的信任和支持。

如果他敢于触反法律，践踏法律，就会失去执政基础和担任公职的理由。事实上，从这一点也可以看出，为确立选举权而制定的法律是民主政治下的基本法，使公民参与政治活动的理由。当然，由于老百姓固有能力的限制，他们必须在国家机关中选择自己的利益来代表自己说话，管理日常事务，即行政事务。

只有有了他们的信任，他们才能掌权；如果失去了这种信任，他们就会被人民除掉，或者在革命中被赶走。

但是，用中国人的话讲，政治，即江湖。有人的地方就有江湖。理论上讲，这句话可以“翻译”为政治即人治的产物，那么按照当今社会向着民主或者共产主义发展的趋势，人们常说目标终究会达到的。

按照目前的趋势，民主总是以越来越慢的速度接近其临界值。个人认为，民主的进步会像权力功能一样无限，但不会完全实现。也就是说，总会有少数既得利益者，或者说在民主进程的发展后期，极少数既得利益者，作为拥有或拥有最多资源的人，扮演着政治家或摄政者的角色。而这些让人的权利在民主政治极端趋近于民主的时候，更加凸显与普通人，这样的情况给了既得利益者以玩弄“政治”于股掌之中的权力，尤其是他们越有才的时候。

而民主进程每进入一个发展阶段，在这个阶段中，既得利益者阶级几乎处于不变或者变化微小的状态下，另外更重要的，他们用他们的方法给出法律的界限和定义，也就是“拥有最终解释权”。然而这一平衡一旦被打破，又会出现一群有愿望建立新的“更民主”的社会的人们，而他们，或他们最终给出的管理方法对导致的既得利益团体，又会开始新一轮的“政治”。

基于以上个人观点，我对法律保障的民主还有其他看法。尽管在法律中明确要求实现民主，但是民主的实现还有许多的限制因素：首先，民众的素质是一个必须考虑的问题。

常言道，“兼听则明，偏听则暗”。如果百姓没有一种对事物的正确判断的能力，就很容易会被一些野心家所利用，总是他们拥有法律所规定的权力，但是由于一些****或是跟风的问题，他们也就失去了民主的本意，而形成了一种在民主外衣下的特殊的**行为。

其次，在民主进程中，法律对私有财产的保护和重视将是一个重要问题。在一种保护和强调私有财产的环境下，个人的物欲会在一定程度上有所提高的，因此他们的选票可能会投向那些具有大量资产和权势的人身上，渴望他们能给自己带来好处。而这些拿到选票的人，又是掌握着国家经济命脉的人，他们的势力登上了政治舞台，必定会发布有利于该阶层发展的政策。

而这些政策的实施，又有可能会伤及到一些平民的利益，这正是法律精神的反面。其实这一点在当今的各国中的银行家掌握政权的秘密实际中得到了体现。

这一点就涉及到了我们关于管理、法律以及一切其他的社会学命题的讨论和研究。完全的法治是建立在完全的民主基础上的。而如现在的社会发展状态所示，个人认为最终民主发展进程将会进入一个，极度接近民主，然后平衡被打破，再次接近民主的状态。

除非我们能找到一种管理的或者统治的方法，使得管理层和被管理层是同样的对象，或者类似的方法以达到民主的平衡，并期待一群慎独的革命者取得领导的权力并实施这种管理方式。这样才能达到真正的民主。但如果真的如此，那么这种管理方式一定对人的想法、思维有规律化处理或者长时间的潜移默化的精神影响，使人们都理解并信服这种统治方式。

那么这和我们看到的科幻片中，人们被高科技所奴役又有何二。只不过我们被大多数人头脑中的“民主”状态所奴役罢了。

因此，民主是相对的，而法治也是如此。我们应该用法律在赋予民众民主的同时，来规范这种民主。所以我觉得，法的精神应该继续发扬、创新，以适应于当今的发展，为社会的发展提供新的法律依据。

但是无论如何，我们都不应该忘记，我们是人，从群落社会建立之初就葬送了绝对的民主，而正因如此，我们才认为我们是高等的，而法律从另一个角度看是帮助我们做我们认为我们应当多的事情罢了，我们不是为了信仰而活着，不是为了传说中的“民主”。

《论法的精神》读后感 篇11

民法有母性的温柔。在她眼里，每一个人都和整个国家一样。——孟德斯鸠

对于孟德斯鸠的《论法的精神》我实在不敢多加评论，因为对如此的鸿篇巨著我自惭确实不能完全理解，也没有明白法的精神究竟是什么，但是有一点我认为是无误的，那就是，相对于法本身而言，法的精神是位于上位的，而相对于国家而言，法又应该是位于上位的，法能凌驾于国家之上，依赖于法的精神的确立。

法是位于国家之上的，从孟公所言“民法具有慈母般的温和，在她的眼里，每个个体同整个国家是一回事”便可见一斑。国家的运行应当在法律的规范和指导下进行，不得随意改变或破坏法律。法律的更新必须是法律本身的要求，任何破坏法律本身内在平衡的企图都不应该是这样。由此可见，那种功利的、实用主义的法学观点是不应提倡的，因此，盲目一味的引进外国法律而忽视本国法律自身的发展要求也是不可取的，“倘若有人想要将一个国家的民法移植到另一个国家去施行时，首先就应该对这两个国家的法制和政治法相同与否做一番考证”孟公如是说。

一国的法律是与这个国家共同发展的，两者是紧密相连、水**融的，移植民法要考证国家的“法制和政治法”，那么，希冀从国外引进整套法律是否应该考虑这个国家和这个国家原有法律能否承受？

其实所谓“依法治国”体现的就是“法律至上”的精神，而法律如何能够至上，靠的就是“法的精神”，只有拥有法的精神，法律至上才有可能实现。因此，可以说，法律精神，而不是国家的强制力，是位了保证法律能够正确有效地发挥作用，因为国家的强制力在法律之下。在《论法的精神》一书中，我没有找到法的精神究竟是什么，但是写到这里，我突然想到，耶林的《为权利而斗争》是不是可以回答这个问题。

为权利而斗争的精神在某种程度上就是法律的精神，倘若每个人都认识到自己的权利，并能够为实现自己的权利而斗争，那么明法、尙法、法律至上的精神何愁不能普及，依法治国的政策又何会阻碍重重。在一个没有“法的精神”的国家里，“有勇气应用制定法的少数人的命运变成了一个真正的牺牲，他们的生气勃勃的、充满活力的是非感，对他们而言正好变成了诅咒”（《为权利而斗争》）因为“当他们以重大牺牲换来满足于自己保持忠诚时，也许收获的不是承认，而是讥讽和嘲弄”（《为权利而斗争》）。对于一个守法成为“讥讽和嘲弄”对象的社会，我们认为它是可悲的，那么对于“守法光荣”，我们是否应该感到“光荣”？

不！凡是应该表扬的，都因为那是凤毛麟角，守法应该是一种常态，一件每个人不经意就成就了的事。在探求“法的精神”的道路上，我们应该有所追求，这种追求应该是“为权利而斗争”，应该使“为权利而斗争”成为社会的一种常态，就像每个人都要穿衣吃饭一样。

《论法的精神》读后感 篇12

《论法的精神》是法国思想家孟德斯鸠的集大成作品。也是世界法学史具有重大影响的法学著作。作为一个法学专业的学生，我读了这部著作觉得受益匪浅。

本著作共分为六卷三十一章，在第一卷中主要是在阐述法律与政体的关系。著者在第一卷中着重论述了法律的定义、法律和政体的关系、政体的种类以及它们各自的原则。在他看来主要存在三种政体：共和政体、君主政体和专制政体。紧接着他又在书中阐释了各个政体与法律的关系，例如他将民主政体分为民主政治和贵族政治，然后又分别将他们与法律的关系进行详细地阐释。

还在其中提到了中国历代君王灭佛之事。此外他还指出历代君王无不是从艰苦起家夺得江山而最后也都以骄奢淫逸收场。他广泛的知识让人不得不钦佩而且概括的也非常准确，即使是现代的史学家也是这样分析当时中国的情况的，而作为那个时代的孟德斯鸠就已经可以透彻的分析这一问题了，所以他的美名才可以流芳千古永垂不朽。

在第二卷中著者首先论述了法律自由的相关问题，然后紧接着又引出了立法权、行政权和司法权这三种权力的关系，并且还引入了英格兰和罗马法实行三权分立的教训详细阐述这三种权力之间应该是相互制约，相互依存，作者告诉人们：如何处理三者之间的关系将关乎国家政体的巩固，以及民众、社会团体、政党等社会阶层政治自由是否得到保障的重大问题。在这一卷的章节中著者详细阐释了国家与防御力量、进攻力量，其次他还阐释了自由和民主的含义。他解释说在有法律的国家自由不是想做什么就做什么而是要求人们做应该做的事，不强迫人做自己不需要做的事。这一解释恰好契合了现代国家中立法时遵循的自由的理念，让我读了之后不禁要感叹伟人具有如此强大的智慧，思考问题竟如此全面。在此卷中给我留下深刻印象的是著者关于三权分立的阐释，孟德斯鸠也说自己总是离不开罗马，他在说三权分立的时候又一次的提到了罗马，不仅仅论述了罗马的三权分立的制度而且还说明了罗马国王被驱逐后三权应如何划分，并说四种东西影响了罗马的自由与民主：一是贵族独占了宗教、政治、民间和军事上的一切职位;二是执政官拥有过大的权力;三是人民受到欺辱;四是人民在选举中几乎没有发挥任何作用。其后他又详细地论述了罗马的这三种权力即立法权、行政权和司法权方面的具体制度。这些就是这位伟大的思想家留给我们最重要的思想之一即三权分立制度，让后世的人受益匪浅。

在第三卷中作者引入了一个十分新颖的关系即法律与地域和气候的关系。这在我们看来甚至是有点可笑的没有科学依据的观点。首先他说明了气候对人的影响例如对人的性格、人们的宗教信仰、立法者对于人民的信任等等。并在其中批评了印度人由于炎热而追求“不动”，认为这种懒惰不利于国家的发展，而立法者也总是无法克服这种气候所带来的负面影响。对于这一观点我一时不置可否。但是在我看来气候固然是会有一些影响但不能断然的下结论认为气候会有如此之大的影响，这样的观点有些主观和片面。另外作者还提到了中国，他给予了中国君主鼓励耕织的举措以高度的表扬，认为这种制度可以鼓励人们进行劳动从而避免了懒惰这一问题。另外作者还认为气候会影响人的性格、饮酒习惯、疾病、两性关系甚至在立法方面都有影响。在这一卷中我觉得有一章让我觉得很奇怪但又忍不住细细读了，那就是第十八章土壤性质与法律的关系。法律是人文科学中的东西，而土壤则源于自然，是天然形成，二者究竟有怎样的关系呢?让我十分费解。首先他纠正了大家的传统观念即土地肥沃的地方应该有更多的人居住，他认为越是肥沃的地方就越是会有人来侵略所以很多人会选择贫瘠的地方居住。另外作者还认为贫瘠的土地会让人更加灵巧、更具有智慧、更具有勇气，会在战争中表现得更加的勇猛。他还说精于法律与各民族的谋生方式有着密切的关系。一个从事商务和航海的民族比一个仅限于耕种土地的民族需要更广泛的法律知识。从事农业的民族比那些以放牧为生的民族需要更多的法律知识。从事放牧的民族要比以狩猎为生的民族需要的法律知识要多得多。我不得不说看过了这些记述之后我确实认同了孟德斯鸠的观点，这一次是伟人的独特的观点与思考问题的角度让我折服了。

在此之后的四五六章我只是大致的阅读未来得及细细品读。但仅仅是只言片语间也让我见识了很多东西。在第四五卷中作者论述了贸易、人口、货币、宗教与法律的关系。这些几乎涵盖了所有影响法律制度的因素并且还进行了详细地论证，举出了很多实例来证明他的观点。其中让我印象最深刻的是关于宗教的论述。

从中我们不难看出孟德斯鸠并非一个真正的无神论者，他认为一些宗教的教义可以教化臣民，不应该完全放弃，应使其与政治相结合。例如他说__教让人们相互敬爱。毫无疑问，这个宗教希望每个民族都享有的政治法规和的民事法律。因为，除__教之外，这些的政治法规和的民事法规就是人们能够“给予”和“收受”的的幸福了。固然我们不能说作者的观点是错误的，但是他只看到了宗教的表象而未能深刻认识到宗教的本质是唯心的，与法律的本质是想背离的。这样的观点也使孟德斯鸠日后的研究受到了局限。

在第六卷中作者从欧洲的立法实际和法律发展等方面论述了正确的制定法律的方法。如他详尽的记述了罗马法中继承法的起源与变革、新西兰民法的起源与变革等等。最后也是在证明着自己的观点即三权分立制度和法律的相关制定方法。

其实纵观全书我们不难看出来，孟德斯鸠未能完全摒弃封建制度，他的观点趋向于将封建制度和资本主义民主制度相结合，另外他也未能在立法方面脱离宗教。他认为宗教可以在法律中起到一定积极的作用。这些都成了他日后研究以及观点的局限。

但是我们不能否认这位伟大的思想家的这部巨著给世人带来的影响之巨大。《论法的精神》在那个黑暗的年代给了多少人思想的启迪，给欧洲的黑暗的封建统治社会带来无限的光明。更给后世留下一笔无可估量的财富，让后世的人们不禁感叹伟人的智慧与思想是如此之伟大。这位伟大的思想家和他的著作《论法的精神》也将永垂不朽!

《论法的精神》读后感 篇13

源于对西方启蒙思想时期的浓厚兴趣和本人对中国当代政治建设的一些看法，我在读了孟德斯鸠的著名论作《论法的精神》后，除了谈一谈对《论法的精神》这本书的读后感，还会说一下通过这本书，我对中国当代政治建设的一些思考。

首先，让我们谈谈这本书的内容和孟德斯鸠在这本书中提到的一些想法。

一、是宗教观点。孟德斯鸠既不是唯物主义者，也不是无神论者，而是自然神论者。尽管自然神论并不否认上帝的存在，但它否认上帝可以随意干预和支配世界。

孟德斯鸠认为，宗教神学与科学是格格不入的，因此科学应摆脱神学的束缚；但宗教也不是完全没有存在的理由，它是“一种约束力量”，能够束缚信仰宗教的君主，而且有些教义能够教育民众，提高民众的品德。

二、是社会学观点。孟德斯鸠十分重视社会历史与现实关系的研究。在《论法的精神》这本书里，我们可以看到许多问题的分析都是以大量的历史和现实材料作为依据的。

这也使孟德斯鸠成为资产阶级社会学和资产阶级历史的奠基人之一。

三、是法学理论。孟德斯鸠是近代资产阶级自然法学派的代表人物之一。他的法学理论是以理性为基础的。

他认为，理性是人类社会建立之前存在的规律，而这一规律就是自然规律，即自然规律。孟德斯鸠法治思想是孟德斯鸠法学理论的重要组成部分，受到亚里士多德和洛克的影响。另外，他还提出了许多具体的法学理论，如禁止拷问、依据明文断案、罪行与刑罚相适应等。

四、是宪政思想。主要是君主立宪思想和三权分立学说。《论法的精神》中孟德斯鸠认为君主立宪制是最理想的政治制度。

至于分权理论，可以说是政治学专业的学生所熟悉的。甚至许多不学政治学的人也知道，分权是孟德斯鸠提出的。当然，我们知道，其实是洛克最早提出了三权分立，不过洛克的三权是指立法权、执行权（包括现在所说的行政权和司法权）和对外权（外交权），而孟德斯鸠发展了这一分权思想，建立了现代三权分立学说，即立法权、司法权和行政权三权分立，而且，三权之间还应当相互牵制，达到某种平衡。

五、是教育思想。孟德斯鸠的教育是为政治服务的。

六。、是战争与和平思想。这里面包含了国际法的思想。

七、是经济思想。在这本书中，孟德斯鸠提倡勤俭节约，反对铺张浪费，尽管他认为**的君主制和人民应该铺张浪费。他谈到“自由”问题，主张“自由”；反对贵族的商业；主张财产权是自然权利，私有财产是神圣不可侵犯的。

八、是人道主义思想。孟德斯鸠认为人生而平等，自由是人类无价的财富。他反对酷刑，反对奴隶制。

我个人认为，这一观点是本书除了讨论法律之外的另一个亮点。考虑到孟德斯鸠当时的社会地位，我认为他提出这样一个简单的观点并不容易，这反映了孟德斯鸠对人与人之间平等关系的深刻反思，人既是封建主又是思想家。

以上是我在读过孟德斯鸠的《论法的精神》后对这本书中主要观点的总结。下面我想针对孟德斯鸠在这本书中对于政体的建立的思考，谈谈我对中国当代政治制度中一些我认为的严重问题。通过孟德斯鸠的分权等思想，我们来看看中国政治制度的建立。

中国的政治制度是人民代表大会制度。全国人民代表大会是中国理论意义上的最高权力机关，地方人民代表大会也是最高权力机关。但在我们的现实中，这个人大不能发挥应有的作用。从一些新闻报道中我们可以发现，许多人大代表的政治道德素质不高。在酒后驾车、撞人等恶性事件中，我们经常看到一些人大代表。

可见人大代表这个队伍本身就是鱼龙混杂参差不齐的。而且，在我们的现实政治中，许多行政机关的领导对人大有很大的影响，甚至可以影响人大应该发挥的作用，使行政权力优于所谓的最高权力。人民代表大会不能发挥应有的作用，这是非常可悲的。

最后，在人民代表大会制度建立之初，我们的初衷是进行民主选举。然而，从**到地方**，大量平等选举的存在和差额选举的造假，从根本上使人大制度形同虚设。这是中国当代政治制度中的一个严重不足。除了人大制度之外，还有中国的法制制度。

我认为一个现代民主的国家，不管它是什么样的意识形态，如果它标榜民主法制的话，它在政体设置中都应该对孟德斯鸠的三权分立思想有所借鉴。将它的司法权能够完全地独立出来，不受其它因素的影响，以防司法的偏颇。就像美国建国时政治体制的建立一样，他使自己的司法权完全独立与行政机关，不受行政锁的影响。

（一些极为特殊的情况除外，因为美国**拥有赦免权）但是我们再看中国，尽管一直在向法制化发展，可是先天设置上的不足，注定中国的法制建设是要在泥潭中前进的。由于我国的司法权并不是完全独立的，它受到各种外部因素的影响。它在现实中，会被地方行政机关影响，左右司法。

毕竟在很多地方我们都可以看到，虽然行政级别相同，但是法院院长、检察院检察长还是要受那些****的领导的，再加上财政上的控制、特权阶层的存在，使得我们普通老百姓有些时候只能对中国的司法报以很深的无奈与愤怒。这根本不应该是一个现代民主法制国家应该表现出来的社会现象。真是悲哀。

关于孟德斯鸠的《论法的精神》的读后感和通过这本书对中国政治、法制的思考就写到这，其中很多的观点是很不成熟的，希望老师能不吝指正。