滚蛋吧肿瘤君读后感

滚蛋吧肿瘤君读后感锦集十三篇。

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滚蛋吧肿瘤君读后感 篇1

这部影片让我哭了个稀里哗啦，人生不存在来不及这回事！在梦想面前什么都是借口，健康很重要，这真的是一个笑点和泪点。

熊顿是不幸的，在他人生命刚刚开花结果的时候就要凋零；她又是幸福的，除了爱她的爸爸妈妈，还有陪她到最后的好朋友。

我们的生活总是匆匆忙忙，不到三十岁的青春，交给了学校十几年。毕业后快点的都已结婚生子，晚一点的基本上也已考虑是否需要结束单身。我们的生活圈子越来越小，朋友越来越远，像熊顿那样身边有三五知己的其实不多。我们本该有几个知心好友，无奈时间都用来经营婚姻和忙于工作，越不联系也就越淡了。“我可以失恋十次，但不能失去你一次”，这句话，熊顿可以跟艾米说，但是我们又能对谁说。

人，不能因为害怕失去就不去拥有。活在当下，就要精彩。人生不如意之十有八九，有些事我们不能改变，只能去适应，心态真的是挺重要的，我们不就是这么一步一步过来的吗?

熊顿，电影中的你有自己的坚持。在身体遭受巨化痛苦的时候，还那么积极的面对生活。世界那么大，该去看看了。

对于熊顿的父母来说，孩子得肿瘤的的消息自然是有如晴天霹雳，让人心如刀割，但是考虑到孩子的感受还要保持冷静，故作镇定。这其中的曲折心酸只有为人父母的才能体会到。印象比较深的一幕是熊顿的爸爸离开她们俩母女，独自一人去给得了重病的女儿买东西的时候，沉默压抑许久的情绪终于在那一刻爆发了。那个独自流泪的落寞沧桑的老男人的背影让我想起我爸爸，我真的哭的不能停！能陪伴爱的人身边真的是一种幸福，一定要多陪陪爸爸妈妈！

滚蛋吧肿瘤君读后感 篇2

《滚蛋吧！肿瘤君》读后感：用心间的阳光驱赶现实的黑暗

我愿用微笑，为你赶走这世间所有的阴霾......

这是漫画《滚蛋吧，肿瘤君》全书的最后一句话，也是这本书的作者——熊顿想要告诉我们的心声。

和大多数人一样，我是通过电影知道的《肿瘤君》，电影里年过三十却仍元气十足的白百合将一个中二天真漫画家熊顿塑造的活灵活现，乐观而开朗的她即使患了肿瘤，却仍不向命运低头。她将一次次与病魔的抗争想象成了一次次惊心动魄的冒险和游戏关卡，一次次顽强地面对死神的考验，还向照顾自己的帅医生犯花痴，想象着与他同游夏威夷......

后来看了漫画我才知道，原来电影中被戏剧化的熊顿的故事，居然是真实的。

1982年出生的熊顿在29岁以前一直过着自由随性，无忧无虑的生活。和任何一个80后普通女青年一样，她有着自己喜欢的偶像，有着性格各异的朋友。喜欢永远不会完结的美剧，更会在帅哥面前情不自禁地双眼冒红心。

可这一切都在xx年8月21日改变了。

一纸诊断通知书将这个女漫画家五彩缤纷的梦彻底打碎了，她被诊断为“非霍奇金性淋巴瘤”，说白了就是一种癌症。

但生活的打击却并没有将她压垮，在好友vv的提议下，她将自己抗癌的经历画了下来，发表在了天涯社区的论坛上，这就是她后来出版的漫画——《滚蛋吧，肿瘤君》

的确，读这本漫画，心情绝对不像是读像弯弯她们那样漫画的轻松愉悦，而且作者毕竟是一个癌症病人，你完全可以想象到她画画时有多么艰难，克服了多么重的考验。所以心间必然会带上几分同情和怜悯。

但是，不是这样的。

这部漫画虽说少了那么几分搞笑，但却充满了正能量和乐观向上，贯穿主线的女主熊顿向我们诙谐地叙述了他的故事，从开始患癌，到化疗，到各种治病的重重考验，都在她的笔下被描绘得像小说一样轻描淡写，全书没有一点悲观或厌世，更没有一点点有关死亡的恐惧，尽管一次次的化疗将爱美的她变得浮肿而丑陋，尽管她再也无法吃下饭，只能一次次的捏着嗓子喝营养液。

内心强大的她，一次又一次地勇敢与病魔抗争，直至xx年11月16日逝世。

的确，读完这本漫画后，我不只是钦佩熊顿的坚强，更多地是欣赏她的乐观。

当你的生活被忽然而至的灾难重重一击后，你会选择自暴自弃，还是选择勇敢面对？

这个问题，许多人都无法回答，即使真正的癌症患者，也会在前者和后者间徘徊不定，而熊顿给这个世界的回答，却是愿用微笑，赶走这世间所有的阴霾。

这个回答也许不算伟大，却让人感到由衷的温暖，像被一道光照射过一样。

人来到这世上，不是为了活着而活，而是为了珍惜生命，爱别人而存在，当人的生命被突如其来的黑暗笼罩，爱就像一盏明灯，驱散了现实的黑暗。

也许熊顿就是用这种渺小却无私的爱，感化了所有人吧。

熊顿姐姐，愿你在天堂能没有病痛，一切安好。

滚蛋吧肿瘤君读后感 篇3

知道熊顿的故事，其实我想和大部分人一样是源自于微博吧。

看这部电影之前，听很多人说过这是一部催泪片，这些年随着年龄的增长，我的泪点也就越来越低了。其实，就电影本身而言，这样一部片子，其实不是很出彩。而我们中大部分的人都是冲着真实的熊顿而去的，知道她故事的人为你怀念她，不知道她故事的人，想要去了解这个姑娘怎么给了我们那么多的正能量。

有听说别人看她的漫画是哭着哭着就笑了看完的。我想我看电影是笑着笑着就哭了看完，很多时候我总会想，如果换做是我，我会怎么做。我想如果注定无望，我会去做我想做的事，不让人生留遗憾。

熊顿的故事，让我知道。世间真有这么残忍的事，丢掉工作，男友劈腿。我想这些事情很多人都曾遇见过，但是却没想到接着又是得了很重的病。我们常说爱笑的女孩运气总不会太差。可上天对这个爱笑的女孩似乎不太公平，也许是嫉妒她的才华，才让她有着如此短暂的人生。

很多时候，我们会想上帝赋予你一样美好的东西必定会从你身上夺走你另一样东西。所以这世间才不会存在完美无瑕的人。原本生活在这世间已属不易，所以过好每一天真的很重要。

滚蛋吧肿瘤君读后感 篇4

《滚蛋吧!肿瘤君》这部电影，本来看电影名时我以为是喜剧，没想到居然把我弄哭了，太不可思议了，因为这是我在看电影史上第一次哭。但这绝对不是一部纯催泪的电影，女主人公熊顿从倒霉开始，先是丢了工作，接着遭男友劈腿，在生日趴上一头栽倒，开始了她的抗癌之旅。

当我看完了这部电影时，是我的心态改变了很多。让我觉得其实死并不可怕，在地球上只要是有生命的生物就都要面对生老病死。生老病死，是我们在人世间走一遭必须要经历的四道坎儿，有的人来的早，有的人来得晚，既然都无法逃避，还不如从容面对。生病，难的其实不是面对当下，而是面对未来的恐惧。死，只是一种结果，怎么活在当下才是最重要的，做好自己认为对的东西，其他的就让别人去说去吧!人生只有一次，错过了一去不复返，人生苦短所以请大家且行且珍惜吧!

我觉得这部电影最催泪的地方，是女主人公熊顿知道自己快要死时，在死亡的几个小时前，给自己录得死亡倒计时，她告诉大家其实她并没有离开，只是去往了一个更美好的地方——天堂，人不能因为害怕失去就不去拥有。笑一笑什么坎都会过去!

我愿微笑为你赶走这个世界的阴霾，滚蛋吧!肿瘤君!

滚蛋吧肿瘤君读后感 篇5

在现在这种物质、速度的世界，这部剧很好的拯救了现在人们的消极思想，泡吧、熬夜、酗酒等等这些不健康的生活方式一一在我们身边展现。根据熊顿所说，肿瘤嘛!切掉啦!我以后一定会以健康向上的生活方式面对大家，面对自己!虽然她最后还是离开了，但她那种积极向上的生活方式留给了我们，她回到家，每天都有晨跑，按时吃饭，准时睡觉。虽然后面又住院了，但在她身体还算可以的时候，她把她要做的事情全都做到了：桑巴、爬山看日出、学一样乐器等等，这是现在我们上班，下班，休息=睡觉的人们一个大大的警告，我们不知道下一秒是什么，现在我们需要把握好正在度过的每一秒。困难并不是困难，看的是你怎样去面对，当你积极时，她仅仅只是一只蚂蚁，跨过去就好了。反之，但你消极时那么它就是一座喜马拉雅山，越过它的每一步都有生命危险!

也许是和漫画家身份有关，她的脑袋里充满了不可思议的想法!但也许就是因为如此，才造就了住院后每天都嘻嘻哈哈的熊顿(一些害怕和苦闷在夜晚留给自己，然后在梦中消化掉);住院第一个梦，行尸走肉里的场景，这不也代表了，不管是什么病，我遇什么杀什么，什么都挡不住我!第二个梦就是遇到梁医生的爱情，两人在雪地里模仿者来自星星的你的场景，还说着韩文!是一种生机勃勃的预告;第三个梦就是已经属于深昏迷，抢救时的场景，丧失暗示着疾病已经快杀死熊顿了，最后一刻，梁医生英雄救美，抢救及时，人回来了!生病住院对很多人来说都是有恐惧、害怕的心理存在，在这部电影中， 熊顿的二、神经质却把这些阴暗都统统推翻，让人感觉到一种欢乐和洒脱!

虽然(我已经用上第三个虽然了，但我觉得真的是一种很可惜的代表词)电影是说一种欢乐和洒脱，但在观影中，除了那些异想天开外，每个场景都能戳中泪点!父母情、姐妹情、同事情、战友情(共同战胜病魔)等等!看完后你会想给父母打个电话问问他们最近还好吗;打电话问问姐妹，问问现在怎么样呢!

积极的态度面对人生，它也会给你不一样的精彩!

滚蛋吧肿瘤君读后感 篇6

《滚蛋吧肿瘤君》都是讲的她的亲身经历。将病痛简单化，写得很淡然。却是将自己在医院发生的好玩的事情写了出来。写了自己在医院的各种有趣事，也让我这个小孩看到了她的乐观，她的开朗。

她患得是一种叫做非霍奇金淋巴瘤，治疗过程困难，很难恢复，发现时候已经是晚期了。漫画里从她住院开始画起，幽默又搞笑，让人乐在其中，深深不能自拔。

她将“苦逼无聊的医院生活”画成了漫画，开头就是：xx年8月21日，我病了，刚起床走到房门口就轰然倒下，口吐白沫，四肢抽搐，完全不醒人事并且……。漫画里讲了她花痴医生，抓住一切机会看帅哥。还常常爆粗口：“肿瘤君意思到我要跟丫分手就开始闹腾了!越闹我越要赶快甩了丫!”

恶趣味随处可见，她很成功的颠覆了大家对癌症的形象。可是我知道，癌症远远没有那么的轻松。每天所承受的痛苦比所想的痛苦要多得多。

她很喜欢用“爹”或者“爷”来称呼自己，喜欢喊女性朋友为老婆，生活中的状况百出不断。

这样的熊顿，完全没有被癌症所带来的痛苦吓到，而是将癌症当成一个调戏与被调戏的对象。

肿瘤君赢了，熊顿却也没有输。

虽然她消失了，可是她乐观开朗的形象却是不灭的活在我们的心底。我们不会忘记她。

滚蛋吧肿瘤君读后感 篇7

《滚蛋吧！肿瘤君》观后感

并不是每个人都有勇气面对死亡。

这部影片的成功之处，不在于它用多么专业的术语去解释非霍金奇淋巴瘤，不在于它告诉大家用多么乐观的态度去战胜疾病，在于它的每一个细节，都如此真实的描绘了一个身患绝症的人的心态以及周围的生活，它让每一个正处于病痛的人、患者的家属甚至是普通人，都如此感同身受。

作者 冰糖陈皮

事实上，任何人都不可能真正乐观的面对死亡。所以这部影片并不是教你如何笑对死亡，而是如何过好一生。

因为死亡并不是一件难事，甚至是这世界上最简单的事。死亡就像是一条传送带的终点，只要你被送上这条传送带，不管你如何后退、如何停留，你都将被无奈的推向那个终点。

即使你什么都不做，你也会到达这个终点，死亡不需要你做任何付出，只会让你感到恐惧。

而对于死亡的恐惧，只需要靠“幻想”和“不想”去逃避，“幻想”很多自己希望的场景，“不想”自己的疾病、痛苦与死亡，不让死亡的恐惧充斥你的大脑。这也就是为什么，这部影片中有相当多的熊顿脑海中的幻想场景，正如熊顿所说，“幻想真的是一件好事”。

但活着不是，如果你什么都不做，你一天都活不了。“幻想”更不可能给你带来柴米油盐。

在最后的追悼会上，熊顿以“唯一一个跟死神亲密接触过的人”，去指点人生，那就是“好好的、精彩的”活下去。

如何精彩的活下去？熊顿在最后知道自己命不久矣之后，开始做各种各样自己曾经想做但没做的事情。这是大部分身患绝症的人都会做的事情，减少遗憾，减少牵挂。

其实我一直认为，从某种程度上来说，身患绝症是幸运的，因为它距离死亡有一个缓冲时间，虽然这段时间是痛苦的，但是足够让你去思考你的一生，做很多你想做但没做的事情。

可并不是每个人都那么“幸运”。将死之人，什么都不怕，很多事情都可以不在乎，这就是为什么熊顿去艾米公司跟艾米老板“理论”后，艾米会很生气，因为熊顿可以什么都不在乎，但艾米的人生还要继续，她要去承担后果。

我一直都觉得，“把每一天都当作最后一天去过”，这句话相当扯淡。因为没人能真正活的如此洒脱，明天毕竟不是最后一天，假如今天就挥霍掉你的所有财产，明天你要怎么过？

活下来才是最难的，一方面又要遵从本心、减少自己的遗憾，一方面又要遵从现实，随时考虑后果。

影片的最后，艾米最终辞掉了自己的工作，她选择了遵从本心。但其实在现实中，这仍旧是个非常艰难的选择。我想我们只能尽量做到去平衡这两个点。

在目前力所能及的情况下，去尽量做些想做的小事情，再不影响大局的.情况下，过自己想过的人生。并且尽量去规划人生阶段，争取在某一阶段之内，能做成一件自己想做的大事情。

明天不会是最后一天，但明天也很有可能是最后一天，只有这样做，才能尽可能的平衡活着与死亡的风险。就算不能做一个洒脱的人，也尽量不做一个憋屈的人。要不然，死的那刻，你会闭不上眼睛。

影片中让我特别感动的一个环节是，当熊顿剃成光头以后，她的朋友也都陪她剃成了光头。对于深处逆境中的人来说，“鸡汤”永远都令人厌恶，如人饮水，冷暖自知。与其说那么多废话，不如陪伴她，与她一同冲向逆境，只有身在其中，才有真正的理解。

另外让人止不住眼泪的，是熊顿的父母。不管熊顿看上去如何乐观，父母也了解她的痛，并比她还痛。父亲在超市给熊顿买零食时，瞬间哭泣的镜头，让所有观众也再也忍不住。熊顿窝在母亲怀里说“下辈子还做母女时”，击碎了多少人的心。

就算我们可以尽情的洒脱，尽情地做自己想做的事情，但有一件事情，我们永远都做不到，就是对所爱之人的牵挂。将死之时，真的很想像影片片尾曲唱的那样对周围人说，“对不起，离开你”，留你们在这世上难过，这真的是我无能为力，这应该是所有身患绝症的人，最想说的话。

这部影片的成功之处，不在于它用多么专业的术语去解释非霍金奇淋巴瘤，不在于它告诉大家用多么乐观的态度去战胜疾病，在于它的每一个细节，都如此真实的描绘了一个身患绝症的人的心态以及周围的生活，它让每一个正处于病痛的人、患者的家属甚至是普通人，都如此感同身受。

滚蛋吧肿瘤君读后感 篇8

这片子一直没看，今天才翻出来看的，很多年之前我在天涯上追过熊顿的帖子，还鼓励过她，让她加油，可是，生命真的很脆弱，再坚强再乐观的人在死亡面前都太渺小了，白百何太出彩了，演技朴实自然，让人能量满满，再加上真实故事的悲伤结局，真的挺感动的。

没有大段渲染悲情，然而是把熊顿的乐观积极展现的淋漓尽致。结尾的几段离别，无需刻意煽情，只是纳最真实最细微的亲情和友情，就直击内心最脆弱的地方。熊顿虽然走了，但她想留给世人的乐观和美好都留下了，导演也用熊顿式的幻想方式表达了珍惜生命、追求梦想的重要。个人认为这是白百合目前为止最好的一部小妞电影。

“生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美”，说的就是笑容如同梵高笔下的向日葵一样灿烂的二十九岁痴女子熊顿。说她痴，是因为她可以那么顽强乐观地活在自己想象的世界里，哪怕面前的对手是死亡。 熊顿走了，可是她留下的笑容和温暖一直都在，就像梵高笔下的向日葵。虽然电影中的故事情节跟真人真事有所出入，但是那种乐观温暖的情绪传达得很好，很感染人。

熊顿，愿你在天堂也能一直这么开心，愿所有人都能远离病痛!

滚蛋吧肿瘤君读后感 篇9

如果你了解熊顿的故事，看过她在抗癌之路所作的《滚蛋吧肿瘤君》，你就会知道《滚蛋吧!肿瘤君》这部根据真人真事改编的电影有着多么出色的蓝本，这注定了电影的高度，当欢笑与泪水齐飞交融，那臆想的百态众生间绽开了一朵为人动容的美丽之花。

生死一直是最能动人以情的元素却也常常在爱情电影中有着挥之难去的狗血，但《滚蛋吧!肿瘤君》用喜剧装点的悲剧式结局，却并未有给人带来这种感观，更未有何般生死绝望间的痛楚，花季年华遇上绝症的伊始，电影以小妞题材为切入，漫画风的巧融，所编制的却是一个关乎抗癌少女的童话，虽然它的结局并非圆满，让人看到的却是在生活中面对挫折所应当有以的正能量，无论何时，当你笑对生活时，生活才能对你展露笑颜，乐天是一种生活的态度，于此中亲情，爱情，友情的渲染才会那般的美好。

幻想占据了该作的主导，近乎对半的篇幅，都是在着点于呈现女主少女式的幻想之中，这期间的种种诚然令《肿瘤君》并不是一部贴近真实，将抗癌历程与死神搏斗一一呈现多么深刻的作品，但并没有使电影有失地气，我们或许无从得知真实的熊顿在得知自已面临绝症的时候，内心有着怎样的蜕变，才能使突入其来的黑暗转化成甚至能感化他人内心冰封的暖阳，但就是这种精神结合喜剧的传递，确是我们所能得见的，最大程度的淡化悲情，或许才是那个病痛与死神斗争时在还能创作《滚蛋吧肿瘤君》如此漫画熊顿最为真实的本态。

并没有着太多悲情的渲染，温情的拿捏却又恰到好处，当熊顿依靠在妈妈怀中，问她银行卡的密码，她的答案是如此动人于心，这就是一部善于把控情感节点的作品，同样电影对于友情与爱情上，亦也是如此，是画龙点晴且并没有狗尾续貂的，但这部作品在剧作感观的流畅度上是一般的，剧情完成度上存在着不小的诟病，幻想与真实，搞笑与后期的温情回归，更是断裂的，如果没有这些在执导上的缺陷，那么《滚蛋吧肿瘤君》确会是一部堪为经典的完美之作。

相较于白百合的演技，对于这部电影更为动我心弦的源于这本就是一个真实的故事，如若没有了这一奠基，那么这个近乎不可思议的故事有觉会是如此的做作，但熊顿的真实，令人相信了任何时候我们永远都可以笑对生活。

滚蛋吧肿瘤君读后感 篇10

这本书其实早在几个月前就读完了，写读后感是最近的养成的还不能叫习惯的习惯。这期间度过得书不只这一本，但却是让我有所感有所想的，简单写写，以记录我的思绪。

知道这本书是从报纸上看到本书的作者――熊顿离世的消息，才知道了有这样一个坚强乐观的有才华的女孩顽强地同疾病斗争。报道说，熊顿一直坚信自己不会死，在抢救的最后一刹那，还高喊着“滚蛋吧!肿瘤君”，一个相信自己能够战胜命运的女孩最终没有逃脱疾病的魔爪。因为自己的朋友接二地也因为疾病离开了，所以对此情此景有更深的体会，便找来这本书读一读。

薄薄的一本，彩色印刷。拿到手后便亟不可待地读下去。

美好的事物为什么总是那么短暂，这么好看的一本漫画书就这样戛然而止了。此书出版时熊顿还在世，记得书上还说收入的多少会转到作者的基金。刚刚我为了确定题目的标点又查了下本书，相关的还看到了熊顿之前的作品，但我是那么的不敢看。看到她的书就会想到她再也没法创作了，人们没有那么幸运去拜读她的作品。或者是上帝太喜欢她的漫画了，才找急忙慌的把她带走。

人是最坚强的，也是最脆弱的，活着的人们请珍惜每一天。

滚蛋吧肿瘤君读后感 篇11

房间里异常地闷热，护士不断地穿插往来，偶尔房间里有病人的呻吟声，也觉得异常稀疏而且显得遥远模糊。“护士，麻烦你给我盖盖脚。”声音微弱得几近耳语。仿佛透过这声音就能看到病人虚弱而且苍白的面容。床头的呼吸机滴滴地响着，显示着一个人生命的体征，护士时而紧张地来看看，皱着眉头，匆忙地往病案记录上写着什么。房间不透风，不透光，仿佛四面都拉着窗帘，一天到晚都开着灯，在病人遮着薄翳的眼睛里，显得昏暗而且死气沉沉。在那样完全和外面断绝往来的世界里，看一次日出，甚至被太阳的光芒抚慰一会儿都成了奢望。但，尽管是如此，在那个无限接近黑暗，被浓稠的死亡气息所笼罩的房间里，每个人的体内仍然挣扎着生。

有时候，整个人昏昏欲睡的当儿，却突然像受惊吓一样剧烈哆嗦颤抖起来，脚趾尖猛地触到了床栏杆，一阵冰冷恐惧之感瞬间攫住心头。一睁眼，在凝滞不前的时间里，在迷茫和恍惚中，能听到一声医生和护士的谈话，但声音却也是同样的冰冷。只有疼痛始终对我忠实，全身各处交织着疼，似乎世上所有疾病都看中了我身体这处乐园，在我就要丧失身体意识，是针刺一般的疼痛提醒着我，提醒着我自己还是个肢体，思维健全的人。但在那样危险的境遇下，隐私随意暴露，接受更多的冷言冷语，看更多人的脸色，却让自己的尊严荡然无存。尖锐的，迟钝的疼，互相交织，是我对它们疼爱不够。偶尔，开门冲进一股冷风，是有人出来或进去了吧？间歇的哭声一声一声传来。交织着绝望和疲倦。

“几点了？”

“曙光微露。将近黎明了。”

嘴角浅浅浮出微笑。

在读这本书时，我的眼中无数次浸出眼泪，感动和喜悦交织着。虽然在那样艰苦的环境中，在死亡面前，仍能笑着面对，我们把这称为“熊顿精神”，熊顿的乐观和勇气令我们佩服，我们的生活中需要“熊顿精神”，世上除了生死，都是小事。我承认我笑了，笑得眼泪都掉了。

“乘着年轻，燥起来！”

滚蛋吧肿瘤君读后感 篇12

有时候，我们往往会因烦恼所伤;有时候，我们也会因挫折而变得消极;有时候，我们很容易会被自己所打败。尽管每一个人都深知在困难之中快乐的生活需要勇气，尤其是在接踵而至的不幸遭遇面前更加需要勇敢面对，然而在一切一切的困难面前，我们一定要坚信只要勇于面对，乐观积极地对待生活，困难终将过去，幸福美好的生活一定会到来。

周末正是看电影的好时节，于是去看了两部电影，其中之一片名就是《滚蛋吧肿瘤君》。里面的故事很悲伤却也很励志——一个女孩频频遭遇不幸的悲惨故事。先是失业，然后男朋友劈腿，最后连健康也不要她了，得了肿瘤最终死亡的情节。尽管一连串的遭遇，然而女主角却是个心态非常积极乐观的女孩，不过与此相反的是，女主角在患病期间还有另外一位室友，却也是与她有着相同的遭遇，然而，她却与她是完全相反的状态，喝酒抽烟，不修边幅。

如果作为平常人，这一切连环的遭遇，固然大多数人可能会像第二位患者一样自爆自弃。然而，这部电影就是要告诉我们，无论任何时候都不能够忘记要积极快乐的生活，高兴的走过一天是一天，伤心地过一天也是一天。为何不快快乐乐地生活呢?虽然最终女孩还是没能留在这个世界，但是她的灵魂已经注入了她的父母、朋友、包括她身边的每一个人，永不落幕。在临近死亡之前，她自己录下了一段视频将自己作为追掉会上的主持人。每一个人都为她所感动。

存于世上的每一个人，都有着各自不同的遭遇，但有一点是相同的，都会有快乐或是不幸的遭遇，但是偏偏这世界就是没有一帆风顺的人生。有人说过，没有挫折的人生是不完整的。因为挫折或者不幸的遭遇可以增长我们的见解、改善我们的心地、锻炼我们的体制，知道如何去担起生活的责任，如何更好地去生活。

不要为过去烦恼，过去的就让他过去;不要为未来担忧，未来太远，我们没有仙人的预知能力;要为现在努力，为清清楚楚的现在奋斗。往事如烟，不要概叹生活的痛苦、不要自甘堕落、不要诋毁上苍，积极乐观的生活，就像电影中的女孩一样，即使每个生命最终将会凋谢，那留下的也是触动心灵的感动与回忆。不要等到我们真正地明白生活的真谛之时，我们却已将它消磨了大半。

积极乐观地过好每一天吧，一切将会安好!

滚蛋吧肿瘤君读后感 篇13

暑假，我看了一部关于一位名叫熊顿的淋巴肿瘤患者如何与病魔对抗过程的电影。

这部电影是以一部同名漫画《滚蛋吧！肿瘤君》和漫画作者的真实生活为背景改编而来。

肿瘤这个词对我们来说并不陌生，只要是听到身边有人患了肿瘤自己心里也要打一个寒颤，更别说让患者自己心情放松、愉快了。而电影中的熊顿则用对待小感冒的心情对待肿瘤。

自从她知道自己患了肿瘤以后，她依然很乐观。我认为这不是她有着超强的心理抗压能力也不是因为她连肿瘤都不知道是什么才这样，而是因为她面对生活的态度不一样。她总是说：“高兴是一天，不高兴也是一天，那我还不如高兴的过好每一天呢。”

在医院做治疗的空闲时她常常用手中的画笔记录下期间的点点滴滴。

因为她没有心理压力所以她吃喝都和平常人一样。就连护士长都说；“她是我见过最能吃能喝的病人了。”

在她生命最后几天采访她的记者也说；“我常常忘记你是一个病人。”

她时常把自己难以下咽的药晒到微博上去并用幽默的语气来评论这种药物；有一种药的成分是“美洲干燥大蠊提取物”我听了就觉得恶心，可她却用一种幽默的态度评论了这种药还开玩笑说：“我天天吃着的东西会不会让我变成打不死的蟑螂侠？”

她深信老天爷不会让她离开这个世界，因为她还有那么多没有完成的心愿。

在他生命的最后一个月里她还接受了“鲁缘有约”的采访，但刚刚录完节目的第十二天后，肿瘤君就打赢了她。她还没来得及看她录制的节目。

这部电影真实的反映了熊顿与“肿瘤君”斗争的全部过程。她不仅在生前带给别人快乐，在她离开人世后她的乐观精神依然照亮人们，让人们重新面对生活点燃对生活的希望。

她有一句话让我记住了：爱与被爱是这个世界上最重要的事情。

延伸阅读

滚蛋吧肿瘤君的观后感

到底该如何写好有关作品名的观后感呢？就算时隔多年，再次观看仍然充满感动。通过阅读和写作我们可以获取知识和技能，经常写观后感，可以让自己的思维更加丰富，我们听了一场关于“滚蛋吧肿瘤君的观后感”的演讲让我们思考了很多，经过阅读本页你的认识会更加全面！

滚蛋吧肿瘤君的观后感【篇1】

《滚蛋吧!肿瘤君》的精彩在于这部电影悲喜交加，喜剧的成本占更多的比重，但始终萦绕着熊顿身患肿瘤的悲剧氛围，即便售众有了心理准备，也会被电影的悲剧情节给击中，

改编自小说或者漫画的电影数量异常庞大，往往作者的情绪和风格对电影会产生直接的影响。

《滚蛋吧!肿瘤君》改编自同名漫画，原作者熊顿根据亲身经历完成了这本漫画书，整部书的情绪就是乐观向上的。到了电影中，这种情绪也一直蔓延，虽然我们基本都知道了一个结局，但熊顿开朗的性格和新颖的电影表现手法，让这部本该苦情戏的病患电影洋溢着欢乐的笑声。

单就说这部电影而言，各个方面都做得不错，稍微有点缺憾的地方就是没有多倡导一下健康的生活方式。熊顿自己曾说她昼夜颠倒，工作经常加班，与朋友喝酒就要喝醉，各种对健康不利的习惯导致了她的病情。不过在电影中，这些坏习惯是由熊顿妈妈说出来的，给人印象不太深刻。如果能在电影开篇不久表现一下的话，会更好。至少能倡导一下健康的生活方式，毕竟在北上广深这样的大都市，年轻人作为上班一族都太拼了。

单刀直入地说，《滚蛋吧!肿瘤君》是一部非常精彩的电影，因为改编自一部漫画书的原因，所以影片中用到的表现手法也很大胆新颖。比如会采用美剧、韩剧和中国宫廷剧的形式，来表现熊顿的幻想段落，因为熊顿平时喜剧看美剧和韩剧，她总是把自己想象成片中的女主人公，用了这些手法来表现她的内心世界，很贴切，也很有观赏性。观众们可以在一部喜剧片里同时看到僵尸、后宫、爱情等诸多元素。

白百何饰演熊顿或许是不二之选，因为她过去就经常在电影中出演这样大大咧咧的女孩子，或者说是女汉子。对于这样的角色驾轻就熟，完成喜剧部分不成问题。难的仍然是悲剧的部分，好在熊顿是一个开朗的女孩，给她提供了一个很好的表演模仿对象。因为很少有人能够这样勇敢地面对死亡，这种开朗的精神一直贯穿在影片当中。

用熊顿的精神和事迹来看，她的理念应该是——趁活着，快乐吧!每个人年轻的时候都有很多的计划，但多数没有付诸于行动，看了《滚蛋吧!肿瘤君》，相信大家会加快实现计划的步伐。《滚蛋吧!肿瘤君》这部电影能够成功，主要就是熊顿的精神力量太强大了，这种乐观的精神非常可贵，放到电影中，能够传递给更多的人。另一方面，导演韩延借鉴了漫画原著的幽默风格，让电影中融入多种元素，整部电影的特效镜头就超过了500个，基本就是特效大片的数量了，这样剧情与画面并重的电影，无疑会受到观众的青睐，这样也能让更多人看到熊顿的感人故事。

滚蛋吧肿瘤君的观后感【篇2】

前不久，社区里在讨论一部电影，名字叫《滚蛋吧，肿瘤君!》。我看着十分眼熟，心里默念了几遍，脑中突然蹦出“熊顿”这两个字——对了，是那个漫画家熊顿!2011年到2012年期间，她与癌症抗争的故事曾经感动了千万人，这部电影，正是根据她的同名漫画改编的作品。

“我愿用微笑为你赶走世界的阴霾。”熊顿在《滚蛋吧，肿瘤君!》里写道。这样的话，如果没有这个真实的故事作为背景，恐怕只是一句理想的鸡汤段子。因为亲历过癌症的人们都知道，他们的病房是死神守护的人间炼狱。

我想起了二爷去世时的样子，三个月不到的时间，整个人只剩下一副皮囊，苍白的脸上满是痛苦。亲戚们都说，他得的是癌，只是医生并没有告诉我们事情的真相。

望着窗外深蓝的傍晚，我决定去电影院回顾一下熊顿和肿瘤君一起度过的400多天。

电影从熊顿北漂的故事说起：生日前夕被渣男劈腿，和老板斗嘴丢了工作，派对上跌倒昏迷不醒，一觉醒来躺在白色的病床上??熊顿的生活在这短短的几天内充满了戏剧化的元素，因此也更容易被搬上影院的荧幕。看到这里，你会发现生活有时就像一场黑色幽默，你以为它只是和你开玩笑，却发现它转身离去的背影冰冷如霜。而在主治医生的办公室里，“非霍奇金淋巴癌”几个字就像死神的宣判，让熊顿的好友们目瞪口呆。

但你猜熊顿怎么着?这个住院以后还在暗恋帅气医生的花痴姑娘竟然说：“肿瘤嘛!没关系啊!切掉啦~~”从电影里她毫不在乎的语气听来，这真的不是什么大不了的事。对比她的漫画，我相信这种乐观里没有对脆弱和恐惧的掩饰——她并不知道癌症到底有多么痛苦。所以之后再看她在病房里化妆打扮，跟朋友出去吃大餐，和病友彪摩托车兜风，在天台和梁医生表露真心??也并没有觉得奇怪和突兀。

毕竟，这是剧本设计的需要——特定的笑点和泪点，刻意营造的巧合和冲突，引导观众自动代入影片的场景，流下他们感动的泪水，这样的影片才是成功的商业片。

正因为熊顿的故事无法在普通人身上复制，电影制作方才敢用这样乐观的剧情掩饰癌症患者真实的生活状态。在熊顿的漫画里，她对疾病的恐惧和痛苦与她骨子里的乐天精神是相互纠缠的。呕吐咳嗽、胸闷气短、脸部浮肿等等场景在电影里并没有得到体现。我们看到一朵美丽的白百合不断用轻松俏皮的表情和朋友、患友、医生开玩笑，却看不到真实的熊顿奋力挣扎在人生最黑暗的尽头。

熊顿的可贵之处，就在于面对常人难以承受的痛苦，她从未选择逃避和放弃;而是在切身感受这些痛苦的同时，仍然生出对这个世界的爱。她的那些漫画，充满着乐观积极的态度，不仅是陪伴在她自己人生道路上的灯火，也是让我们鼓起勇气努力生活的希望。

无论是熊顿本人还是电影故事，都触动了很多人心里的情感。当影片中第二遍响起那首《Closer》时，我的眼泪禁不住流了下来。熊顿说，“别人二十九岁的人生才刚刚开始，我的

就已经结束。”在她想和世界靠得更近的时候，她却远离了这个世界。这是多么令人难过的事实!时间和健康又是多么重要的两件东西!

“外米，艾面冷，你多穿件衣服~~!——我妈慈祥地叮嘱艾米。”这是2012年11月15日熊顿发的最后一条微博。她失去了最重要的两件东西，却把它们寄托给了身边最重要的人。愿她在天堂依然快乐!

滚蛋吧肿瘤君的观后感【篇3】

电影剧情虽然“俗套”，却也是真实的故事，知道背景的人，我想看过无不会为之动容。为了最大可能少剧透，一句话简单概括下剧情：一个癌症晚期患者生前的欢声笑语与喜怒哀乐，以及亲情、友情、爱情。

熊顿(白百合饰)是一个极其乐观的姑娘，即使身患绝症躺在病床上，也要想尽方法”调戏“帅惨了的梁医生(吴彦祖饰)，电影也在她的各种搞笑行为中一点点舒展开来，“痛并快乐着”，是她的风格，你说熊顿不怕死吗?我不信，她一定怕，是个人都怕，不过她明白“死，只是一种结果，怎么活着才是最重要的”，所以她才格外珍惜最后的那些时光，给所有人留下尽可能多的欢乐与美好。

”你怕吗?怕别人的人生刚开始的时候，我们的已经结束了?“我看到熊顿不经意闪现的难过，却立马迎上灿烂的笑容，温暖，美好。你说她真的不怕不寂寞吗?不会。片中有一段很喜欢，熊顿在阳台上看到一个被线勾住的红色塑料袋，她慢慢走过去，解开，放飞。那种桎梏与自由，她懂，已经知道结尾，何不”放飞“自己的梦想，舞出最后的最美好的人生。她说”人，不能害怕失去，就不去拥有“。

熊顿无疑也是幸运的，有3个好朋友陪着，有爱着自己的父母，有彼此爱着的”爱人“。对于梁医生对她到底是不是爱，不去讨论，至少我觉得是吧。“已经在内心最深处了”。3个闺蜜，老郑，艾米，小夏，让熊顿体会到”真正的朋友就像健康，你只有在即将逝去的时候，才意识到他们的价值“他们给熊顿带去的，我想不仅仅只是陪伴。尤其是几个人陪熊顿一起理光头那段，会心一笑之余，真真正正明白“兄弟手足”的道理。

我不知道电影是否最大的还原了真实本身，这已经不重要，诚意在，细节在，我已经被打动。白百合在电影中表现很到位，几段泪点的戏很有张力，自然不做作，喜怒哀乐拿捏很准，反倒吴彦祖多少成了花瓶的意思。导演组在一些细节上也很有心，比如“红色”，红色的围巾、裙子、塑料袋、气球等等，透出熊顿乐观、热情的天性吧。比如病友稍微有点神似年轻时候的林青霞，看过熊顿微博的人应该知道(熊顿对她的一个好朋友说很久没见了，朋友就发了一张林青霞的照片说就是自己)。再比如，淋巴癌患者的一些症状上面，这个我再详细说下吧。

我个人给它满分，其实也是有很大私心在，媳妇儿的妈妈前段时间被诊断出淋巴癌晚期，这是我在成年后第一次那么近的体会到绝症给人带来的悲伤(小时候柏柏和外公都是患癌症离开)，几天几夜，失眠，跟影片中老郑小夏他们一样，寝食难安。淋巴癌也是血液病的一种，基本上还处于无法根治阶段，尤其是晚期。电影中对于病情的一些细节，打点滴(一般在胸口和脖子那边穿刺)、抽血(里面抽血)、呕吐(并发症之一)、脱发(血液病的并发症，一般随化疗的疗程越往后脱发越严重)、咳嗽(也是并发症，尽量要避免咳嗽)等都是比较真实的，我在医院时候，看着整个楼层都是同样病情的患者，感叹生命为何如此脆弱。欣慰的是，对象的妈妈也跟熊顿一样，是比较乐观的女性，我相信，乐观是一种很大很大的能量。

我一个大男人，这是第一次在电影院看哭，有一段，熊顿躺在床上跟妈妈聊天，摸着妈妈的嘴唇，像个孩子，她问妈妈，你知道我的银行卡密码吗，妈妈说不知道，熊顿说，是你的生日。。。想起媳妇儿说他妈妈在家里跟他交代银行账号保险什么的事情，真的克制不住。。。我想这也是电影成功之处，抓住了类似背景的家庭的一些共同细节，平凡，却也最真实感人。

最终， 熊顿还是离开了我们。她走之前，教会了我们如何珍惜、感恩，如何用微笑赶走这个世界的阴霾。

记住熊顿的这句话：死，只是一个结果，怎么活着，才是最重要的。

滚蛋吧肿瘤君的观后感【篇4】

《滚蛋吧！肿瘤君》读后感：用心间的阳光驱赶现实的黑暗

我愿用微笑，为你赶走这世间所有的阴霾......

这是漫画《滚蛋吧，肿瘤君》全书的最后一句话，也是这本书的作者——熊顿想要告诉我们的心声。

和大多数人一样，我是通过电影知道的《肿瘤君》，电影里年过三十却仍元气十足的白百合将一个中二天真漫画家熊顿塑造的活灵活现，乐观而开朗的她即使患了肿瘤，却仍不向命运低头。她将一次次与病魔的抗争想象成了一次次惊心动魄的冒险和游戏关卡，一次次顽强地面对死神的考验，还向照顾自己的帅医生犯花痴，想象着与他同游夏威夷......

后来看了漫画我才知道，原来电影中被戏剧化的熊顿的故事，居然是真实的。

1982年出生的熊顿在29岁以前一直过着自由随性，无忧无虑的生活。和任何一个80后普通女青年一样，她有着自己喜欢的偶像，有着性格各异的朋友。喜欢永远不会完结的美剧，更会在帅哥面前情不自禁地双眼冒红心。

可这一切都在xx年8月21日改变了。

一纸诊断通知书将这个女漫画家五彩缤纷的梦彻底打碎了，她被诊断为“非霍奇金性淋巴瘤”，说白了就是一种癌症。

但生活的打击却并没有将她压垮，在好友vv的提议下，她将自己抗癌的经历画了下来，发表在了天涯社区的论坛上，这就是她后来出版的漫画——《滚蛋吧，肿瘤君》

的确，读这本漫画，心情绝对不像是读像弯弯她们那样漫画的轻松愉悦，而且作者毕竟是一个癌症病人，你完全可以想象到她画画时有多么艰难，克服了多么重的考验。所以心间必然会带上几分同情和怜悯。

但是，不是这样的。

这部漫画虽说少了那么几分搞笑，但却充满了正能量和乐观向上，贯穿主线的女主熊顿向我们诙谐地叙述了他的故事，从开始患癌，到化疗，到各种治病的重重考验，都在她的笔下被描绘得像小说一样轻描淡写，全书没有一点悲观或厌世，更没有一点点有关死亡的恐惧，尽管一次次的化疗将爱美的她变得浮肿而丑陋，尽管她再也无法吃下饭，只能一次次的捏着嗓子喝营养液。

内心强大的她，一次又一次地勇敢与病魔抗争，直至xx年11月16日逝世。

的确，读完这本漫画后，我不只是钦佩熊顿的坚强，更多地是欣赏她的乐观。

当你的生活被忽然而至的灾难重重一击后，你会选择自暴自弃，还是选择勇敢面对？

这个问题，许多人都无法回答，即使真正的癌症患者，也会在前者和后者间徘徊不定，而熊顿给这个世界的回答，却是愿用微笑，赶走这世间所有的阴霾。

这个回答也许不算伟大，却让人感到由衷的温暖，像被一道光照射过一样。

人来到这世上，不是为了活着而活，而是为了珍惜生命，爱别人而存在，当人的生命被突如其来的黑暗笼罩，爱就像一盏明灯，驱散了现实的黑暗。

也许熊顿就是用这种渺小却无私的爱，感化了所有人吧。

熊顿姐姐，愿你在天堂能没有病痛，一切安好。

滚蛋吧肿瘤君的观后感【篇5】

其实早在点映的时候已经看过，拖了这么长时间才写出来也全是完全出乎意料，这是我第一次写影评，尽管写的不尽人意，尽管比不上豆瓣知乎大神，但是这就是我想说的最真实的话。

这部影片对于治愈系电影来说，的确特别能抓住人心，比起《分手合约》《被偷走的那五年》的梗，这个非霍奇金肿瘤的梗却是哽咽住了许多人。

她的自我介绍，让我们认识了这个不一样的小姑娘。

狗熊的熊，牛顿的顿，像史熊一样笨拙，反射弧长，像是牛顿一样爱思考，异想天开。

笑点中掺杂着泪点，泪点中又不乏着笑点，当你的泪腺快要出眼泪出来的时候，白百何却用她自己独特的方式让你破涕为笑，当你为某一个桥段在捧腹大笑的时候，熊顿却用的最触动人心的再平凡不过的话语拨动了你的恻隐之弦。

白百何是熊顿，白百何也不是熊顿。但是白百何是白百何，熊顿是熊顿。她俩把这个故事像是交接了接力棒一样演绎了出来。可以说她们俩都是本色出演。她们俩都是用自己的故事去讲故事。

在电影当中，你会联想到，小时候的你也许也幻想过和熊顿相似的场景，如果有一天，身患绝症的你躺在你妈妈的怀里，就像是很小很小的时候躺在妈妈怀里撒娇，当你开玩笑似得说要把银行卡账号密码都交代清楚的时候，不知道多的是一份不舍，还是一份释然，还是少的是一句对不起，还是一声我爱你。

还有就是珍惜自己的身体，不要当疾病君来找你玩的时候，赖着你不走的时候，你才想起了养生，想起了早睡早起，想起了妈妈的话，想起了不能透支身体。不要让早知今日四个字，接了何必当初这句话。熊顿说了：“上帝为什么安排我们生病，就是提醒我们，要珍惜，抓紧有限的时间，燥起来。”

看完影片后的第一感觉就是时间不多了，自己还有很多事情没有做，还有很多第一次没有去尝试，想必大家也是如此，总是认为以后机会有的是，没必要非得把每一天都过得像个世界末日一样，总会有人陪你去疯狂，陪你去尝试。但是，趁早的体验这些不敢做的，不敢想的，不敢说的，岂不是对你生活舞姿的又一种登台绽放?明知道以后会后悔，为什么不现在就去做，不给它后悔的机会呢?就像是白百何说的：“哪怕是冲动，也就是后悔一阵子，但要是活得太怂呢，就会后悔一辈子。”

滚蛋吧肿瘤君的观后感【篇6】

关于影评的作文 《滚蛋吧！肿瘤君》观后感

一开始我被这部电影所吸引是因为白百合和那个帅哥吴彦祖。但看完电影后，我有段时间充满了感情。

在剧中，白百利饰演的熊盾，真实倒霉透了。她在同一天遭受失业和失恋之苦。不料，还有更多不幸的事情等着她：淋巴癌。但在这种情况下，她的乐观向上感染了所有人。

“不就是肿瘤吗，切了吧。”“都要死，与其痛苦地死，不如快乐地死。”“我们是幸运的，正是因为离死神很近，以后我们才能珍惜健康啊。

”宽慰别人很简单，但要解开自己的心结该有多难。但在她生命的尽头，她依然微笑着面对生活，微笑着面对疾病，面对每一个人。这种执着和顽强深深震撼着我们。

生命尽头，她开始反思自己的人生，所有的梦想还都没有来得及实现，正如同她所说：“在梦想面前，一切来不及都是借口。”在她的鼓励下，朋友鼓起勇气终于当上了拳击手，走上了拳击台。

她说，对梦想的追求永远不应该停止，即使它是反复无常的。

虽然在梦想面前，一切都来不及是借口，但没有健康，一切都来不及。就在她的生命之花开始绽放的时候，它开始枯萎。同病房的病友感叹着自己的离开居然不改变世界的任何一切，并为自己的即将离去而伤悲时，她的葬礼上，她却出人意料地用**当上了自己葬礼的主持人：

“我的葬礼只准用鲜花，不许哭哦。”“我并没有离开你们，而是换了一种方式来陪伴着你们。”她的离开仍然让人刻骨铭心。

爱一个人，不是让他永远记得自己，而是让他在离开后忘记离开。她利用最后一刻来弥补离开时给我们带来的痛苦。

这部电影留给我们很多思考，关于生活，关于生活。最后有这样一句话：“我愿用微笑替你们赶走这个世界的阴霾。

”人生，对每个人来说只有一次，但如何面对这唯一的一次，每个人都应该仔细思考一下。微笑面对生活，面对挫折，勇往直前，利用时间，去爱你想爱的人，去做你想做的事，去追求你的梦想和价值！

滚蛋吧肿瘤君观后感(热门12篇)

你有没有关于写观后感方面的疑惑呢？写观后感可以培养我们的批判性思维和分析能力，这是幼儿教师教育网的编辑为你准备的“滚蛋吧肿瘤君观后感”相关资讯，经过阅读本页你会对相关领域有更多的认识！

滚蛋吧肿瘤君观后感【篇1】

在现在这种物质、速度的世界，这部剧很好的拯救了现在人们的消极思想，泡吧、熬夜、酗酒等等这些不健康的生活方式一一在我们身边展现。根据熊顿所说，肿瘤嘛!切掉啦!我以后一定会以健康向上的生活方式面对大家，面对自己!虽然她最后还是离开了，但她那种积极向上的生活方式留给了我们，她回到家，每天都有晨跑，按时吃饭，准时睡觉。虽然后面又住院了，但在她身体还算可以的时候，她把她要做的事情全都做到了：桑巴、爬山看日出、学一样乐器等等，这是现在我们上班，下班，休息=睡觉的人们一个大大的警告，我们不知道下一秒是什么，现在我们需要把握好正在度过的每一秒。困难并不是困难，看的是你怎样去面对，当你积极时，她仅仅只是一只蚂蚁，跨过去就好了。反之，但你消极时那么它就是一座喜马拉雅山，越过它的每一步都有生命危险!

也许是和漫画家身份有关，她的脑袋里充满了不可思议的想法!但也许就是因为如此，才造就了住院后每天都嘻嘻哈哈的熊顿(一些害怕和苦闷在夜晚留给自己，然后在梦中消化掉);住院第一个梦，行尸走肉里的场景，这不也代表了，不管是什么病，我遇什么杀什么，什么都挡不住我!第二个梦就是遇到梁医生的爱情，两人在雪地里模仿者来自星星的你的场景，还说着韩文!是一种生机勃勃的预告;第三个梦就是已经属于深昏迷，抢救时的场景，丧失暗示着疾病已经快杀死熊顿了，最后一刻，梁医生英雄救美，抢救及时，人回来了!生病住院对很多人来说都是有恐惧、害怕的心理存在，在这部电影中， 熊顿的二、神经质却把这些阴暗都统统推翻，让人感觉到一种欢乐和洒脱!

虽然(我已经用上第三个虽然了，但我觉得真的是一种很可惜的代表词)电影是说一种欢乐和洒脱，但在观影中，除了那些异想天开外，每个场景都能戳中泪点!父母情、姐妹情、同事情、战友情(共同战胜病魔)等等!看完后你会想给父母打个电话问问他们最近还好吗;打电话问问姐妹，问问现在怎么样呢!

积极的态度面对人生，它也会给你不一样的精彩!

滚蛋吧肿瘤君观后感【篇2】

这部影片让我哭了个稀里哗啦，人生不存在来不及这回事!在梦想面前什么都是借口，健康很重要，这真的是一个笑点和泪点。

熊顿是不幸的，在他人生命刚刚开花结果的时候就要凋零;她又是幸福的，除了爱她的爸爸妈妈，还有陪她到最后的好朋友。

我们的生活总是匆匆忙忙，不到三十岁的青春，交给了学校十几年。毕业后快点的都已结婚生子，晚一点的基本上也已考虑是否需要结束单身。我们的生活圈子越来越小，朋友越来越远，像熊顿那样身边有三五知己的其实不多。我们本该有几个知心好友，无奈时间都用来经营婚姻和忙于工作，越不联系也就越淡了。“我可以失恋十次，但不能失去你一次”，这句话，熊顿可以跟艾米说，但是我们又能对谁说。

人，不能因为害怕失去就不去拥有。活在当下，就要精彩。人生不如意之十有八九，有些事我们不能改变，只能去适应，心态真的是挺重要的，我们不就是这么一步一步过来的吗?

熊顿，电影中的你有自己的坚持。在身体遭受巨化痛苦的时候，还那么积极的面对生活。世界那么大，该去看看了。

顿的父母来说，孩子得肿瘤的的消息自然是有如晴天霹雳，让人心如刀割，但是考虑到孩子的感受还要保持冷静，故作镇定。这其中的曲折心酸只有为人父母的才能体会到。印象比较深的一幕是熊顿的爸爸离开她们俩母女，独自一人去给得了重病的女儿买东西的时候，沉默压抑许久的情绪终于在那一刻爆发了。那个独自流泪的落寞沧桑的老男人的背影让我想起我爸爸，我真的哭的不能停!能陪伴爱的人身边真的是一种幸福，一定要多陪陪爸爸妈妈!

这是我写于20xx.5.3看完《滚蛋吧!肿瘤君》之后的观后感，一直存在有道云笔记里面，因为身边人的离世，觉得人生这一辈子不知道能走远，也不知道能活多久，但是一定要过好每一天，不要浪费，让自己不要后悔，不要后悔每一个值得珍惜的美好时光，活好当下……

以此纪念雪姐，愿你身边的人都幸福安康!

滚蛋吧肿瘤君观后感【篇3】

“抓紧有限的时间，燥起来！”

生命是有限的，这有限的时间是有自己控制的，自己的生命，自决，不在乎别人的眼睛，你是你，不是别人的眼睛。不要让自己白活，不要让自己的生活毫无意义。即使你对这个世界没有贡献，你的生活也是有意义的。时间过的很快，“饭吃了一顿就少一顿”，难道要让自己虚无的活着么？

反正我不愿意。

总之，这部电影带给我的不仅是欢笑，还有泪水，更多的是对生活的思考，对所有的坏事都说“走开”，而且没有任何障碍！

其次是影片故事的设定，虽然主题是女主艰辛的抗癌之路，但在这条路上让人看不到对癌症的恐惧和痛苦，只是从她的乐观心态和爽朗笑声中感慨为什么老天这么不公平，让如此可爱的女生患上重病，在人生开始之际便已走向死亡。女主人对待癌症的态度令人钦佩。她不怕那可怕的肿瘤，却把她当作生活中的一件小事。如何快乐地面对每一天成为最重要的事情。没错，不开心也是一天，开心也是一天，为什么不开开心心的度过呢，人的生命是有限的，过一天少一天。

作为一个健康的人，我们为什么要抱怨生活和自怜？在快节奏的社会中每天过得忙忙碌碌，有没有停下脚步想一想自己真正想要的是什么？在忙于工作之际有没有想到父母在干嘛，有多久没有和父母聊天了？

趁着我们还年轻，不要过碌碌无为的生活，要过自己真正想要的生活，想做什么就去做，不要给自己留遗憾。

影片中根据熊顿的漫画做了很多场景切换，以梦境的形式出现，虽然看起来有点恶搞，但能从其中看到熊顿鬼马行空的想象力，她把无法表达出来的感受用意境的形式去展现，让人感受到她所感受的喜怒哀乐，看起来十分写实。观众也能从她的白日梦中感受到她充满阳光的积极态度，对酷帅男医生她在梦中可着实过了一把瘾，在现实中革命尚未成功仍需努力，在与祖祖饰演的男医生接触的过程中，能够让他人感受到她的乐观，像火炬一般可以传递的正能量蔓延在人们心间。女主的好友们在她满满的正能量感染下也都收获了属于自己的成功，人生就应该如此，简单相信大胆前行~

影片包含了友情、亲情和爱情，在这些感情的交织下绘成了一幅如花似锦图。女主虽然经历了多种不幸，但是拥有几个铁磁的好姐们是她不幸中的万幸，这帮闺蜜在她最需要人的时候赐予了她力量，同时她的积极态度也感染着闺蜜门。虽然中间一度找到《小时代》的影子，但是这样的人生也是很精彩的，痛并快乐着。

在治疗期间脱发，闺蜜门陪着一块剃秃的勇气；再见前男友时，闺蜜联手恶搞出气；在病房里依偎陪伴，给予她安慰与力量，这些都让人们觉得其实女主是幸福的，最起码她拥有如家人一般的朋友陪伴在她身边。对于亲情，作为女主的爸妈来说，孩子患病的噩耗如雷灌顶般沉重，但是为了孩子还要故作镇定，这其中的心酸只有父母才能体会到，嘴上的说教只是疼爱的表现，谁都希望子女过得好，而命运的捉弄也让人措手不及。对于爱情，女主并没有因为身患重病就放弃自己的追求，对男医生的爱恋毫无掩饰，她的雕虫小技也让观众从中收获欢乐。

她对每个人都很真诚。她的善良让人们认为她应该活得更长，传递更多的正能量，但命运是如此残酷。

影片是部很正的喜剧片，欢乐无限多，却能让人在笑的时候饱含眼泪，那种感动不仅仅是因为悲伤，还有不舍和怜惜。看完影片能够给予你勇敢面对生活的勇气，笑看未来的乐观，对现在的生活的自省，是部很值得一看的影片，相信你会收获颇丰~

滚蛋吧肿瘤君观后感【篇4】

房间里异常地闷热，护士不断地穿插往来，偶尔房间里有病人的呻吟声，也觉得异常稀疏而且显得遥远模糊。“护士，麻烦你给我盖盖脚。”声音微弱得几近耳语。仿佛透过这声音就能看到病人虚弱而且苍白的面容。床头的呼吸机滴滴地响着，显示着一个人生命的体征，护士时而紧张地来看看，皱着眉头，匆忙地往病案记录上写着什么。房间不透风，不透光，仿佛四面都拉着窗帘，一天到晚都开着灯，在病人遮着薄翳的眼睛里，显得昏暗而且死气沉沉。在那样完全和外面断绝往来的世界里，看一次日出，甚至被太阳的光芒抚慰一会儿都成了奢望。但，尽管是如此，在那个无限接近黑暗，被浓稠的死亡气息所笼罩的房间里，每个人的体内仍然挣扎着生。

有时候，整个人昏昏欲睡的当儿，却突然像受惊吓一样剧烈哆嗦颤抖起来，脚趾尖猛地触到了床栏杆，一阵冰冷恐惧之感瞬间攫住心头。一睁眼，在凝滞不前的时间里，在迷茫和恍惚中，能听到一声医生和护士的谈话，但声音却也是同样的冰冷。只有疼痛始终对我忠实，全身各处交织着疼，似乎世上所有疾病都看中了我身体这处乐园，在我就要丧失身体意识，是针刺一般的疼痛提醒着我，提醒着我自己还是个肢体，思维健全的人。但在那样危险的境遇下，隐私随意暴露，接受更多的冷言冷语，看更多人的脸色，却让自己的尊严荡然无存。尖锐的，迟钝的疼，互相交织，是我对它们疼爱不够。偶尔，开门冲进一股冷风，是有人出来或进去了吧？间歇的哭声一声一声传来。交织着绝望和疲倦。

“几点了？”

“曙光微露。将近黎明了。”

嘴角浅浅浮出微笑。

在读这本书时，我的眼中无数次浸出眼泪，感动和喜悦交织着。虽然在那样艰苦的环境中，在死亡面前，仍能笑着面对，我们把这称为“熊顿精神”，熊顿的乐观和勇气令我们佩服，我们的生活中需要“熊顿精神”，世上除了生死，都是小事。我承认我笑了，笑得眼泪都掉了。

“乘着年轻，燥起来！”

滚蛋吧肿瘤君观后感【篇5】

《滚蛋吧！肿瘤君》观后感

《滚蛋吧！肿瘤君》是一部根据漫画改编的电影，主角是漫画的作者熊顿，一个在外漂泊，靠自己的手艺混口饭吃的普普通通的年轻人，一个微不足道的社会上的小人物。

但在她30岁生日的那天却遇上了肿瘤君，这个一直有点二的小人物在抗癌的同时也不忘了谈恋爱。它把抗癌变成了一个充满笑声、恶作剧和青少年梦想的爱情故事。

但导演的抱负是不拍爱情故事。他只是安排了最常规、最聪明的方式来告诉我们，生活中最重要的是什么，就是爱与被爱，家人、友情、爱情，去追求自己的梦想。

我们开始或多或少去思考我们真的在自己活着的时候去做了自己梦寐以求的事吗？我们真的只能在最后一刻表达熊顿这样的感情吗？有时我们可以给别人很多意见和建议。能督促别人去完成自己的梦想，轮到了自己却发现原来自己一直什么也没做，只是在做梦，在说着假如明天，却依然还是和昨天一样。

熊顿最后的自我独白，让我们看的很是揪心。她的愿望很普通，很普通，到外面去看看，给父母做顿饭，有自己的爱。但她再也无法实现了。看着她无助的独白，我们发现生命是多么短暂。当我们发现自己活了这么久，却什么也没做的时候，已经太晚了。

导演并没有太过煽情，而是带给我们熊顿生命中最后的故事，她没有因为自己将要告别这个世界而难过，相反她仍然积极乐观的面对着生活。与病魔抗争，画漫画，幻想爱情，说些格格不入的话。看着是一个很二的人，却很快乐，同时也在别人心中埋下了快乐的种子。

谁说生活一定很严肃，谁说人到了30岁一定很成熟，谁说生活一点都不好？

人生简单，二点或许会更快乐。虽然导演在这部电影中有一座桥可以从一些电影中吸取教训，但似乎并没有太大的反差。导演想表现的是，一个漫画家敢于幻想所有不切实际的事情，这就是为什么熊顿可以有很多漫画作品。导演用电影的方式向我们展示了熊顿的内心世界，让我们在这短短的120分钟里了解她对生活的态度和自己的价值观。

也感染了观众，让观众哭笑不得的同时也开始思考自己的生活。

滚蛋吧肿瘤君观后感【篇6】

《滚蛋吧！肿瘤君》读后感：用心间的阳光驱赶现实的黑暗

我愿用微笑，为你赶走这世间所有的阴霾......

这是漫画《滚蛋吧，肿瘤君》全书的最后一句话，也是这本书的作者——熊顿想要告诉我们的心声。

和大多数人一样，我是通过电影知道的《肿瘤君》，电影里年过三十却仍元气十足的白百合将一个中二天真漫画家熊顿塑造的活灵活现，乐观而开朗的她即使患了肿瘤，却仍不向命运低头。她将一次次与病魔的抗争想象成了一次次惊心动魄的冒险和游戏关卡，一次次顽强地面对死神的考验，还向照顾自己的帅医生犯花痴，想象着与他同游夏威夷......

后来看了漫画我才知道，原来电影中被戏剧化的熊顿的故事，居然是真实的。

1982年出生的熊顿在29岁以前一直过着自由随性，无忧无虑的生活。和任何一个80后普通女青年一样，她有着自己喜欢的偶像，有着性格各异的朋友。喜欢永远不会完结的美剧，更会在帅哥面前情不自禁地双眼冒红心。

可这一切都在xx年8月21日改变了。

一纸诊断通知书将这个女漫画家五彩缤纷的梦彻底打碎了，她被诊断为“非霍奇金性淋巴瘤”，说白了就是一种癌症。

但生活的打击却并没有将她压垮，在好友vv的提议下，她将自己抗癌的经历画了下来，发表在了天涯社区的论坛上，这就是她后来出版的漫画——《滚蛋吧，肿瘤君》

的确，读这本漫画，心情绝对不像是读像弯弯她们那样漫画的轻松愉悦，而且作者毕竟是一个癌症病人，你完全可以想象到她画画时有多么艰难，克服了多么重的考验。所以心间必然会带上几分同情和怜悯。

但是，不是这样的。

这部漫画虽说少了那么几分搞笑，但却充满了正能量和乐观向上，贯穿主线的女主熊顿向我们诙谐地叙述了他的故事，从开始患癌，到化疗，到各种治病的重重考验，都在她的笔下被描绘得像小说一样轻描淡写，全书没有一点悲观或厌世，更没有一点点有关死亡的恐惧，尽管一次次的化疗将爱美的她变得浮肿而丑陋，尽管她再也无法吃下饭，只能一次次的捏着嗓子喝营养液。

内心强大的她，一次又一次地勇敢与病魔抗争，直至xx年11月16日逝世。

的确，读完这本漫画后，我不只是钦佩熊顿的坚强，更多地是欣赏她的乐观。

当你的生活被忽然而至的灾难重重一击后，你会选择自暴自弃，还是选择勇敢面对？

这个问题，许多人都无法回答，即使真正的癌症患者，也会在前者和后者间徘徊不定，而熊顿给这个世界的回答，却是愿用微笑，赶走这世间所有的阴霾。

这个回答也许不算伟大，却让人感到由衷的温暖，像被一道光照射过一样。

人来到这世上，不是为了活着而活，而是为了珍惜生命，爱别人而存在，当人的生命被突如其来的黑暗笼罩，爱就像一盏明灯，驱散了现实的黑暗。

也许熊顿就是用这种渺小却无私的爱，感化了所有人吧。

熊顿姐姐，愿你在天堂能没有病痛，一切安好。

滚蛋吧肿瘤君观后感【篇7】

如果你了解熊顿的故事，看过她在抗癌之路所作的《滚蛋吧肿瘤君》，你就会知道《滚蛋吧!肿瘤君》这部根据真人真事改编的电影有着多么出色的蓝本，这注定了电影的高度，当欢笑与泪水齐飞交融，那臆想的百态众生间绽开了一朵为人动容的美丽之花。

生死一直是最能动人以情的元素却也常常在爱情电影中有着挥之难去的狗血，但《滚蛋吧!肿瘤君》用喜剧装点的悲剧式结局，却并未有给人带来这种感观，更未有何般生死绝望间的痛楚，花季年华遇上绝症的伊始，电影以小妞题材为切入，漫画风的巧融，所编制的却是一个关乎抗癌少女的童话，虽然它的结局并非圆满，让人看到的却是在生活中面对挫折所应当有以的正能量，无论何时，当你笑对生活时，生活才能对你展露笑颜，乐天是一种生活的态度，于此中亲情，爱情，友情的渲染才会那般的美好。

幻想占据了该作的主导，近乎对半的篇幅，都是在着点于呈现女主少女式的幻想之中，这期间的种种诚然令《肿瘤君》并不是一部贴近真实，将抗癌历程与死神搏斗一一呈现多么深刻的作品，但并没有使电影有失地气，我们或许无从得知真实的熊顿在得知自已面临绝症的时候，内心有着怎样的蜕变，才能使突入其来的黑暗转化成甚至能感化他人内心冰封的暖阳，但就是这种精神结合喜剧的传递，确是我们所能得见的，最大程度的淡化悲情，或许才是那个病痛与死神斗争时在还能创作《滚蛋吧肿瘤君》如此漫画熊顿最为真实的本态。

并没有着太多悲情的渲染，温情的拿捏却又恰到好处，当熊顿依靠在妈妈怀中，问她银行卡的密码，她的答案是如此动人于心，这就是一部善于把控情感节点的作品，同样电影对于友情与爱情上，亦也是如此，是画龙点晴且并没有狗尾续貂的，但这部作品在剧作感观的流畅度上是一般的，剧情完成度上存在着不小的诟病，幻想与真实，搞笑与后期的温情回归，更是断裂的，如果没有这些在执导上的缺陷，那么《滚蛋吧肿瘤君》确会是一部堪为经典的完美之作。

相较于白百合的演技，对于这部电影更为动我心弦的源于这本就是一个真实的故事，如若没有了这一奠基，那么这个近乎不可思议的故事有觉会是如此的做作，但熊顿的真实，令人相信了任何时候我们永远都可以笑对生活。

滚蛋吧肿瘤君观后感【篇8】

因前期铺天盖地的宣传，在《滚蛋吧!肿瘤君》上映的第一天，我便和男闺蜜早早的去电影院一睹为快。当女主人公因患病脱发严重需要剔光头，她的死党都同时以光头形象出现在大屏幕的那一刻，原本安静的电影院不约而同地出现各种不同程度的哭泣声，自那以后各种哽咽声就没有停过。在我的记忆中，自打开始进电影院观影以来，这种情况还属首次，连我那每次喜欢一边观影一边评论的男闺蜜也饱含着泪花，一言不发地看完了整场电影。

整个观影过程中有太多让人走心的地方，由不得你控制，眼泪已经夺眶而出。我不由得想起上月的国外旅行，虽然只是去相邻的一个小国，也不算太远，但也算是我第一次走出国门，去外面的世界看一看。死党们前期帮我策划旅游攻略不在话下，出发当天，因为飞机是凌晨两点起飞，导游要求晚上11点半机场集合统一安排事项，于是下午5点多我还在家里不慌不忙的收拾行李。此时电话响了："二货，我们半小时后到你家门口，送你去机场，准时下楼。"来不及反应，电话已挂。无奈早早出门，见面后本来想给他们来一顿"皇上不急太监急"的臭骂，但A死党一句"我们在餐厅定了位置，给你践行"便把所有的不满都堵了回去。

饭后才9点过，各种畅聊以后，不慌不忙地往机场走，到了机场看着国际航班的候机厅已是人员爆满，于是乎，我的死党们开始发挥了。A:"证件之类的必须放好，一定注意安全，这是给你查的当地各种应急电话，收好!"B:"一定要理智，控制好自己，抵制住导游的诱惑，那些东西国内都有，不要花冤枉钱。"C:"你每到一个地方，记到微信给我们你的情况，我们好随时了解你的行踪。"……就这样拉拉杂杂地说了好久，终于要过安检了，三位死党从A点送到B点，又从B点送到C点，最后抵达送关口，还在众目睽睽下挨个拥抱送别，以至第二天同团的其他友人开始问我昨天送我的三人与我是啥关系，弄得跟生离死别一样。顿时我的自豪感爆棚，也不由得感慨：几个二货平时大大咧咧惯了，关键时刻多少还能让人洒点眼泪花!友不在多，能够有三五人在身边足矣。或许这就是《滚蛋吧!肿瘤君》这部电影让所有观众都有感而发，泪流不止的原因之一吧。

在这个竞争激烈的社会，各种各样的压力接踵而来，我们的健康也每况愈下。当我们面临疾病的折磨时，又有几人能够像电影里的女主人公那样时刻保持着乐观、积极、向上的心态!即使知道自己的时日不多，也会给予身边同伴满满的正能量;即使躺在病床生命垂危的那一刻，都还在憧憬着自己的爱情。爱与被爱都是最重要的事!

人生得意须尽欢，吃掉一顿少一顿。我自认为还是一个比较乐观向上二货青年，但比起电影里的熊顿还是自叹不如。是的，命运给我们安排的每次挣扎都是有目的的，经历过，爱过，坚强过，战胜过自己，有这些过程，才算没有白活过。以前我这个乐天派总是对自己说：从今天起，做一个像向日葵一样的女子，面朝大海，春暖花开!今后，我要时刻对自己说：做一个像熊顿一样的二货，过好我的每一天，让自己快乐、让身边的人快乐!

滚蛋吧肿瘤君观后感【篇9】

前不久，社区里在讨论一部电影，名字叫《滚蛋吧，肿瘤君!》。我看着十分眼熟，心里默念了几遍，脑中突然蹦出“熊顿”这两个字——对了，是那个漫画家熊顿!2011年到2012年期间，她与癌症抗争的故事曾经感动了千万人，这部电影，正是根据她的同名漫画改编的作品。

“我愿用微笑为你赶走世界的阴霾。”熊顿在《滚蛋吧，肿瘤君!》里写道。这样的话，如果没有这个真实的故事作为背景，恐怕只是一句理想的鸡汤段子。因为亲历过癌症的人们都知道，他们的病房是死神守护的人间炼狱。

我想起了二爷去世时的样子，三个月不到的时间，整个人只剩下一副皮囊，苍白的脸上满是痛苦。亲戚们都说，他得的是癌，只是医生并没有告诉我们事情的真相。

望着窗外深蓝的傍晚，我决定去电影院回顾一下熊顿和肿瘤君一起度过的400多天。

电影从熊顿北漂的故事说起：生日前夕被渣男劈腿，和老板斗嘴丢了工作，派对上跌倒昏迷不醒，一觉醒来躺在白色的病床上??熊顿的生活在这短短的几天内充满了戏剧化的元素，因此也更容易被搬上影院的荧幕。看到这里，你会发现生活有时就像一场黑色幽默，你以为它只是和你开玩笑，却发现它转身离去的背影冰冷如霜。而在主治医生的办公室里，“非霍奇金淋巴癌”几个字就像死神的宣判，让熊顿的好友们目瞪口呆。

但你猜熊顿怎么着?这个住院以后还在暗恋帅气医生的花痴姑娘竟然说：“肿瘤嘛!没关系啊!切掉啦~~”从电影里她毫不在乎的语气听来，这真的不是什么大不了的事。对比她的漫画，我相信这种乐观里没有对脆弱和恐惧的掩饰——她并不知道癌症到底有多么痛苦。所以之后再看她在病房里化妆打扮，跟朋友出去吃大餐，和病友彪摩托车兜风，在天台和梁医生表露真心??也并没有觉得奇怪和突兀。

毕竟，这是剧本设计的需要——特定的笑点和泪点，刻意营造的巧合和冲突，引导观众自动代入影片的场景，流下他们感动的泪水，这样的影片才是成功的商业片。

正因为熊顿的故事无法在普通人身上复制，电影制作方才敢用这样乐观的剧情掩饰癌症患者真实的生活状态。在熊顿的漫画里，她对疾病的恐惧和痛苦与她骨子里的乐天精神是相互纠缠的。呕吐咳嗽、胸闷气短、脸部浮肿等等场景在电影里并没有得到体现。我们看到一朵美丽的白百合不断用轻松俏皮的表情和朋友、患友、医生开玩笑，却看不到真实的熊顿奋力挣扎在人生最黑暗的尽头。

熊顿的可贵之处，就在于面对常人难以承受的痛苦，她从未选择逃避和放弃;而是在切身感受这些痛苦的同时，仍然生出对这个世界的爱。她的那些漫画，充满着乐观积极的态度，不仅是陪伴在她自己人生道路上的灯火，也是让我们鼓起勇气努力生活的希望。

无论是熊顿本人还是电影故事，都触动了很多人心里的情感。当影片中第二遍响起那首《Closer》时，我的眼泪禁不住流了下来。熊顿说，“别人二十九岁的人生才刚刚开始，我的

就已经结束。”在她想和世界靠得更近的时候，她却远离了这个世界。这是多么令人难过的事实!时间和健康又是多么重要的两件东西!

“外米，艾面冷，你多穿件衣服~~!——我妈慈祥地叮嘱艾米。”这是2012年11月15日熊顿发的最后一条微博。她失去了最重要的两件东西，却把它们寄托给了身边最重要的人。愿她在天堂依然快乐!

滚蛋吧肿瘤君观后感【篇10】

活下来才是最难的，一方面又要遵从本心、减少自己的遗憾，一方面又要遵从现实，随时考虑后果。

影片结尾，艾米终于辞掉了工作，选择了跟着自己的心走。但在现实中，这仍然是一个非常艰难的选择。我想我们只能尽量做到去平衡这两个点。

在目前力所能及的情况下，去尽量做些想做的小事情，再不影响大局的情况下，过自己想过的人生。试着规划人生的阶段，试着在某个阶段做一件你想做的大事。

明天不是最后一天，但明天也可能是最后一天。只有这样，我们才能尽可能平衡生死风险。就算不能做一个洒脱的人，也尽量不做一个憋屈的人。要不然，死的那刻，你会闭不上眼睛。

影片中让我特别感动的一个环节是，当熊顿剃成光头以后，她的朋友也都陪她剃成了光头。对于深陷逆境的人来说，鸡汤总是令人作呕的，比如喝水，冷暖自知。与其说那么多废话，不如陪她一起冲向逆境。只有当你身处其中，你才能真正理解。

另外让人止不住眼泪的，是熊顿的父母。不管熊顿看上去如何乐观，父母也了解她的痛，并比她还痛。父亲在超市给熊顿买零食时，哭闹的场面突然让所有的观众都忍不住了。

当熊顿窝在母亲怀里说自己下辈子要做一对母女时，让很多人心碎。

就算我们可以尽情的洒脱，尽情地做自己想做的事情，但有一件事情，我们永远都做不到，就是对所爱之人的牵挂。将死之时，真的很想像影片片尾曲唱的那样对周围人说，对不起，离开你，留你们在这世上难过，这真的是我无能为力，这应该是所有身患绝症的人，最想说的话。

这部影片的成功之处，不在于它用多么专业的术语去解释非霍金奇淋巴瘤，不在于它告诉大家用多么乐观的态度去战胜疾病，在于它的每一个细节，都如此真实的描绘了一个身患绝症的人的心态以及周围的生活，它让每一个正处于病痛的人、患者的家属甚至是普通人，都如此感同身受。

滚蛋吧肿瘤君观后感【篇11】

《滚蛋吧！肿瘤君》观后感

并不是每个人都有勇气面对死亡。

这部影片的成功之处，不在于它用多么专业的术语去解释非霍金奇淋巴瘤，不在于它告诉大家用多么乐观的态度去战胜疾病，在于它的每一个细节，都如此真实的描绘了一个身患绝症的人的心态以及周围的生活，它让每一个正处于病痛的人、患者的家属甚至是普通人，都如此感同身受。

作者 冰糖陈皮

事实上，任何人都不可能真正乐观的面对死亡。所以这部影片并不是教你如何笑对死亡，而是如何过好一生。

因为死亡并不是一件难事，甚至是这世界上最简单的事。死亡就像是一条传送带的终点，只要你被送上这条传送带，不管你如何后退、如何停留，你都将被无奈的推向那个终点。

即使你什么都不做，你也会到达这个终点，死亡不需要你做任何付出，只会让你感到恐惧。

而对于死亡的恐惧，只需要靠“幻想”和“不想”去逃避，“幻想”很多自己希望的场景，“不想”自己的疾病、痛苦与死亡，不让死亡的恐惧充斥你的大脑。这也就是为什么，这部影片中有相当多的熊顿脑海中的幻想场景，正如熊顿所说，“幻想真的是一件好事”。

但活着不是，如果你什么都不做，你一天都活不了。“幻想”更不可能给你带来柴米油盐。

在最后的追悼会上，熊顿以“唯一一个跟死神亲密接触过的人”，去指点人生，那就是“好好的、精彩的”活下去。

如何精彩的活下去？熊顿在最后知道自己命不久矣之后，开始做各种各样自己曾经想做但没做的事情。这是大部分身患绝症的人都会做的事情，减少遗憾，减少牵挂。

其实我一直认为，从某种程度上来说，身患绝症是幸运的，因为它距离死亡有一个缓冲时间，虽然这段时间是痛苦的，但是足够让你去思考你的一生，做很多你想做但没做的事情。

可并不是每个人都那么“幸运”。将死之人，什么都不怕，很多事情都可以不在乎，这就是为什么熊顿去艾米公司跟艾米老板“理论”后，艾米会很生气，因为熊顿可以什么都不在乎，但艾米的人生还要继续，她要去承担后果。

我一直都觉得，“把每一天都当作最后一天去过”，这句话相当扯淡。因为没人能真正活的如此洒脱，明天毕竟不是最后一天，假如今天就挥霍掉你的所有财产，明天你要怎么过？

活下来才是最难的，一方面又要遵从本心、减少自己的遗憾，一方面又要遵从现实，随时考虑后果。

影片的最后，艾米最终辞掉了自己的工作，她选择了遵从本心。但其实在现实中，这仍旧是个非常艰难的选择。我想我们只能尽量做到去平衡这两个点。

在目前力所能及的情况下，去尽量做些想做的小事情，再不影响大局的.情况下，过自己想过的人生。并且尽量去规划人生阶段，争取在某一阶段之内，能做成一件自己想做的大事情。

明天不会是最后一天，但明天也很有可能是最后一天，只有这样做，才能尽可能的平衡活着与死亡的风险。就算不能做一个洒脱的人，也尽量不做一个憋屈的人。要不然，死的那刻，你会闭不上眼睛。

影片中让我特别感动的一个环节是，当熊顿剃成光头以后，她的朋友也都陪她剃成了光头。对于深处逆境中的人来说，“鸡汤”永远都令人厌恶，如人饮水，冷暖自知。与其说那么多废话，不如陪伴她，与她一同冲向逆境，只有身在其中，才有真正的理解。

另外让人止不住眼泪的，是熊顿的父母。不管熊顿看上去如何乐观，父母也了解她的痛，并比她还痛。父亲在超市给熊顿买零食时，瞬间哭泣的镜头，让所有观众也再也忍不住。熊顿窝在母亲怀里说“下辈子还做母女时”，击碎了多少人的心。

就算我们可以尽情的洒脱，尽情地做自己想做的事情，但有一件事情，我们永远都做不到，就是对所爱之人的牵挂。将死之时，真的很想像影片片尾曲唱的那样对周围人说，“对不起，离开你”，留你们在这世上难过，这真的是我无能为力，这应该是所有身患绝症的人，最想说的话。

这部影片的成功之处，不在于它用多么专业的术语去解释非霍金奇淋巴瘤，不在于它告诉大家用多么乐观的态度去战胜疾病，在于它的每一个细节，都如此真实的描绘了一个身患绝症的人的心态以及周围的生活，它让每一个正处于病痛的人、患者的家属甚至是普通人，都如此感同身受。

滚蛋吧肿瘤君观后感【篇12】

这本书其实早在几个月前就读完了，写读后感是最近的养成的还不能叫习惯的习惯。这期间度过得书不只这一本，但却是让我有所感有所想的，简单写写，以记录我的思绪。

知道这本书是从报纸上看到本书的作者——熊顿离世的消息，才知道了有这样一个坚强乐观的有才华的女孩顽强地同疾病斗争。报道说，熊顿一直坚信自己不会死，在抢救的最后一刹那，还高喊着“滚蛋吧!肿瘤君”，一个相信自己能够战胜命运的女孩最终没有逃脱疾病的魔爪。因为自己的朋友接二地也因为疾病离开了，所以对此情此景有更深的体会，便找来这本书读一读。

薄薄的一本，彩色印刷。拿到手后便亟不可待地读下去。

作者描绘的是自己发病、治疗、出院、病情反复的这一过程。在这期间，有她朋友坚定的支持和关怀，有父母对她无微不至的照料，更多地是她对疾病的乐观，医生、病友都被她调侃一番。在这欢笑的背后，是无法言喻的疼痛，这种疼痛是普通人难以理解的。但有了家人的支持，这个坚强的女子又顽强地站了起来，每看到此情此情，内心总是那么不平静，双眼也渐渐模糊。但这个女子又很快让你破涕为笑……

美好的事物为什么总是那么短暂，这么好看的一本漫画书就这样戛然而止了。此书出版时熊顿还在世，记得书上还说收入的多少会转到作者的基金。刚刚我为了确定题目的标点又查了下本书，相关的还看到了熊顿之前的作品，但我是那么的不敢看。看到她的书就会想到她再也没法创作了，人们没有那么幸运去拜读她的作品。或者是上帝太喜欢她的漫画了，才找急忙慌的把她带走。

人是最坚强的，也是最脆弱的，活着的人们请珍惜每一天。

翻滚吧阿信观后感集锦

细细品味之后，我们需要将内心的感受整理归纳，写下观后感。观后感是一篇记录我们在观看过程中所思所想的文章，你是否熟悉写观后感的技巧呢？您是否对“翻滚吧阿信观后感”的故事感到好奇？接下来请您继续阅读，建议立即收藏此页面，以备后续查阅之需！

翻滚吧阿信观后感【篇1】

《翻滚吧！阿信》是根据林育贤导演的哥哥林育信真人真事改编，故事发生在八十年代末九十年代初，描述了几个学习体操孩子的故事，宜兰青年林育信从小拥有优异体操天份，在偶然的机缘下深深地被体操吸引，逐步踏进了体操的世界。有一天机会终于敲开了大门，他顶替受伤的队友上场，在惊艳的声音下，夺得跳马冠军，阿信的前途似乎充满了光明。

但命运似乎和他开了个玩笑，小时候轻微的小儿麻痹症，使他的一只脚短于另一只脚，并随着年岁渐长，阿信的脚却一天天恶化，体操水平难以提高，他开始害怕未来的挫败，加之他拗不过其母亲阻止他再去练体操，只得黯然退出终止训练，并与好友菜脯日日在街头和各路人马拼斗，成为流氓。现实的残酷使他误入歧途，迷失在充满暴力的荒诞岁月中，开始了自我毁灭的生活。某天，阿信与与其好友阿山伤了**党的儿子，事情变得不可收拾，只得远赴台北躲祸。

而少年时的体操梦，此时已变得模糊不清……直到他决心重新追寻梦想，一步一步为重回体操所做的牺牲和挣扎，包括阿信对镜自剃光头、孤掷一注找帮派老大摊牌、与旧队友共同训练准备比赛等情节，将影片“翻滚精神”的主题层层解剖，令人感动啊！在亲朋好友的鼓励下，阿信抓住了人生最后一次翻身的机会，向跳马台飞奔，化作了天空

电影《翻滚吧！阿信》是一部追求梦想的励志热血电影，故事不只是反映阿信努力成功的事迹，更是反映他们那个时代有很多人都曾经在人生中迷惘、挫败，但坚持梦想努力去闯，为自己翻出一片天。

故事反映主旨的是人生的过程虽然总有崎岖，但应保持越挫越勇，永不放弃的精神。阿信是幸运的，从他迷失自我，到重拾梦想的奋斗过程，最终阿信也实现了自己的体操梦，重新站在了领奖台上，成为家人朋友的骄傲，虽然途中他离开了自己的道路，靠着比别人多一分的辛苦与努力得以重返荣耀，但并非每个人都能如此，更让我们了解要把握现在，努力朝梦想前进，即使前路艰辛也不要失去自己的信念。

梦想，是这部影片的关键词，剧中的阿信，正是在莫名其妙地躲在窗外偷学了体操后对妈妈提出的要去学体操的要求，而正式和体操结缘。在追求梦想的过程中，可能会出现各种各样的情况，可能会迷茫，可能会不小心失去梦想，可能会被障碍绊倒。就像阿信一样，他因为一些经历而误入歧途，远离了自己的梦想。。。

但只要你想抓住它，只要你勇敢地站起来继续奔跑，就有机会再抓住它。这个道理谁都懂，可是当有机会轻触梦想的时候，我们有没有用力抓住它！？

其次，阿信和他的死党朋友之间的简单信任，哥哥对阿信的爱，母亲对阿信的过度保护，教练的暗中呵护，都有助于阿信的成功转型，这只是另一个感人的方面。

翻滚吧阿信观后感【篇2】

《翻滚吧！阿信》是一部追求梦想的励志热血电影，故事描述从小拥有优异的运动天份的阿信，在偶然的机缘下深深地被体操吸引，逐步踏进了体操的世界，不过在母亲的反对下，阿信黯然退出。现实的残酷让他不幸误入歧途，在充满暴力的荒唐岁月中迷失自我，直到他决心重新追寻梦想，在朋友与家人的鼓励之下，阿信抓紧人生最后一次翻身的机会，朝跳马台飞奔而去，翻上天际…。

阿信自出生起就有惊人的天赋，但他患有轻微的小儿麻痹症，一只脚比另一只脚短。学校教练发现阿信在跳马的才能，将他带入体操队，但两年来，他却只能坐在板凳上，没有上场的机会。

有一天，机会终於来了。他取代了受伤的队友，在令人惊叹的声音下赢得了跳马冠军。阿信的未来似乎充满了光明。但随着他高中毕业，他的脚一天比一天差，他开始害怕未来的挫折，他的母亲也阻止他去体操。阿信心里充满了无法控制的愤怒，他逃离家中与他的好友阿山，开始自我毁灭的生活。

一天，阿信和阿山伤害了中国共产党的儿子，事情失控了，于是他们开始到处躲藏。

梦想---可能是这部影片的关键词，莫名地自小会喜欢一样东西，会和其他同龄人有不同的感受，会有专心致志想要学会或折腾的事情，剧中的阿信，正是在莫名其妙地躲在窗外偷学了体操后对妈妈提出的要去学体操的要求，而正式和体操结缘。在追求梦想的过程中，可能会出现各种各样的情况，可能会迷茫，可能会不小心失去梦想，可能会被障碍绊倒。就像阿信一样，他因为一些经历而误入歧途，远离了自己的梦想。

但只要你想抓住它，只要你勇敢地站起来继续奔跑，就有机会再抓住它。

而影片中最感人的部分是阿信从未放弃自己的梦想。这个大男孩对体操的热爱是如此具有感染力，不仅使他成为一个更好的人，而且从心底激发了一种好心情。

翻滚吧阿信观后感【篇3】

《阿信的故事》观后感放假期间，妈妈让我看了日本电视连续剧——《阿信的故事》。故事十分感人，让我受到了教育。阿信非常勤劳，因为她总说：“让我来做吧，我什么都能做。”她是一个穷苦的佃农的女儿，所以七岁就去别人家打工，她什么都做，看孩子，做饭，在冰冷的河水里洗尿布？？阿信也很勤奋好学。在给别人看孩子的时候，还背着孩子偷偷去学校听课，打动了老师，终于说服东家边看孩子边上课。在河水里洗尿布的时候，她在默默背课文；在烧火做饭的时候，她还在背课文；只要有一点儿时间，她都在努力学习，学会了茶道、缝衣服、做头发？？阿信十分懂得感恩。对于帮助过她的人，她懂得回报。回报爸爸妈妈的养育恩，她挣来的钱全部交给家里。对于给过她帮助的加贺米店，在东家遇难的时候，她帮助东家抚养了东家的小主人——希望

。阿信很坚强，在丈夫的布店要倒闭的时候，她出去给人做头发，还去摆地摊，克服困难，在她和丈夫的事业即将成功的时候，发生了东京大地震，她鼓励丈夫从零做起。在丈夫和长子都死了的时候，她继续卖东西，照顾几个孩子。阿信的勤劳、勤奋、懂得感恩与坚强面对困难的精神感动了我，我要向阿信学习。

翻滚吧阿信观后感【篇4】

电影《翻滚吧！阿信》是一部追求梦想的励志热血电影，故事描述从小拥有优异的运动天份的阿信，在偶然的机缘下深深地被体操吸引，逐步踏进了体操的世界，不过在母亲的反对下，阿信黯然退出。现实的残酷让他不幸误入歧途，在充满暴力的荒唐岁月中迷失自我，直到他决心重新追寻梦想，在朋友与家人的鼓励之下，阿信抓紧人生最后一次翻身的机会，朝跳马台飞奔而去，翻上天际…。阿信自出生便有惊人的天赋，但他患有轻微的小儿麻痹症，他的一只脚短于另一只脚。学校教练发现阿信在跳马的才能，将他带入体操队，但两年来，他却只能坐在板凳上，没有上场的机会。

终於有一天，机会终於敲门，他代替受伤的队友出赛，在令人惊叹声下，拿下了跳马冠军，阿信的未来似乎充满着光明。但随着高中毕业，阿信的脚却一天天恶化，他开始害怕未来的挫败，他妈妈也阻止他再去体操。阿信心里充满了无法控制的愤怒，他逃离家中与他的好友阿山，开始自我毁灭的生活。某天，阿信与阿山伤了的儿子，事情变得不可收拾，于是，他们开始四处躲藏。

《翻滚吧！阿信》有着小文艺情节却不是一部《海角七号》类的文艺片，它演绎的是一个体操运动员的故事但也不能归类于体育片，有 故事和打斗穿插其中又不是一部《艋岬》那样的黑道片，很励志很鼓舞却又不是一部单纯的励志片……你觉得它四不像，我却觉得，电影就该是这样，靠故事情节带你走进那个年代，走近影片中的人物，体会他们的经历，他们不同阶段的遭遇和故事，他们的选择，他们内心的各种情感挣扎……电影院那么大，里面的每个观众，都有自己不同的成长环境，不同的经历和故事，不同的个性和喜好，却都可以用自己的方式去欣赏这部影片，有着不同的看法和观点，最喜欢最深刻的部分也各有不同。。难道不该是这样吗……有谁喜欢那种进去看的时候，大家都知道是一部怎样的影片，比如变形金刚那样的科幻片（虽然看起来我也觉得不错），每个人进去看完影片出来，对影片中印象最深的桥段全都一样，对影片的感受也都大同小异……这样的影片我们也爱看，但真的喜欢吗？没错那是大片，大制作，没理由不喜欢，可我更相信，很多人，已经厌倦了这样的观影感受。

梦想？！可能是这部影片的关键词，莫名地自小会喜欢一样东西，会和其他同龄人有不同的感受，会有专心致志想要学会或折腾的事情，你有过吗？我有过，是唱歌，可惜我没有用心地认真地对父母说出心里的那句话：“妈，让我去学唱歌吧？”于是这个曾经莫名其妙就喜欢的事情慢慢淡出了我的生活。而剧中的阿信，正是在莫名其妙地躲在窗外偷学了体操后对妈妈提出的要去学体操的要求，而正式和体操结缘……在追逐梦想的路上，可能会出各种各样的状况，或许会迷茫，或许会不小心弄丢了梦想，或许被障碍绊倒……就如阿信一样，因为某些经历而误入歧途，变得离梦想很远很远……可是只要你想抓住它，只要你勇敢站起来，继续奔跑，就一定会有重新抓住它的时候。这个道理谁都懂，可是当有机会轻触梦想的时候，我们有没有用力抓住它！？

不过，《翻滚吧，阿信》真正动人的是情感力量，阿信和死党菜脯那种单纯的信任，弟弟对阿信的热爱，妈妈对阿信的过度保护，还有教练的暗中呵护，都令这部影片境界远在很多小清新之上。而影片最动人的地方莫过于，阿信从没有放弃梦想，这个大男孩对体操的热爱是如此的具有感染力，不但把他变成了一个更好的人，也从我们心底激发出一种美好的情绪。

翻滚吧阿信观后感【篇5】

作为一位资深《翻滚吧，阿信》的粉丝，我终于有幸在电影院亲眼目睹了这部备受期待的影片。经过一百多分钟的观影，我深深地感受到了电影中传递出来的主题和思想。

整个故事以一段动人心弦的开场拉开帷幕，我们所熟知的乐团五月天的主唱阿信在舞台上狂欢，自信，充满活力。但是，这个成功的偶像却突然被诊断出患有甲状腺癌，面对病魔的折磨，他的世界变得灰暗而无望。然而，在电影中，每个角色都赋予了阿信以不同的力量，这种力量在影片中得到最好的展示。

首先是四个乐队成员，他们不仅是阿信的朋友，更是他并肩作战的战友。电影中，每一个场景都让人感受到他们之间真挚的情谊。在众人的帮助下，阿信开始勇敢地面对病魔，他们一起疯狂地玩儿游戏，去看赛车比赛，去寺庙祈福，不论是搞笑的话语还是相互支持，他们的友情真挚而又可贵。

其次是阿信的家人，他们是他生命中另一道坚实的后盾。父亲在影片中扮演着一位守护者的角色，他尽心尽力地照顾阿信，瞬间让人感受到了家的温暖。母亲则将自己的期望全都寄托在儿子身上，她额外地照料和保护他，让人感到一股由衷的感动。

最后则是那些陌生的城市，那些没有语言也没有情感的城市。本片中，台湾的“东区”乘坐地铁站等地景象烘托了整部影片的主题——对城市的感受和对生命的重视。片中的每一次展示，都将狂奔于城市的这个疯狂的人物与城市进行对比和映照，在剧情发展的同时传递出更为丰富的思想性。

可以看到，这部影片传递的不仅仅是对生命的敬重，而是将战友情、家庭爱以及城市的气息融合在一起，呈现出一幅多元且和谐的人生画卷。

总的来说，电影《翻滚吧，阿信》是一部颇具深度、细致而动人的电影，在观影的过程中感受到电影所传达的每一个情感，真正让人体会到生命的厚重和短暂。我相信，这部影片会作为一部经典的艺术作品，永存于人们心中。

翻滚吧阿信观后感【篇6】

看到一半才注意到，原来是长长的两个小时的电影。对于习惯看20分钟一集动画或60分钟一集日剧的我来讲有点不习惯。

突然想看这部电影，是因为前一天晚上看到‘ONE·一个’上林育贤的文章，他讲“我的妈妈像那海上的一朵花”，提到了他这部《Jump，Ashin！》。他讲上演那天他给他妈妈十张电影票，结果他妈妈电影散场时哭到虚脱腿软。他说大概是母亲在电影中看到了生活中自己的样子。我印象很深，于是决定看一遍这部电影。

台湾的景色，一是色调清新翠绿的平静美好的日常，一是昏暗闪烁着黄色灯光的帮派打打杀杀。这两点是在电影结束后留给我的最显著的颜色了。

有两处地方感动至落泪。大抵也是由于我自身是个爱流泪的人。

一处是阿信回到宜兰重新开始练体操后，有一次他头撞到单杠上受伤住院，醒来后突然想起菜脯被人杀害的那个雨夜，然后自己禁不住悲伤开始嚎啕大哭。我猛然觉得就是这样生命中最好的朋友就此离去，真的完全从生命中消失再也不会出现了。这种空落感让我也禁不住压抑难过起来。

另一处是在结尾三分钟的地方，阿信要比赛了，站在鞍马前的跑道起点时，他突然看到菜脯在海边燃起篝火，为他开啤酒庆祝的样子。从这一点开始，直到阿信起跑、起跳、完美落地、起身致意，我的泪水禁不住的簌簌落下。我想起菜脯走之前给阿信留言说“我骗你来挨揍，我觉得自己不配当你的兄弟”，我想起他跟阿信说杀人的是我，我要怎么回去？！，可是其实那个人没死，菜脯就这样一直带着悔恨和担忧死在了异乡，我觉得很为他难过。

阿信勇敢去面对问题，正面解决问题，以及实实在在的为梦想拼命努力的样子，很赞。

不管别人说剧情怎样俗套或拖沓，只要是在有一时间令我感动的作品，我觉得也好。阿信为梦想拼搏奋斗的样子，我希望自己也可以成为那样的人。

翻滚吧阿信观后感【篇7】

《翻滚吧！阿信》是根据林育贤导演的哥哥林育信真人真事改编，故事发生在八十年代末九十年代初，描述了几个学习体操孩子的故事，宜兰青年林育信从小拥有优异体操天份，在偶然的机缘下深深地被体操吸引，逐步踏进了体操的世界。

一天机会终于敲门，他代替受伤的队友出赛，在令人惊叹声下，拿下了跳马冠军，阿信的未来似乎充满着光明。但命运似乎和他开了个玩笑，小时候轻微的小儿麻痹症，使他的一只脚短于另一只脚，并随着年岁渐长，阿信的脚却一天天恶化，体操水平难以提高，他开始害怕未来的挫败，加之他拗不过其母亲阻止他再去练体操，只得黯然退出终止训练，并与好友菜脯日日在街头和各路人马拼斗，成为流氓。现实的残酷让他不幸误入歧途，在充满暴力的荒唐岁月中迷失自我，开始自我毁灭的生活。

某天，阿信与与其好友阿山伤了坏人的儿子，事情变得不可收拾，只得远赴台北躲祸。而少年时的体操梦，此时已变得模糊不清？？直到他决心重新追寻梦想，一步一步为重回体操所做的牺牲和挣扎，包括阿信对镜自剃光头、孤注一掷找帮派老大摊牌、与旧队友共同训练准备比赛等情节，将影片“翻滚精神”的主题层层解剖，令人感动啊！在朋友与家人的鼓励之下，阿信抓紧人生最后一次翻身的机会，朝跳马台飞奔而去，翻上天际？电影《翻滚吧！阿信》是一部追求梦想的励志热血电影，故事不只是反映阿信努力成功的事迹，更是反映他们那个时代有很多人都曾经在人生中迷惘、挫败，但坚持梦想努力去闯，为自己翻出一片天。

故事反映主旨的是人生的过程虽然总有崎岖，但应保持越挫越勇，永不放弃的精神。阿信是幸运的，从他迷失自我，到重拾梦想的奋斗过程，最终阿信也实现了自己的体操梦，重新站在了领奖台上，成为家人朋友的骄傲，虽然途中他離開了自己的道路，靠著比別人多一分的辛苦与努力得以重返荣耀，但并非每个人都能如此，更讓我們了解要把握現在，努力朝夢想前進，即使前路艰辛也不要失去自己的信念。

梦想，是这部影片的关键词，剧中的阿信，正是在莫名其妙地躲在窗外偷学了体操后对妈妈提出的要去学体操的要求，而正式和体操结缘。在追逐梦想的路上，可能会出各种各样的状况，或许会迷茫，或许会不小心弄丢了梦想，或许被障碍绊倒。就如阿信一样，因为某些经历而误入歧途，变得离梦想很远很远……可是只要你想抓住它，只要你勇敢站起来，继续奔跑，就一定会有重新抓住它的时候。这个道理谁都懂，可是当有机会轻触梦想的时候，我们有没有用力抓住它？

其次，本影片中阿信和死党菜脯那种单纯的信任，弟弟对阿信的热爱，妈妈对阿信的过度保护，还有教练的暗中呵护，都为阿信的成功转型做出不小的贡献，只是感动人的另一方面。

翻滚吧阿信观后感【篇8】

阿信，其实就是我们每一个人。从只是喜欢；并没有意识到自己的局限，然后努力做到最好；然后成功；然后到挫折；然后放弃；然后放弃之后的挫折，放弃之后才发现曾今的那个自己才是自己最想要的；再然后再次努力，这次的努力不仅是依靠喜欢支撑着而已，更承载的是对梦想的渴望与珍惜，其中更有的是心智的成长，经历挫折后心灵的沉淀，认清自己，知道自己真正想要的是什么；还有最后的成功。

不敢说最后是否能够成功，但是一般的我们才走到第一个挫折就真的放弃了，然后再第二个挫折中反复，不思考如何解决问题，只一味地抱怨社会的不公平，埋没了你当初的才华。阿信想要回来，找黑帮老大说：“我是来解决问题的。

”看到梦想中最大的拦路虎，他选择的是正视它，不躲避。也许在现实生活中，我们不会为了梦想而拿生命去赌博，但我们仍然很懒。

或者再次尝试发现你真的做不到，然后再次放弃。在剧中，当阿信再次回到体操队，他的体力与速度也大不如从前了，来回跑落单，灵活性也被小树称为“阿伯”。但他真的比别人付出了更多的努力，自己跑步和训练。

只要有坚定的梦想，就会有充满力量的胸膛！

或许，这也与当前的世界通胀、人们思想的膨胀有关，越来越多的人渴望急功近利。他们从小就被比较，一个个成为模仿者，看不出自己真正的梦想是什么。所以，面对梦想的时候，我们踌躇、迷惘，我们不确定我们的梦想未来能不能够当饭吃，我们不敢太卖力做，我们得时刻准备更换没有“前途”的行业。

所以我们看不到未来，甚至看不到未来的失败。

一切尽在歌词中！

之前是在没有看别人的影评写的，觉得不受别人打扰的才是自己真是看到的，看完之后写的是别人教会和自己思考的。

在看了部分评论后，我发现有很多强烈的批评。我只看到其中一个。很多人从多方面入手，对电影进行了深入的分析，从制作到演员到剧本再到实时背景再到构思。但我也认为我以前写的东西很好，符合我的想法。

但是看了影评之后，我又了一个新的想法，我觉得更好。我以前没想过，但现在写在电影评论的回复里：

“没看影评之前我很喜欢这部电影，看完影评之后，我仍然喜欢这部电影。不同的电影给不同的人不同的感觉。一千个读者有一千个哈姆雷特。我觉得那些所谓的不合理，都可以认为作艺术的加工，比如说黑帮老大的化敌为友，这本身就是电影，当然可以一点戏剧的加工，何况它本来就真实到真人真事改变的，到底这部分有多真我不知道，但是我很能理解它的这点不合理，更者，生活有时本身就很戏剧化啊。

电影真正打动人的是阿信为了自己的梦想迷途重返，付出的种种辛苦，最后得到的回报。这真心是很励志的，也给我们看者对自己梦想至少好好地思考了一下。也许也在失败的过程中，所以看到这里真的给了我很大的动力。

电影本身呈现的就是它想表达的思想。当我们读一本书，读一篇文章时，结合作者的背景，我们就能真正理解作者想表达什么。但我们不能只看背景，而脱离电影本身，仅仅是为了批判作者的不良意图，而忽略电影呈现给我们的内容。

再者，宝岛文化在这方面确实比大陆文化发展地更好，可贵！ ”

翻滚吧阿信观后感【篇9】

我记得小时候，最爱看的就是台湾偶像剧，那个时候阮经天、明道、立威廉、汪东成等等，都是当红的台湾力捧的小生。

最早在一众小生中对彭于晏并没有特别的印象，因为每个当红台湾偶像男明星都是又帅又高，演的角色都是狂霸酷炫总裁，我只觉得很奇怪，为什么彭于晏出现在镜头前的次数那么少，仙剑在内地那么红，不可能没有人找他演杰克苏，后来才听说，他不想走偶像这条路，宁愿接不到戏赚不到钱，也不要拍偶像剧。

虽然后来有看他的六号出口和基因决定我爱你，但是对他的印象还是停留在偶像派，直到翻滚吧阿信。

那个时候他和经纪公司产生纠纷，跟经纪人对簿公堂，这么苦的一部戏，半年2800小时的训练，居然被他撑下来了。我有看过蔡依林的.地才纪录片，里面有拍她练鞍马吊环崩溃的画面，光是看我都感觉好痛苦。那个时候，我对他有改观，一个看上去总是那么阳光单纯不谙世事的男生，居然能这么不顾一切的坚持。

也多亏这部戏，他的戏路才变宽，才被其他导演看到他不同的一面，之后5年的时间，他就走在成为影帝应该走的正常道路上。

林超贤、陈木胜、杜琪峰、刘伟强，我个人最喜欢的四个香港导演之二，他都合作过。而当年那些和他一起演戏的偶像剧的男主角，现在哪一个能接到这样的电影资源？当年那个得影帝的偶像剧男主角，如今接的片一部好不过一部。而他当年要走实力派路线的梦想，却成为了现实。

我想拍翻滚吧阿信那两年应该是他最难熬的两年吧，电影中的阿信也在各种失败沮丧中慢慢挺了过来，而这部电影给他的魔鬼训练也为他后来拍各种难度高题材的电影奠定了基础，所以这部戏对他来讲是一个非凡意义的存在。

所有人都觉得彭于晏很孩子气，可是很多人都忽略了这个孩子气的阳光大男孩的笑容里面藏着一颗无比坚定的心，一个不忘初心的人，总有一天能够实现自己的梦想。

演艺圈的帅哥很多，演艺圈努力的人也很多，长得又帅，又肯努力，又内心强大的男人，十年才出一个吧。

画蛋读后感锦集11篇

作文是语文素养的综合体现，写作文可以让我们变得更冷静，更客观。写好作文一定要专注要心无旁骛。写作遇到瓶颈期怎么办呢？你可以读一下小编整理的画蛋读后感锦集11篇，供大家借鉴和使用，希望大家分享！

画蛋读后感(篇1)

达·芬奇这一名字，我很熟悉，他是欧洲文艺复兴时期意大利一位卓越的画家，曾经创作了《最后的晚餐》、《蒙娜丽莎》等许多不朽的名作。可是，只有当我读了《画蛋》一文后，才了解到这位艺术大师的绘画生涯是从画蛋开始的。

粗一看，画蛋和创作《最后的晚餐》似乎有些风马牛不相及，谁都可以提起笔来画上一个圆不溜秋的蛋，形状和真蛋似乎也差不离。但芬奇的老师，名画家佛罗基奥却别具眼光，他对达·芬奇的第一次训练，就是画蛋。佛罗基奥曾告诫芬奇说：不要以为画蛋是容易的事，要真正在纸上把它完美地表现出来，非下一番苦功不可。他还说：反复练习画蛋，就是训练自己做到手眼一致，以后不论画什么就都得心应手了。

佛罗基奥的教诲和达·芬奇以后在艺术上取得的巨大成功，给我们这样一个启迪：万丈高楼平地起。

不是吗？如果芬奇没有名师这一番严格的训练，那就很难想象他以后会成为一代艺术巨匠；著名的意大利小提琴家巴格尼尼如果没有孩提时代的严格基本训练，又怎会成为闻名全球的小提琴之王；我国著名的京剧表演艺术家李少春如果没有扎实深厚的武功和唱功底子，又怎能成为文武兼备的演员，在表演艺术上达到如此炉火纯青的地步……

一句话，他们都曾经“画过蛋”，即他们都经过严格的基本训练，有着扎实的基本功，都为万丈高楼的建造打了深厚的地基，才使他们达到了一般人所不能达到的境界。

读了《画蛋》后，我也不禁想起了我的琵琶老师。当初，我刚开始跟着老师学琴的时候，曾对那无休止的基本练习十分头痛，当我抱着琴，依次伸出右手的五根手指练习轮指的时候，被那单调的“咚咚咚”的声音搞得昏昏欲睡；而一弹曲子，我的劲头就上来了，三下两下，就把曲子学会了。可是当我完整地演奏一首曲子时，由于基本功不过关，噪杂的声音很大，不说别人不爱听，有时连自己听了都会怒从心头起。老师针对我不认真练基本功的情况，经常有意识给我讲练基本功的重要性，我从自己的切身实践和老师的教诲中领悟了基本功的重要性，以后一直很重视，终于在技艺方面有了一些长进。

万丈高楼平地起，这不仅适用在艺术实践上，也适应在其他一切方面。如果我们要在工作、学习中取得成绩，就必须从“画蛋”开始，只有这样，才有可能达到成功的彼岸。

画蛋读后感(篇2)

平阴实验小学六年级一班展茂涵

在这个暑假里我读了《画蛋》，它给我很大的启示。《画蛋》出自世界文明的画家达·芬奇之手。

《画蛋》主要讲了一个叫达·芬奇，他与一位有名的画家佛罗基奥学习画画。刚开始，老画家佛罗基奥天天让他画蛋，一连十几天都是这样。终有一天，达·芬奇心里想：

这个老家伙根本什么都不会，只有虚名，白瞎了我这个画画天才。几天后，达芬奇终于爆发，和老画家弗洛里奥吵了起来。老画家佛罗基奥这才告送他：

这是让他打好基础，成为真正的画家。达·芬奇恍然大悟，苦练基本功——画蛋，终于成了世界闻名的画家，实现了自己的梦想。

这使我想起了我的作文老师，我喜欢写作，真羡慕那些作家，而老师没有先教我写作技巧，而是天天让我写句子、写日记。我不明白老师的意思，只是坚持了，到了现在我看了《画蛋》才明白老师的用心良苦，她是让我练基础，积累材料，一点点地提高啊，我现在的写作水平也在提高，虽然它很微小，但它是老师教之有方的结果，同时也是自己没有懈怠的结果。

芬奇画蛋直至学画成功和我的失败与进步，都说明不仅要教者有方法，学者更要不放弃，这才称得上“名师”，这才称得上“高徒”，这两方面结合起来，还能有什么知识学不会，还能有什么事情做不好呢？

指导老师：刘芹

3 末尾指导教师

4 电子版发送到班级群

画蛋读后感(篇3)

人说“名师出高徒”，这话实在不假。依我看，这原因有二： 其一，是师之教有方；其二，是徒之学不怠。离幵了这两条，既 称不上“名师”，也出不了“高徒：名画家佛罗基奥手下出了一 代宗师达芬奇，便是很好的一例。

当达芬奇投师于佛罗基奥时，佛罗基奥没有首先教他创作 作品，却要他画蛋，这是佛与凡人不同之处。十几天只是画蛋， 达芬奇自然是不耐烦了，这时，那位名画家才告诉他画蛋的意义 所在：他的目的是严格训练学生的钿致观察与准确描绘形象 的能力。这正是佛罗基奥的“有方”。正是由于这有方，才使芬 奇得以后曰功成。

我也曾有过一位“有方”的老师，不过她不是什么有名的 人物，只是一个大我几岁的女孩子。几年前，我请她教我拉小 提琴，她先问我做事有无耐心，我不明白她的蕙思，自然是回 答“有1。幵始学3了。她先给我作了作示范，看着她那娴熟的 表演我真羡慕。可轮到我时，她却让我拉空弦。几天过去了， 她给我的圧务还是如此。她告诉我，拉空弦是基础。只有练到 运弓自如了，才可拉曲子。现在想想，她这话实在有理。是的， 她不是什久“名家”’却也是个会做老师的人。

然而，我并没有成功，又拉了几天空弦，我听到的忌是那 单调的“拉拉”的声音。哪有一点儿我为之陶醉的乐声呢？我 一烦之下，一弓挑断了琴弦，发誓再不学了，于是我的提琴只 好休息了。由此我想到，师固然要有方，更重要的是徒要不怠。 达芬奇的成功，关键的一点就在这里。佛罗基奥讲清了道理之 后，他便刻苦地练习，闲心学习，正是经过长期艰苦的艺术实 践，他终于创作出许多不朽的作品。而我的失败，恰恰也茌这 里。这时我方感到，怕艰苦，在困难面前懈怠，终究是要失败。 不仅学习艺术是这样，文化知识的学习也是如此，要从一 点--滴的细微之处学起，只有打好基础方可学出成缋。

我喜欢写作，真羡慕那些作家，而我的老师却要我天天记 札记，把所见所闻的小事都记下来，当时我不明白老师的意 思，只是坚持了。现在，当我一本本地翻看那一摞札记时，方悟 出了老师的用恿：她是让我练基础，积累材料，一扁扁地提高 呵！所以，我在写作上的进步一虽然它微小一是老师教之 有方的结果，同时也是自己没有懈怠的结果。

达芬奇画蛋直至学画成功和我的失败与进步，都说明 不仅教者要有方，学者更应不怠，这两方面的因累结合起来， 能有什么知识学不会，有什么事情做不好呢！

画蛋读后感(篇4)

达·芬奇这个名字，经常出现在我的脑海里。他是欧洲文艺复兴时期意大利一位非常有名的画家。曾经创作了《蒙娜丽莎》、《最后的晚餐》等著作。读了《画蛋》这篇文章后，我又进一步了解了这位伟大的艺术大师的绘画生涯原来是由画蛋开始的。

很难想象，一位卓越的艺术家竟是从画蛋开始，但这却是事实。谁都可以提笔来画一个圆溜溜的蛋，形状与真蛋似乎也差不远。但达·芬奇的老师——佛罗基奥，却在为他们上绘画课时，只是要他们画蛋，这当然让达·芬奇厌倦过，甚至放弃过，可始终被他的老师打动而坚持。佛罗基奥曾告诉达·芬奇：“画蛋是很容易的事，要认真地把它完美地表现出来，非下一番功夫不可。”老师对他那深深的教诲让他以后在艺术上取得了巨大的成功。也启迪了我：做什么事都要一步一个脚印，只有踏踏实实地慢慢努力，才能登上顶峰。

难道不是吗？如果达·芬奇没有在老师的这一番严厉严厉训练下刻苦过，那就很难成为一个艺术巨匠；著名的意大利小提琴家帕格尼尼如果没有刻苦、艰辛的基本功训练，又怎么会成为闻名全球的小提琴之王。一句话：他们曾经都“画过蛋“，都曾经经过严格的训练，有着扎实的基本功，都深深留下了他们奋斗的脚印，才使他们到达了不寻常的境界。

一步一个脚印，它不仅体现在艺术文化上，也适用在其他一切方面。如果想要在工作、学习中取得成绩，就必须从“画蛋”开始，只有这样才能到达成功的彼岸。

画蛋读后感(篇5)

人说“名师出高徒”，这话实是不假。依我看，这原因有二：其一，是师之教有方；其二，是徒之学不怠。离开了这两条，既称不上“名师”，也出不了“高徒”。名画家佛罗基奥手下出了一代宗师达·芬奇，便是很好的一例。

当达·芬奇投师于佛罗基奥时，佛罗基奥没有首先教他创作作品，却要他画蛋，这是佛罗基奥与凡人不同之处。十几天只是画蛋，芬奇自然是不耐烦了，这时，那位名画家告诉他意义所在：他的目的是严格训练学生的细致观察与准确描绘形象的能力。这正是佛罗基奥的“有方”。正是由于这有方，才使芬奇日后得以功成。

我也曾有过一位“有方”的老师，不过她不是什么有名的人物，只是一个大我几岁的女孩子。几年前，我请她教我拉小提琴，她先问我做事有无耐心，我不明白她的意思，自然是回答“有”。开始学习了。她先给我做了示范，看着她那娴熟的表演我真羡慕。可轮到我时，她却让我练习拉空弦。几天过去了，她给我的任务还是如此。她告诉我，拉空弦是基础，只有练到了运弓自如了，才可拉曲子。现在想想，她这话实在有理。是的，她不是什么“名家”，却也是个会做老师的人。

然而，我并没有成功，又拉了几天空弦，我听到的总是那单调的“拉拉”的声音。哪有一点儿我为之陶醉的乐声呢？我一烦之下，一弓挑断了琴弦，发誓再不学了，于是我的提琴只好休息了。由此我想到，师固然要有方，更重要的是徒要不怠。芬奇的成功，关键的一点就在这里。他刻苦地练习，用心学习，正是经过长期艰苦的艺术实践，终于创作出许多不朽的作品。而我的失败，恰恰也在这里。怕艰苦，在困难面前懈怠，终究要失败。

不仅学习艺术是这样，文化知识的学习也是如此，要从一点一滴的细微之处学起，只有打好基础方可学出成绩。

我喜欢写作，真羡慕那些作家，而我的老师却要我天天记札记，把所见所闻的小事都记下来。当时我不明白老师的意思，只是坚持了。现在，当我一本本地翻看那一摞札记时，方悟出了老师的用意：她是让我练基础，积累材料，一点点地提高啊！所以，我在写作上的进步——虽然它微小——是老师教之有方的结果，同时也是自己没有懈怠的结果。

芬奇画蛋直至学画成功和我的失败与进步，都说明不仅教者要有方，学者更应不怠，这两方面的因素结合起来，能有什么知识学不会，有什么事情做不好呢？！

画蛋读后感(篇6)

做完作业后，我从书柜里拿出《五年级作文》这本书，打开目录看到《画蛋》这篇文章，我被吸引住了，立马就把它读完。

《画蛋》这篇作文给我留下了深刻的印象，也给了我很大的启发。童年时的达•芬奇跟一位老画家学画画。开始时，老画家没有交给他什么复杂的知识，只是要他成天画蛋，一年十几天都是这样。

于是，他就有些不耐烦了。这时，老画家才告诉他：反复画蛋是为了让他打好基础，培养细致观察的准确的描绘能力。达•芬奇理解了画蛋的意义后，苦练基本功，后来终于成为世界著名的大画家。

读了这个故事，使我懂得了这样一个道：不管是学美术，还是学文化知识，都要重视基本功的训练;只要打好了基础，才能学好成绩。就像我们老师说的一样：还没学会走，就想学跑，这样不行，肯定会摔跤的。”

要想建高楼大厦，必须打好地基。今后，我要从基础知识抓起，扎扎实实地学习，一点一滴地积累，争取稳步前进。

画蛋读后感(篇7)

达·芬奇这一名字，我很熟悉，他是欧洲文艺复兴时期意大利一位卓越的画家，曾经创作了《最后的晚餐》、《蒙娜丽莎》等许多不朽的名作。可是，只有当我读了《画蛋》一文后，才了解到这位艺术大师的绘画生涯是从画蛋开始的。

粗一看，画蛋和创作《最后的晚餐》似乎有些风马牛不相及，谁都可以提起笔来画上一个圆不溜秋的蛋，形状和真蛋似乎也差不离。但芬奇的老师，著名画家弗洛里奥，却有着特殊的眼光。他对达芬奇的第一次训练是画鸡蛋。佛罗基奥曾告诫芬奇说：

不要以为画蛋是容易的事，要真正在纸上把它完美地表现出来，非下一番苦功不可。他还说：反复练习就是训练自己在手和眼上的一致性，这样以后无论画什么都可以得心应手。

弗洛里奥的教诲和达芬奇在艺术上的巨大成功，给了我们这样的灵感：万丈高楼拔地而起。

不是吗?如果芬奇没有名师这一番严格的训练，那就很难想象他以后会成为一代艺术巨匠;著名的意大利小提琴家巴格尼尼如果没有孩提时代的严格基本训练，又怎会成为闻名全球的小提琴之王;我国著名的京剧表演艺术家李少春如果没有扎实深厚的武功和唱功底子，又怎能成为文武兼备的演员，在表演艺术上达到如此炉火纯青的地步……

一句话，他们都曾经“画过蛋”，即他们都经过严格的基本训练，有着扎实的基本功，都为万丈高楼的建造打了深厚的地基，才使他们达到了一般人所不能达到的境界。

读了《画蛋》后，我也不禁想起了我的琵琶老师。当初，我刚开始跟着老师学琴的时候，曾对那无休止的基本练***头痛，当我抱着琴，依次伸出右手的五根手指练***的时候，被那单调的“咚咚咚”的声音搞得昏昏欲睡;而一弹曲子，我的劲头就上来了，三下两下，就把曲子学会了。但当我完全演奏一首乐曲时，由于我的基本功不好，而且声音很大，我不认为别人不喜欢它。有时候我听了都会生气。

老师针对我不认真练基本功的情况，经常有意识给我讲练基本功的重要性，我从自己的切身实践和老师的教诲中领悟了基本功的重要性，以后一直很重视，终于在技艺方面有了一些长进。

万丈高楼平地起，这不仅适用在艺术实践上，也适应在其他一切方面。如果我们要在工作、学***得成绩，就必须从“画蛋”开始，只有这样，才有可能达到成功的彼岸。

画蛋读后感(篇8)

我读了《画蛋》这篇文章，给我留下了深刻的印象。文章主要讲了一个叫达芬奇的欧州人，他从小拜名画家为师。老师先是教他画蛋。画了十几天，他有些不耐烦，后来听了老师讲的道理，从此用心学习，认真画蛋，经过长期细致观察和练笔，最后终于成为有名的画家。

读完这篇文章，我明白了：要成功必须有足够的耐心，必胜的信心和勤奋努力的精神。在我们身边有许多这样的人。大发明家爱迪生，他研究发明电灯时，为了挑选最合适的灯丝，试验了一千多种材料，经历了数千次的失败，才以钨丝为材料制成了世界第一个可以供实用的电灯。反之如果做什么事情没有信心、耐心和勤奋的努力将一事无成。

记得我在很小的时候，妈妈送我去学画画，教师让我画各种各样的笑脸和哭脸，我跟着画几天，感到太乏味，就中途不画了，结果现在对画画一窍不通。这是我从中应该接受的教训。

我现在是名小学生，未来的道路还很长，我以后要象达芬奇爷爷那样，无论做什么事情都要有足够的耐心和必胜的信心才能成为对祖国有用的人才。

画蛋读后感(篇9)

话说“师傅领进门，修行在个人”不尽也，高山流水，知音难觅，则师者尽心，学者不怠之。

“幼时的达芬奇便有着超越常人的绘画天赋，他的父亲明白这一点，便去为他寻觅良师。初期，达芬奇对于画蛋是乐在其中的，好景不长，长时间的画蛋终是难住一位绘画天才心悦诚服的，终于达芬奇忍不住“请教”他的老师：“为什么要让他长时间的画一只鸡蛋”这对于天才而言无非是耻辱的象征，象征他的平庸。老师回答他:世界上没有两片树叶是相同的，就像是画蛋，不同的角度，不同的亮度，不同的形状以及不同的笔法都会使作品截然不同。老师并非有意刁难，也明知他是天才，但更明白“天才是百分之九十就得汗水加上百分之一的灵感”他需要的则是超越常人的耐心和洞察力，这是他成功的奠基石。达芬奇听后，更加全心的投入画蛋事业，注重每一处细节，终于成为了享誉世界的画家。”

回忆童年经历不禁有些惭愧，作为伟人的达芬奇有决心,恒心，耐心，作为庸人的我只剩下弃心了。少时也想做个“才女”绝不逆顺“女子无才便是德”古有琴棋书画，也算是学了个遍，但无一精通。琴，唯一考过级的还是钢琴，记得当时的自己心比天高，不知天高地厚的选择了贝多芬的钢琴曲——《月光曲》去考级，奈何“襄王有意，神女无情”老师无情的让我重考，年少时却也是心高气傲依然截然的放弃了。

再想想教我弹钢琴的老师，她是我儿时记忆中的“嫦娥”，他喜爱似雪的白衣，性格也是洁白清静的，她的教育不是死记硬背，她爱循循善诱，她似贝多芬那样琴技过人，也如达芬奇之师那般善于引导，只是我这璞玉不可雕，终没有坚持走上音乐的道路。现在想来却也还有懊悔之意……

“名师出高徒”却是不假，但想必更需“教者有方，学者不怠”从中我也有所领会，连坚持都做不到的人，哪有什么机会谈未来！

画蛋读后感(篇10)

《画蛋》这个故事给我留下深刻的印象，也给我很大的启发。

童年时的达·芬奇跟一位老画家学画画儿。开始时，老画家没有教他什么复杂的知识，只是要他成天画蛋，一连十几天都是这样，于是，他就有些不耐烦了。这时，老画家才告诉他，反复画蛋，是为了让他打好基础，培养细致观察和准确描绘的能力。达·芬奇理解了画家的意思，苦练基本功，后来终于成了世界的大画家。读了这个故事，使我懂得了这样一个道理：不管是学美术，还是学文化知识，都要重视基本功的练习；只有打好了基础，才能学出名堂。就像老师说的：“还没学会走，就想学跑，那不行，肯定会摔跟头的。”

要想建高楼大厦，必须打好地基。想到自己，有时候做语文作业马马虎虎，写字不是多了点，就是少了撇。我以后要从基础知识抓起，扎扎实实地学习，一点一滴地积累，稳步前进，向知识的高峰勇于攀登，用勤劳的双手，去谱写人生的新篇章！

画蛋读后感(篇11)

   读罢这则短文，我心中不禁对佛罗基奥和达·芬奇产生一丝敬意。一个教得好，一个学得苦，真可谓“天作之合”。而其中所包含的道理，更是我们工作、学习乃至做人的准则。

   当我读完全文前三个字—达·芬奇时，脑中立刻浮现出《蒙娜丽莎》—世界绘画艺术的顶极作品。那一丝古往今来的艺术家都难以揣摩的笑容，竟是从画鸡蛋开始的，这一切，难以想到，读罢《画蛋》，豁然开朗。

   的确，做事情就该如此，从基础做起，从“细节”做起。社会上，唯独有这样一些人，“小事不做，大事不成”。他们好高鹜远，生活中的一些“细节”不屑一顾，而他们又没有做大事的“资本”，所以一事无成。什么是资本?达·芬奇画蛋就是资本。连鸡蛋间微妙的变化都可以掌握，何愁大事不成，何惧大志不成。

   其实，基础是最不易掌握的东西。因为人们总是忽略其间的'细节。就拿我在学习中的一些事来说。在做题时，有些题目一看，见过，觉得会做，便放了过去，而当真做起来，即使思路清晰，解答过程也是一团糟。这就是“不拘小节”的后果。

   在生活当中有很多细节可以启发人们的思路，揭示人生当中的好多哲理。蚂蚁过“河”，飞蛾扑火……这其间蕴含的道理大家是否想过。再拿这次作文为例，许多同学觉得没有“灵感”。“灵感”从哪里来?当然是生活!不注意细节的人永远写不出好的文章来。（读后感）

   基础，我又一次强调基础。盖楼要先打地基，写文章要先学写字，这样的例子太多了。

   请大家把高高在上的心“请”下来，一块去“画鸡蛋”，因为，“画好鸡蛋”，就会画出“蒙娜丽莎的微笑”!

《君主论》读后感汇集

这篇文章是我们的编辑精心打造的“《君主论》读后感”，相信一定能够让您感到满意。阅读完作品后，我对书中所描绘的世界深深着迷，内心无比向往。写一篇读后感来表达自己的震撼感是再好不过了，希望您能从本文中得到一些灵感！

《君主论》读后感 篇1

马基雅维利在这本书中主要讨论君主制。他把君主制分为两类：世袭君主制和混合君主制。对于世袭的君主国，他并没有进行太多的讨论，世袭的君主往往基于传统能够得到民众的信任和支持，除非异常恶劣，是不会遭遇到人民的反抗的。但是对于新的君主国，一定会遇到很多问题，之所以领土扩大，一定是占领了以前是别的君主国的地盘，首先遇到的困难就是民众的反抗，其次就是语言习惯文化上的差异。

民众的反抗往往是基于对与新旧君主的对比，如果新君主没有他们预想的那样给他们带来的生活上的繁荣，他们就会感觉到自己被欺骗，从而发生动乱，如果这股反抗势力和旧君主的势力结合，就会产生复辟，发生复辟之后再想夺回统治权就会难上加难——毕竟，不管是民众还是君主都会从中得到经验教训，大大增加了占领的难度。为此，马基雅维利提出了两个方面的解决办法：首先就是将旧君主的势力斩草除根——这点在中国历代的政治斗争中都得到了很好的贯彻，株连九族这一刑罚是这个思想在另一层面上的应用；另外，就是要保证前后政权的衔接，这样民众的反抗势力就会少很多，我认为在我国建国初期，1949年到1956年之间的新民主主义到社会主义的过度就是这样的一个过程，极大的缓和了资产阶级的反抗势力。

基于语言和习惯上差异的新君主国，马基雅维利给出的统治对策是移民，就是将本国的国民移民到该地，把本国的语言文化带到新的国土，从而同化当地的人民，另一方面要注意周边没有强大的国家可以插手本国的事情，在这里，马基雅维利特别强调了防微杜渐的重要性，也就是要预防周边国家形成强大的势力。

在第四章中，马基雅维利分析了亚历山大大帝死后，大流士国王没有背叛他的继任者的原因。从我的角度理解，这里马基雅维利分析的是在封建集权之下，高度的**集权和具有一定分散性**集权的各自优缺点。高度的**集权，意味着人民有较高的忠诚度和向心力，因而往往难以攻下，但是攻下之后，对君主的忠诚可能会有一种的惯性，也就使得新的君主一旦站稳了脚，就很难被重新取代；一定分散性的**集权，即诸侯们各自为政的若干统治区域，也许基于内部矛盾纷杂很容易被各个击破，但是这些被攻下的地方有着各自的中心，因而很难在短时间内培养忠诚度。

亚历山大所占领的大流士属于第一种情况，所以他死后可以保持他的权力。

如果一个国家的人民相信自由和民主，我们如何保证他们在被征服后不会崛起？马基雅维利认为，其中一个方法就是消灭。在马基雅维利眼里，民主和自由是统治的天然的毒瘤，这是马基雅维利书中的一个实用但是却不仁的措施，和后面君主统治内政的许多观点一致，马基雅维利的措施被认为是不择手段。

中国几千年来的统治一直都是法家和儒家共存，但是正统的思想都是儒家的仁治，讲求的是“水能载舟，亦能覆舟”的民本思想。支持人民以稳定统治，不仅是不道德的政治手段，也是不人道、反人性的。

当然，即便是在马基雅维利看来，这种做恶的手段也需要节制，在《论以**之道获得军权的人们》一章中，马基雅维利是这样写的“为了自己安全的必要，可以偶尔使用残暴的手段，除非它能为臣民谋利益，其后决不在使用。”残暴的手段使用太多了，最终会遭致不能自保。

从第十五章开始，《君主论》主要讨论的内容是君主的品行问题。这一部分似乎教导君主不要相信传统的道德教条，而是说他的行为必须与实际的政治利益相关。前些年中国有本书很流行，叫《厚黑学》，李宗吾写的，在这本书中，李宗吾是以一种讽刺的口气在写中国社会现状，想要成功吗？

只有两个办法，脸厚心黑。《君主论》的对象不是普通大众，而是君主，可谓是君主的“厚黑学”。

中国有句古话，叫做兵不厌诈。军事上的欺诈，讲“礼”的周朝之后，军事上的欺诈已经成为一种惯用的战术。但在与人民打交道时，要想建立一个既有权力又有权威的政权，就要相信人民。

在《君主论》最有争议的一章《论君主应该怎样守信》一文里，马基雅维利彻底践踏了所谓的道德仁义，以回归兽性的方式讲述了君主该如何学习像狮子和老虎一样，只要是有利的，就不用去守信，“要做好准备，背信弃义、不讲仁慈、悖乎人道、违反神道”。首先，君主应该像狮子一样，能够抵抗豺狼，像狐狸一样，能够理解陷阱。大部分君主都能做到狮子，但是很难做到狐狸，因为周围的人都是狡诈的，所以，要想像狐狸一样识破陷阱，君主就不能够讲信义。

“但君主深知怎样掩饰这种兽性，并且必须做一个伟大的伪装者和假好人”。

关于君主的品行方面，马基雅维利在后面讨论了君主“应该避免受到蔑视和憎恨” ，“恨”的对立面应该是“不恨”，如果民众对不恨君主，那么他们就不会揭竿而起反抗君主的统治，但这样不会培养出太多的忠诚度，故在后面一章马基雅维利讨论了“君主为了受人尊敬应当怎样去为人”。

在《论应该避免受到憎恨与蔑视》这一章里，马基雅维利首先提到了，1.君主应当避免贪婪，霸占臣民的财产和妇女，也就是保证民众的财产和体面。2.

君主应该努力在行动中表现伟大、英勇、严肃庄重、坚忍不拔，如此君主就能获获得敬重而免于大家的攻击。三。君主反对一切国内阴谋的主要有效途径是不被人民憎恨。

因而“当人民对君主心悦诚服的时候，君主对于那些阴谋无需忧心忡忡；如果人民对他抱有敌意，怀着怨恨的话，他就需要提心吊胆”。4.其他国家的君主只需要同贵族和人们斗争，罗马的皇帝必须要容忍军队的残暴与贪婪，但这是一个平衡木，军队好战争，人民好和平，因而需要保持这种平衡不至于偏向哪一头而导致政权的灭亡。

在《君主为了受人尊敬应当怎样为人》这一章里，马基雅维利讨论了君主的行为规范，例如，要依靠他的行动去赢得伟大人物与才智非凡的声誉；要表明自己珍爱才能，给人们荣誉；要参加一些社会的集会，在保证自己威严的同时做出谦虚有礼和宽厚博济的典范等等。此外，在这一章里，马基雅维利还讨论了一国在同别国结盟时候需要注意的问题，当两个比较强大的邻国交战，一定要放弃中立的位置，支持其中一国，以避免在日后被两国同时针锋相对，另外，在结盟的时候避免同比自己强大的国家结盟，这样会使得自己成为强国的俘虏。我本人并不研究国际政治，但我认为这些原则在国际政治博弈下仍然是切实可行的。

《君主论》中其它的一些章节中也有许多引人深思和给人启发的内容。比方说，类似于中国的“忠言逆耳利于行”，要避开谄媚者；如何遴选大臣；君主的军事责任等等。因为我的能力有限，我不能一个一个地深入。

《君主论》一书尽管受到后人的谴责，但是500年后它仍然传承了下来。许多历史上有名的统治者都非常推崇本书，拿破仑在滑铁卢战争中失势，人们清扫战场上时在他车上发现了《君主论》，法国国王亨利三世和亨利四世在遭暗杀时，随身都带着一部《君主论》，也是因为此《君主论》被称为“**者手册”。至今，《君主论》仍然是一部毁誉参半的书。

从本书的写作角度来看，马基雅维利在撰写《君主论》的时候，欧洲大陆上战争频发，君主之间的纷争不断，也正是在这样的条件下，马基雅维利能够从他所处的历史时代中发现和总结君主强大的方法和手段。这是《君主论》所处的历史背景，也是其伟大的历史条件。与此类似的是中国春秋战国时期，没有形成一个较大的核心国，诸侯国之间的战乱不断，谋士们不断根据当时的现状进行政治上和军事上的研究和探索，诸如法家、《孙子兵法》等思想也是在彼时产生。

“太阳底下没有新鲜事”，这些古老的学说并没有随着时间的流逝而失去其光辉，却成为了后来思想的源泉。正如我今天读到的《君主论》，也许和当时马基雅维利写书时的意思不尽相同，但我确实从中获益匪浅。

《君主论》读后感 篇2

14-17世纪是一个空前的思想解放时代。文艺复兴已经从星火逐渐发展为草原之火，燃烧着统治欧洲几千年的**教文化和制度。就政治而言，马基雅维利的《君主论》生动地反映了文艺复兴的人文主义思想和观点。

马基雅维利（1469-1527）出生在意大利福萨一个衰落的贵族家庭。他父亲是个律师，家里只有一小块房地产。1498年至1512年，马基雅维利担任佛罗伦萨共和国国务卿。1513年佛罗伦萨共和国被摧毁时，马基雅维利被迫生活在农村，过着贫穷的生活，开始专心写书。

马基雅维利学术渊博，多才多艺。他的研究兴趣广泛，在政治、文学、历史、军事等领域都取得了巨大成就。他的主要著作有《君主论》（又译做《霸术》、《君王论》、《帝王论》）、《论提图斯李维的前十书》（又译做《论李维》、《李维十论》）、《兵法七卷》、《佛罗伦萨史》、《曼陀罗华》等。

除《君主论》以外，令他名声斐然的还有《李维十论》中阐述的共和主义思想，然而，令马基雅维利声名鹊起的主要是《君主论》一书。

马基雅维利的惊世之作《君主论》于1513年12月问世之后，就引发了激烈的争论，影响了很多后世的政治家，他在书中的政治哲学理论被称之为“马基雅维利主义”，他也一度被斥之为“暴君的导师”，《君主论》也因此被列为**，直至19世纪70年代才得以恢复名誉。

《君主论》时逢统一的法国入侵四分五裂的意大利，马基雅维利站在政治思想家、历史学家、作家的角度，忧心而焦虑地阐述统一国家和强力君主的重要性。他旁征博引，用26个章节论述自己的政治主张。

一、权术思想

人们对《君主论》的第一印象就是马基雅维利的权术思想，中国人也总是会想到《资治通鉴》，内容不外乎是治国之道，只不过时代背景的不同，内容方式也会因之而有所不同。在文艺复兴的背景下，马基雅维利的政治思想是一种非道德的政治理论。**在宗教世界中，神学占据正统和主导地位，宗教、政治、道德和伦理相互交融，因此不反对君主制的神授。马基雅维利决心打破这种成见。

他致力于摆脱神学伦理道德的束缚，将政治和神学道德拨离开来，建立所谓“非道德的政治论”。他认为，君主的政治行为不应受到道德规范的约束，而应以实际效果为原则。“一个君主要保持自己的地位，就必须知道怎样做不良好的事情，并且必须知道视情况的需要是否使用这一手或者不使用这一手。

”凡是有利于政治统治及权力获得巩固的事都是可行的，欺骗是君主在政治生涯中第一等重要的事情,由此马基雅维利进一步分析君主如何应用人性和兽性才能达到自己的目的。在《君主论》第十八章中讲到，因为世界上存在两种斗争方法，一种是通过法律，一种是通过武力。前者是人类特有的手段，后者则是野兽所特有的，由于前者常常有所不足，故而有时必须借助于后者，“如果君主必须掌握运用野兽的方法，他应该必须同时效仿狮子和狐狸”，“君主必须是一只狐狸以便于及时发现陷阱，又必须是一头狮子以便于吓跑豺狼”，也就是聪明的君主要善于采取暴力和欺骗相结合的方法，才能使自己处于不败之地。

除此之外，马基雅维利还提到，君主应当对外经常做弱小邻邦的保护者，同时对内必须保护公民的私人财产，他特别告诫统治者不要强占他人的财产, 否则会招致人民的憎恨而导致灭亡, 因为“人们忘记父亲之死比忘记遗产的丧失还来得快。”

2、军事思想

马基雅维利在第十二章到第十四章阐述自己的军事思想，这与他个人的经历有关，他曾经组建过“国民军”，对博尔贾也赞不绝口。兵民是成功之基础，马基雅维利极不赞同当时意大利普遍采用的雇佣军、援军制度，“除雇佣军外，外国援军是另一类没有益处的军队”，“如果外国援军打了败仗，受援者跟着倒霉；如果他们打了胜仗，受援者就有可能成为外国援军的俘虏”。如果没有好的军队，就没有好的法律。同时，如果有一支好的军队，那里就会有好的法律。

所以他迫切希望建立自己国家的国民军，这样才能完善国家机器，进而建立强大统一的意大利。

除了战争、军事制度和军事训练外，君主不应该有其他的目标和想法，也不应该把心思用于研究其他的事情，因为军事艺术理应是统治者的唯一艺术，“这门艺术的效力，不仅能够使天生为君主的人保持住自己的地位，还多次使平民出身的人登上君主之位”，反之，如果君主沉湎于安逸生活，较少考虑军事问题时，他就会亡国。在这里我们能看到古今之外的治国之术异曲同工之处，即业精于勤荒于嬉。君主任重而道远，他肩负着整个国家和民族的安危兴衰，所以他必须时刻学习和经营着自己的权力和权术，他必须时刻避开献媚者，必须知道残酷与仁慈，以及被爱戴和被畏惧哪个更有利。

3、统一思想

马基雅维利引用彼特拉克的诗句来呐喊：“反暴虐的力量，将拿起枪，战斗不会太长！因为古人的勇气并没有在意大利人心中消逝。

”外敌的入侵，国内的四分五裂令马基雅维利忧心匆匆，命运的不济让他也倍感惆怅，唯有付诸情感于文字中，急切地呼喊君主建立一个统一的国家，“我难以表达，在那些备受外国蹂躏的地方，人们怀着怎样的热爱和对洗刷国耻的渴望，人们抱着多么坚定的信念，满怀赤诚，饱含热泪来欢迎这位救世主！......请你那显赫的王室，怀着从事一切正义事业所需要的勇气和希望，担当起这个责任”，这种迫切的呐喊时至今日都能让我们感到马基雅维利对时局的忧虑，对挽救民族危亡的渴望，即使他有多么偏激，但至少，他是一个不折不扣的爱国主义者，他对统一国家的渴望如同他的那些争议颇多的思想，同样不掺杂矫情，真真实实地摆在世人面前，他敢说，他就是坦荡的。

我们习惯于从宏观的角度看待事物之间的一般联系，也习惯于在一定的历史背景下观察事物的具体特殊性，所以有不同的看法。对于《君主论》和马基雅维利主义也总是众说纷纭，他的思想观点曾被彻底打入深渊，也曾被大肆追捧，逝者如斯，相信《君主论》的精髓永远发挥着它的积极作用。

《君主论》读后感 篇3

另一个例子是，马基雅维里认为君主除了在战争中接受军事训练之外，不应该有其他客观的思想和职业。一个忽视军事能力的君主征服了一个国家，一个精通军事能力的人可以赢得一个国家。这是因为当时的欧洲国家非常小。一个国家只有一个统帅，统帅是君主。

因此，马基雅维里认为，作为一个将军，君主必须注重军事能力的培养，有了军事能力，就会有一切。但这个说法是具有局限性。众所周知，项羽的军事能力是高超的。刘邦没有什么军事能力，但他的士兵不如他的将军。

这是马基雅弗里想不到的。

此外，马基雅维里认为，一个国家不可能生活在两条法律之下。他不会想到澳门和香港的局势。

马基雅为历认为，人们对道德的追求一直是约束他人，而不是要求自己。他错了，他不知道为什么要讲道德，他不懂“得道者多助，失道者寡助”的道理！他不知道道德是为了王子自己。

他还曲解了君主有时做不道德事情的原则。说到道德，君主就不再讲道德了。那是因为生活可以说更多的道德。这样的不讲道德大家会理解会原谅是因为这个君主平时积的道德。

这并不像马基雅维利所想的那样，是因为君主对人民的欺骗和君主对人民的信任从他的伪装中被偷走。信任和原谅是窃取不来的，只要存在那便是真有资格得到的。君主不是想不讲便不讲，而是不得以才那样做的。

不是骗取而是不得以。心里基础不同即使做出同一件事人民也会瞧得很清楚。装是不会长久定会被识破，时间越久越危险。

马基雅维里认为真正热爱和平的人会悲惨地死去，所以君主应该热爱军事。事实上，真正热爱和平的人必须懂得武术。军事的意意是为了和平。“武”字的原意是停止战斗。

因为只有有强大的军队，其他国家才能停止对你动武的念头，从根本上遏制战争。军事不应该是为了侵略和扩张。无论侵略扩张的军队有多强大，都会被打败。

马基雅弗里认为残酷和仁慈是需要并存在一个君主身上的，也就是说他认为一个君主最好是同时被爱戴被畏惧的，如果只能选其一的话他认为更应该选择残酷也就是选择被畏惧！我想他是这么说的，因为当时有太多懦弱的君主，所以善良可以被认为是冒犯。如果当时有更多的**君主，就会有人像马基雅维里强调残酷一样，呼吁宽恕。

什么样的背景会出现什么样的需求。不是说君主是善良还是残忍，只要适合当时的背景就行。不是马基雅维利在说选择残酷是更安全的。 在残酷的时代，残酷只能强加于您的对象。

安不安全在于合不合适。不管我们选择哪一个，我们都不应该走极端。我们应该在残酷和善良之间把握一个适当的平衡，这时时合时代背景的。在慷慨与吝啬是间也是这样，马基雅弗里认为如果是自己的钱应给节约，如果是百姓的钱别人的钱应该毫不吝啬甚至不留余力的表示慷慨。

如果一味拿别人的钱慷慨谁会把你当朋友，只能那自己的钱撑起慷慨的样子。所以马基雅维里认为君主应该选择吝啬。即使是担着恶名也要选择吝啬。

但是一个吝啬的君主，谁会认为值得为他工作呢？总自己享有而不犒赏将士甚至饿着冻着将士，谁能保证这些将士不会来强抢你逼你慷慨？能赢得感激的慷慨不做却要等着被迫的没人领情的慷慨去作？

一味慷慨不知节约固然是不对的，但以为吝啬君主靠谁来帮自己？一个好的君主必须介于仁慈与残忍、慷慨与吝啬之间。如果只有一个君主能够实现，他就不是一个好君主。不管哪一个丢失了，都是一个缺陷和致命的。

我认为《君主论》这本书的可读性令人质疑。很多显而易见的道理作者都没有想到。总是歪曲对一件好事的理解，比如君主的力量、道德和技能。

他一边把正确的正义的事情解读成**，另一边却在鼓励着君主们那样去做。他告诉大家君主是**的才能长久，却还奢望一本说君主不能做好人的书让君主喜爱从而认可他提拔他。马基雅维里在我看来充满矛盾，他对许多哲学问题的理解不值得提倡。

我认为《君主论》在政治学术方面的观点具有局限性，在浩瀚的学术著作中只能是一本很渺小的册子，没有足够的说服力做一本行政学学者的必读书。《君主论》在哲学问题上的认识有问题，要想从中参考对国家和军事的理解应当慎读。在写作方面，我们不应该以这本书为榜样，用不负责任的话来引起人们的注意。

《君主论》对历史上和当时的事件进行了精辟的分析和总结，论述了君主国都是以何种形式的来，如何维持，以及君主如何统治自己的军队，大臣，如何处理国家间的关系等。但是，由于马基雅维利写作《君主论》的出发点并不是站在一个理论领导者的角度来诉说，而是欲通过此书以换取一官半职，在书中不免有些偏颇的言论。不过，这并不影响整本书的历史价值。

马基雅维利在《君主论》中，不自然的从哲学方面论述了国家改革的客观性，他说“随着统治年代的久远并且连续不断改革的记忆以及造成改革的原因也不是会被遗忘消失，因为买次改革总是会为下一次变革留下再次进行的条件。”马克思主义认为世界的发展就是一个否定之否定的过程，改革时不能避免的。当然马基雅维利并不是这个出发点，他认为作为君主要维持自己的统治，就要确立自己的政治文化与思想在人民的大脑处于主题地位，在一个新的执政者上台的时侯首先在政治文化层面上树立一面旗帜，其他的政治文化，社会文化要在这面旗帜下去运作，这样人们曾能愿意接受他的领导，服从他的管理。

当然，这也应该是在新政权建立时给予人民一定物质利益的前提下。从当时的历史来看，马基雅维利捍卫资产阶级获得的政治利益，反对改变现状。

二战后两极对抗格局下，政治意识形态的竞争将这一思想表现淋漓尽致，竞争的两方都在向自己的人民表明自己的政治体制时最优越的，改变就意味着灭亡。人民的国家荣誉感，安全感也在这个政治思想下变得稳固强化。在现代战争中，国家广播电视台成为主要的攻击目标，是政治思想斗争对整个战争形势的影响。

在意识形态的竞争中，国家间的竞争越来越激烈，政治体制的渗透成为社会主义国家在两极格局结束后的高度警惕。

马基雅维利说：作为一个君主，如果只有善会灭亡，君主必须像狐狸一样狡猾，像狮子一样狡猾。在西方政治思想史上，一般认为人类的本性是忘恩负义的，是易发生改变的，是没信誉的，人们为了利益而不择手段。

因此，作为君主，保持政权稳定是第一位的，无论是好的一面还是坏的一面，都是一种手段。在国际上，外交能力之间的较量很大程度上取决与外交政策的对抗，君主外交政策的灵活性就像狐狸一样狡猾，对变幻莫测的国际局势洞若观火，这样才能在纷繁的国际关系中生存下来。不过韬光养晦的政策并不是任何时候都是有用的，在关系到国家根本利益，关系到国家主权的时候，强硬的外交立场时必须的，对待敌人要像狮子般**。

“对人们应当加以爱抚，要不然就应当把他们消灭掉。”

这句话完全是“顺我者昌，逆我者亡”的翻版，只不过听起来更加令人胆战心惊，不寒而栗。马基雅维里指出：“谁是促使他人强大的原因，谁就自取灭亡。

”意思是说，对于威胁到统治安全的势力，绝对不能心慈手软，一定要心狠手辣，斩草除根；谁纵容自己的敌对

权力，会为自己培养一个掘墓人。马基雅维里认为，这是一条“永远没错或者罕有错误的一般规律”。是规律就得遵守，否则必遭惩罚。

“所有武装的先知都获得胜利，而非武装的先知都失败了。”

暴力对维护君主的统治地位起着重要作用。马基雅维里在《君主论》中，花了大量篇幅来阐述武力和军队的重要性。他认为，君主的“唯一专业”，就是思考战争、军事制度和武装训练问题；军事训练在平时比战时更引人注目；国家的主要基础是法律和军队，没有良好的军队，就不可能有良好的法律，而有了良好的军队，就一定会有良好的法律；当君主树立的“信仰”对人们失去约束力量的时候，必须动用武力来说话，迫使人们就范。

武力使人类社会

的秩序产生了深刻变革，“古之取天下也以民心，今之取天下也以民命”，唐人皮日休这句话，我以为其精辟程度并不亚于马基雅维里。

“人们忘记父亲之死比忘记遗产的丧失还来得快些。”

因为人是天生的**，在他们眼里，财产的得失比亲人的生死更值得关注。这是一种“精彩”而刻薄的“性恶论”观点。《君主论》里有很多权术，正是基于这种“性恶论”而提出来的。

君主必须比所有人都****，统治地位才能有所保障。拿破仑的“亲密战友”塔列朗是一个很好的例证，他和拿破仑密谋发动“雾月政变”，最终却出卖了拿破仑。塔列朗的人生信条是：

“与人为善便是恶，作恶多端才是善。”

“君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。”

君主的环境决定了他的多重人格。君主不是绅士，但他一定是个伪君子。君主是人性和兽性的统一体，虽然干的是男盗女娼的勾当，但却要装出道貌岸然的样子，“做一个伟大的伪装者和假好人”。

为了达到巩固政权的目的，君主可以做任何事情。君主的一切行动，都必须以是否有利于统治为标准，如果遵守信义对自己不利，“一位英明的统治者绝不能够，也不应当遵守信义”。马基雅维里对君主本质的深刻理解，连君主都害怕。

这部献媚之作，生前并没有给他带来好处，但在他死后四百多年，《君主论》却被作为礼物献给墨索里尼，并且在德国，成为希特勒施行**极权统治的“思想奶娘”。

“君主务必把担待责任的事情委诸他人办理，而把布惠施恩的

事情自己掌管。”

马基雅维里认为，如果君主不能赢得人民的爱，他至少应该避免引起人民的仇恨。把坏事交给奴才去办，而好事则留给自己来做，人们就会觉得，君主总是好的，只是奴才把事情搞砸了。历史上“只反**不反皇帝”的有趣现象，大多得益于这种高明的笼络术。

牺牲几个**污吏，借以保证君主统治的体制安全，这就是“清官**”、“好皇帝**”的奥妙所在。要有唱红脸与白脸的分工。

“一切良好的忠言，不论来自任何人，必须产生于君主的贤明，而不是君主的贤明产生于良好的忠言。”

这段话的意思是君主总是对的。即使这种权利被别人发现，也只能通过国王的口说出来。世界上有不少“永远正确”的东西，实质就是权力正确。

任何人的智慧劳动成果，都可以贴上权力标签，集中到君主一个人身上，以此树立君主的威信——所谓“权威”，不过如此。

马克思说，政治是一种科学和艺术，可以有规律地概括为一种社会现象。君主作为最大的政治主体，就是要团结自己同盟者打击敌人。《君主论》整篇就是一个政治艺术体现，马基雅维利基于自身政治目的，夸大的直白让那个时代的君主无法接受，但它仍然时有很大的政治意义。

《君主论》读后感 篇4

读《君主论》有感

每本书的完成，不仅需要一位伟大的作家，更需要作者创作背后的灵感和源泉。在一本著作风靡全球的时候，如何能让读者吸引眼球呢？靠的不仅是名声浩大，还需要的是作者的个人魅力及写作背景。

只有文化间的冲击与共鸣，才能引起更多人的关注。一本好书可以改变一个人的生活或一个国家的命运。意大利著名作家马基雅维利就为我们带来了这样一本书——《君主论》。

这是有争议的。它问世后，引起了激烈的争论，产生了巨大的影响。马基雅维利一度被称为“暴君的导师”此书也曾被列为禁书，但19世纪70年代，又被认为是欧洲历代君主的案头之书，给予很高的评价。究竟是怎样一本书，会有如此大的影响？

下面就谈谈我对看完此书的感想。

对本书的解读，时代背景是非常重要的。文艺复兴时期，意大利分裂势力十分严重。城邦国家之间的仇恨使意大利在中世纪失去了商业和贸一的主导地位。结果，意大利并没有形成一个统一的民族国家，西班牙、法国和德国蹂躏了这个国家。在这个支离破碎、不稳定的社会里，马基雅维利主张建立统一的中央集权国家，结束意大利的分裂。

因此，《君主论》一书的起源也是基于此社会现状上的。作为一个政治家和思想家，当我们看到我们的国家处于如此混乱的局面时，找到一条新的出路是非常重要的。这是我想说的一点。

马基雅维利一生也很传奇。在创作《君主论》时，是他自己思想，观念的一次表露。据有关资料显示，他成年后曾在佛罗伦萨共和国服役14年，但1512年梅迪契家族复辟后被解雇，次年被驱逐出境。

在此后就隐居山林，开始创作。《君主论》就是在此时完成的。这本书是他在结束仕途后写的，表达了他对君主的忠诚和崇拜，旨在赢得君主的青睐，并再次登上政治舞台。

不幸的是，在这本书出版之前，政权发生了变化，共和国推翻了旧政权，统治了意大利。而马基雅维利也因此，最终抑郁而死。这也可以看作是重要的一点。

作家对生活的追求反映在他的作品中是很普遍的。

在这样的时代背景与个人因素之下，《君主论》应运而生。那么其内容到底是什么呢？到底是怎样一本书呢？

作者的政权观又是怎样的呢？其实《君主论》主要是研究统治者统治技术的政治著作。在这本书中，作者将统治者的统治规则和道德法令分开。他主张国家的权力。他认为统治者在某些情况下不能考虑他的行为是否合乎道德。只要是有效的、适合治理的，即使是违背社会公德的，也是可行的。

因为在国家破亡的危急关头，一位强有力的君主来治理和统治意大利是当务之急。因此，在这本书中，他以敏锐的政治观察力和渊博的知识，分析了各种君主在夺取政权和执政过程中的方法、原则和能力，希望能给君主们一些启示，给君主履行职责、统治和弘扬国家带来一些启示。在诸多因素中，他认为君主和国家军队的军事责任是最重要的。

拥有自己的军队是关乎到国家生死存亡的关键。而君主的个人道德和能力也应处于重要地位。对于整个国家来说，国家是福是祸，人民是好是坏，都与之有关。作者还在书中分析了意大利的君主们为什么丧失了他们的国家的原因，并对自己的国家从野蛮手中解放出来寄予了很大的希望。

在军队方面，作者做出了完整，准确的讨论。“所有的君主国，不论是新君主国，旧君主国，还是混合君主国，其执政之基在于良好的法律和优秀的军队”。在剖析了雇佣军，援军，混合军队的种种缺点后，以威尼斯人的经历为鉴，他指出“在任何一个君主国没有自己的军队，它就是不稳定的。

世界上最不确定、最不可靠的东西是没有自己力量的名誉或权利。”作者看到自己的国家曾在雇佣军的战争下，一步一步走向失败，衰落，深刻体会到组织一支由臣民，市民或属民组成的军队是多么的重要。因此，“军事艺术是统治者的唯一艺术。

它不仅可以使生来就是君主的人保持自己的地位，而且可以使许多生来就是平民的人成为君主。反之，不懂或较少考虑军事问题时，君主就会亡国。”作者一语道破君主统治的要害，军事无疑是统治的最高要求，也是最基本的保障。

在君主个人品德及能力方面，作者指出君主的慷慨与吝啬，残酷与仁慈之间的比对，及君主的守信之道和君主的惯常行为是有益还是无益的。“明智之君宁愿被人指责为吝啬，它虽然名声不美，但不至于给君主找来憎恨，追求慷慨的名誉必然招致贪婪之名，而贪婪之名会同时给你招来坏名声和人们的憎恨。”因此，作者认为君主不该慷慨行事，否则就会受到人们的轻视。

但该慷慨时却不能吝啬，通过你的慷慨来拉拢人心，是士兵及人民忠诚于你，使你美名远扬。因此君主要正确运用慷慨与吝啬，在必要的时候显示二者的好处，由此巩固自己的统治。对于仁慈，作者也指出不可滥用这种仁慈，而残酷也并非全是坏处。

“除了极少数情况外，残酷但有为的君主，比那些仁慈但是国家混乱，凶杀，劫掠层出不穷的君主而言，他其实要仁慈的多。”因此，这二者是相对而言的，要就事论事，因情况不同而决定。就守信之道而言，作者的观点也与人们认为的不同。

“如果遵守信义对自己不利，英明的君主就会可以也不应该遵守信义。”因为他认为人性本恶，既然人们对君主不信守承诺，那么君主也同样无需对他们守信。“一个君主，特别是一个新君主，不可去践行那些受人们尊重的好品格，为了维持统治，他经常不得不背信弃义，不讲仁慈，与人道和无道背道而驰。

”如此之外，君主还应与自己的人民，臣子保持好关系。做一个爱才之人，尊敬臣子，使他富足，与他共同分享荣誉，分担职责，是臣子对君主忠贞不渝，这也是巩固自己统治的必备条件之一。但是对于君主周围的人来说，我们也应该睁大眼睛，避免奉承，抵御这种癌症。

君主要有自己辨别好坏的能力，分得清良好忠言与溜须拍马。“无论来自何处的良好忠言。都因君主的圣明而产生，而不是臣仆的忠言塑造出圣明的君主。

”在对自己的国家的兴衰问题上，及意大利的君主们为何失去了他们的国家这一问题上，作者尖锐的指出，分析了原因。一是军队的软弱，二是军主自身的软弱。最后，作者表达了自己的真情，即希望自己的国家能从野蛮人手中解放出来。君主，一位贤明能干的君主，是他们唯一的希望。

“在那些备受外国蹂躏的地方，人们怀着怎样的热爱和对洗刷国耻的渴望，人们抱着多么坚定的信念，满怀赤诚，饱含热泪来欢迎这位救世主！”在饱受掠夺和压迫后，作者用自己的比写下对国家统一的渴望，对解救无辜人民的渴望，对获取自由的渴望。

《君主论》为我们展示了古代欧洲各君主国之间的争霸及争夺，也为我们还原了欧洲历史在政权，国家演变过程，剖析了君主的统治与领导，用不一样的思想观念为人们解释与传授作为一名君主及一个君主国的治国之道和繁荣稳定。马基雅维利他关心的是治国之道，兴邦之术，强国之策，未达到目的，“政治手段和军事措施几乎是他关注的唯一课题”。读完《君主论》，他的这一思想就得到了最好的证明。

其实，这本书中的一些观点，对于当今社会的一些问题，可以借鉴和学习。历史是最好的教科书，历史表达的思想值得一代一代地学习和继承。

《君主论》读后感 篇5

----杨建

学生时代会看诸多乱七八糟的书，或怀着猎奇或怀着功利或怀着打发无聊时间的目的刷过世界名著系列、人物传记系列、人文史哲类等书籍，《君主论》被誉为“欧洲版《韩非子》”、“现代西方政治学基柱”，其作者尼可罗·马基亚维利是文艺复兴重要的政治哲学家，顶着这大帽子的《君主论》自然也在我的书单里。五月份的时候在家盘点存书库存的时候，翻到了这本小册子，顺手再看一遍，体会着这个阶段看书的感悟。

阅读《君主论》必须了解作者以及其所处的环境，网络百科告诉我以下内容：尼可罗·马基亚维利是意大利的政治哲学家、**家、诗人、和浪漫喜剧剧作家。1498年，他在统治佛罗伦萨共和国的十人统治集团人执，随后被派往国外执行外交任务。

共和国于1512年垮台，长期统治佛罗伦萨政治的美第奇家族重新掌权。由于马基亚维利意外不当地卷入一场谋叛该家族的阴谋，因而遭受逮捕和折磨。获释后，他被逐出城市，退休到佛罗伦萨以南7英里的圣安德列的一个小农场。

在马基亚维利（machiavelli）沮丧的余生中，他专注于写作，其中一些试图说服新统治者恢复他在**中的职爱地位。1527年，他被推翻后被驱逐出境，同年去世。

《君主论》序言部分“尼科洛马基雅维里致伟大的洛伦佐德梅第奇殿下”是作者向当时统治者推送自己的政治主张。全书提出了“君主国是什么，它有什么种类，怎样获得，怎样维持，以及为什么会丧失”的问题。对于这些问题，马基雅维里一反前人教条式的说教，从历史经验出发，基于**教原罪理论，预设性本恶，认为国家的产生是出于人性中的恶的需求，并非宗教或者神的意志，从而提出君权人授的理念。

他把政治和伦理分开，认为政治的基础不一定是伦理，而是权力。书中的许多论据都是反常识、反道德的，然后实际被国家战略所采纳——实践证明是有效的。所以理解马基亚维利可以让你看到一个全新的真实世界。

本书最有印象的两个观点：“人本恶”和“手段为目的服务”。马基亚维利写道：

“关于人类，一般可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难，追逐利益的。当你对他们好的时候，他们是属于你的。

正如我在前面谈到的，当需要还很遥远的时候，他们表示愿意为你流血，奉献自己的财产、性命和自己的子女，可是到了这种需要即将来临的时候，他们就背弃你了。”（马基亚维利著《君主论》第十七章）。只有认识到人性的恶，才能引导人性，避免人性带来的最坏后果。

手段为目的服务：《君主论》的核心是如何建设强大的国家，并且为达成这个高尚的目的的各种方法。本书最大的现实意义就是让人们看清现实，知道自己的目标在**，并且知道有时候为了达成美好目标需要用的方法。

映射到工作和生活中，总是提前想到工作中可能遇到的问题和困难，从而避免出现问题。始终开动脑筋想着如何把工作目的达成，为此需要不断创新工作方法方式，不断学习新的技能，保持进步。这正应和了“青春建功中国梦”的主题教育实践活动。

每个阶段看书的感悟都不同，这本简明扼要，通俗易懂的小册子说尽了诸多真相，毁誉参半，十几岁的时候认为书中充斥的是西方资产阶级政治自由思潮的肆无忌惮，大学时候再看惊叹于作者的脑洞大开，惊叹于书中观点的反传统；去年，当我看到它的时候，我的眼睛里满是我评论的好素材。再看一遍，记录下这一刻，就像这次活动的主题——脚踏实地，仰望星空。

《君主论》读后感 篇6

马基雅维利是西方政治思想史上一课耀眼的明珠，他在人类历史让第一次将政治学和伦理学区分开来，《君主论》是他的主要作品，成书于1513年，当时梅迪奇成为弗洛伦撒的主人，马基雅维利被免去了一切职务，他赋闲在家写了<；君主这本书，并将其献给梅迪奇以求一官半职，但是这并没有让梅迪奇对他产生多少好感，最后马基雅维利忧郁而死。

《君主论》在欧洲的政治史上留下了不可磨灭的功勋，当时的欧洲这处在一个历史的交替时期，资本主义经济迅猛发展，破企鹅的需要政治上的突破以维护自身利益。这一时期，封建领主制度即将崩溃，中央集权的民族国家开始形成，教会在政治生活中的作用开始淡化。作为那个时代的君主也迫切的需要一个政治理论上的引导，所以《君主论》符合了当时的历史发展的需要。

《君主论》对历史上和当时的事件进行了精辟的分析和总结，论述了君主国都是以何种形式的来，如何维持，以及君主如何统治自己的军队，大臣，如何处理国家间的关系等。但是，由于马基雅维利写作《君主论》的出发点并不是站在一个理论领导者的角度来诉说，而是欲通过此书以换取一官半职，在书中不免有些偏颇的言论。不过，这并不影响整书的历史价值。

马基雅维利在《君主论》中，不自然的从哲学方面论述了国家改革的客观性，他说“随着统治年代的久远并且连续不断改革的记忆以及造成改革的原因也不是会被遗忘消失，因为买次改革总是会为下一次变革留下再次进行的条件。”马克思主义认为世界的发展就是一个否定之否定的过程，改革时不能避免的。当然马基雅维利并不是这个出发点，他认为作为君主要维持自己的统治，就要确立自己的政治文化与思想在人民的大脑处于主题地位，在一个新的执政者上台的时侯首先在政治文化层面上树立一面旗帜，其他的政治文化，社会文化要在这面旗帜下去运作，这样人们曾能愿意接受他的领导，服从他的管理。

当然，这也应该是在新政权建立时给予人民一定物质利益的前提下。从当时的历史来看，马基雅维利捍卫资产阶级获得的政治利益，反对改变现状。

在二战后两极对抗的格局下，政治意识形态的竞争将这一思想表现得淋漓尽致。当竞争双方向自己的人民表明他们的政治制度时最优越的时候，改变就意味着死亡。人民的国家荣誉感，安全感也在这个政治思想下变得稳固强化。在现代战争中，国家广播电视台成为主要的攻击目标，是政治思想斗争对整个战争形势的影响。

国家之间的竞争在意识形态竞争越来越激烈，

两极分化格局结束后，政治体制的渗透已成为社会主义国家的高度警觉。

马基雅维利说：作为一个君主，如果只有善会灭亡，君主必须像狐狸一样狡猾，像狮子一样凶猛。在西方政治思想史上，人们普遍认为人性是忘恩负义的、易改变的、不可信的，人们为了自己的利益而竭尽所能。

因此，作为君主，保持政权稳定是第一位的，无论是好的一面还是坏的一面，都是一种手段。在国际舞台上，外交能力的较量很大程度上取决与对外政策的对抗。君主外交政策的灵活性如同狐狸一样狡猾，他洞察不可预策的国际形势，使他能够在复杂的国际关系中生存下来。不过韬光养晦的政策并不是任何时候都是有用的，在关系到国家根本利益，关系到国家主权的时候，强硬的外交立场时必须的，对待敌人要像狮子般凶狠。

“对人们应当加以爱抚，要不然就应当把他们消灭掉。”

这句话完全是“顺我者昌，逆我者亡”的翻版，只不过听起来更加令人胆战心惊，不寒而栗。马基雅维里指出：“谁是促使他人强大的原因，谁就自取灭亡。

”意思是说，对于威胁到统治安全的势力，绝对不能心慈手软，一定要心狠手辣，斩草除根；谁纵容自己的敌对势力，谁就为自己培养了掘墓人。马基雅维里认为，这是一条“永远没错或者罕有错误的一般规律”。是规律就得遵守，否则必遭惩罚。

“所有武装的先知都获得胜利，而非武装的先知都失败了。”

暴力对维护君主的统治地位具有举足轻重的作用。马基雅维里在《君主论》中，花了大量篇幅来阐述武力和军队的重要性。他认为，君主的“唯一专业”，就是思考战争、军事制度和武装训练问题；军事训练在和平年代比在战争时期更值得注意；国家的主要基础是法律和军队，没有良好的军队，就不可能有良好的法律，而有了良好的军队，就一定会有良好的法律；当君主树立的“信仰”对人们失去约束力量的时候，必须动用武力来说话，迫使人们就范。

武力使人类社会的秩序产生了深刻变革，“古之取天下也以民心，今之取天下也以民命”，唐人皮日休这句话，我以为其精辟程度并不亚于马基雅维里。

“人们忘记父亲之死比忘记遗产的丧失还来得快些。”

因为人本来就是邪恶的，在他们眼里，财产的得失比亲人的生死更值得关注。这是一种“精彩”而刻薄的“性恶论”观点。《君主论》里有很多权术，正是基于这种“性恶论”而提出来的。

君主必须比所有人都凶恶，这样才能保证他的统治地位。拿破仑的“亲密战友”塔列朗是一个很好的例证，他和拿破仑密谋发动“雾月政变”，最终

终却出卖了拿破仑。塔列朗的人生信条是：“与人为善便是恶，作恶多端才是善。”

“君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。”

君主所处的环境，决定了他的多重性格。君主不是君子，但却必须是伪君子。君主是人性和兽性的统一体，虽然干的是男盗女娼的勾当，但却要装出道貌岸然的样子，“做一个伟大的伪装者和假好人”。

为了达到巩固政权的目的，君主可以不择手段。君主的一切行动，都必须以是否有利于统治为标准，如果遵守信义对自己不利，“一位英明的统治者绝不能够，也不应当遵守信义”。马基雅维里对君主本质的深刻理解，连君主都害怕。

这部献媚之作，生前并没有给他带来好处，但在他死后四百多年，《君主论》却被作为礼物献给墨索里尼，并且在德国，成为希特勒施行专制极权统治的“思想奶娘”。

“君主务必把担待责任的事情委诸他人办理，而把布惠施恩的事情自己掌管。”

马基雅维里认为，如果君主不能赢得人民的爱，他至少应该避免引起人民的仇恨。把坏事交给奴才去办，而好事则留给自己来做，人们就会觉得，君主总是好的，只是奴才把事情搞砸了。历史上“只反贪官不反皇帝”的有趣现象，大多得益于这种高明的笼络术。

牺牲几个贪官污吏，借以保证君主统治的体制安全，这就是“清官政府”、“好皇帝政府”的奥妙所在。要有唱红脸与白脸的分工。

“一切良好的忠言，不论来自任何人，必须产生于君主的贤明，而不是君主的贤明产生于良好的忠言。”

这段话的言外之意是，君主永远都是正确的。即使这种权利被别人发现，也只能通过国王的口说出来。世界上有不少“永远正确”的东西，实质就是权力正确。

任何人的智慧劳动成果，都可以贴上权力标签，集中到君主一个人身上，以此树立君主的威信——所谓“权威”，不过如此。

马克思说，政治是一种科学和艺术，可以有规律地概括为一种社会现象。君主作为最大的政治主体，就是要团结自己同盟者打击敌人。《君主论》整篇就是一个政治艺术体现，马基雅维利基于自身政治目的，夸大的直白让那个时代的君主无法接受，但它仍然时有很大的政治意义。

《君主论》读后感 篇7

默认类别2009-09-01 15:24阅读788评论0

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niccolò machiavelli（尼古拉?马基亚维利），写出了《君主论》的意大利人，不管是他本人，还是他的书，都是值得传世的。

马基亚维利在16世纪写了《君主论》，他希望在那个混乱的年代了，这本书的思想可以知道掌权者夺回意大利，重整意大利雄风。

看完这本书后，我不自觉的把脑子里关于欧洲的印象过滤了一遍….

在我的记忆中，中世纪的欧洲是这样的：高耸的城堡，长长的教堂钟声，巨大而美丽的庄园，黄色而古老的皇宫；豪华的官邸举行着一场纸醉金迷的盛宴，巨大的皇宫殿堂正在热烈地讨论国事，或是在国王面前垂涎谄媚。。

但是，一直以来对中世纪的欧洲印象最深的是——整个欧洲到处都是诸侯国，似乎，一直以来都是属于四分五裂状态。不，确切地说，应该是这样的——似乎总是分分合合。

一个国王，把他的或许是通过阴谋夺得的，或许是通过世袭或许是通过其它方式取得的国家，分封给他的儿子们，国王还没死的时候，儿子们拥有的只是封地，整个国家还是属于国王，尽管儿子们在自己的封地上有自己独立的政治，经济体制。但是，当国王死后，太子继位的时候，事情好像就变了样，儿子们不服从不服从或不屑于新王的统治，以各自的领地为基础，各自称王，也就是说，他们自己建立了独立的国家，彼此之间又有血缘关系。因此，原来的一个大国要么成了一个名存实亡的国家，要么就根本分裂开来——陆地上到处都是国家。

当分裂了一定的时间以后，又有人（大部分都是贵族或军队首领）揭竿而起，把各个国家统一起来，重新建立一个新的大国……然后，一切又如以前一样周而复始。

我总觉得中世纪的欧洲有一种混乱、浑浊、玉须打磨的感觉。

大约过了一千年，资本主义从意大利萌芽并蔓延到整个欧洲大陆之后，这种情况最终会得到改善。

随着资本主义的萌芽和不断发展，文艺复兴也逐渐兴起和蔓延，延续了千年的社会制度，已经无法适应任何时候都没有任何声音的现实。结果，整个欧罗巴大地陷入前所未有的紧张状态，战争更加频繁：陆上和海上的战争从未停止；君主、教皇、信徒、军事领袖、野心勃勃的平民和各种野心家都加入了领土竞争。

欧洲大陆进入了黎明前的无限黑暗当中。用“多么美丽”来形容那个遥远的时代是绝对完美和无与伦比的。

本来是很不喜欢那种狼烟滚滚，枕戈待旦，纷乱不已的时代的，可是如今通过史书回眸那一段历史，却觉得血脉喷张、心驰神往。

那该是一场多么动人心魄的角逐啊，那里的场面该是多么的惨烈啊！那里该是进行着多少的阴谋诡计，那里该是有多少的匕首毒药，那里该是有多少憧憬着成功的人的心血，那里该是浸染着多少阴谋家，野心家的鲜血啊！成王败寇，那里，该会体现的多么淋漓尽致啊！

在那样一个年代里，《君主论》这样的书，教一个君主该怎样通过各种手段成为真正的君主的书，无疑是那些角逐者的最爱。

《君主论》论述了君主们应该怎样对待世袭君主国、新君主国、混合君主国；该怎样对待军队：是雇佣军队——那些欺弱怕强，贪生怕死，不可信赖的人组成的队伍，还是建立自己的军队——完完全全终于君主，国家和人民的队伍；该怎样对待贵族和贫民；该怎样对待各种美德，如慷慨，仁慈等——在很多时候会给导致君主失去国家的品质；该这样对待不好的品质，如吝啬，言而无信等——很多时候却会让君主保住国家；以及该怎样挑选，对待大臣等等。

尽管君主论在社会上备受批判，马基雅维利也被人与凶险狡诈，背信弃义，残暴无情等词联系在一起，可是无可非议的是，马基雅维利以及他的著作却是确确实实地放映了君主们最本质的思想，书中的思想也确实是当时的角逐者胜利的源泉之一。

历史和现实表明，《君主论》和马基雅维利尽管受到很多的批判，可是他们确确实实又拥有无数的追随者——包括古往今来的无数政客！

在马基雅维利时代，当浓烟滚滚，马倚枕，血染红天，古老的城堡、美丽的庄园、巍峨的碉堡、翻云覆雨的天空会变成什么样？它应该是美丽的欧罗巴大陆重生的故事。

《君主论》读后感 篇8

《君主论》与《圣经》齐名，被称为**的圣经，这本书的立论基础是人性本恶论，他所描述的人性之恶,主要是以西欧资本原始积累背景下的现实社会中人的各种丑恶现象为蓝本的。要是高中时期的我，读完君主论，一定会对其十分推崇，然后心中坚信着人性本恶的理论，最后干一些愤世嫉俗的事情。但现在作为一个大学生，一个拥有独立人格、健全大脑和未完成良知的21世纪大学生，我不同意这本书中的一些观点。

之前，我对孔子那一套“仁政，己所不欲，勿施于人···”感觉十分不耐烦，但是对类似于像君主论这样：告诉我，我该怎么达到自己的目的，并且宣扬“只要目的正确，可以不择手段”这样极端做法的书籍非常感兴趣。但经过一系列的事情，我觉得我的想法是有问题的。世界不像我想的那么黑暗。也许是因为我没有踏入社会，没有看到社会的阴暗面。

但不管社会有多黑暗，我认为社会总会有正义。下面我简要介绍君主论。

《君主论》这本书共有二十六章。其内容基本涵盖了君主制权力的形式、管理和维护。

在第一部分（1-11），作者讨论了君主政体的类型和获得它们的途径。君主国包括：世袭的、混合的、市民的、教会的这么四种，获取君主国的方式包括：

通过自己的军队和能力获得，依靠他人的军队和运气获得，通过犯罪。

在第二部分（11-14），作者讨论了军队的类型和君主在军事事务中的责任。军队包括：增援部队、混合部队、雇佣军和他们自己的部队。

从政治角度看，任何军队都代表着一定的利益集团，军队为自己的实质性领导服务。因此，要使军队忠诚，最好的办法就是建立自己的军队。其他军队是建立在其他利益基础上的，不能反应和执行君主的意志。在军事方面，英明的君主应该：

整顿军队训练士卒，思考战略，博览历史，分析成败。

第三部分（15-23），论述君主如何维护国家。在涉及褒贬、慷慨与吝啬、残酷与仁慈、被人爱戴与使人畏惧、是否守信、遭人鄙视与憎恨等方面，君主应该以国家利益和人民立场为重，为维护国家利益，甚至不惜任何代价。

第四部分（24-26）从历史的角度，以意大利为例，分析其过去和现在的状况和政治，并建议当时的君主争取意大利的解放。这部分有关于“命运”的精彩论述，“命运也就是时势，如果一位君主的行为符合时代的特性，他就会昌盛，反之就会败落。”

这本书的逻辑看似严密，但是实在是经不起推敲，你能通过这本书感受到作者对人性的失望，对国民十分没有信心，然后在此基础上，作者介绍了君主应该怎么做来维护自己的统治，实现自己的政治目标。

马基雅维利说：“关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难，追逐利益的。

当你对他们好的时候，他们就属于你。当需要还很远的时候，他们表示愿意为你流血，给自己的财产、生命和孩子，但是当需要来临的时候，他们会背弃你。” 。

他认为，人类愚不可及，总有填不满的欲望、膨胀的野心；总是受利害关系的左右，趋利避害，自私自利。因此，利他主义和正义是不存在的。人们偶尔行善只是为了赢得名声和利益。人都是“忘恩负义、心怀二志、弄虚作假、伪装好人、见死不救和利欲熏心的”；即使最优秀的人也容易腐化堕落，因为作恶事更有利于自己，讲假话更能取悦于别人。

“人们忘记父亲之死比忘记遗产的丧失还来得快些。”，在他们眼里，财产的得失比亲人的死活更值得关心。因此，他建议君主应该在仁慈和残忍之间选择残忍，而不是总是仁慈，但是不要让一个人的名字对自己残忍而没有仇恨。

他从历史中得到具体的做法，所有被杀的人都要经过正式的审判和定罪，这样才能保证威严、表面上的仁慈和正义。

在君主论这本书中，马基雅维里建议君主成为一个吝啬的、残酷的、不择手段耍权术从而达到政治目的的人。比如《君主论》第十八章中写道“君主既然必需懂得善于运用野兽的方法，他就应当同时效法狐狸与狮子······因此，君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。但那些只依赖狮子的人并不明白这一点。

所以，当遵守信义反而对自己不利的时候，或者原来使自己作出诺言的理由现在不复存在的时候，一位英明的统治者绝不能够，也不应当遵守信义。假如人们全都是善良的话，这条箴言就不合适了。但是因为人们是坏的，他们对你不值得信任，你也不必对他们值得信任。

一位君主总是不乏正当的理由为其背信弃义涂脂抹粉······君主必须深知怎样掩饰这种兽性，并且必须做一个伟大的伪装者和假好人。”

《君主论》读后感 篇9

一本真正的好书理应这样

尼克罗.马基雅维利的《君主论》，是资产阶级国家学说的代表之作，是一部毁誉参半的作品，同时也是一部不可不读的经典名著。这本被称为**的圣经的书，是许多君主的床头或身上必带的书，其实，这也应该成为我们每个人必看的一本书，因为我们每个人都是自己的君主，这本书中的许多观点都适合我们日常的生活。

这是一本真正的好书。

下面，让我们用看一本人生哲学的眼光来看一下这本伟大的著作——《君主论》。

首先，让我们来看一下这本书的简介，该书论述了君主应该如何进行统治和维持，认为军队是一切国家的主要基础，君主要拥有自己的军队，并依靠残暴和讹诈取胜。认为君主在统治时要以实力原则，不择手段去实现自己的目的，同时要效法狐狸和狮子，有狐狸的狡猾，狮子的凶猛。上述是原书的简介，接下来让我们用人生哲学或者说是成功学的眼光看一下这几句话。

首先，每个人都要懂得发展自己，个人能力是所有人立身于社会的资本，只是拥有能力，在这个社会上是远远不够的，你还要学会用最合适的方式发挥自己的能力来达到自己的目的，同时，要拥有狐狸那样的智慧和狮子那样的勇气，这样才能立身社会。

接下来，让我们走进主体，领略书中的人生哲理。

一、《君主论》对不同类型的君主国做了明确的区分：如世袭君主国、混合君主国、依靠自己武力和能力获得的新君主国、依靠他人的武力或者由于幸运而获得的新君主国、世民君主国和宗教君主国等等。它启发了执政的君主如何借鉴其他国家的历史经验，结合本国实际情况，因地制宜地建立自己的君主政体。

这无疑是君主建国之初首先考虑的原则。

这段话告诉我们，人有许多种，有的人是富二代，有的人是穷二代，但是，有些人后来经过自己的努力成为新富，有些人靠运气获得成功，有些人纯粹是啃老本。但你想成为你想成为的那类人时，你应该参考一下那些已成功人的经验，再结合自己的具体情况，成长成自己真正适合的那类人。也许我们大多数人现在不是我们想要成为的那种人，但是只要我们愿意做到并付出自己的努力，我们肯定会得到回报。

因此，成功的第一部分是制定明确的目标。

二、君主立国要依靠自己的能力，要把基点放在自身的力量上，凡是这样做的，日后保持自己的地位，就没有多少困难。这是马基雅维利巩固其权力地位的第二条原则。

其实，我们做人也理应这样，要成功只能依靠自己的能力，通过自己的努力方能获得成功，取得我们的地位，这样做，才能没什么困难的保持自己的地位。每个人都是自私的，正是自私促进了人类社会的进步，所以，靠人不如靠己，只有自己的能力才是自己的力量，别人的终归是别人的，可借用不可完全信赖。历史上通过别人获得成功最终又归于失败的历史数不胜数，所以，我们要成功就要努力，就要靠自己的能力。

三、《君主论》赤裸裸地将君王的政治行为和伦理行为截然分开，直言不讳地否定一般公认的道德。它认为，人们必须认世到世界上有两种战斗方式，一种是使用法律，另一种是使用武力。前者是人类特有的理性行为，后者是动物行为。

面对当时的社会现实，前者常常使人无法跟随自己的心，迫使人们诉诸后者。这就要求君王必须懂得如何善于运用野兽的行为进行斗争，做君王的如果总是善良，就肯定会灭亡，他必须狡猾如狐狸，凶猛如狮子。狮子不能防御陷阱，狐狸不能抗拒豺狼，所以，君主做狐狸是要发现陷阱，做狮子是要吓走豺狼。

这段话似乎有点片面，但其中有一定的道理。自古以来，有句老话说国王被敌人打败了。纵观历史，每个成功的人都是有道德的人。我一直信奉性恶论，认为每个人都有一颗不安分的心，当可以为恶且事后可以伪善时，大多数人都会去做。

历史是由胜利者（我们从历史中了解的道的人）撰写或控制的。所以我们可以假设历史上有些人是虚伪的。不过，我们当前是法治社会，个人力量面对国家机器的时候犹如螳臂当车，但是，我们仍可以通过一些合法但不合理的方式去达到我们的目的，一个人，如果太善良，会被社会淘汰的。

这就要求我们要像狐狸一样狡猾，像狮子一样凶猛，或者像狐狸一样聪明，像狮子一样勇敢。在生活中，我们做事时不能只凭借一腔热血，我们需要深思熟虑后通过合适的方式去做，然后，当我们遇到任何难题时，我们都不应该当时我们的信心，我们的勇气，坚定地一直走下去，我们一定会成功。

四、《君主论》主张一个君主为了达到自己的事业或统治目的，不要怕留下恶名，应该大刀阔斧，使用暴力手段解决那些非用暴力解决不了的事，不必要守信义，伦理道德可以抛弃不管，因为目的高于手段。当守信是好事时，国王应该守信。当遵守信义反而对自己不利时，或者原来自己守信义的理由不复存在的时候，任何一位英明的统治者绝对不能，也不应当遵守信义。

它还告诉君王：“必须学会将这种品格掩饰好。”必须习惯于混充善者，做口是心非的伪君子。

目的高于手段。对这句话，我是非常赞同的。不管是白猫还是黑猫，捉老鼠都是好猫。

不管你是什么人，也不管你采用什么方式，只要你成功了，人们就会认同你。这个社会有时如此简单：弱者吃强者，是这生存。

人们永远看不到结果，看不到你所做的努力和采取的手段。但是，我们可以采用一些非常规的方法解决问题，却不能像真正的君主那样不顾社会伦理道德，毕竟我们处于国家统治之下而不是统治国家。即使我们能像一个真正的君主那样去做，我们也需要掩盖它，因为社会更喜欢伪君子而不是真正的人。

五、《君主论》还主张君主应当显得虔信宗教。使宗教在国家中占有显要的地位，这并不是因为宗教的真实性，而在于它是联系社会的纽带。《君主论》中关于教会王国的论述中指出：

“教会王国在取得政权以后，便受到宗教习惯的保护，这种君王不需要有军队，因为他们有人心所不能企及的崇高大义所支持。”他们显然是由上帝所树立，也是由上帝所把守着，如果轻易地对它加以评论，那就是狂妄无知的行为。

这段话并不是说我们真要信奉宗教，而是说我个人都要有信仰，有追求，这种信仰不只包括宗教，还包括科学，某个伟大人物甚至还包括我们自己。但当我们有信念和追求，我们的心就会充满力量，我们将是不可战胜的。同时，我们也要有自己的底线，做一个有原则的人，这样才能被社会接受。

心中有力量、坚持到底的人，即使没有突出的才华，也会受到尊重。

六、在政治手段问题上，马基雅维利认为，用注定要失败的方法去追求某个政治目标是徒劳的，即使为了一个很好的目的，也必须要选择能够实现它的手段。手段问题不应与最终的善恶有关，而应以纯科学的方式处理。成功的意义是实现目标，不管它是什么。

假若世界上有一门“成功学”，专门研究恶人的成功，肯定会和研究善人的成功做得同样好。因为**的成功案例比圣人的成功案例多，有时更多。如果这门学科建立起来，对圣贤和恶人都同样有用，因为一旦圣人参与政治，他们就必须像恶人一样，希望自己能成功。

这段话初步理解，好像是说圣人参政后会像恶人那样，为达目的不则手段，希望自己成功。事实上，这段话告诉我们，无论善恶，都有值得学习的东西。不止在政治方面，各行各业总有一些我们界定的善人和恶人，抛开善恶不谈，本质上他们都是成功的人，都有值得我们学习的成功之道。

因此，我们应该虚心学习，设定目标，然后向所有能帮助我们成功的人学习。最后，我们会成功的。

如果一本好书，每个人读来都有自己的理解，那这就是一本好书，《君主论》就是一本真正的好书。这本书中的许多观点历经近五百年仍旧不过时，给我们以醍醐灌顶的感觉。我从人生哲学或成功学的角度来看待这本书，它给了我很多启发，使我在通往成功的道路上走得更稳更稳。

这是一本真正的好书。

《君主论》读后感 篇10

《君主论》曾经是“臭名昭著”的“极权统治说明书”，但后来，该书客观存在的价值慢慢被发掘，《君主论》读后感[专题]。在阅读和学习本书时，请采取扬弃虚实的态度。

下面是《君主论》读后感范文四篇，请参考：

范文一一个想流芳百世的君主肯定希望自己留下一个仁慈的美名，可是在马基雅维利心中，残酷从某种角度来说才是真正的仁慈，“他比起那些由于过分仁慈，坐视发生混乱，**，劫掠随之而起的人说来，是仁慈得多了，因为后者总是使整个社会受到顺还，而君主执行刑罚不过损害个别人罢了”。对于马基雅维利的这个观点，我不敢苟同。我觉得他说对于有罪的人要严厉残酷的打击，这点本身没有错，姑息养奸只会造成更大的损失。

可是如果君主本身是昏庸的，他认为有罪的人恰是无罪的，那么作为一个残酷的君主肯定就会滥杀无辜，人民也会人心惶惶，在这样的情况下，国家怎么可能会稳定呢?所以说残酷的君主未必如马基雅维利认为的那样能给人们带去更大程度上的稳定。

君主是受人爱戴好呢还是被人敬畏好呢?

如果说两者只能择其一的话，我和马基雅维利的选择是不一样的，他认为被人敬畏好。为什么呢?我想他是这样想的，如果有人威胁让我去打我的老师，不去的话就会对我拳打脚踢，那我肯定会按他的威胁做，因为冒犯一个我爱戴的人比忤逆一个我敬畏的人简单多了。

那么依次类推，人民反抗一个他们爱戴的君主比反抗一个他们敬畏的君主要简单多了，道理是对的，可是如果人民爱戴一个君主的话，人们为什么还要反抗他呢?如果人民非常敬畏一个君主，敬畏到怕有他的统治自己的生命就不能保证的话，人民事很可能造反的。就像人们爱戴李世民，所以根本就没想过要反他，君主之位自然就坐得稳了;人们虽敬畏秦二世，可最终为了保全自己不得不反，秦始皇期望的千秋万世就可怜的终结于二了。

有人把马基雅维利在《君主论》中提到的一些观点称为马基雅维利主义，之后马基雅维利主义就成了为达目的不择手段，强权至上主义的代名词。我虽然对马基雅维利提出的很多想法并不是很不赞同，但我还是认为做君主毕竟不是做一般的人，还是需要一些像马基雅维利说的吝啬，狠毒的品质去管理国家和人民的。

君主应该成为一个残酷的人还是仁慈的人? 当有人阻碍甚至威胁到君主的统治时，就应该狠下心来抓住时机将对手铲除，最好能短时间内一次性消灭干净，而不是长时间的一个接着一个的消灭，不然社会长时间被白色恐怖所笼罩，无法正常生产生活，阻碍国家发展不说，群众也很可能造反。而短时间残酷，在人们心目中一时间会产生巨大的震撼甚至恐惧，但人们最关心的是自己的财产和生命安全，其他不太相关的少数人的生命财产的丧失，随着时间的推移，便会淡忘。

所以很长痛不如短痛。

君主是受人爱戴好呢还是被人敬畏好呢?别忘了李世民的仁政的基础也是建立在军队上的，李家的天下是军队打下来的，唐朝之所以灭亡离不开对军队控制权的丧失。水能载舟，亦能覆舟，群众的力量团结起来是无比强大的，甚至强大的军队也无法与之抗衡，但君主不能像控制军队一样管制人民，但他能通过军队，法律，刑法等使人们产生敬畏，但又不至于引起人们的憎恨，产生反抗的情绪，从而维持统治。

马云说，被爱是建立在他人意志的基础上，而被尊敬是建立在君主本人的意志志上，这是关键。

范文二《君主论》的内容立论基础至少有两点：一是人性本恶，二是为达目的可以牺牲手段的正当性和合理性。在这两种理论的基础上，作者**了君主的主要特征以及在选择臣民和管理国家时应考虑的因素。

基于这样的前提和作者的时代背景，就不难理解书籍当中一些与目前和谐社会以及中国的传统价值观相违背的论据是从何而来，对于君主和国家本身也会有另一个角度的量度。整本书读完后我的感受如下：

1.原文有一个论点是： “当我们的力量没有作好准备抵抗命运的时候，命运就显出它的威力，它知道**还没有修筑水渠或堤坝用来控制它，它就在那里作威作福。

如果你考虑意大利——它是这些变动的所在地，并且推动了这些变动——你就会看到它是一个既没有水渠也没有任何堤坝的平原。”这句话尽管是针对君主统治的，但同样适用于普通人的生活。

大多数时候，我们愿意相信命运，因为我们没有准备，也没有能力改变现状。从君主的角度来说，即使其统治地位是通过世袭得到的，如果要成为受人景仰、名垂青史的明君，仍然需要做好与命运抗争的准备。在每个人都准备只相信自己命运的情况下，你的结局必须被外力改变。

君主身上发生的任何微小变化都是巨大的。

《君主论》读后感 篇11

11. 《君主论》是一本名副其实的惊世骇俗之书，对整个世界的政治思想和学术领域都产生了极为重要的影响。它作为第一部政治**而为世人瞩目。

在人类思想史上，还从来没有哪部著作像《君主论》这样，一面受着无情的诋毁和禁忌，另一面却获得了空前的声誉。有人说它像一本“恶棍手册”，因为它触及了道德信念在政治思考中的位置，在很长时期内受到了猛烈的攻击。马基雅维利大胆地点出人类许多劣根性，正好作为统治者利用之处。

他对人性的假设无法容于**教文化下的社会。然而无论我们喜欢或不喜欢，他所提到的内容都是切实存在的。直到20世纪末，人们才开始以科学的态度对待它。

在西方，《君主论》被列为最有影响和最畅销的世界十大名著之一，是人类有史以来对政治斗争技巧的最独到、最精辟、最诚实的剖析。作者本人也被称为第一位将政治与伦理分开的政治思想家。

12. 马基雅维利的《君主论》在打破了旧的、自欺式的政治家观点的同时，创立了新的政治学观点，为后人留下了极为宝贵的精神财富。

《君主论》读后感 篇12

在我读完《君主论》后，我有很多的启发与感受，马基雅维里在14世纪就已经提出了现在为我们所适用的学说和方法，这让我非常的震撼。虽然有很多人认为他为达目的不择手段，并以“马基雅维里主义”这种贬义词来界定他，但他的思想的确还是有可鉴之处的，接下来，我主要谈及三点。

第一是在****与地方**的关系上，《君主论》中提到，“在人们已经习惯了在君主后裔统治下生活的世袭国里保持政权，比在新的国家里困难小得多。因为君主只要不触犯他的皇宗皇祖的制度，如遇有意外事件，则随机应变，这就足够了”以及“世袭的君主得罪人民的原因和必要性都比较少，因此他自然会比较为人们所爱戴。除非他异常恶劣，惹人憎恨之外，他的臣民自然而然地向着他，这是顺理成章的。

而且革新的记忆与原因，由于统治已经年代久远并且连绵不断而消失了；因为一次变革总是为另一次变革留下可以继续进行的条件的”，这两段话可以结合当现代，在我们谈及百姓对****和地方**的满意度的调查中，从**开始省、市、县、乡人们的满意度依次递减，这也是由于百姓的个人利益与**之间没有直接的冲突，**下达指令后，是由各地**执行，所以百姓对****的满意度要高于其他的地区**。因此，人们对总书记的工作更加满意。

第二是在沙皇亚历山大二世改革失败的经历上，在《君主论》中提到，“如果一个人由于人民的赞助而成为君主的话，他应该同人民保持友好关系。因为他们只想摆脱压迫，君主可以轻而易举地做到。但是一个人如果同人民对立而依靠贵族的赞助成为君主的话，他头一件应该做的事就是想方设法争取人民……我只是断言：

君主必须同人民保持友谊，否则他在逆境之中就没有补救的方法了”。沙皇亚历山大二世虽然进行了了农奴制的改革，但却是不彻底的，改革中提到“规定全部土地为地主所有，农民按照规定赎买一小块土地，赎金数额为土地实际**的两三倍，农民支付一部分，其余由**以有偿债券的方式代付，农民必须在49年内还清本息。”在这场改革中，沙皇想要连带土地解放农奴，让农奴无偿获得他们一直所经营的土地在一场改革中是不可能的。

由于土地的产权原本属于农奴主，农奴的经营权与农奴的义务相结合。沙皇想要最大限度地使封建贵族和农奴都满意，在巨变的同时维持国内局势安定，显然是不能实现的。因为他选择了贵族，而抛弃了最大的集团农奴，因为人民是国家最重要的组成部分。

所以领导者同人民保持友好关系才是治国的基本之策。

第三，在当今世界的法制建设中，不仅有成文法，还有暴力机构协助执法和打击犯罪。《君主论》中说，“世界上有两种斗争方法：一种方法是运用法律，另一种方法是运用武力。

第一种方法属于人类，第二种方法属于野生动物。但是，由于前者常常不足，我们必须诉诸后者。因此，君主必须懂得如何善于运用野生动物和人类独特的战斗方法。

”这一点跟现在世界上所有国家法律的构成是相同的，领导者虽然制定、出台了相关的法律法规，但是违法的人或事物总是存在的，所以需要暴力机关来辅助，也就是我们所说的警察等司法部门的人员。在我看来，这是一个非常有效和有价值的存在。

以上就是我对《君主论》的初略的体会。

国关2015级

国际政治黎智

受戒读后感锦集十三篇

这是我们为你整理的“受戒读后感”类内容希望对你有所帮助，读完作品之后，我们获取到很多人生的道理。我们在读了一本书籍后，把自己的领会写下来，可以方便自己接下来的思考，建议您将本文收藏方便参考！

受戒读后感【篇1】

对于写作来说最重要的一件事情是输入。很多写作者都认识到了这一点的重要性，于是大量阅读输入。市面上的图书种类太多，往往让人迷乱了双眼。

写作者最应该读的书是那名著。它们经过了时间的洗礼，留下的是最有价值的东西。

最近在读汪曾祺先生的《受戒》，以我一个小写作者的身份，不敢妄自评价。但作为写作小白，我们能在这本书中学到很多东西。

我手上的《受戒》是一部短篇小说集。除了名篇《受戒》、《大淖记事》，还收录了汪先生改写的《聊斋新义》，读起来更增添了很多趣味。

下面来看一下，作为普通的写作者，我们能在这本书中学到什么呢?

普通写作者最发愁的事儿，就是没有东西可写。今天好不容易写出一篇，可能三五天之后才能再写出一篇，更有甚者，写了一篇之后就开始长久的沉默。

新手写作者需要大量的练笔，而写作素材成了大家发愁的重点。我们常说，写作素材来源于生活，但很多写作者认为自己写不出高大上的东西，主要是因为经历有限生活狭窄所致。我们要改变的就是这一认识。

汪曾祺老先生的这部小说集中，写的主要是生活中的小事。

比如名篇《受戒》，主要讲了明海小和尚为何出家，在庙上怎样生活，和小英子朦朦胧胧的情感。

《詹大胖子》就是写了一个学校看门人的故事，《王四海的黄昏》讲了行走江湖打把势卖艺的王四海的一段经历。

汪曾祺先生笔下的这些人物，没有很高的身份，没有做过惊天大事，他们都是生活中的小人物，但他们的故事让我读得津津有味。

故事来源于生活，写作素材也来源于生活，如果我们耐心地观察生活，体味生活，还会发愁没有素材可写吗?

二 文章结构精妙，让人意犹未尽。

有了写作素材，我们就随手的记录生活，把它写成流水账肯定不行。一篇好的文章，要有精妙的结构才会让读者念念不忘。

汪曾祺先生的小说集中，有一篇名为《陈小手》的文章，至今让我唏嘘不已。

陈小手是产科医生，专为女人接生，由她接生的女人都能顺利产下孩子。汪先生在文章开篇就介绍了陈小手的技术，用了大量的笔墨渲染他的接生技术好。

文章后半部分讲陈小手为伪团长的女人接生，累得陈小手一身大汗，孩子终于顺利生了下来，陈小手拿了接生费，骑上白马回家，团长在背后开了枪，陈小手死了。

短短三页纸的小说，无端让读者觉得心内凄凉。前文大量渲染成小手的高超技术，给读者一个热腾腾的期望，后文短短的数十行字写陈小手的死亡，前后对比鲜明，让读者在短短的三页纸中就记住了这个故事。

贾平凹说：汪是一文狐，修炼成老精。这话讲的不错，三页纸的内容能挑动读者的内心，可见非一般之“精”。

汪曾祺先生的小说还有一个特点，他会大量描写故事中的风土人情。比如《大淖记事》中，他大量描写了大淖那片湖水，以及湖边人家的生存百态，刚开始读，让人觉得拖沓不爽利，但配合十一子与巧云的爱情故事发展，又让人觉得底层劳动人民的生活场景描写不可或缺，正是那样的生活环境，才造就了逆境中坚韧不拔的巧云。

布局结构是文章的骨架，汪曾祺先生是这方面的高手，值得我们去学习。

三 洁明快的语言，让人那么爱读。

不管是读小说还是读其他文章，我都喜欢比较简洁的语言。

汪曾祺先生的小说，语言简洁清丽，让人不忍释卷。简短的用语读起来非常上口，让我们来看文中的一段。

“明海看着她的脚印，傻了。五个小小的趾头，脚掌平平的，跟细细的，足弓缺了一块儿。明海身上有一种从没有过的感觉，他觉得心里痒痒的。”

对小英子脚印的描写，只有短短的二十几字，但痒了的不只是明海的心，还有我的心。

再看小英子与明海的一段对话。

小英子忽然把桨放下，走到船尾，趴在明子的耳朵旁边，小声地说：

“我给你当老婆，你要不要?”

明子眼睛鼓得大大的。

“什么叫'嗯'呀!要不要，要不要?”

汪先生用寥寥数语，将小儿女情窦初开的羞涩与纯真，描写地淋漓尽致。比起琼瑶式大段的咏叹，我更喜欢这活泼清丽的美!

汪曾祺先生说：我希望我的作品能有益于世道人心，我希望使人的感情得到滋润，让人觉得生活是美好的，人，是美的，有诗意的。

他用自己的笔，书写着普通的生活，用清丽的语言创造着阅读的美感。美不是过于高大上的，汪先生让我们明白，美就藏在生活中。

作为新手写作者，我们不要羞于书写生活，大师笔下的生活是美的，语言是美的，我们应该从大师的作品中，学习、领悟，然后勤于练习。

历史不仅由大人物组成，文学作品也不仅仅作家能够书写，我们每个人都有书写的权利，我们也可以用手中的笔创造美，创造诗意!

受戒读后感【篇2】

初识汪曾祺先生，还是得源于初中课本中所学的《端午的鸭蛋》。依稀记得初读《端午的鸭蛋》就感觉到汪曾祺先生文风的清新、雅致。今日拜读先生《受戒》一文，甚是喜爱。

《受戒》展示了明海和英子由两小无猜到春情萌生再到互相表白的过程。因家里人多田少，明海通过舅舅的关系当上了和尚，住在荸荠庵，紧靠着英子家。荸荠庵并无多少清规戒律，明海一有空就到英子家，因为他的聪明能干，英子一家人十分喜欢他，而明海也常常帮忙干些杂活，画画花样，和英子一块牵牛“打汪”、采集荸荠。两人在日益相处的过程中，逐渐产生了微妙的感情，英子在陪明海受戒回来的路上，以她的方式表明要做明海的老婆，明海答应了。

小说讲述的故事没有跌宕起伏的情节、也没有人情世故的矛盾，有的是扑面而来的泥土香带给我的清爽宁静。《受戒》中写明海对英子最初动情的描写是这样的：“她挎着一篮子荸荠回去了，在柔软的田埂上留了一串脚印。明海看着她的脚印，傻了。五个小小的趾头，脚掌平平的，脚跟细细的，脚弓部分缺了一块。明海身上有一种从来没有过的感觉，他觉得心里痒痒的。这一串美丽的脚印把小和尚的心搞乱了。”汪曾祺先生内心是美好的，写作也是优雅的。“小小的趾头、脚掌平平的、脚跟细细的。”美丽的脚印把明海的心搞乱，而轻淡的文字撩动我沉寂已久的心。

明海和英子两小无猜，嬉戏玩耍，在天真浪漫的田埂上渐生情谊。他们的情谊区别于冠笄礼后的郎情妾意，而是那种懵懵懂懂、似情又非情的喜欢之情，犹如一种初恋的味道。初恋的味道，甜蜜的惆怅，一切的一切是那么的熟悉而又陌生。熟悉是曾经年少懵懂，与初恋在校园的甜蜜回忆，林间散步、湖边戏水玩耍，陌生是时光荏苒，年少不再留。

情窦初开、两情相悦、淳朴天真，明海和英子之间的情愫在汪曾祺先生的笔下如山间小溪，悄声细语地诉说着山野之间的美好，而我也在先生的文字中追忆逝去的年华。

受戒读后感【篇3】

《受戒》描写了一个令人向往的世外桃源。在清香的芦苇荡中，幽静寺庙里青涩拘谨的小和尚明子，淳朴水乡里率性天真的农家女小英子，发生了一段纯美得惊世骇俗的初恋故事。故事发生在庵赵庄，这里的人们淳朴善良，热爱生活。“在庵赵庄 这个地方，是出和尚的。” 荸荠庵里的僧侣生活与一般人们印象中的迥然不同，完全没有一般佛门寺庙里的清规戒律，甚至连“清规”这两个字都没有人提起。 荸荠庵里的和尚，只要会一点做法事的基本功如放瑜伽焰口，拜 梁黄忏之类，从此就可以吃现成饭，可以赚钱，可以还俗，可以娶亲，还可以买田置地，过优哉游哉的神仙日子。

庵里的老师傅终日枯坐在那“一花一世界”里沉醉。大师父仁山是“当家的”，管着经账，租账，债账三本帐簿，在庵里从不穿袈裟，经常是披件短僧衣，袒露着他那黄色的圆肚皮，光脚趿拉着一双僧鞋;其他两位师傅也是各有千秋，二师父仁海是有老婆的，甚至每年还把他老婆接来避暑纳凉;三师父仁渡更是不仅人漂亮，还有一手“飞铙”的绝活，甚至每场法事之后，村里就会有大姑娘或小媳妇蓦然失踪，跟和尚跑了。最让人诧异的是他们吃肉从不瞒人，甚至过年的时候就在大殿上杀猪。 这里的和尚过着日复一日，年复一年的祥乐时光。和尚们娶妻养 与宗教的世俗化。《受戒》解构了佛门的庄重严肃，打破了人与宗教间的隔膜。 小说的主人公明海随舅舅仁山和尚来到了荸荠庵当和尚，认识并 熟识了活泼可爱的小英子，渐渐的，他们成了好朋友，明子经常上小英子家，就这样，他们间朦胧的初恋就悄然萌生了。明海看到小英子挎着一篮子荸荠回家，在柔软的田埂上留下一串 脚印，明海看着她的脚印。傻了。五个小小的趾头，脚掌平平的，脚跟细细的，脚弓部分缺了一块。明海身上有一种从来没有过的感觉，他觉得心里痒痒的。这一串美丽的脚印把小和尚的心搞乱了。这就是朦胧，纯美的初恋，有着爱情的懵懂，有着爱情的想往，就是这种感觉，小英子和明子之间的感情缠绵悱恻，婉而成章，深深印到人心里 去。再后来，小英子划船接去烧戒疤的明海回来，两人互许终生。小和尚明海与小英子相爱的过程描写是一种返璞归真的象征，表 明了对美好自由人性的礼赞。本文自始至终渲染的这种古朴淳厚的民风得到了升华与深化。“受戒”与“情爱”这两个看似对立的命题在这里奇特地统一起来了。《受戒》通过江南水乡佛门弟子世俗化的故事，描写了普通人的 人生欢乐，表现了人性的解放，表达了对淳朴的民间日常生活的肯定与赞美，也含蓄地表现出对清规戒律的否定与嘲讽。汪曾祺说：“我写《受戒》主要是说明人是不能受压抑的，反而应当发掘人身上美的诗意的东西，肯定人的价值，我写了人性的解放。”光明洁净的明海与淳朴多情的小英子之间“桃花源”式的自然纯朴生活理想正是自由人性的 写照。

《受戒》采用了散文化的小说结构，结构散漫、随意、淡泊，具有诗的格调和韵律，风俗化的气氛营造，体现出民间生活的闲适和人们对生活的热爱，向读者铺开了一幅幅优美的水乡风俗画。文章语言风格闲淡典雅，叙述用语具有文言色彩，古朴而老成。

受戒读后感【篇4】

下面是小编为大家整理的受戒读后感，欢迎大家阅读。更多受戒读后感请关注受戒读后感栏目。

《受戒》中的桃花源，仿佛一个原始的乌托邦，一个宁静美妙的世界。 这是一篇理想的乐土，在庵赵庄的人们心中，和尚种地、织席、箍桶、画画与常人没什么不同，他们都是自由平等的职业人。

而赵大伯一家生活自由欢乐， 自给自足，从这家人的生活，就可以看出庵赵庄芸芸众生的一斑。在这个天堂般的梦里，小英雄明子和小英子相遇了。渐渐地，他们成了好朋友。明子经常去小英子家。就这样，他们朦胧的初恋悄然开始。他们一起做针织，一个画花，一个刺绣;一起栽秧，放牛，割稻子，看打场， 特别是他们挖荸荠后的一段描写“她挎着一篮子荸荠回去了，在柔软的田埂上印下一串脚印，明海看着她的脚印，傻了。

五个小小的趾头，脚掌平平的，脚跟细细的，脚弓部分缺了一块。明海有一种从未有过的感觉。他心里发痒。美丽的脚印打乱了小和尚的心。”多么生动的描写啊!

多么令人向往的美妙初恋啊! 作者把少年情窦初开懵懂写的曲尽其妙， 让人感到温馨美好。

《受戒》让读者徒然心羡怅然向往那种原始和自由的恣肆，作为狭隘空间中的文明人，或许蒙上了不真实的色彩，猛然停住脚步面对这美丽的影射，才发现我们的很多天赋，已经被遗弃，错失了许多美好。

受戒读后感【二】

7岁，一个多么美好的年龄，也正是一个对于人生、爱情有了慒懂的认识和向往的年龄，难怪，只在看到一个小女孩的小脚印后，便会心乱了。但他的天生的羞涩却使他不敢表白，这份朦胧的爱只好在他的心里孕育、成熟，他的心还是纯真和美好的。虽然他只是被动地等待和接受初恋的到来，但他坚信自己对小英子的爱。

于是，在他等到了爱狂风暴雨般来袭时，他大声说出了心里话，虽然，这还是小英子的鼓动下，而这一次，他的勇敢已战胜了怯懦。人性的复苏使他紧紧地把幸福掌握在自己手中。

相比之下，小英子更直白，更大胆。她毫无顾忌地坦露心迹，但她并不鲁莽。她是在确定了明海的心后才以身相许的。

她直率而真诚；她大胆而谨慎。她深信自己的可爱灵巧一定可以打动明海，她也清楚自己早已对那个漂亮温顺的少年暗暗倾心，于是她把这种爱表达出来，释放出来。正是这种积极的沟通和呼唤，让她和明海走到了一起。

有时候，人的心灵交汇处就是在这样的时刻，错过了那一刻，恐怕两个人的手永远不会在一起。聪明的小英子用她的决心赢得了自己的真爱。她身上真至纯己的人性之善，使她获得了生命中最珍贵、最美丽的幸福。

**虽然它描绘了一组纯洁、美丽、祥和、和谐、清淡的乡村风情，但其中也隐藏着淡淡的忧伤。比如，明海为什么出家，明海和小英子之间纯洁美好的感情能像爱情和非爱情持续多久。这些都隐含一丝不易察觉的苦涩。汪曾祺的作品宁静而自由，体现了作者自然而自由的人生追求，平淡的结局往往蕴含着发人深省的人生哲理。

让人有一种隐隐的悸动。

受戒读后感【篇5】

《受戒》三读

范文怡:读完戒律全文后

有一次，我在《受戒》不止一次去过桃花园。似乎我来到了一个原始的乌托邦，一个宁静美丽的桃园，并爱上了它肆无忌惮！

这是一个理想的天堂。确切地说，这是一个原始的乌托邦。在赵庄寺的人们心目中，僧侣与农耕、编织席子、打圈、绘画等行业并无区别。

他们都是自由和平等的专业人员，独立与世界的苦难和生命的苦难。比如小营子一家和赵达波都是这方面的高手。他不仅脾气好，而且像榆树一样强壮。

赵大妈身体也出奇的好。她不仅在家乡做美味佳肴，而且还减少了演员为家庭娶女儿的稀罕事。这两个宝贝女儿甚至更漂亮。

英国儿子很安静。他已经有家人了。英国儿子很活泼，整天笑个不停。

他看起来像只喜鹊。从家庭的日子里，可以看出赵庄庙里众多生物的不同。

在这样一个田园诗般的梦境中，我们的小英雄小明子和小英子相遇了：小明子和他的叔叔在和尚渡轮上遇见了小英子。慢慢地，他们成了好朋友。

子明经常去小英子的家。就这样，他们暗淡的初恋悄然萌芽。他们一起编织、画花和刺绣。

“他们一起播种，放牧，收割水稻，观察打谷场，尤其是当他们挖完菱角回家的时候，”她带着一篮子菱角回去了，在柔软的山脊上留下了一条小路。明海看着她的脚印，傻了。五个小脚趾，平底，细鞋跟，部分缺拱。

明海有一种前所未有的感觉。他感到发痒。这一串美丽的脚印搅乱了小和尚的心。

多美的描述啊。它描绘了男孩和女孩第一次恋爱时的心态。它优雅自然。

最后，他们一起进城，一个去殷珊寺接受警告，另一个去给家里买东西。他们一起乘小船回去了。最后，小子明的心被压了出来:

希望小英子成为他的妻子。

领受戒律后，在这样的环境中，我感到如此的平静和美丽，人们不会盲目地、无缝地与环境融合，从而产生无限的想象。《受戒》，一个像天堂一样的梦，让我无限向往！《受戒》三读

范文2:汪曾祺的言传

本文首先对一个普通的天堂进行了缓慢的描述，它比一个普通的天堂更荒谬。安家庄的人太宽容了。在他们心目中，僧侣只是普通的职业，如从业者、学者、当铺、商人等。

没有区别。僧侣们可以吃肉喝肉，成为僧侣，亲近女人，唱淫秽歌曲，打牌。

僧侣不是必须遵守规则吗？还是他们是僧侣？这种多姿多彩的生活与生活的苦涩无关，与中国传统观念完全不相容。

除了小营子一家，赵大叔是这方面的高手。他不仅脾气好，而且像榆树一样强壮。赵大妈身体也出奇的好。

她不仅在家乡做美味佳肴，而且还减少了演员为家庭娶女儿的稀罕事。这两个宝贝女儿甚至更漂亮。英国儿子很安静。

他已经有家人了。英国儿子很活泼，整天笑得像只喜鹊。这显示了这个村庄的幸福生活。

汪曾祺微妙的写作风格描写了这样一个中心的地方，没有痛苦和阴谋，也无法容纳一切原本的欲望。在楚法寺，二爷有着普同的家庭成员，甚至每年都带着妻子去享受凉爽的天气。三爷不仅漂亮，而且有“飞钹”的绝技。

每次达摩事件发生后，村子里都会有一个大姑娘或小媳妇突然失踪。但是没有人责怪它。所有这一切的荒谬在村子里得到了调和。

在我看来，僧侣本身不是职业，也不是人性的压迫。对于那些看透凡人世界的人来说，选择出家实际上是在摆脱他们。给心情混乱的人一个远离这个世界的机会。

在这篇文章中，僧侣成为一种职业并以此赚钱，这是对佛教的侮辱。

另外，全文的主线，明海和肖英姿，这两位年轻人的感情一直没有被猜中，也在感动。只有在赵安庄这样一个宽容的环境中，爱情才能萌芽。这是唯一让我觉得自己身处世界中心的地方。

这篇文章的题目是接受戒命，但戒命放在最后，很容易通过。作者故意误导和相关，然后欣赏作者的善意。在接受戒律之后，僧侣们自己应该过着简朴清净的生活，但他们并不体面，所以书名和正文有比较的效果，这正是笔者想在心里挖掘的现象。

范文三:汪曾祺《受戒》阅读札记

《受戒》的故事发生在一个叫赵安庄的村子中间。“赵”是因为壮族的姓大多是赵。它叫壮族，但人们生活在一个非常分散的方式。这里有两三个人，那里有两三个人。

“尼姑”是因为有一个尼姑叫菩提尼姑，这个菩提尼姑在这个村子里非常重要，因为和尚来自这个中心。像一些猪生产者，一些垫子生产者，一些篮球生产者，一些棉花生产者，一些油漆生产者，和一些母狗生产者。僧侣是这里的职业。

这个尼姑庵很重要，所以叫马蹄庵。这篇文章写的是在楚法寺爆发的系统琐事。所有这些事情似乎都很容易实现，而且非常普遍。

整篇文章没有深刻的人生哲学。没有轰轰烈烈的故事，没有高大耀眼的人物，却处处充满浓郁的乡土气息和人文情怀。

这里的僧侣没有僧侣的苦行，也没有僧侣的欲望去满足，“他们吃肉而不欺骗人”。明年，猪也会在主厅被宰杀。当三位大师持刀倒下时，红色猪血会喷出大量泡沫，“可以收房租和借钱”，“可以赌博，有好朋友，不止一个”，“如果你对上早晚课不感兴趣，所有三个钟铃都会被换掉。

然后，挑水喂猪会让人觉得有点不正常。然而，由于僧侣在这里只是一种职业，这些真实的世俗情感和世俗烟火向读者展示了僧侣的闲适生活以及他们摆脱世俗冲突和任性的自由。

本文的主人公明海小和尚是一个聪明、好学、聪明、多才多艺、诚实的孩子。他与一个同样淳朴、善良、聪明、聪明的村姑英子的微妙感情，似乎是本文的线索，但它们太弱，无法理解。

读这篇文章的时候，我一直在想一部由林志颖主演的长达一小时的电影，也叫《旋风小子》。萧隆植的小和尚和文雅的郝劭文、明海一样天真。不管世界如何，他们都有自己的幸福。

当我第一次看这部电影的时候，我好像是和我的表妹一起看的。当时，俱乐部以50美分的**租了光盘。后来，我一遍又一遍地看电影，因为电影频道总是一遍又一遍地看电影。

除了郝劭文和萧隆植带来的笑声外，影片还包括林志颖儿时梦寐以求的少林寺、棒球、滑轮、司机和女友

那时，我还在上小学。每天5:30放学回家，我都迫不及待地打开电视和风车，这是我永远不会错过的。

蓝皮鼠和大脸猫，大头的儿子和小脑袋的父亲，《西游记》是至今仍被提及的经典之一。当时的生活简淡而精彩，如红领巾、升旗、合唱比赛、眼睛锻炼等。每个周末，我都去少年宫参加奥林匹克数学课。

那时，不会有任何特殊的追求。所谓的理想似乎是遥远的未来。他们永远不会感到面对世界的艰辛。

阅读《笑林小子》就像回到那个时代，看到自己自由了。

受戒读后感【篇6】

《受戒》读后感【一】

这次换书，我们组每人拿到的都是不同的书，我拿了一本名叫《受戒我的家乡》的书，我随便翻看了几页，没想到仅看得入迷了。

这本书是汪曾祺的作品，里面有非常多的故事，“异秉”、“受戒”、“寂寞和温暖”、“花园”、“夏天”……

其中让我印象深刻的文章就是“异秉”了，主要讲了一条街的发展，生动的写出了好几个主要人物的生活，工作。我很喜欢文中写到的王二这个人，他生活朴素，每天早早的就要起床，去保全堂药店门口摆一个熏烧摊子，一只摆到晚上很晚。中午，他妻子来给他送饭。他也很着急。

其他很多小摊位都开不开了，只有他的摊位越来越大，他卖的东西越来越多，来买的人也越来越多。他甚至知道人们什么时候来买什么。我也应该向他学***，做什么事都要坚持、刻苦、努力地去把它完成，不能前功尽弃，半途而废，我经常写作业写到一半就觉得累了，就去休息一会儿，休息一会儿后来看看作业，看着还有那么多作业，心烦意乱，又去休息去了。

我推荐大家也看看这本书，实在有太多的好文章了，我都说不出来了，看了这本书，我得到了很多启发。

《受戒》读后感【二】

7岁，一个多么美好的年龄，也正是一个对于人生、爱情有了慒懂的认识和向往的年龄，难怪，只在看到一个小女孩的小脚印后，便会心乱了。但他的天生的羞涩却使他不敢表白，这份朦胧的爱只好在他的心里孕育、成熟，他的心还是纯真和美好的。虽然他只是被动地等待和接受初恋的到来，但他坚信自己对小英子的爱。

于是，在他等到了爱狂风暴雨般来袭时，他大声说出了心里话，虽然，这还是小英子的鼓动下，而这一次，他的勇敢已战胜了怯懦。人性的复苏使他紧紧地把幸福掌握在自己手中。

相比之下，小英子更直白，更大胆。她毫无顾忌地坦露心迹，但她并不鲁莽。她是在确定了明海的心后才以身相许的。

她直率而真诚；她大胆而谨慎。她深信自己的可爱灵巧一定可以打动明海，她也清楚自己早已对那个漂亮温顺的少年暗暗倾心，于是她把这种爱表达出来，释放出来。正是这种积极的沟通和呼唤，让她和明海走到了一起。

有时候，人的心灵交汇处就是在这样的时刻，错过了那一刻，恐怕两个人的手永远不会在一起。聪明的小英子用她的决心赢得了自己的真爱。她身上真至纯己的人性之善，使她获得了生命中最珍贵、最美丽的幸福。

**虽然它描绘了一组纯洁、美丽、祥和、和谐、清淡的乡村风情，但其中也隐藏着淡淡的忧伤。比如，明海为什么出家，明海和小英子之间纯洁美好的感情能像爱情和非爱情持续多久。这些都隐含一丝不易察觉的苦涩。汪曾祺的作品宁静而自由，体现了作者自然而自由的人生追求，平淡的结局往往蕴含着发人深省的人生哲理。

让人有一种隐隐的悸动。

《受戒》读后感【三】

《受戒》中的桃花源，仿佛一个原始的乌托邦，一个宁静美妙的世界。　这是一篇理想的乐土，在庵赵庄的人们心中，和尚种地、织席、箍桶、画画与常人没什么不同，他们都是自由平等的职业人。而赵大伯一家生活自由欢乐，自给自足，从这家人的生活，就可以看出庵赵庄芸芸众生的一斑。

在这个天堂般的梦里，小英雄明子和小英子相遇了。渐渐地，他们成了好朋友。明子经常去小英子家。就这样，他们朦胧的初恋悄然开始。他们一起做针织，一个画花，一个刺绣;一起栽秧，放牛，割稻子，看打场，特别是他们挖荸荠后的一段描写“她挎着一篮子荸荠回去了，在柔软的田埂上印下一串脚印，明海看着她的脚印，傻了。五个小小的趾头，脚掌平平的，脚跟细细的，脚弓部分缺了一块。

明海有一种从未有过的感觉。他心里发痒。美丽的脚印打乱了小和尚的心。”多么生动的描写啊!多么令人向往的美妙初恋啊!

作者把少年情窦初开懵懂写的曲尽其妙，让人感到温馨美好。　《受戒》让读者徒然心羡怅然向往那种原始和自由的恣肆，作为狭隘空间中的文明人，或许蒙上了不真实的色彩，猛然停住脚步面对这美丽的影射，才发现我们的很多天赋，已经被遗弃，错失了许多美好。

受戒读后感【篇7】

《受戒》描写了一个令人向往的世外桃源。在清香的芦苇荡中，幽静寺庙里青涩拘谨的小和尚明子，淳朴水乡里率性天真的农家女小英子，发生了一段纯美得惊世骇俗的初恋故事。

故事发生在庵赵庄，那里的人朴实善良，热爱生活。“在庵赵庄这个地方，是出和尚的。”荸荠庵里的僧侣生活与一般人们印象中的迥然不同，完全没有一般佛门寺庙里的清规戒律，甚至连“清规”这两个字都没有人提起。

荸荠庵里的和尚，只要会一点做法事的基本功如放瑜伽焰口，拜梁黄忏之类，从此就可以吃现成饭，可以赚钱，可以还俗，可以娶亲，还可以买田置地，过优哉游哉的神仙日子。

庵里的老师傅终日枯坐在那“一花一世界”里沉醉。大**仁山是“当家的”，管着经账，租账，债账三本帐簿，在庵里从不穿袈裟，经常是披件短僧衣，袒露着他那黄色的圆肚皮，光脚趿拉着一双僧鞋;其他两位师傅也是各有千秋，二**仁海是有老婆的，甚至每年还把他老婆接来避暑纳凉;三**仁渡更是不仅人漂亮，还有一手“飞铙”的绝活，甚至每场法事之后，村里就会有大姑娘或小媳妇蓦然失踪，跟和尚跑了。最让人诧异的是他们吃肉从不瞒人，甚至过年的时候就在大殿上杀猪。

这里的和尚过着日复一日，年复一年的祥乐时光。僧侣们结婚、抚养孩子、打牌赌博、杀猪吃肉、唱民歌。他们过着“俗人”的生活，享受着人性、人情焕发出来的欢乐与愉悦。

这些都证明了僧侣的庸俗化和宗教的世俗化。《受戒》解构了佛门的庄重严肃，打破了人与宗教间的隔膜。**的主人公明海随舅舅仁山和尚来到了荸荠庵当和尚，认识并熟识了活泼可爱的小英子，渐渐的，他们成了好朋友，明子经常上小英子家，就这样，他们间朦胧的初恋就悄然萌生了。

明海看到小英子提着一篮水栗子回家，在松软的山脊上留下一串脚印。明海看着她的脚印。傻了。五个小小的趾头，脚掌平平的，脚跟细细的，脚弓部分缺了一块。

明海有一种他以前从未有过的感觉。他心里发痒。这一串美丽的脚印把小和尚的心搞乱了。这就是朦胧，纯美的初恋，有着爱情的懵懂，有着爱情的想往，就是这种感觉，小英子和明子之间的感情缠绵悱恻，婉而成章，深深印到人心里去。

后来，小英子划船捡起了明亮的烧环疤海，两人相互许下了终身的诺言。

《明海小和尚》和《小英子》对爱情过程的描写是回归自然的象征，体现了对美好自由人性的赞美。本文所呈现的淳朴民风得到了升华和深化。“受戒”与“情爱”这两个看似对立的命题在这里奇特地统一起来了。

《受戒》通过江南水乡佛门**世俗化的故事，描写了普通人的人生欢乐，表现了人性的解放，表达了对淳朴的民间日常生活的肯定与赞美，也含蓄地表现出对清规戒律的否定与嘲讽。汪曾祺说：“我写《受戒》主要是说明人是不能受压抑的，反而应当发掘人身上美的诗意的东西，肯定人的价值，我写了人性的解放。

”光明洁净的明海与淳朴多情的小英子之间“桃花源”式的自然纯朴生活理想正是自由人性的写照。

《受戒》采用了散文化的**结构，结构散漫、随意、淡泊，具有诗的格调和韵律，风俗化的气氛营造，体现出民间生活的闲适和人们对生活的热爱，向读者铺开了一幅幅优美的水乡风俗画。文章语言风格淡雅，叙事语言有文言文的色彩，朴素成熟。

受戒读后感【二】

我梦到了这样一个地方，无忧无虑，无忧无虑。闲看庭前花开花落，漫观天际云卷云舒。卷帙浩繁，遨游书海明朗乾坤;舒畅精雅，畅想美妙纯真情意;平静淡然，逍遥远离世俗尘绕;意深情绵，道尽世俗哀愁难怨。

汪曾祺的赵庵庄似乎蒙上了这样一层神秘的面纱。那是一片理想的乐土，确切的说，这是一个原始的乌托邦，在庵赵庄人们的心中，和尚和种地，织席，箍桶，画画等行当没什么不同，他们都是自由平等的职业人，与世道的艰辛，人生的苦涩都无关。如小英子一家，赵大伯是田场上样样精通的好把式，不仅脾气好，身体也结实的像一颗榆树;赵大妈也是精神的出奇，她不仅家乡菜做得可口，而且剪的花样子也是众家嫁闺女的稀罕物;两个宝贝女儿更是漂亮，大英子文静，已有人家，小英子活泼，成天嘻嘻哈哈，像只喜鹊，从这家人的日子，就可看出庵赵庄芸芸众生的一斑。

至于楚法寺的僧侣生活，就更吸引人了。它完全摆脱了一般佛教寺庙的束缚。这里的和尚只要会一点做法事的基本功如放瑜伽焰口，拜梁黄忏之类，从此就可以吃现成饭，可以赚钱，可以还俗，可以娶亲，还可以买田置地，过优哉游哉的神仙日子。庵里的老师傅终日枯坐念佛，不问世事，在那“一花一世界”里沉醉。

大**仁山是“当家的”，管着经账，租账，债账三本帐簿，平日在庵里从不穿袈裟，经常是披件短僧衣，袒露着他那黄色的圆肚皮，光脚踢踏着拖鞋;其他两位师傅也是各有千秋，二**在俗世是有家眷的，甚至每年还把他老婆接来避暑纳凉;三**更是人不仅漂亮，有一手“飞铙”的绝活，甚至每场法事之后，村里就会有大姑娘或小媳妇蓦然失踪。最让人诧异的是他们吃肉从不瞒人，甚至过年的时候就在大殿上杀猪，这里的和尚过着日复一日，年复一年的祥乐时光，这**是一个“佛门净土”，分明就是一个现代版的“桃花源”。

在这样的世界里，小和和尚明子遇见了农家女孩小英子。芦苇的清香轻衬的那块忘俗的天地，幽静寺庙中小和尚明子青涩拘谨少年的影子，农家女小英子水乡里养出来的率性天真，以及一段纯美得惊世骇俗的初恋故事，让人心甘情愿地深入深陷于那个出世的幻境，多捱一刻也好。它不是一个字，它不包含一点轻浮。那淡淡的感觉，伴着月光下深深浅浅的脚印，一直延伸到人们的心里。

《受戒》是乡土自然清新得不容许一粒灰尘的呼吸，它把一直在其中自自在在行走、生活、哭哭笑笑、说故事的淳朴人们的美揭发出来，带着不留余地的罪恶，让读者徒然心羡怅然向往那种原始的自由和恣意。它激起的更多的是对那种迥然不同的美的遥不可及的遗憾，深沉到伤及人的自信。作为狭隘空间中的文明人，我们少有超越理性的天性，那些被称为冲动和错误，或是蒙上了不真实的色彩，所以猛然间停住脚面对一片梦般叫你心有戚戚的美的影射时，才发现有种天赋很早就被遗弃了。

如果现实中有这样一片天地，我们该怎么办？因为遗憾，它很美。与其打破沉默，不如从一开始就保持一点距离，保持良好的状态。

不论讽刺，抑或失落，予一世淡淡年华，留与记忆，蓦然回首，发现曾有一人，站在记忆的迷彩下，笑靥如花。

受戒读后感【篇8】

《受戒》中的桃花源，仿佛一个原始的乌托邦，一个宁静美妙的世界。 这是一篇理想的乐土，在庵赵庄的人们心中，和尚种地、织席、箍桶、画画与常人没什么不同，他们都是自由平等的职业人。而赵大伯一家生活自由欢乐，自给自足，从这家人的生活，就可以看出庵赵庄芸芸众生的一斑。

在这世外桃源般的梦境中，小主人公明子和小英子相遇了，渐渐地，他们成了好朋友，明子常到小英子家，就这样，他们之间朦胧的初恋就这样悄然萌生了。他们一起做针织，一个画花，一个刺绣；一起栽秧，放牛，割稻子，看打场，特别是他们挖荸荠后的一段描写“她挎着一篮子荸荠回去了，在柔软的田埂上印下一串脚印，明海看着她的脚印，傻了。五个小小的趾头，脚掌平平的，脚跟细细的，脚弓部分缺了一块。明海身上有了一种从来没有过的感觉，他觉得心里痒痒的.，这一串美丽的脚印把小和尚的心搅乱了。”多么生动的描写啊！多么令人向往的美妙初恋啊！作者把少年情窦初开懵懂写的曲尽其妙，让人感到温馨美好。 《受戒》让读者徒然心羡怅然向往那种原始和自由的恣肆，作为狭隘空间中的文明人，或许蒙上了不真实的色彩，猛然停住脚步面对这美丽的影射，才发现我们的很多天赋，已经被遗弃，错失了许多美好。

受戒读后感【篇9】

寒假看了《受戒》一书，受益匪浅。

汪曾祺是沈从文的学生，《受戒》一篇和沈从文的《边城》，都是饱含诗情的小说，歌颂了人性之美。秋水般的文字，纤尘不然的意境，汪曾祺的《受戒》一篇与沈从文一脉相承。都是让人感动的名篇。

小说描写的内容包括和尚们的宗教生活和民间的世俗生活两部分。和尚们的宗教生活是充满着人间烟火气或者说世俗性的。聪明漂亮的主人公明海在家叫小明子，是从小就确定要出家的。他的家乡出和尚。当和尚对当地人来说是一种谋生的职业，因为当和尚有很多好处，可以吃现成饭，可以攒钱，将来还可以还俗 娶亲。不仅出家的目的是世俗的，寺庙里的生活方式也如此，充满了尘世的气氛。

荸荠庵的小和尚过着很清闲的日子，连早课、晚课也不做，只是敲几声磐，然后挑水、喂猪。在为数不多的几个和尚中，大概只有一个老和尚最守规矩，他是吃斋的，但过年时也破戒。明子的舅舅仁山是“当家的”，掌管寺庙里里外外的俗务。二师父仁海是有老婆的，夫妻俩在庙里过起了逍遥自在的小日子。三师父精明能干，风流倜傥，能玩牌，会“飞铙”，还长于唱山歌小调。这个庙里无所谓清规，连这两个字也没有人提起。他们吃肉不瞒人，年下也杀猪。他们也举行宗教仪式，可那欢快的场面更像是人生的舞蹈。有时，“一场大焰口过后，也像一个好戏班子过后一样，会有一个两个大姑娘、小媳妇失踪，――跟和尚跑了”。

对和尚们的生活习俗作了充分的铺叙后，作品又以小英子家为中心，展开了明丽的 田园牧歌 式的水乡世俗生活画卷。这是一个自给自足的农业文明社会，人与环境自然和谐。小英子一家4口人，尽管性格不同，但都禀承了劳动人民的优秀品格。小英子热情泼辣，心灵手巧，热爱劳动。她和常往她家跑的明海青梅竹马，两小无猜。明海会画花，小英子就把它们绣出来。他们共同劳动，一起薅草，车水，“扌歪”荸荠随着岁月流逝，春去秋来，他们的心田里渐渐长出了爱情的苗子。

《受戒》这个题目是带有反讽性的，“受戒”本来是和尚表明接受佛门戒律的仪式，而就在明海受戒的同时，两个小主人公的爱情也走向成熟。明海在受完戒与小英子划船回家时，两人 表白爱情 ，把船划进了芦苇荡。小说结尾处以写景暗示了性的成熟。

这是一个个性的作品，从资料上看，简单质朴，然而深深挖掘，才知本应属于时代下的产物，确实如此的清新脱俗，无伤无痕。湖南卫视的上演开启古装穿越剧的高―潮时代，这让我不禁哑然于的超纯爱恋，仿佛消减在世俗之外，一场没有悲伤的确是刻骨铭心的超时空感情故事。仿佛室外桃源，估计这是一个连陶渊明都倾羡的世外“园林”吧！

从作品中我们解读到了一种不可能变成可能，一分难以理解变成理所当然，一间世俗禁锢下的毛草屋变得熠熠生辉，然而，正是这样一间没有粉饰的房子，让我们从没有如此畅快过。明子，一个小和尚，英子，一个小村姑。多么简单的两个名字，很有中国风的感觉，英明，似乎是天造地设的一对呢。

读过文章也很多了，这篇文章，的确给我留下了很深刻的印象，尤其是拥有良好空气的芦花荡，英子那真切可爱的小脚印，明子那“巧夺天工”的画作，英子姐姐秀丽的让人赞不绝口的刺绣，每个和尚的所做所说所感所梦，这些，都是文章的亮色，也是构建桃源的基本框架。那里，和尚吃酒又吃肉，甚至能够娶妻生子；那里，村姑善良又质朴，甚至助人为乐不求功。那里的生活仿佛是把现实世界的美丑消解到只剩下完美，把那些在我们世俗社会被认为大逆不道的事变成了理所当然，自由的船帆，把我们这些活在别人世界里的可怜虫唤醒，它告诫我们不要在再成为时代的牺牲品世俗观念的殉葬者。

纵观整部作品，汪曾祺有他独到的视角，还有那清新的笔触。读着读着，仿佛有《边城》的味道，一副清新隽永的风景画里有的是快乐善良的人民，美不胜收淡雅古朴的山水，但与沈从文截然不一样的是，一个是用带有点点悲伤的结尾结束勾勒，而另外一个则是一种明快的语调告诉给我们完美的结局。

但两者多多少少还是都拥有一些神秘的色彩，让人意犹未尽，不想拔出，就像我在品味一个脱离尘世烟火的人们都未曾见过的美食，吃过一口，还会惦记第二口，但是每一口却还有与上一次不一样的味道，我想，这样的作品才是大家的作品。留恋忘返，涟漪泛起。如果，让我再从深点的层次挖掘这篇文章的亮点，就应是作家的写作手法吧！

我个人认为汪曾祺是借用了西方作家比较擅长的反讽手法，用这种点睛的笔调表现下的完美其实是不存在的，不现实的，不能被世俗世界理解的，这不仅仅违背了中华传统文化中儒学的道德观，更是对在中国如此盛行的佛教的讽刺与反观。

讽刺，讽于外，更讽于内，很难想象，那代表清心寡欲的戒疤，能够在瞬间变得毫无好处，很难理解，那灭人欲的时代竟有如此自由完美的爱恋。在那里，当和尚并不是为了信仰，而只是一种合理的谋生手段。有时候，我会想，此刻的旅游景点，供养着很多和尚道姑，他们的谋生想法是不是受了这本书的影响，这只是我的滑稽之谈罢了，只是，还是感觉有点可悲的，虽然，中有的是这样的和尚，但是至少他们拥有纯真的心，但是，此刻的假和尚早以丧失了人的本性，为了自我的利益为了赚钱，甚至能够不折手段，不禁心生悲凉。

很显然，我们世俗的社会很难再拥有这么淳朴的感情了，说是高楼大厦钢筋水泥阻断了我们的情也好，说是现代化的理念西方思想的渗透埋葬了我们的灵魂也好，总之，人，要想活的逍遥，活的无拘无束，活的自由灿烂，并没有那么容易，我们需要解答灵魂深处的问题，寻求内心的安宁，需要一颗明朗的心。

作品中两个部分的内容是相通的，具体的联结就是明海的行动；不仅如此，两个部分还互相印证，流贯着共通的精神――中国人的求生意志。《受戒》有着一种内在的欢乐，浸润着深受儒家思想影响的现世主义精神，令人想起《诗经》和古代乐府中那些欢快的民歌。这是一首人生的赞歌，赞颂了纯朴健康的人性之美。

正所谓“腹有诗书气自华”，多读书，提高个人内涵，定会有一番收获 。

君主论读后感

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君主论读后感【篇1】

《君主论》是一部政治哲学史。它的语言简单易懂，但思想深刻独特；它的文章短小精悍，但是实真实；它的推理简单深刻，给读者很大的思考空间；它的思维清晰明了，给读者一个非常清晰的版面设计。马基雅维利在《君主论》中的有些表述深受诟病，例如君主应狡黠如狐，也要凶猛如狮；如果限制君主讲诚信的条件不存在，那么君主就没有必要守信用，同时君主也不能一味的守信用，要学会随事而变；如果君主想自己的王国能长期稳定，那么君主不能只会行善，也要学会作恶，但是不能为民众轻视，更不能为民众痛恨等，但是我确认为他的思想似一把匕首，深刻剖析了君主的内心；他的语言如一双眼睛，敏锐洞析了君主的行为。

《君主论》是一部深深扎根于现实土壤的哲学著作，文章中的语言犀利，露骨的展现了自己的思想，语言很少加以修饰，就是通过事例来证明自己思想的正确性。马基雅维利在《君主论》中言辞恳切地告诫君主要学会居安思危，关注内忧外患；君主要学会用人和远离谄媚者，主君要树立自己在民众中的权威性。作为一部对世界有着重要影响的作品，在中世纪，这部作品受到时代背景的限制，但在一定程度上，它突破了时代的藩篱，对政治发展的思路有了新的、独到的见解。

据说，这是人类历史向科学研究迈出的严肃一步，是人类智慧在政治、思想方面最精彩的表现。我认为这是人类理性与实践的结晶，打破了神学的思维困境。

《君主论》从三个方面布局全书，它讲述了王国的获得、王国的维持与管理及王国的衰落，思路清晰的展现自己对“主君”的思考。正如b.罗素所言：

“《君主论》旨在从历史及当代大事中，发现出那些国王如何取得、如何保有以及如何丧失之道。”在讲述王国取得的时候，他列举了世袭的王国、混合式王国、教会国王、市民王国等王国类型，在世袭王国中，他认为国王要谨守成章，不逾定制，乃长久治理之道。在混血王国，他认为君主有两件事要注意：

一是彻底断绝和消灭旧统治者的血统；二是不改变旧习俗。在公民王国里，他认为这是普通人和贵族利益的博弈，可能有三种情况：绝对**、绝对自由或相对混乱。

为了维护王国的权力，首先，他认为国王应该建立自己的常备军，而不是依赖雇佣军或其他国家的增援。他们是无用的，甚至是危险的。就国王自身而言，他要慷慨与吝啬兼有，要残暴与宽厚兼有，要失信与守信兼有，同时要学会在适当的时候表现出适当的性格，国王不能一味的追求贤惠与善良，可以说马基雅维利的思想与柏拉图《理想国》中所强调的贤人治国理念背道而行，或许这就是现实土壤中开出的思想花蕾。同时君主要学会想贤人请教，但是不能失去自己的权威，他只能允许臣民在自己同意的前提下献言或者国王可以与上层的少部分智囊团自由交流，君王的旨意不断更改，结果会被人轻视。

君主要学会远离谄媚者，牢牢掌握军队的权力。

同时，他还阐述了不同君主以不同方式获得王国的不同特点。对于君主失去自己的王国，他说：“绝不应该埋怨命运，而应该责怪自己的疏忽与无能。

”如果君主想要长守疆土，他就要努力的完善自己，善用人才，控制人民。最后，他告诉我们要学会与命运抗争。人们不小心去冒险，因为命运是女人。如果你想杀她，你必须打她，虐待她。如果一个人能够随时代与环境之变易而变易其本性，那么他从来的佳运便不会背弃他了。

这句话给了我很多灵感。即使生活让我伤痕累累，我也会用一个更坚强的我来迎接未来的挑战。我们不能片面地理解马基雅维利。在政治方面，马基雅维利提出了三个问题：目的、手段和权利。

政治上最重要的三件事是民主独立、安全和妥善安排的宪法。他很深刻的透析了政治的发展问题。

再我的心里，马基雅维利是一位杰出的实践理论家，他的理论绝不会是空穴来风，他以自己的切身体会写出一部思想的巨著。他的政治伦理思想摆脱了道德的束缚，在思想殿堂里像一匹脱缰的野马奔跑。但是《君主论》还是有一定的局限性，第一它是也给美第奇家族的谄媚书，马基雅维利渴望自己被重用，书中不可避免有些思想是顺应统治者，不能完全表现自己的真实思想。

第二《君主论》不能完全摆脱时代的限制，中世纪的思想家尚未认识到人性的力量，书中一味地强调君主要为了维护自己的统治而不择手段，忽视了以人为本的重要性，暗淡了人性的光辉。我没有理由去评判一个大家的作品，我只是在袒露的我的想法，读完《君主论》和《理想国》，我陷入了矛盾的困境之中，一种是基于理想的现实主义著作，而另一个是基于现实的理想主义作品；这也预示人类对政治追寻的脚步不会停止，我们要站在路人的肩膀上去眺望更远、更高的政治理想。

刘庆2016年4月27日

君主论读后感【篇2】

读《君主论》有感

马基雅维利的《君主论》论述了君主应该如何进行统治和如何维护统治，就我而言，因为我希望我的未来不涉足**，所以治国之道对于我来说比较遥远，但这并不代表这本书对我来说就毫无益处，恰恰相反下面就对我在读这本书时让我勾起的联想做一简要描述：

看译者序的时候让我触动的是他的生命中最重要的就是：对理想的追求。当马基雅维利被罢官后，举家迁往佛罗伦萨附近的一个小村，一家七口生活拮据，他白天下地干农活，而夜晚却坚持探索治国之道。

对马基雅维利来说，研究治国之道是他的理想。为此，他不感到疲倦，忘记了所有的烦恼，不怕贫穷或死亡。在罢官之后他完全可以将更多的精力放在改善家人的生活上，然而他却没有，他之所以做出追随于理想的选择，一定是认为相对于其它，理想才是最重要的。

我感觉到的是：不知道从什么时候起大家似乎越来越关注“理想”这个词，都觉得实现理想就是达到人生的最高目标。然而，每个人对生活的定义和选择都是不同的，不一定局限于某一套目标。

我认为生命是一段时间的总和，在这段时间里，我有意识并且能够对周围的环境产生影响。尽管大多数杰出的贡献都来自于那些执力于自己理想的人，但那些专注于自己小世界的人并不可耻。人的生命和精力是有限的。把一件事当作放弃其它重要事情的最重要的手段。

我曾经看到过一则故事：一位跨国公司的高管在他42岁的时候，有机会升职为那家公司的副总裁，这是他一直以来的梦想，而他也非常清楚如果错过这次也许就再没有这样的机会了，然而当她的妻子提醒他，他现在的工作量已经非常大了，如果再增加工作量他将会错过更多和他的家人共度的时光，他将错过女儿的第一场舞台剧，儿子的第一场棒球赛……最后，高管放弃了升职。我不想强调家庭是最重要的，但每个人的想法和优先顺序都不一样，他们的选择自然也不一样。

在我们的日常生活中，经常听到这样的消息：某个地方的学生学习环境很差，但他克服了许多困难，进入了某个学校，实现了自己的童年梦想。每每这个时候不尽就会感叹真厉害，为什么自己不能像人家一样自立自强。

我们都想象着自己能成为武则天、爱迪生这样的人 ，因为他们优秀并且永载史册，但却忽略了也许我们内心深处并不觉得权利、创造性的发明就是我们生活的中心，既然这些并非是最重要的，那么我们不能变成像他们一样的人也就是合情合理的了。

对我而言，小时候妈妈在外面上班没有办法照顾我，就一直住在姥姥家，每天到周末妈妈来看我，临走前我都会拦着她的自行车希望她不要走，可是她没有办法只能告诉我，妈妈要去上班赚钱，当时的我就决心一定要赚很多很多的钱，不想妈妈再为此离开，初高中学习也是本着这个目的，上了大学之后一度视野开阔了许多，让我对以前的记忆有一个重新的审视，我最开始的愿望不过是希望陪伴在父母身边，然而过去在家里只知道自己忙自己的根本没想过好好陪陪父母，现在在外上学没有那么多的时间，以后工作了可能就更没时间了，所以后来我的目标就是在我在家的时候，就全心全意陪伴他们，一起包饺子，一起看电影，一起开始记录美好的回忆。当我做出改变的时候，我惊奇的发现，不仅父母对于我的改变很吃惊，家里的形势竟然也整体趋于更为和谐，那时我第一次意识到原来我一个人的改变也可以产生这么大的影响。受此事件的启发，我希望自己聪明、乐观、善良，有健全独立的人格，愿意与他人分享。

君主论读后感【篇3】

what is a monarch

this book is mainly about "the monarchy is, what is what type, how to get, how to maintain and, why lose" issue. for this series of questions to explore, i left the medieval religious dogmatic reasoning, historical experience from the perspective of "human nature is evil," the country's basic assumption is very natural human needs, not god's will, thus negating the divine right of kings. independent political and moral courage, this is no longer based on political ethics, but by the local authority.

the first part is about the monarchy rule and what should be kept, emphasizing the protection of national power, otherwise difficult to alleviate the brutality and blackmail by the monarch, must win the middle part of the main army to clarify is the main foundation of all countries, jun primarily own army, war, military systems and training are the only monarch. in the last part of the book's central theme, that the global governance theory machiavelli

对于一个君主来说，不仅没有必要拥有各种美德，而且要保留那些不会使他亡国的**。在慷慨与吝啬方面，“明智之士宁愿承受吝啬之名，因为它虽然带来丑名但是不引起憎慨，追求慷慨之誉，则必然招致贪婪之名，而贪婪之名则使丑名与憎慨俱来。”

“在我们的时代里，我们看见只有那些曾经被称为吝啬的人们才做出了伟大的事业，至于别的人全都失败了。”

在残酷和仁慈方面，君主对于残酷这个恶名不必介意，所应重视的倒是不要滥用仁慈，因为仁慈会带来灭顶之灾， “被人畏惧比受人爱戴是安全得多的”。

但君主要掌握好使用残暴手段的限度和范围，即损害行为要一下子干完，对臣民的财产和他们的妻女不要染指。在守信和失信方面，君主应该以狐狸和失子为榜样。“由于狮子不能够防止自己落入陷阱，而狐狸则不能够抵御豺狼。

因此，君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。”

当遵守信义对自己不利或原来使自己作出诺言的理由不复存在时，一位英明的君主绝不能够、也不应当遵守信义。但君主又必须深知怎样掩饰这种兽性，并须做一个伟大的伪装者和假好人，要显得具备一切优良品质。“因为群氓总是被外表和事物的结果所吸引，而这个世界里尽是群氓。

”在书中，马基雅维利还提出君主必须学会避免那些可能使自己受到憎恨或轻视的事情。君主必须像提防暗礁一样提防被人认为变幻无常、轻率浅薄、软弱怯懦、优柔寡断，他应该努力在行动中表现伟大、英勇、严肃庄重、坚忍不拔，使人们对自己抱有“谁都不要指望欺骗他或者瞒过他”的见解，这样才能对抗一切阴谋，坐稳江山

同时，为了避免因保护人民而受到贵族的批评，也避免因保护贵族而受到人民的批评，君主应设立一个审判机关（议会），作为第三方，不承担国王的责任。“对于国王和王国来说，世界上再没有比这个制度更好、更审慎，再没有比这个方法更安全的了。”

君主务必把担带责任的事情委诸他人办理，而把布惠施恩的事情由自己掌管。君主必须依靠自己的行为来赢得伟人和非凡才智的声誉。当一个君主公开表示他毫无保留地支持一个政党或反对另一个政党时，他也会受到尊重，这种明确的做法总是比保持中立更有用。

但是这种“为达目的而可以不择手段”的观点只是对于马基雅维利的误读，因为马基雅维利也指出了**手段的一些限制，首先，他指出只有维持稳定和繁荣才是国家可以追求的正当目标，个人为了其利益而不择手段则不是正当的目标，而且也不能正当化**的手段。此外，马基雅维利并没有完全否定道德的存在，也没有主张完全自私或堕落。英国政治哲学家斯金纳在《近代政治思想的基础》中指出过：

“对于马基雅维利就像对于其他人文主义者一样，美德这个概念被用来指一种不可或缺的品质，这种品质能使统治者使令人的厌恶命运的打击和箭头转向并从而立志取得荣誉、荣耀和名声。”在“意大利的君主为什么丧失了他们的国家”一章中，马基雅维利认为新君主巩固新政权首先需要意识到的既是：“使用那些建立在你自己的行动和美德之上的方法才是“唯一正确和持久的方法。

”。此外，马基雅维利明确了自己的定义，以及采取残酷措施（必须迅速、有效和短期）的前提。

另外，一位君主必须表明自己是一个珍爱才能的人，起用有才艺的人们，对于各个行业中杰出的人物授予荣誉，激励公民在职业上能安心地从事其职务，给人民以欢乐。君主对待臣下一方面要使他感恩戴德、分享荣誉、分担职责，另一方面要避开诌媚者。总之，君主不应相信命运，要使自己的做法符合时代的特性，完成“将意大利从蛮族手中解放出来”的伟业。

君主论读后感【篇4】

马基雅维利是西方政治思想史上一课耀眼的明珠，他在人类历史让第一次将政治学和伦理学区分开来，《君主论》是他的主要作品，成书于1513年，当时梅迪奇成为弗洛伦撒的主人，马基雅维利被免去了一切职务，他赋闲在家写了<；君主这本书，并将其献给梅迪奇以求一官半职，但是这并没有让梅迪奇对他产生多少好感，最后马基雅维利忧郁而死。

《君主论》在欧洲的政治史上留下了不可磨灭的功勋，当时的欧洲这处在一个历史的交替时期，资本主义经济迅猛发展，破企鹅的需要政治上的突破以维护自身利益。这一时期，封建领主制度即将崩溃，中央集权的民族国家开始形成，教会在政治生活中的作用开始淡化。作为那个时代的君主也迫切的需要一个政治理论上的引导，所以《君主论》符合了当时的历史发展的需要。

《君主论》对历史上和当时的事件进行了精辟的分析和总结，论述了君主国都是以何种形式的来，如何维持，以及君主如何统治自己的军队，大臣，如何处理国家间的关系等。但是，由于马基雅维利写作《君主论》的出发点并不是站在一个理论领导者的角度来诉说，而是欲通过此书以换取一官半职，在书中不免有些偏颇的言论。不过，这并不影响整书的历史价值。

马基雅维利在《君主论》中，不自然的从哲学方面论述了国家改革的客观性，他说“随着统治年代的久远并且连续不断改革的记忆以及造成改革的原因也不是会被遗忘消失，因为买次改革总是会为下一次变革留下再次进行的条件。”马克思主义认为世界的发展就是一个否定之否定的过程，改革时不能避免的。当然马基雅维利并不是这个出发点，他认为作为君主要维持自己的统治，就要确立自己的政治文化与思想在人民的大脑处于主题地位，在一个新的执政者上台的时侯首先在政治文化层面上树立一面旗帜，其他的政治文化，社会文化要在这面旗帜下去运作，这样人们曾能愿意接受他的领导，服从他的管理。

当然，这也应该是在新政权建立时给予人民一定物质利益的前提下。从当时的历史来看，马基雅维利捍卫资产阶级获得的政治利益，反对改变现状。

在二战后两极对抗的格局下，政治意识形态的竞争将这一思想表现得淋漓尽致。当竞争双方向自己的人民表明他们的政治制度时最优越的时候，改变就意味着死亡。人民的国家荣誉感，安全感也在这个政治思想下变得稳固强化。在现代战争中，国家广播电视台成为主要的攻击目标，是政治思想斗争对整个战争形势的影响。

国家之间的竞争在意识形态竞争越来越激烈，

两极分化格局结束后，政治体制的渗透已成为社会主义国家的高度警觉。

马基雅维利说：作为一个君主，如果只有善会灭亡，君主必须像狐狸一样狡猾，像狮子一样凶猛。在西方政治思想史上，人们普遍认为人性是忘恩负义的、易改变的、不可信的，人们为了自己的利益而竭尽所能。

因此，作为君主，保持政权稳定是第一位的，无论是好的一面还是坏的一面，都是一种手段。在国际舞台上，外交能力的较量很大程度上取决与对外政策的对抗。君主外交政策的灵活性如同狐狸一样狡猾，他洞察不可预策的国际形势，使他能够在复杂的国际关系中生存下来。不过韬光养晦的政策并不是任何时候都是有用的，在关系到国家根本利益，关系到国家主权的时候，强硬的外交立场时必须的，对待敌人要像狮子般凶狠。

“对人们应当加以爱抚，要不然就应当把他们消灭掉。”

这句话完全是“顺我者昌，逆我者亡”的翻版，只不过听起来更加令人胆战心惊，不寒而栗。马基雅维里指出：“谁是促使他人强大的原因，谁就自取灭亡。

”意思是说，对于威胁到统治安全的势力，绝对不能心慈手软，一定要心狠手辣，斩草除根；谁纵容自己的敌对势力，谁就为自己培养了掘墓人。马基雅维里认为，这是一条“永远没错或者罕有错误的一般规律”。是规律就得遵守，否则必遭惩罚。

“所有武装的先知都获得胜利，而非武装的先知都失败了。”

暴力对维护君主的统治地位具有举足轻重的作用。马基雅维里在《君主论》中，花了大量篇幅来阐述武力和军队的重要性。他认为，君主的“唯一专业”，就是思考战争、军事制度和武装训练问题；军事训练在和平年代比在战争时期更值得注意；国家的主要基础是法律和军队，没有良好的军队，就不可能有良好的法律，而有了良好的军队，就一定会有良好的法律；当君主树立的“信仰”对人们失去约束力量的时候，必须动用武力来说话，迫使人们就范。

武力使人类社会的秩序产生了深刻变革，“古之取天下也以民心，今之取天下也以民命”，唐人皮日休这句话，我以为其精辟程度并不亚于马基雅维里。

“人们忘记父亲之死比忘记遗产的丧失还来得快些。”

因为人本来就是邪恶的，在他们眼里，财产的得失比亲人的生死更值得关注。这是一种“精彩”而刻薄的“性恶论”观点。《君主论》里有很多权术，正是基于这种“性恶论”而提出来的。

君主必须比所有人都凶恶，这样才能保证他的统治地位。拿破仑的“亲密战友”塔列朗是一个很好的例证，他和拿破仑密谋发动“雾月政变”，最终

终却出卖了拿破仑。塔列朗的人生信条是：“与人为善便是恶，作恶多端才是善。”

“君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。”

君主所处的环境，决定了他的多重性格。君主不是君子，但却必须是伪君子。君主是人性和兽性的统一体，虽然干的是男盗女娼的勾当，但却要装出道貌岸然的样子，“做一个伟大的伪装者和假好人”。

为了达到巩固政权的目的，君主可以不择手段。君主的一切行动，都必须以是否有利于统治为标准，如果遵守信义对自己不利，“一位英明的统治者绝不能够，也不应当遵守信义”。马基雅维里对君主本质的深刻理解，连君主都害怕。

这部献媚之作，生前并没有给他带来好处，但在他死后四百多年，《君主论》却被作为礼物献给墨索里尼，并且在德国，成为希特勒施行专制极权统治的“思想奶娘”。

“君主务必把担待责任的事情委诸他人办理，而把布惠施恩的事情自己掌管。”

马基雅维里认为，如果君主不能赢得人民的爱，他至少应该避免引起人民的仇恨。把坏事交给奴才去办，而好事则留给自己来做，人们就会觉得，君主总是好的，只是奴才把事情搞砸了。历史上“只反贪官不反皇帝”的有趣现象，大多得益于这种高明的笼络术。

牺牲几个贪官污吏，借以保证君主统治的体制安全，这就是“清官政府”、“好皇帝政府”的奥妙所在。要有唱红脸与白脸的分工。

“一切良好的忠言，不论来自任何人，必须产生于君主的贤明，而不是君主的贤明产生于良好的忠言。”

这段话的言外之意是，君主永远都是正确的。即使这种权利被别人发现，也只能通过国王的口说出来。世界上有不少“永远正确”的东西，实质就是权力正确。

任何人的智慧劳动成果，都可以贴上权力标签，集中到君主一个人身上，以此树立君主的威信——所谓“权威”，不过如此。

马克思说，政治是一种科学和艺术，可以有规律地概括为一种社会现象。君主作为最大的政治主体，就是要团结自己同盟者打击敌人。《君主论》整篇就是一个政治艺术体现，马基雅维利基于自身政治目的，夸大的直白让那个时代的君主无法接受，但它仍然时有很大的政治意义。

君主论读后感【篇5】

国王必须既有狮子的意志，又有狐狸的狡猾。为了实现政治目标，他可以为所欲为。”

————《君主论》

马基雅维利出生在一个破碎的贵族家庭。由于家境贫寒，他几乎没有受过正规教育。但是他的父亲贝纳尔却嗜书如命，不惜血本设置了一间私人藏书室。它包含许多希腊和罗马哲学家的书籍，一些修辞大师的著作，以及许多意大利利史卷。

正是这样，马基雅维利才能读懂这些书，为以后的政治思想发展奠定坚实的理论基础。

年轻的马基雅维利参加了反对佛罗伦萨美第奇家族的起义，并在共和国首席秘书的支持下成为自由执政委员会的十名秘书。他主要负责监督国防和外交事务。正是这种外交手段使他能够看到佛罗伦萨以外更广阔的世界，并取得了他杰出的口才。

可是命运女神总是喜怒无常。西班牙军队占领了佛罗伦萨，共和国领导人相继逃离，被驱逐的前统治者美第奇家族也返回了家乡。马基雅维利没有和共和国领导人一起逃跑。

他留在佛罗伦萨，等待美第奇一家回来。他向美第奇家族祈祷，希望他继续为国家服务，但事与愿违。美第奇家族以莫须有的罪名将马基雅维利逮捕入狱。

虽然经过多方营救，他虽不在狱中却也不能返回公共生活，这对他来说无疑是一种巨大的折磨。在接下来的14年里，他一直写信给美第奇家族和教皇，以显示他的忠诚。其中就有《君主论》这本书是献给美第奇家族的领导者的。

可是都毫无音信石沉大海。在这漫长的14年当中，他白天劳作晚上读书，就如中国古代贤士一般，或如性情旷达的中国古代文人墨客一般。在他临终的最后一年，他终于获得了美第奇家族的批准返回公共生活，可是这一年，德意志的神圣罗马帝国皇帝查理大败罗马教皇，罗马教廷支持的美第奇家族再次被佛罗伦萨人民推翻和驱逐，佛罗伦萨共和国恢复其统治。

然而，马基雅维利再次被指控为叛徒，并再次被驱逐出公共生活。也就是在这一年，马基雅维利凄惨去世。

400多年后，马基雅维利的梦想逐渐实现，意大利终于实现了统一。就像许多著名的人物一样。马基雅维利在生前并不如他逝世之后出名。

因为大多名人都是预言家一样的存在，他们的思想超前。并不是同一时代的人们所能认知的。

人们在后来漫长的时光当中，对马基雅维利的《君主论》评价最多的便是这是一本充满**言语的书，是受到恶魔的启示后完成的书。但我想说的是，这本书不能称为**，而是一本描述现实的预言书。人们是在400年后才开始热议这本书的，所以往往大多数读者都是根据自己的认知以及自身的时代背景所受教育来评价这本书，从而使得很多人对《君主论》这本书有所误解。

在马基雅维利时代，意大利还没有完成统一，只是一个由城邦组成的小国。而亚平宁半岛在英国、法国、西班牙这些强国的中间，封建**主义。没有人会想到16世纪的意大利会是文艺复兴的发源地。

世界**中心在这个时候由地中海沿岸转移到大西洋沿岸，经济收到严重影响，意大利版图上还有五个小国家不停处于抗衡制约状态，**不稳定，还受到强国的威胁。马基雅维利作为一个额外的**，目睹了这种掠夺性的局面，也经历了一场大**。使得他希望国家统一，从而强大起来。

《君主论》中的很多观点是基于“人性恶“的基础上提出的，作者片面的把人性归结为虚伪贪婪·自私自利·忘恩负义、损人利己，“人们容易忘记父亲之死而不易忘记遗产的丧失。”他认为即使最优秀的人也容易腐化堕落，因为作恶事更有利于自己，讲假话更能取悦于别人。人民具有服从权力的性质。君主需要的是残酷，而不是爱。

人要在兽中选择狮子和狐狸，象狮子一样残忍，象狐狸一样狡猾。君主不妨对行恶***常，不要因为残酷的行为受人指责而烦恼；“慈悲心是危险的，人类爱足以灭国”。 马基雅维里还指出：

国王必须能够像狐狸一样识别陷阱，他必须能够像狮子一样吓唬豺狼。受人敬爱不如被人惧怕，“一个君主被人惧怕比起被人爱更为安全些”。“君主对人们要么爱抚他们，要么除掉他们。

君主必须做一个伟大的伪装者和假好人。”“一位英明的统治者，绝不能够，也不应当遵守信义”。”马基雅维里有句名言：

“只要目的正确，可以不择手段”。目的总是证明手段正确”，只要目的能实现，任何手段都是正当的，保证事业成功才是君主的头等大事。诚实、慷慨、忠诚和善良是值得称赞的，但人类的条件不允许这样做。

“一个君主如果保持自己的地位就必须知道怎样做不良好的事情，并且必须知道视情况的需要使用或不使用这一手，也不必要因为对这些恶性的责备而感到不安。”因为“一些事情看来是恶行，但是照办了却会给他带来安全和福祉。

凭心而论，马基雅维利不过是这些主张的收集整理和提炼研究和总结者，这些主张的原创和践行者是历朝历代的君主和统治者们，政治活动中的尔虞我诈和残酷无情与之相较是有过之而无不及的。在历史上，即使是最伟大和最受欢迎的统治者也有着极其冷酷无情的一面。他们一切爱民爱民的行为，归根结底都是为维护自己的统治而采取的措施。每一个君主心中都有一套御术，这是他们的秘密**。

有些东西是只可意会不可言传的，马基雅维利是泄露天机者，他将一些见不得光的东西不加掩饰的曝于阳光之下，尽管他是集大成者，也注定了他不容于世的悲剧性结局。然而，马基雅维利的历史功绩是不可否认的，他使“政治的理论”摆脱了道德，而把权力“作为法的基础”，由此揭开了政治思想上新的一页，他实现了政治学和伦理学、神学的彻底**，自此政治学研究开始以政治的典型形象——权力为研究对象和研究的出发点及最终目的。用马克思对其的评价来说，他对政治理论的研究和观察已经脱离了道德的束缚，开始用“人的眼光”来观察国家，而不是像前人一样只从神学中得出国家的自然规律。

”正因为如此，马基雅维利与古代、中世纪的政治观念划清了界限，成为近代政治学的奠基人。

君主论读后感【篇6】

《君主论》读后感

《君主论》是意大利文艺复兴时期政治家、思想家尼古拉·马基雅维利的重要著作。该书探讨了政治与统治的本质，剖析了君主在政治运作中应该如何行事，引起了当时的广泛关注。今天，我们依然可以从中汲取智慧，尤其是那些关于权力、道德、智慧和策略等方面的思考。

《君主论》是一本与政治领袖密切相关的书籍。其中提到，国家的前途命运是由国君所决定的。实际上，这一点对于任何时候任何国家来说都是如此。领袖需要学会掌握自己的权力，而不是成为其他人背后的宠物。领袖需要有自己的思考方式，并形成自己独特的战略和决策能力。马基雅维利认为，领袖必须开创自己的经济政策、外交政策、军事政策和宗教政策。这些政策必须以国家的利益为中心，而不是领袖个人的意愿和偏好。

在资本主义发达的今天，国家利益与人类福祉之间的冲突似乎越来越明显。马基雅维利认为，这种冲突本质上是难以避免的。考虑到力量和资源的不平等，领袖们经常不得不铤而走险来保障自己的权益。马基雅维利建议领袖要保持“中庸之道”、“以忍为贵”，以在权力斗争中保持生存并指导下一步行动。同时，他认为，“众人之福”与个体的追求之间存在着不可调和的矛盾。在“众人之福”与个体的追求之间，领袖必须保持平衡。因为过度关注个体的幸福忽略了公共利益可能会引发深刻的社会问题。所以，领袖们必须在个体权利和公共福利之间保持平衡。

此外，《君主论》中还有许多有趣的观点和故事。例如，马基雅维利在书中谈到了一位名叫西洛·长吉老爹的广受欢迎的领袖。为了打破长久以来的统治，统治者必须想方设法代表新权力。他强调：“游戏的规则永远是改变的！”

总之，马基雅维利用《君主论》提供了许多深刻的思考。未来的领袖不仅需要了解这些观点，还需要将这些观点应用到自己的生活、决策和领导风格中。领袖需要在不断变化的政治环境中不断调整自己的路线，以确保国家的复兴和繁荣。像马基雅维利一样，领袖应该谨慎管理国家资源、制定合理政策、坚持真理、遵循法律，这是所有聪明和有远见的领袖都应该学习的东西。

君主论读后感【篇7】

14-17世纪是一个空前的思想解放时代。文艺复兴已经从星火逐渐发展为草原之火，燃烧着统治欧洲几千年的**教文化和制度。就政治而言，马基雅维利的《君主论》生动地反映了文艺复兴的人文主义思想和观点。

马基雅维利（1469-1527）出生在意大利福萨一个衰落的贵族家庭。他父亲是个律师，家里只有一小块房地产。1498年至1512年，马基雅维利担任佛罗伦萨共和国国务卿。1513年佛罗伦萨共和国被摧毁时，马基雅维利被迫生活在农村，过着贫穷的生活，开始专心写书。

马基雅维利学术渊博，多才多艺。他的研究兴趣广泛，在政治、文学、历史、军事等领域都取得了巨大成就。他的主要著作有《君主论》（又译做《霸术》、《君王论》、《帝王论》）、《论提图斯李维的前十书》（又译做《论李维》、《李维十论》）、《兵法七卷》、《佛罗伦萨史》、《曼陀罗华》等。

除《君主论》以外，令他名声斐然的还有《李维十论》中阐述的共和主义思想，然而，令马基雅维利声名鹊起的主要是《君主论》一书。

马基雅维利的惊世之作《君主论》于1513年12月问世之后，就引发了激烈的争论，影响了很多后世的政治家，他在书中的政治哲学理论被称之为“马基雅维利主义”，他也一度被斥之为“暴君的导师”，《君主论》也因此被列为**，直至19世纪70年代才得以恢复名誉。

《君主论》时逢统一的法国入侵四分五裂的意大利，马基雅维利站在政治思想家、历史学家、作家的角度，忧心而焦虑地阐述统一国家和强力君主的重要性。他旁征博引，用26个章节论述自己的政治主张。

一、权术思想

人们对《君主论》的第一印象就是马基雅维利的权术思想，中国人也总是会想到《资治通鉴》，内容不外乎是治国之道，只不过时代背景的不同，内容方式也会因之而有所不同。在文艺复兴的背景下，马基雅维利的政治思想是一种非道德的政治理论。**在宗教世界中，神学占据正统和主导地位，宗教、政治、道德和伦理相互交融，因此不反对君主制的神授。马基雅维利决心打破这种成见。

他致力于摆脱神学伦理道德的束缚，将政治和神学道德拨离开来，建立所谓“非道德的政治论”。他认为，君主的政治行为不应受到道德规范的约束，而应以实际效果为原则。“一个君主要保持自己的地位，就必须知道怎样做不良好的事情，并且必须知道视情况的需要是否使用这一手或者不使用这一手。

”凡是有利于政治统治及权力获得巩固的事都是可行的，欺骗是君主在政治生涯中第一等重要的事情,由此马基雅维利进一步分析君主如何应用人性和兽性才能达到自己的目的。在《君主论》第十八章中讲到，因为世界上存在两种斗争方法，一种是通过法律，一种是通过武力。前者是人类特有的手段，后者则是野兽所特有的，由于前者常常有所不足，故而有时必须借助于后者，“如果君主必须掌握运用野兽的方法，他应该必须同时效仿狮子和狐狸”，“君主必须是一只狐狸以便于及时发现陷阱，又必须是一头狮子以便于吓跑豺狼”，也就是聪明的君主要善于采取暴力和欺骗相结合的方法，才能使自己处于不败之地。

除此之外，马基雅维利还提到，君主应当对外经常做弱小邻邦的保护者，同时对内必须保护公民的私人财产，他特别告诫统治者不要强占他人的财产, 否则会招致人民的憎恨而导致灭亡, 因为“人们忘记父亲之死比忘记遗产的丧失还来得快。”

2、军事思想

马基雅维利在第十二章到第十四章阐述自己的军事思想，这与他个人的经历有关，他曾经组建过“国民军”，对博尔贾也赞不绝口。兵民是成功之基础，马基雅维利极不赞同当时意大利普遍采用的雇佣军、援军制度，“除雇佣军外，外国援军是另一类没有益处的军队”，“如果外国援军打了败仗，受援者跟着倒霉；如果他们打了胜仗，受援者就有可能成为外国援军的俘虏”。如果没有好的军队，就没有好的法律。同时，如果有一支好的军队，那里就会有好的法律。

所以他迫切希望建立自己国家的国民军，这样才能完善国家机器，进而建立强大统一的意大利。

除了战争、军事制度和军事训练外，君主不应该有其他的目标和想法，也不应该把心思用于研究其他的事情，因为军事艺术理应是统治者的唯一艺术，“这门艺术的效力，不仅能够使天生为君主的人保持住自己的地位，还多次使平民出身的人登上君主之位”，反之，如果君主沉湎于安逸生活，较少考虑军事问题时，他就会亡国。在这里我们能看到古今之外的治国之术异曲同工之处，即业精于勤荒于嬉。君主任重而道远，他肩负着整个国家和民族的安危兴衰，所以他必须时刻学习和经营着自己的权力和权术，他必须时刻避开献媚者，必须知道残酷与仁慈，以及被爱戴和被畏惧哪个更有利。

3、统一思想

马基雅维利引用彼特拉克的诗句来呐喊：“反暴虐的力量，将拿起枪，战斗不会太长！因为古人的勇气并没有在意大利人心中消逝。

”外敌的入侵，国内的四分五裂令马基雅维利忧心匆匆，命运的不济让他也倍感惆怅，唯有付诸情感于文字中，急切地呼喊君主建立一个统一的国家，“我难以表达，在那些备受外国蹂躏的地方，人们怀着怎样的热爱和对洗刷国耻的渴望，人们抱着多么坚定的信念，满怀赤诚，饱含热泪来欢迎这位救世主！......请你那显赫的王室，怀着从事一切正义事业所需要的勇气和希望，担当起这个责任”，这种迫切的呐喊时至今日都能让我们感到马基雅维利对时局的忧虑，对挽救民族危亡的渴望，即使他有多么偏激，但至少，他是一个不折不扣的爱国主义者，他对统一国家的渴望如同他的那些争议颇多的思想，同样不掺杂矫情，真真实实地摆在世人面前，他敢说，他就是坦荡的。

我们习惯于从宏观的角度看待事物之间的一般联系，也习惯于在一定的历史背景下观察事物的具体特殊性，所以有不同的看法。对于《君主论》和马基雅维利主义也总是众说纷纭，他的思想观点曾被彻底打入深渊，也曾被大肆追捧，逝者如斯，相信《君主论》的精髓永远发挥着它的积极作用。

君主论读后感【篇8】

马基雅弗里没有想到的

吴婧基础０８法医

马基雅弗里没有想到的

呼和浩特０１０１１０

摘要：因为作者著书的原因和当时的社会政治背景导致《君主论》本身具有局限性。而对马基雅弗里个人对很多事物的认识也不能苟同。因此对这本书的可读性我表示怀疑。

关键词：局限性哲学认识矛盾

一、简介

《君主论》是讨论君主国是什么，它有什么种类，怎样获得，怎样维持，以及为什么会丧失的一部书籍。

二、感想

１、《君主论》的局限性

、因著书原因而来的局限性

马基雅维里写这本书是为了引起君主的注意。当然，我并不否认所有的文章都是为了求官而写的。许多伟大而杰出的人也写下了这方面的作品，写下了深刻而真诚的思想。

这些人无论是以什么目的写文章都是在负责的说话。而马基雅弗里不是这样，他的说法中看不到他的真诚思想，他教唆君主“要有些兽性”的话对社会造成的影响他没有考虑到。

马基雅维里声称，他完全是为了君主，他应该站在人民的立场上，为了君主。但是他并没有这样做。

首先他没有完全为君主着想。如果他想到君主，就不能给君主写这样一篇赤裸裸的文章。他把君主可能会使的手段和伎俩都公之于众，还用最**的想法解说君主各种做法的原由，让君主再也不能使用。

用了会被看轻会被唾弃，不用又找不到更好的解决办法按马基雅弗里的说法不用就会亡国。他让一个君主左右为难。君主又怎么会因为一个让自己左右为难的文章而中用这个写文章的人呢？

其次，他没有站在人民的立场上。他不明白人民根本不能站在人民的立场上。他把百姓当作了傻瓜。

他说，只要一个人作弊，总能找到愿意被骗的人。他说只要君主看起来有道德。君主应该伪装好自己。

他不知道人们的眼睛是明亮的。即使把戏不错，很多人都会上当受骗，但一个人的觉醒可以燎原！即使这个国家的大多数人都能被君主欺骗，君主怎么能依靠这群傻瓜来对付那些能看穿他的聪明人呢？

如何能保证这些被你欺骗的臣民不会被伎俩更高的人骗去成为别人的臣民别人的力量？相信人容易欺骗是一种自我欺骗。他不了解人民，不能站在人民的立场上谈

、在时空方面的局限性

因为《君主论》是为了当时的君主出谋划策的的小册子当然不会面面俱到，书中所涉及到的问题都是当时当地的君主可能会遇到的问题。书中用来证明他的观点的例子也是当时欧洲发生的事情。

例如，他认为世袭君主制比新建立的君主制更好，因为他生活的时期。马基雅弗里想不到当一个君主国世袭统治到将近三百个念头的时候所面临的问题比一个新建的君主国要多得多。马基雅维利没有想到当时君主制面临的问题：

全国因安逸而懈怠，到处都是急需要改进却依旧按照着习惯办，因为所有人都懒于改变，松散而不景气，荒淫而无危机感，以危为安。一个发展到及至的君主国，一个看似繁荣却不堪一击的君主国，一个世袭到疲倦的君主国是那时的欧洲的马基雅弗里想不到的。

另一个例子是，马基雅维里认为君主除了在战争中接受军事训练之外，不应该有其他客观的思想和职业。一个忽视军事能力的君主征服了一个国家，一个精通军事能力的人可以赢得一个国家。这是因为当时的欧洲国家非常小。一个国家只有一个统帅，统帅是君主。

因此，马基雅维里认为，作为一个将军，君主必须注重军事能力的培养，有了军事能力，就会有一切。但这个说法是具有局限性。众所周知，项羽的军事能力是高超的。刘邦没有什么军事能力，但他的士兵不如他的将军。

这是马基雅弗里想不到的。

此外，马基雅维里认为，一个国家不可能生活在两条法律之下。他不会想到澳门和香港的局势。

2。马基雅维里的哲学思想值得商榷

①、对道德的认识。

马基雅为历认为，人们对道德的追求一直是约束他人，而不是要求自己。他错了，他不知道为什么要讲道德，他不懂“得道者多助，失道者寡助”的道理！他不知道道德是为了王子自己。

他还曲解了君主有时做不道德事情的原则。说到道德，君主就不再讲道德了。那是因为生活可以说更多的道德。这样的不讲道德大家会理解会原谅是因为这个君主平时积的道德。

这并不像马基雅维利所想的那样，是因为君主对人民的欺骗和君主对人民的信任从他的伪装中被偷走。信任和原谅是窃取不来的，只要存在那便是真有资格得到的。君主不是想不讲便不讲，而是不得以才那样做的。

不是骗取而是不得以。心里基础不同即使做出同一件事人民也会瞧得很清楚。装是不会长久定会被识破，时间越久越危险。

②、对武的认识。

马基雅维里认为真正热爱和平的人会悲惨地死去，所以君主应该热爱军事。事实上，真正热爱和平的人必须懂得武术。军事的意意是为了和平。“武”字的原意是停止战斗。

因为只有有强大的军队，其他国家才能停止对你动武的念头，从根本上遏制战争。军事不应该是为了侵略和扩张。无论侵略扩张的军队有多强大，都会被打败。

③、对分寸的认识。

马基雅弗里认为残酷和仁慈是需要并存在一个君主身上的，也就是说他认为一个君主最好是同时被爱戴被畏惧的，如果只能选其一的话他认为更应该选择残酷也就是选择被畏惧！我想他是这么说的，因为当时有太多懦弱的君主，所以善良可以被认为是冒犯。如果当时有更多的**君主，就会有人像马基雅维里强调残酷一样，呼吁宽恕。

什么样的背景会出现什么样的需求。不是说君主是善良还是残忍，只要适合当时的背景就行。不是马基雅维利在说选择残酷是更安全的。 在残酷的时代，残酷只能强加于您的对象。

安不安全在于合不合适。不管我们选择哪一个，我们都不应该走极端。我们应该在残酷和善良之间把握一个适当的平衡，这时时合时代背景的。在慷慨与吝啬是间也是这样，马基雅弗里认为如果是自己的钱应给节约，如果是百姓的钱别人的钱应该毫不吝啬甚至不留余力的表示慷慨。

如果一味拿别人的钱慷慨谁会把你当朋友，只能那自己的钱撑起慷慨的样子。所以马基雅维里认为君主应该选择吝啬。即使是担着恶名也要选择吝啬。

但是一个吝啬的君主，谁会认为值得为他工作呢？总自己享有而不犒赏将士甚至饿着冻着将士，谁能保证这些将士不会来强抢你逼你慷慨？能赢得感激的慷慨不做却要等着被迫的没人领情的慷慨去作？

一味慷慨不知节约固然是不对的，但以为吝啬君主靠谁来帮自己？一个好的君主必须介于仁慈与残忍、慷慨与吝啬之间。如果只有一个君主能够实现，他就不是一个好君主。不管哪一个丢失了，都是一个缺陷和致命的。

3、《君主论》为什么出名

因为他说了别人不敢说的话。。人们会景仰冒死进谏的忠勇之士，但却会唾弃颠倒黑白为恶人辩护的律师虽然他维护了那个恶人的申辩权。而在西方，即使是这样的反道德书籍也会因为其激烈的评论而流传至今。

就是不涉及道德的部分里，他的“国家以人民为基础才可以坚固”的理论在有“以人民为基础比如在泥沙上筑窝”这样谚语的国家里才会引起轰动，而一直知道“水能载舟亦能覆舟”的国度里当然击不起思维浪潮。他的好多论断的依据都是人的本性是**的，人会比忘记父亲的死更难忘记财产的丢失。而这些论断在“士可杀不可辱”并且最大的侮辱就是父亲被辱的国度里当然是不成立的。

三、评论

我认为《君主论》这本书的可读性令人质疑。很多显而易见的道理作者都没有想到。总是歪曲对一件好事的理解，比如君主的力量、道德和技能。

他一边把正确的正义的事情解读成**，另一边却在鼓励着君主们那样去做。他告诉大家君主是**的才能长久，却还奢望一本说君主不能做好人的书让君主喜爱从而认可他提拔他。马基雅维里在我看来充满矛盾，他对许多哲学问题的理解不值得提倡。

结束语我认为《君主论》在政治学术方面的观点具有局限性，在浩瀚的学术著作中只能是一本很渺小的册子，没有足够的说服力做一本行政学学者的必读书。《君主论》在哲学问题上的认识有问题，要想从中参考对国家和军事的理解应当慎读。在写作方面，我们不应该以这本书为榜样，用不负责任的话来引起人们的注意。

参考文献：

《行政学之研究》

《汉书》

《公共行政学》

《领导力》

《行政规范》

君主论读后感【篇9】

君主论《君主论》是主要研究统治者统治技术的政治著作，马基雅维里将统治者的统治准则和道德律令截然分开。他主张国家的权力，认为统治者在某些情况下不能考虑他的行为是否道德，只要这种方法是有效的，有利于他的统治。他明确主张，“目的总是证明手段正确”。

君主应当在野兽中选择狮子和狐狸，“由于狮子不能够防止自己落入陷阱，而狐狸则不能够抵御豺狼，因此，君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇”。　君主与其让人尊敬，不如令人敬畏。此外，君主应绝对控制武装精良和高素质的军队。马基雅维里认为雇佣军是意大利所有灾难的根源。

《君主论》这本书描述的是君主应该怎样进行统治和维持，认为军队是一切国家的主要基础，君主要拥有自己的军队，并应靠残暴和讹诈取胜。认为君王在统治之时要以实力原则，不择手段去实现自己的目的，它就好象是教我如何去做一个高深莫测的“坏人”——一个有领导魅力的管理者。

一个出色地管理者而非君王

德国的城邦非常自由，它们的村镇居民也很少，它们总有办法让老百姓常年在那些事关城邦存亡和老百姓的行业中工作.它们的军事素养也是声名远播,并有许多制度以保障这种素养。因此，一位拥有坚固得城邦.

并且不被人民怨恨的君主,就不会收到攻击。一个孔武有力得君主总能克服这些困难，他会给臣民以希望，使他们相信灾祸不会持续太久，他会使臣民对敌人的残暴心生恐惧，他会把自己认为过于放肆得人巧妙得地控制住，此外，敌人来犯之时，定会再沿途烧杀抢掠，这时如果士气高昂，决议抵抗君主就不该犹豫不决，由于君主得抗敌行动导致他们的房屋家产遭受毁损，这使君主有负于人民。所以，对于一位明君来说，如果通盘考虑了全部情况，只要不乏粮草，防守得当，再受困之时使人民自始至终保持意志坚定，使不难做到的！

依我看来读这本君主论并不是说要当一个英明地君主，更多的是说去当一个出色地管理者，这对我学管理，我觉得有一定的启发意义！想上一段所从文章引出来的这一德国城邦的君主，他能把他的臣民引到同一阵线上，使他的臣民的思想上总是那么的坚定地站在他的一方！这就是他的厉害之处！

这也体现着他的领导魅力，这是我们所要学的！

《君主论》中至今闪耀的思想光辉

马基雅维利以“人”的眼光研究政治问题，首要前提便是对人自身的肯定。他强调人的作用，反对宿命论的消极世界观。“许多人认为人类智慧是不能改变命运的，对此他们没有必要费心劳神地干事业，只能听天由命、随波逐流。

但是人类的主观意志并非完全不顶用。其实命运主宰着我们一半的活动，而我们另一半的活动是由我们自己支配的” “命运就像一个女人，想要征服他就应该痛打她，将她击翻在地” （第二十五章）。可见，马基雅维利并没有否定命运（法）的作用，看到客观规律和外部条件对社会和生活的制约，但他强调人的主观能动性的发挥。

他认为对待机遇也是如此，“机会使选择的形式有了内容。没有机会，他们的意志力就没有用武之地；而没有意志力，机会只有徒然溜走”“所以，机会成就了这些人的伟业，而卓越的才干使他们得以洞察机会，并利用这些机会，使祖国日益昌隆”（第六章）。马基雅维利非常清楚机会与人自身能力之间的关系，强调两者的结合。

它是当时一种绝对的人文主义思想，至今仍具有重大的指导意义。

其次，马基雅维利赞同这样的发展观：只有顺应时代潮流，才能成功。“一个与时俱进、顺应潮流的君主，才会事业昌隆，反过来说，一个君主悖天行道，事业就会日薄西山”“我的结论是：命运千变万化，人们往往墨守成规；顺应潮流者兴旺发达，逆流而动者势衰运退”。

我们今天讲与时俱进，没想到500年前，马基雅维利早已参透了其中的道理。

此外，马基雅维利主张居安思危，“君主不应对军事训练掉以轻心，而且在和平时期比战争时期更应注重这个问题”（第十四章）“我们那些享国多年后来又将其丧失的君主们不应去抱怨命运，而应归咎于自己的庸碌无能。在和平时期从不思考可能的变故（风和日丽之时想不到暴风骤雨，这是人们共同的缺点）”（第二十三章），因而，他欣赏预见性，主张防微杜渐，“一个君主不能在灾祸初露端倪时观察入微，那就不是明智的君主，只可惜，具备这种能力的人少之又少”（第十三章）。同时，马基雅维利承认矛盾的普遍存在，主张趋利避害，“根据事物变化的规律，人们在躲避一种不利因素时势必会遇到另一种不利因素。

但谨慎的人知道如何区分不利因素的性质并选择危害性最小的不利因素以趋利避害”（第二十一章）

然而，在哲学的基本问题上，有人认为马基雅维利陷入了唯心主义。但是，从《君主论》来看，我得出的结论是马基雅维利是唯物主义者。我们都承认他是现实主义、功利主义的。

任何观点都出自现实又回归于现实，他也主张直面现实，拒绝幻想，“我的目的是给那些能够理解它的人一些有用的东西，所以我觉得最好直面事物的现实层面，而非耽于对它的幻想。人们的实际生活与应当怎样生活相去甚远，一个人如果沉迷于应当怎样办，而将实际抛诸脑后，那他学会的不是如何自保，而是自我毁灭”（第十五章）。他的历史观也是唯物主义的。有些人可能认为他过分强调人的主观意志，这确实给人以种英雄史观的感觉。但他并没有忽视历史客观规律的作用。正如我在这一部分所说，他强调人的客观规律、客观条件和主观意志的结合。

马基雅维利

马基雅维利最后的结局并不好过，落到为各方猜忌排斥的地步，在贫困交加、志不得伸中离世。他的愿望也是经过了漫长的300多年才实现。为什么呢？

看《君主论》时我就在想：如果我是君主，看了马基雅维利的书，会犹如守财奴发现金子一般欣喜若狂，但我绝不会重用马基雅维利。他把人性把现实看的太透了。

这样的一个臣子在身边，就算他如何爱国、如何忠诚，都不能使我放下心来。我的想法是对的，伏尔泰一语道破：“因为他泄露了天机”“他从不对自己的思想加以掩饰，而把自己看透的权力政治中的权术和盘托出；他聪明绝顶，但还没有聪明到善于隐藏自己的聪明并消除别人疑惧的地步”(《君主论》导读)。

他的性格暴露和理想追求，使他无法顺应或改造现实，也导致了他未能发挥才化的悲剧结局。但我认为这是他爱国主义和对意大利忠诚的结果。这位伟人是历史的宠儿，但他也受到历史的惩罚。上帝对每个人都公平。

（貌似有宿命论思想了）。

[1]“革新的记忆与原因，由于统治已经年代久远并且连绵不断而消失了。”

一旦人们习惯了某种统治秩序，他们的反抗意识就会处于惰性状态。这对统治者来说，是最安全的。而要做到这一点，最有效的办法，一是封闭，二是“洗脑”。

统治者一方面对外界的消息进行严密封锁，一方面则源源不断地灌输现行制度合理性的观念，致使治下之民记忆缺失，认为现行的统治秩序就是天底下最理想最美好的政治模式，从而放弃了对更优越的社会制度和更合理更公平的社会秩序的了解与追求。

[2]“对人们应当加以爱抚，要不然就应当把他们消灭掉。”

这句话完全是“顺我者昌，逆我者亡”的翻版，只不过听起来更加令人胆战心惊，不寒而栗。马基雅维里指出：“谁是促使他人强大的原因，谁就自取灭亡。

”意思是说，对于威胁到统治安全的势力，绝对不能心慈手软，一定要心狠手辣，斩草除根；谁纵容自己的敌对

势力，谁就为自己培养了掘墓人。马基雅维里认为，这是一条“永远没错或者罕有错误的一般规律”。是规律就得遵守，否则必遭惩罚。

[3]“所有武装的先知都获得胜利，而非武装的先知都失败了。”

暴力对维护君主的统治地位具有举足轻重的作用。马基雅维里在《君主论》中，花了大量篇幅来阐述武力和军队的重要性。他认为，君主的“唯一专业”，就是思考战争、军事制度和武装训练问题；军事训练在和平年代比在战争时期更值得注意；国家的主要基础是法律和军队，没有良好的军队，就不可能有良好的法律，而有了良好的军队，就一定会有良好的法律；当君主树立的“信仰”对人们失去约束力量的时候，必须动用武力来说话，迫使人们就范。

武力使人类社会

的秩序产生了深刻变革，“古之取天下也以民心，今之取天下也以民命”，唐人皮日休这句话，我以为其精辟程度并不亚于马基雅维里。

[4]“人们忘记父亲之死比忘记遗产的丧失还来得快些。”

因为人本来就是邪恶的，在他们眼里，财产的得失比亲人的生死更值得关注。这是一种“精彩”而刻薄的“性恶论”观点。《君主论》里有很多权术，正是基于这种“性恶论”而提出来的。

君主必须比所有人都凶恶，这样才能保证他的统治地位。拿破仑的“亲密战友”塔列朗是一个很好的例证，他和拿破仑密谋发动“雾月政变”，最终却出卖了拿破仑。塔列朗的人生信条是：

“与人为善便是恶，作恶多端才是善。”

[5]“君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。”

君主所处的环境，决定了他的多重性格。君主不是君子，但却必须是伪君子。君主是人性和兽性的统一体，虽然干的是男盗女娼的勾当，但却要装出道貌岸然的样子，“做一个伟大的伪装者和假好人”。

为了达到巩固政权的目的，君主可以不择手段。君主的一切行动，都必须以是否有利于统治为标准，如果遵守信义对自己不利，“一位英明的统治者绝不能够，也不应当遵守信义”。马基雅维里对君主本质的深刻理解，连君主都害怕。

这部献媚之作，生前并没有给他带来好处，但在他死后四百多年，《君主论》却被作为礼物献给墨索里尼，并且在德国，成为希特勒施行专制极权统治的“思想奶娘”。

共产党宣言

共产党宣言主要内容：

《共产党宣言》诞生于1848年2月，全文共分为四章：资产者和无产者；无产者和共产党人；社会主义的和共产主义的文献；共产党人对各种反对党派的态度。这四章是对马克思主义主要思想的完整、系统、严密、渐进的阐述。它的诞生犹如一盏明灯，照亮了全世界无产阶级和劳动人民的解放道路。

哪些思想是《共产党宣言》所要坚持的基本思想?恩格斯在1883年和1888年曾先后在《共产党宣言》的德文版和英文版序言中指出，贯穿《共产党宣言》的基本思想主要是：每一历史时代主要的经济生产方式和交换方式以及必然由此产生的社会结构，是该时代政治的和精神的历史所赖以确立的基础，并且只有从这一基础出发，这一历史才能得到说明；因此人类的全部历史（从土地公有的原始氏族社会解体以来）都是阶级斗争的历史，即剥削阶级和被剥削阶级之间、统治阶级和被压迫阶级之间斗争的历史；这个阶级斗争的历史包括有一系列发展阶段，现在已经达到这样一个阶段，即被剥削被压迫的阶级（无产阶级），如果不同时使整个社会一劳永逸地摆脱一切剥削、压迫以及阶级差别和阶级斗争，就不能使自己从进行剥削和统治的那个阶级（资产阶级）的奴役下解放出来。

了解了《共产党宣言》核心的基本思想，对于分析社会历史，分析资本主义和资产阶级，分析无产阶级的历史使命，对于坚持唯物史观和马克思主义基本观点，都是十分必要的，完全正确的，是马克思主义应当坚持的。

学习和运用马克思主义，主要是学习马克思主义的地位、观点和方法，与时俱进，敏锐地把握时代、形势和实践的新变化，在新的实践基础上创造性地丰富和发展马克思主义。在我国进入全面建设小康社会，加快推进社会主义现代化建设的新的发展阶段，在国际局势发生深刻变化，世界多极化和经济全球化趋势曲折发展，科技进步日新月异，综合国力竞争日趋激烈的新环境下，我们要高举中国特色社会主义伟大旗帜，以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，继续解放思想，坚持改革开放，推动科学发展，促进社会和谐，为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗。

君主论读后感【篇10】

一直以来，《君主论》以及作者马基雅维利毁誉参半、让人惊世骇俗。它暨是第一部政治**，又是历代封建君王的床头必备；暨被人批评为一本“恶棍手册”，又被西方评论界提到了和《圣经》、《资本论》等巨著相提并论的高度。百年来，它还可以在人们的政治、宗教、学术等领域掀起一场风暴。

这种种的矛盾与争议均来自马基雅维利在《君主论》中关于政治斗争的观点。“做君王的如果总是善良，就肯定会灭亡。”“伦理道德可以抛弃不管，因为目的高于手段。

”“在守信义有好处时，君王应当守信义。当遵守信义反而对自己不利时，或者原来自己守信义的理由不复存在的时候，任何一位英明的统治者绝对不能，也不应当遵守信义。” 难怪有西方学者称之为对政治斗争最独特、最精壁、最诚实的“验尸报告”。

确实，政治不是一般人能玩得起的。“伴君如伴虎”，“鸟尽弓藏，兔死狗蒸”，纵观历史，类似马嵬之变、韩信被杀，一步走错，满盘皆输的例子不胜举枚。在政治的舞台，笑里藏刀、口腹蜜剑、口是心非，泯灭的人是善良、诚挚的本性。

“候门深似海”，在那个人人自危的环境，人们不得不如履薄冰，带着面具做人。因为一旦事变，不是你死就是我活。

历史沧桑，那些宫廷斗争、皇位争夺、为达目的不惜骨肉相残、杀父弑子的事情，我们只能从史书上一窥究竟。但即便如此，我们始终害怕那些可怕、残酷甚至血腥的政治斗争。每一个王朝的更替都伴随着牺牲和杀戮，真正的无辜者永远是人民。

马基雅维利是在对历史上一些国家兴亡的分析上给出对君王的一些意见。“狡猾如狐狸，凶猛如狮子。”历史与政治的残酷，古今中外，概莫能外。

缺陷与不足

马基雅维利的爱国情怀令人感动，他本人直言不讳，勇于与创新精神对抗的老派、自欺欺人的政治观点也令人钦佩。在《君主论》最后一章，马基雅维利饱含激情地写下“将意大利从蛮族手中解放的劝导”的标题。但整整过了三个半世纪，这一梦想才得以实现。

他忘了，作为一个国王，他需要的不仅是人性的运用、关系的调停、人心的揣测等手段，还有宽广的胸怀和博大的胸怀。当国家崩溃时，君主需要挺身而出，统一对手，迁就政敌；当国家强大统一时，君主需要看到未来，追求国家的长治久安。

庆幸在《君主论》中还有一段对最优秀的君主的形容：“那些百姓完完全全可以忽视忽略的君主，百姓感觉不到君主正在影响他们，他们只是自由的发展。”国家的命运最终在于这个国家的人民，得民心者得天下。

马克思主义政治学中“人民大众是历史的推动者，领袖人物是人民大众的代表”已经对此反复论证。

后记：初次翻阅《君主论》时，激动、惊异、甚至震撼、热血澎湃的心情是不可避免的。但当平静下心情，仔细思索马雅可夫斯基的细想，逐字阅读，比较论证，会发现他早在几百年前提出的思想正是中国封建王朝“分久必合，合久必分”的最好佐证。

“兼听则明，偏信则暗”从前，因为意识形态、国际交往等各种各样的原因，我们之间有过一段时间的隔阂。但在今天的包容与自由的思考中，我们需要接触这样的西方作品。

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君主论读后感【篇11】

——对君主保持权力的重新解读

韦朋飞s3*******

《君主论》是马基雅维利的一部非常出名的著作，其中这本书的思想抛弃了以前政治思考中对于道德的思考，着重思考的是君主如何获得与保持权力，首次把权力作为政治学研究与思考的重点。这本书阐述了马基雅维利对文艺复兴历史的理解以及他对政治权力分类的看法。论述了君主国的种类以及获得它们的方式。

君主制包括世袭制、混合制、公民制和教会制。获得君主政体的途径包括：通过自己的军队和能力，依靠他人的军队和运气，以及通过犯罪。

对于君主来说，在维护权力时，君主应该依靠两种手段，一种是法律，另一种是军队。君主在驾驭臣民时要抛弃仁义道德，为了达到自己的目的，可以不择手段，但是君主要避免受到臣民的轻视与憎恨。

其中被大家所熟知的就是所谓的把君主比喻为狐狸和狮子的理论了。“君主既然必须懂得善于运用野兽的办法，他就应当同时效法狐狸和狮子。因为狮子无法阻止自己落入陷阱，狐狸无法抵抗豺狼。

因此，君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。然而那些单纯依靠狮子的人们却不能理解这点。”狮子象征着权势，而狐狸代表奸诈。

君主不仅要依靠自己的权力，而且要抛弃道德。如果遵守信仰对他不好，他可以随时放弃信仰。由此可见，马基雅维利把道德视为实现自己目标的手段。如果对他有利，他可以用道德来行动，否则他可以抛弃道德。

1、 政治的三个维度

对领导人而言，政治情势可以被分解为三种人群：名义选择人集团、实际选择人集团和致胜联盟。名义选择人集团包含了所有在选择领导人时至少具有某些法定发言权的人。

第二个政治阶级由实际的选人组成。真正选择领导者的是这个群体。最重要的群体是第三个群体，它是实际选择群体的一个子集，形成一个获胜的联盟。他们的支持对于一个领导人的政治生存至关重要。

从根本上讲，名义选择人就是领导人的潜在支持者；实际选择人则指那些领大人的支持确实有重要影响的人；而致胜联盟只包括那些领导人不可或缺的关键支持者。这三类人可以简单概括为：可替代的、有影响力的、不可或缺的。

在《君主制》一书中，作者强调了君主获得和维持权力的手段之一——军队。看来，君主一方面要随时准备侵略别国，防止外敌入侵；另一方面要随时准备侵略别国，但无论出于什么原因，君主都应该得到军队的支持。另一方面，对于国家的治理，只靠君主一人是不可能完成的，他们需要建立官僚阶层，并保持官僚阶层对自己的支持。

因此，军队和官僚阶级是君主的致胜同盟，是君主不可或缺的群体。

2、 不同的君主国家

对于马基雅维利对君主制的分类，我曾经把君主制分为两类。一个是官僚君主政体，君主主要依靠官僚治理；另一个是贵族君主政体，君主主要依靠贵族治理。事实上，这两类国家都有军事和官僚阶级。在贵族君主制国家，君主作为君主的竞争对手，需要与贵族的野心作斗争。

在这样一个国家，官僚阶级也是君主的臣民。事实上，它与官僚制君主政体有很大的不同，因为当时的官僚制是君主地方治理的代理人，具有很大的独立性。

可以说，军队是这两个君主政体中不可或缺的致胜同盟。在官僚君主制的国家中，官僚是君主的致胜联盟。而在贵族君主制国家中，君主主要不是依靠的官僚，而是依靠的贵族所组成的“议会”，君主需要得到他们的支持。

但有时君主也需要与贵族抗争，所以会引入一些其他的力量来赢得联盟，而这些人将取代贵族。例如，在路易十四时期，被命令取代贵族的官僚被任命集中君主的权力。

3、君主保持权力的政治逻辑

在君主制里，“遴选集团”的规模小而“执政同盟”的规模也小，“执政同盟”的小规模使得执政者很容易通过“私人品”来换取政治忠诚；但是，挑战者对执政者的政治威胁度较高，因为“遴选集团”的成员进入“执政同盟”的比例较大。

在君主政体中，为了保持长期稳定，君主必须依靠自己的致胜联盟，即统治联盟。为了维护统治联盟的忠诚，君主必须根据其相应的利益，用私人物品购买其政治忠诚。

在“论应该避免受到蔑视与憎恨”这一章节中，“这种作法是势有不得不然的，因为君主不可能不受到某些人的憎恨，他首先必须避免受到广大人民的怨恨；如果不能够做到这一点，那么必须尽最大努力避免受到最有权势的人们的怨恨。”在“论君主的大臣”的章节中，“另一方面，为了使大臣保持忠贞不渝，君主必须常常想着大臣，尊敬他，使他富贵，使他感恩戴德，让他分享荣誉，分担职责；使得他知道如果没有自己，他就站不住，而且他已有许多荣誉使他更无所求，他们有许多财富使他不想更有所得，而且他已负重任使他害怕更迭。”在这些论述中，都充满了作者认为君主要保持权力，一定要避免最有权势的人的怨恨，并给予重要人物实际的利益，这实际上是符合这一逻辑的。

事实上，在大多数人的思想中，“失民心者失天下”这是一个真理，但是从“政治生存的逻辑”来看，这事是天真的愿望。事实上，君主只有依靠有权势的人的支持才能维持自己的权力。在马基雅维利的思想中，他也认为我们应该关注人民的利益，避免人民的仇恨，但我认为他可能太天真了。

为了获得获胜联盟的支持，君主需要获得必要的资源。当然，除了通过战争掠夺，税收也是一个重要方面——掠夺也是人们的一种选择。当然，也有人认为它会激起人们的反抗，动摇统治的基础。但是你想，如果君主真的通过这种方式获得资源的话，人民普遍是贫穷的，他们用什么手段与资源来推翻自己，尤其是在有权势的人对自己的支持的情况下。

所以我认为君主的权力不能在国内维持的主要原因是君主不能保持胜利同盟对自己的忠诚。

3、小结

从“政治生存的逻辑”来看马基雅维利的《君主论》中君主如何保持权力也不失为一种解读，我认为从作者的论述中充满了这一逻辑，遗憾的是作者并没有看清楚这一逻辑的存在。

君主论读后感【篇12】

《君主论》读后感

《君主论》是意大利文艺复兴时期的政治家、历史学家尼科洛·马基雅维利所写的一本政治学经典巨著，该书曾经引起了极大的争论和讨论。这本书首次阐述了现代政治理论中“真实政治”的概念，是一本政治实用主义的代表作。

读过《君主论》这本书，我深感受益匪浅。书中的内容揭示了人类社会运行的真实路径和政治竞争的一般规律，为我们认识现代政治学提供了重要理论依据。尼科洛·马基雅维利通过对当时欧洲各国政治乱象的分析来归纳出“如何成为一位成功的君主”的法则，将其分为两类，即“仁义之道”与“权谋之法”。

首先是“仁义之道”，它要求君主以“仁慈、诚实、勇敢、谦虚、公正”等品质统治国家，这种方式追求的是人性的光明面，对于一些民主国家来说，这样的思想也是十分贴近现代价值观的。但这种方式对于皇帝来说就殊为不足，尼科洛·马基雅维利认为，用“仁义之道”来谋求权利会使一个君主成为一个对待国家问题时软弱无能、对对手过分信任而导致国家被反噬的倒霉鬼。

其次，是“权谋之法”，这种方式要求君主以各种手段——保持强大的实力、降低朋友的影响力、削弱敌对势力、追求增加权力、利用敌手之间的矛盾来加强自己的统治等来巩固自己的权力地位。这种方式追求的是国家经营的实用目标，而非道德目标。历史上不错的皇帝往往都是这种方式管理国家的，如秦始皇、汉武帝等。

最后，在整个《君主论》中，尼科洛·马基雅维利始终强调自己是一个忠实的理论拥护者，他认为实用主义是一种可以信赖和利用的方式，而自然、人性和人道这些观念是不能成为政治原则的。他旨在揭示出真正的权力游戏规则，而非道德准则，在《君主论》中几乎没有美好的形象可以看到，只有各种丑陋的权力斗争。这种犀利的风格确实让人感到有震撼力，同时也给了我们一个现代人看待现代政治的新视角，同时也对于我们如何面临现代复杂的政治格局和时常变化的政治形势提供了很好的启示。

总之看《君主论》对我们现代人有很好的理论启示和现实意义。这本书以其犀利、明快的文字，警惕着我国政治家和公务员们不能偏离国家的历史如同导航般磨练我们，使我们看到了需要跨越的门槛，在现实的行动中达到必要的修炼，规划和发人深省的能力。

商君书读后感

阅读完商君书读后感之后，内心会感到非常充实和满足。接下来，我们可以将一些新的思考和想法写在读后感中。本篇文章是由幼儿教师教育网编辑精心搜集整理而成的，如果您对相关话题有更深入的了解需求，请继续阅读下文！

商君书读后感(篇1)

《商君书》中的重农思想

商鞅是春秋战国时期的政治家、改革家和法家。商鞅变法使秦富强。可以说，商鞅为秦的建立做出了很大贡献，为秦的世界统治奠定了基础。同时，秦朝以法家思想建立的**集权君主制是中国封建社会政治制度的基本形式，一些思想内涵对今天的中国仍有很大的影响。

《商君书》是关于商鞅的的重要著作，研读《商君书》对于了解商鞅和他的思想有重要的作用。《商君书》包括政治、经济、文化、军事等方面的思想，其中最重要的一个思想就是重农思想，《商君书·农战》指出农业是“治国之要”，说“民不归其力于耕，则食屈于内”，《商君书去强》“ 国作壹一岁，十岁强；作壹十岁，百岁强，作壹百岁，千岁强。千岁强者王。

”由此可见发展农业的重要性，所以商鞅提倡重农思想。

他的农本思想与对农业的激励政策对于富国强兵和后来秦的统一起所起的作用是非常之大的。为了壮大统治阶级的经济基础，商鞅提出农战并重。首先，商鞅认为农业是人民的衣食，是改善经济的基础，是赢得战争的物质基础，是巩固封建统治的前提。

商鞅提出只有提倡农业才能使人民富裕。商鞅认为，发展农业生产是实现国家富强和世界统一的根本途径。农业战争思想政策的立足点和出发点，是商鞅重农思想政策的核心内容。

《商君书》与农业相关的有《垦令第二》《农战第三》《算地第六》《立本第十一》《徕民第十五》等篇，其中农业的思想是贯穿全书的。

开篇的第二就是《垦令》，可见商鞅对农业的重视度。发布垦令，促使土地得到最大程度的开垦，提高粮食的产量，富国强兵。“无宿治”“訾粟而税，则上壹而民平。

上壹则信，信则官不敢为邪。”“无以外权任爵与官，**不贵学问，又不贱农。”“禄厚而税多”等垦令二十条，最后的落脚点都为“农则草必垦矣”。

根据这20条法令，内容非常丰富，涉及行政管理、地方税收、官方征收、劳动管理、粮食销售、音乐服装管理、禁止就业、取消宾馆和矿产资源等

国有，酒肉价格政策，处罚制度，居住制度，军事管理，税收政策，粮食运输制度。

为了发展农业，第一步就是加强对官吏的管理，要求官吏要“勤政”，通过勤政使**的官吏没有时间到老百姓那里去谋取私利，**官吏没有时间到老百姓那里谋取私利就能保证老百姓利益不受损害，老百姓利益不受损害就使他们有更多的时间去从事农业生产。并且不要因为外围的势力而给人封官授爵，这样老百姓就不会看重学问，也就不会轻视农业，就会努力务农而不偷懒。各县的政策措施必须统一，使提拔的**不能美化自己，免职的**不能掩盖错误，被撤换的**不能改变制度，减少志愿者数量，减轻农民负担，促进生产发展。

同时，要改革税收政策，统一税收标准，按粮食产量征收土地税。土地税标准统一，农民负担公平，农民热爱自己的职业。增加酒肉税，使卖酒肉的商人减少，农民不能喝酒，大臣不能吃喝太多，浪费政务，国家不能浪费粮食。这些方面都将促进农业生产的发展。

为加强对劳动力的管理，商鞅认为，大量闲散人口是破坏农业的因素之一。要使更多的人力投入农业，一是按照吃闲饭的人口数目来征收税赋和摊派徭役，从而使游手好闲的人去务农；二是不准雇工，一方面使得达官贵人的子女不能光吃闲饭而不劳动，另一方面也使佣工没有什么地方混饭吃，从而使农业生产的劳动力增加；三是建立固定的居住制度，即老百姓不能擅自搬迁，这样就可使农民安土重迁、专心务农。商人与农民均不得买卖粮食。

农民不得买粮，那么懒惰的农民就会勤奋耕作；商人不得卖粮，不管在丰年和荒年都无利可得。

这样，国家的粮食就不会浪费，农民也不会因为粮食走私而四处游荡。为保证送粮的车辆来去迅速，规定运送粮食的车既不能受雇于人，也不准雇佣别人，车辆与所载粮食数量必须与车辆登记时相一致。这样就不会因运粮而影响农业生产。

如果国家统一管理山、林、湖等资源，讨厌种地的人就没有地方吃。这些人一定会从事农业工作，使荒地得到开垦，农业得到发展。形成农业发展的良好氛围，就是要使农业更好地发展。商鞅主张，不让噪音和奇装异服在所有县里流行，让农民外出打工时看不到奇装异服，在家休息时听不到噪音，让他们精神不懈怠。禁止不利于农业的奇谈怪论的流传。

取消旅馆，奸诈、欺骗、蛊惑农民的人就不能旅行，开旅馆的人就不能谋生。他们都会去务农，所以农业会发展。通过刑罚惩治打架斗殴、争吵辩嘴、游手好闲、挥霍钱财、阿谀奉承等五种人。不允许向罪人表达感情、送饭，让他们不依赖，保证农民不受伤害，促进农业生产发展。

以上几个方面，构成了商鞅农政思想的一个完整体系，这个完整的体系是需要政治“法”来强制人民去执行，需要经济手段去调节的。商鞅农业政策的实施需要政治、经济等政策的配合。我们不能孤立农业政策和他强调农业的思想，片面地对待它们。

总的来看，商鞅把农业提高到治国的主要地位，主张发展农业生产，以巩固封建统治，达到富国强兵。为此，商鞅提出了一系列解决农业生产个要素问题的措施和主张。土地是农业生产最基本的前提。只有大规模的土地复垦，才能保证农业种植面积，从而提高农业生产水平，最终增强经济实力。

劳动者是生产力三要素中最重要的，是农业生产发展的根本保证。《商君书·徕民》提到引入劳动者，不准移动迁徙，这在很大程度上增加劳动者数目，同时促进农业生产的稳定。在当时社会生产力低下的历史条件下，如果人民不愿意从事生产，如果土地资源及时丰富，时土劳的。

所以要提高劳动者积极性，商鞅采取奖励耕战的方法，“制土分民”，用官爵的办法来调动老百姓从事农业生产的积极性，惩罚那些舍本逐末、荒废农事的游惰之民。

为了保障农业的发展，商鞅还实施了一系列政策，对包括商业在内的一些行业进行约束。致力于做到“民不贵学问，又不贱农”。主要表现在废除旧的土地国有制度，“开阡陌封疆”，发展土地私有制度，在此基础上产生的是一家一户为生产单位的个体小农经济，使农业经济具有相对的稳定性。

商鞅以来，重农抑商的思想和政策影响了中国两千多年。

不可否认，商鞅的重农政策是符合时代背景的。当时，世界处于不断的兼并战争和社会动荡之中。一个国家的经济实力和军事实力可能决定一个国家的生存。

较高的农业生产水平直接体现了国家的经济水平。良好的农业生产可以提供充足的粮食，供应征战储备。同时农民定居于一个地方又可以为战争提供兵力。

商鞅改革扩大了耕地面积，改善了生产技术，促进了粮食生产，为秦战争的胜利和世界的统一打下了物质基础。后来，重视农业的思想得到了改进和推广，对中国的发展产生了重大影响。但重农抑商的政策和改革在一定程度上损害了贵族的利益。

《商君书·垦令》 “禄厚而税多，食口众者，败农者也；则以其食口之数，赋而重使之，则辟淫游惰之民无所于食。”“无得取庸，则大夫家长不建缮。”可以看出其实为了发展农业是触动到了贵族阶级的利益的，这也引起了统治阶级内部的矛盾，促使国家的动荡加重。

包括《商君书》中“去强”的原则，这必然会遭遇前所未有的变革压力。我们知道，商鞅到处树敌，最后死了五匹马。

但回想商鞅变法的整个过程，重农思想也只是为了国家的强大的考虑的。他站在统治阶级的立场上，并没有从人民本身出发，带有局限性。为了发展农业，颁布的法令很少被农民自己考虑。

它将对农民实行固定的管理，限制自由，大大增加了农民的重大农业任务负担。同时，各种奖惩措施也相当严格。人们为了达到奖惩的标准，往往忽视了人的伦理道德，加剧了社会成员之间的冷漠。社会高度重视功利和自身利益，社会和谐被打破，国内团结受到影响，人民反抗起义，社会不稳定，国家衰落加速。

“尚农除末”，严厉打击商业和手工业，这阻碍了商品经济的发展，在某种程度上这也是后来近代中落后于西方发达国家的原因。这种极端的重视生产效率的做法，在新中国成立以后的“大跃进”也是看以看见影子的。当时，为了提高生产力，动员全社会成员参与炼钢，重视农业生产，急功近利的迫切需要使中国经济倒退。

《商君书》的重农思想的提出和实施是商鞅变法的一大亮点，这一抹亮光从两千多年前至今一直有着其闪亮点。在当时，重农思想就是为统治者王权国家服务，它本身就带有局限性。虽然在当时起到了作用，带领秦大一统，但是确实是加深了人民的重担，加大了社会的矛盾。

而要让重农思想发挥正能量，必须从人民的利益出发，真正做到重视农民的利益，重视人民利益，改革与时代不相适应的地方，让某些好的理念焕发新的光彩。

商君书读后感(篇2)

半年前在网上看到一个学者讲《商君书》的，说《商君书》在很多朝代里面只有君王才能读，引起我的极大的兴趣。。。最近在网上下载一个老版本的，看了一下。有很多地方确实不可理解。比如他提出了，国强民弱，国弱民强的观点。开始让我很迷惑不解。

仔细想来，还是有一定道理的。当一个国家的财富被政府拿的多的时候，民众就拿的少一点。当民众财务上不自由的时候，谈什么理想，谈什么抱负都是瞎扯淡的。穷则独善其身，达则兼济天下。让你一直穷下去，你就一直独善其身。反观富人是非常自由的，可以用脚来投票。这个国家不想待了，我去别的国家。富人都是能力强的人，一旦他们走了，这就是《商君书》上所谓的去强，当有能力的人都走了，这个国家就会更容易管理，更容易统治。

《商君书》上强调一个国家要强大，需要的不是人，而是奴隶。看过《商君书》，你就会对中国种种的现象有很好的解释。

商君书读后感(篇3)

又在网上看见所谓品人专家批判明朝皇帝的帖子了，美其名曰不带民族偏见，应当承认康熙雍正强于明朝皇帝，还道历代帝王就属明代最差。事实果真如此吗？若明朝的皇帝个个昏暴懒庸，大明自朱重八起事以来何以维持近三百年之久？

嘉靖数十年“不理朝政”又何以自如地驾驭群臣，稳坐皇位四十五年之久而仅次于万历？论到康熙雍正的勤政爱民，明太祖八天内批阅一千六百份奏章，事事亲历亲为，又**比不上康雍二帝？做皇帝有做皇帝的艺术，人尽其用才是棋高一招。

勤奋放在个人奋斗也许是美德，可用于帝王身上则是政体不健全导致帝王必须亲历亲为的败笔。真正伟大的皇帝，如刘邦，可以是流氓，但只要他有非凡的凝聚力，他就可以利用世界上所有的人才，这才是真正的皇帝。

此位专家还颇为喜爱卖弄学识，商鞅也不幸被其所品，落得个残忍滥杀，针对百姓的恶名。商君的确是主张用权术统驭百姓巩固政权(故君子操权一正以立术，立官贵爵以称之，论荣举功以任之，则是上下称平。上下称平，则臣得尽其力，而主得专其柄)，可是统驭百姓不等于反对百姓；巩固政权也不等于牺牲人民，权术更不等同阴谋，这个逻辑关系一定要理清楚。

整本书中，商君都在讨论如何富国强民，这是一个很好的证明。当得起暴君酷吏之名必须有一个前提，就是其初衷是为了盘剥百姓而自己得益，以压迫榨取为目的。有句话形容的很恰当，商鞅是个一生“尽公不顾私，极心不二虑”的人。

在他的心里，强国和利民是统一的方向，需要君主和百姓心无二致地齐心努力。

商鞅或许是把人心简单化了。在他眼里，人民生来就为追名逐利，并无二致(民之生，度而取长，称而取重，权而索利)。他对于名利的论述甚为详尽：

夫治国者能尽地力而致民死者，名与利交至。民之生，饥而求食，劳而求佚，苦则索乐，辱则求荣，此民之情也。民之求利，失礼之法；求名，失性之常。

奚以论其然也？今夫盗贼上犯君上之所禁，下失臣子之礼，故名辱而身危，犹不止者，利也。其上世之士，衣不暖肤，食不满肠，苦其志意，劳其四肢，伤其五脏，而益裕广耳，非性之常，而为之者，名也。

故曰名利之所凑，**道之。

一个个人民在商鞅严重俨然变成了一台台机器，只会按照大自然为他们编写好的程序，也就是饥而求食，劳而求佚，苦则索乐，辱则求荣，温饱解决了就追逐名利的复制品。因为他总结了人性的朴素，商鞅主张用权力奖惩来调节人们单纯的喜怒哀乐，使之无一例外地成为忠于国家的助推器。

如此实用主义的论断自然招致非议。商君此论，将诗书礼乐，天道人伦至于何地？人与野兽何异？

但请仔细想想。如果你身边的事情不足以参考，那就以史为鉴，好好照顾它们。当人类，特别是一些特立独行的人，被湮没在人海中，他们是如何跳出追逐名利的怪圈的？谈到法律系统，愤世嫉俗一点我甚至能说，法律，尤其是过于宽松的法律，不是给予善类保护，也不是给予恶类警示，而是给予恶类或企图作恶的人类一个公式计算自己如何能通过卑劣行径最大化自己的利益而不被法律制裁。身边的例子不胜枚举，路上的司机有几个不曾暗忖自己最多能开到多少时速而不被交警拦截？

人类在作为一个整体接受评判的时候，为温饱等基本问题困扰的时候，温饱解决之后思索淫欲的时候，享有荣华富贵却贪心不足的时候，在太多太多的时候千万不要高估了自己，我们就是商鞅笔下的千篇一律。

抛开大众定律不谈，特殊如千古赞颂的人物就能逃脱追名逐利的本性吗？未必。读明史认识了方孝儒，那个死忠为国，大义凛然，宁死不屈的形象，那个宁可被诛十族也拒绝低下高贵头颅的人物，我想没有人会不为之动容。

我们唏嘘于方孝儒的坚贞不移和永乐帝的心狠手辣，男丁一律诛杀女眷无外充官。可是当我们把方先生放到他所在的历史环境来看，贯穿他的一生联系各类事实来看，却又能得出另一种结论。首先，他效忠的是建文帝而非大明王朝，更非天下百姓，就像他自己所声称的那样，因为历史证明朱棣是一个比朱允炆称职百倍的皇帝。

此种愚忠守之何益？全名而已。第二，朱棣南下节节胜利的时候，方先生正在深宫之中同建文帝研究复古，研究更改官名，应战不力加上识人不明，此其二过。

其三，在大殿直面朱棣之时，方先生竟说出诛十族亦何惧的赌气之言，无端端地葬送了朋友门生的性命，所为何来？还是名声。名声他终究是得到了，直到现在人们提起方孝儒都心生敬佩，可是因他丧命的亲友家眷呢，却是永远地湮没在历史的烟尘之中了。

书生误国，看来这句话并非空穴来风。

想起了建文帝，不知南京城破之时其心境是否与李后主同地异时的心境有着相似之处，附上后主破阵子一首：

四十年来家国三千里地山河凤阁龙楼连霄汉玉树琼枝作烟萝几曾识干戈

一旦归为臣虏沉腰潘鬓消磨最是仓皇辞庙日教坊犹奏离别歌垂泪对宫娥

《商君书》“更法篇”集中反映了秦国商鞅的更法思想，展现了以商鞅为代表的变法进取思想和以甘龙和杜挚为代表的墨守成规思想之间的斗争，揭示了君主的治国之道，即欲治理好国家，必须顺应历史潮流，积极变法更礼。

探索《商君书》更法思想，把握中国更法思想发展的历史逻辑性，挖掘中国更法思想的深厚土壤，寻求更法的内在规律，从中吸取营养促进中国当代的立法建设。

秦孝公继位后，在与大臣们讨论改革的过程中，他首先提出了改革的目的和关注点，更有礼貌。《更法篇》曰：“代立不忘社稽，君之道也；错法务明主长，臣之行也。

今吾欲变法以治，更礼以教百姓，恐天下之议我也”。这就是说，立国的基本条件是治国育民。立国之道，根本在于变法，更为礼貌。变法就是改变旧时法律，制定适合时代要求的新法律制度。

更礼就是更改旧有伦理道德，使之适合君王“使民”的要求。变法更礼的实质就是要“因时制宜，役民以法”，以达到国家富强，百姓得益的最终目的。

秦孝公曾担心老百姓对变法更礼有非意，因而对是否实施变法更礼犹豫不决。商鞅劝道：“疑行无成，疑事无功，君亟定变法之虑，殆无顾天下之议之也”；“法者，所以爱民也；礼者，所以便事也。

是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼”。在商鞅看来，不下决心，就一事无成。只要变法是为了国家富强，更礼能使百姓得益，就应当机立断实施变法更礼，迟疑和犹豫只能错失良机。

商鞅还认为谋划治国方略非得圣贤聪明之人不行，变法更礼更离不开具有远见卓识的有识之士。商鞅引用俗语说：“愚者暗于成事，知者见于未萌。

民不可与虑始，而可与乐成”；“知者作法，而愚者制焉；贤者更礼，而不肖者拘焉。拘礼之人，不足与言事；制法之人，不足与论变。君无疑矣。

”商鞅主张变法更礼必须具备主体条件，即变法者是圣贤聪明的君王。君王应当顺应历史潮流果断变法更礼，同时教化百姓守法循礼。

与秦孝公和商鞅的变法更礼主张针锋相对的甘龙坚决主张沿袭秦国的旧有法度礼制：“圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教者，不劳而功成；据法而治者，吏***安。

今如变法，不循秦国之故，更礼以教民，臣恐天下之议君”。在甘龙看来，圣贤聪明的君主不应变法更礼，因为根据旧有法度治理国家，依照先秦民俗教化百姓，容易使官吏习惯，百姓安宁，如变法更礼，恐天下人非议。杜挚从功利角度也反对变法更礼：

“利不百不变法，功不十不易器。臣闻法古无过，循礼五邪”。在杜挚看来，如果不能充分地满足百姓的利益就不应变更旧法，没有足够的功效就不可改换礼制。

这种思想在某种程度上揭示了变法更礼不可随心所欲。法律的特性不是求变，而是求适合和稳定，只要对社会的发展仍能发挥规范的正能量作用，就要维持它。

商鞅对杜挚的观点予以反驳，提出“三代不同礼而王，五霸不同法而霸”的变法原因，揭示了法律与社会发展关系的内在规律。他指出：“前世不同教，何古之法？

帝王不相复，何礼之循？伏义、神农，教而不诛；皇帝、尧、舜，诛而不怒；及至文、武，各当时而立法，因事而制礼。礼、法以时而定，制令各顺其宜，兵甲、器备各便其用。

制世不一道，便国不必法古。汤、武之王也，不循古而兴；殷、夏之灭也，不易礼而亡。然则反古者未必可非，循礼者未足多是也”。

在商鞅看来，前代法度和教化各不相同，无从效仿；各帝王的礼制也各不重复，无法遵循。古时各代均是适应时势需要，依据社会客观情况而创立新法度和制定礼制。治理国家没有一成不变的方法，只要对国家的巩固和发展有利，就不必效法古代。

商汤、周不遵循古法却走向兴盛，殷纣、夏桀不改变旧礼制却引致灭亡。反对古制未必应该受到非议，遵循旧礼并不值得赞美。秦孝公最终被商鞅的更法思想说服，颁布了开垦荒地的“恳草”法令，开始了他变法更礼的治国举措。

在秦孝公及商鞅以变法更礼为核心的治国思想体系中，维护君主权威是目的，注重变法更礼是工具，关注民意是“役使”百姓手段，从根本上说有其落后和不科学之处。但如果挖掘为国家富强而顺应时事变法更礼和关注百姓意愿这一理念和思想本身的当代意义，却对我国完善修法制度具有重要的启示作用：现代国家建设和治理不仅需要维**制权威，还要适时修法，修法更得顺应国情民意形成制度化，最终达到法律和民意和谐统一。

先秦只有法家实现了其学说主张，对**的乱世进行了强有力的改革，十分有针对性，而且对后世政治影响深远，也是唯一对后世政体有用处的思想。而在战国各国的变法潮流中，只有商鞅变法是最成功的，商鞅之法在秦国实行了二十余年，秦国“兵革强大，诸侯畏惧”，但也正因为商鞅之严刑峻法，治标强而有效，但不治本，在历史上商鞅也落下了个“作法自毙”的难听嘲讽。最典型的“史家绝唱、无韵离骚”《史记》的太史公曰：

“商君，其天资刻薄人也。迹其欲干孝公以帝王术，挟持浮说，非其质矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏将卬，不师赵良之言，亦足发明商君之少恩矣。

余尝读商君开塞耕战书，与其人行事相类。卒受恶名於秦，有以也夫！”

个人觉得司马迁的评论这才叫刻薄，别忘了司马迁正是受害于汉所沿秦代之法“宫刑”才愤而著书，每每思及身受宫刑，他自己说“汗未尝不发背沾衣也！”秦法谁炮制的？商鞅。

他能对商鞅有好评价吗？鄙人还认为，以道德来指责或评***人物是肤浅的行为，谋略和学说本身无善恶，运用到国家政治中不可简单以道德来评价。

商鞅的思想在当时非常可贵，主要总结为如下几点：

一、“圣人不法古，法古则后于世”(《商君书开塞》)的先进的发展变化的历史观。商鞅很犀利大胆的认识到现实社会的出路不在于法古，而在于变法更礼；他亦认识到每一朝代都各具其时代的政治特点，这些特点主要的决定于当时历史条件；

二、人性功利论

商鞅认为人的一生就是在好利的本性支配下，追逐名利的一生。“民之性、饥而求食，劳而求佚，苦则索乐，辱则求荣，此民之情也。”由于利益，儒家所提倡的礼仪对人的行为不起任何约束作用：

“民之求利，失礼之法；求名，失性之常”，商鞅以人性功利论为富国强兵的国策提供了指导思想，所以后人多简单粗暴的评论其为功利主义。商鞅对人性的理解，历来见仁见智，我个人倾向是比较认同的，有其合理的一面。

三、双刃之“法”

在法家诸多流派中，商鞅以重视法律而独成一家。虽也谈术与势，但其法制理论更为细密。其提出的主要作用：

“法能定分”(《商君书定分》)，以立法明分，即人与人之间的财产分界，而反对以私害法，秦法对私斗处分是极严极重的；“法能胜民”(《说民》篇)商鞅明确提出法律是君主权柄(权制断于君)，主要功能就是强制民众和镇压民众。商鞅仅仅把民众看为是肉猪一样的统治对象，并建议“焚诗书”，采取“偶语者弃市、谤者族”的高压苛法，也为秦朝埋下了祸根。后世韩非发展完善为“禁心、禁言、禁事”直接执行彻底愚民，剥夺言论自由；“无书简之文，以法为教”为秦始皇焚书提供了理论指导。

商鞅的苛法，来自于他对人民道德品质的最恶打算，他认为所有的人民都是奸民，君主应当充分认识民众奸猾的本性“以良民治，必乱至削；以奸民治，必治而强”，有了这样的想法，他在秦国推行了“轻罪重罚”的主张。“去奸之本，莫深于严刑”，以杀止杀，以暴止暴，这样的施政手段，一旦君主智蒙，必然不可避免的出现**酷刑、民无宁日的悲惨局面。然后，后来发生的事我们都知道了。

四、耕战之策

奖励、以法保障耕与战，其主张接近残酷，但就当时环境来说也是解决**，走向一统的最可行措施。这个就不多说了~

综上所述，商鞅的法治在先秦很有典型性，他提出的“刑无等级、一断于法”的主张，在当时的思想家中领先历史一步。最后他的以身殉法，在思想史中留下了一个触目惊心的痕迹。无论你是否赞同他的政治主张，但是不可否认，于自己的学说，他是一个义无反顾的殉道者；于自己的君主，他是一个大无畏的喋血忠臣，于自己的时代，他更是一个敢作敢为的英雄，值得敬佩。

商君书读后感(篇4)

《商君书》“更法篇”集中反映了秦国商鞅的更法思想，展现了以商鞅为代表的变法进取思想和以甘龙和杜挚为代表的墨守成规思想之间的斗争，揭示了君主的治国之道，即欲治理好国家，必须顺应历史潮流，积极变法更礼。

探索《商君书》更法思想，把握中国更法思想发展的历史逻辑性，挖掘中国更法思想的深厚土壤，寻求更法的内在规律，从中吸取营养促进中国当代的立法建设。

秦孝公继位后，在与其大臣讨论更法的过程中，首先提出变法更礼的目的及顾虑。《更法篇》曰：“代立不忘社稽，君之道也；错法务明主长，臣之行也。今吾欲变法以治，更礼以教百姓，恐天下之议我也”。这里是说，立国的基本条件是治理国家和教化百姓，变法更礼是立国的根本途径。变法就是改变旧时法律，制定适合时代要求的新法律制度。更礼就是更改旧有伦理道德，使之适合君王“使民”的要求。变法更礼的实质就是要“因时制宜，役民以法”，以达到国家富强，百姓得益的最终目的。

秦孝公曾担心老百姓对变法更礼有非意，因而对是否实施变法更礼犹豫不决。商鞅劝道：“疑行无成，疑事无功，君亟定变法之虑，殆无顾天下之议之也”；“法者，所以爱民也；礼者，所以便事也。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼”。在商鞅看来，议而不决，决而不行，终将一事无成。只要变法是为了国家富强，更礼能使百姓得益，就应当机立断实施变法更礼，迟疑和犹豫只能错失良机。商鞅还认为谋划治国方略非得圣贤聪明之人不行，变法更礼更离不开具有远见卓识的有识之士。商鞅引用俗语说：“愚者暗于成事，知者见于未萌。民不可与虑始，而可与乐成”；“知者作法，而愚者制焉；贤者更礼，而不肖者拘焉。拘礼之人，不足与言事；制法之人，不足与论变。君无疑矣。”商鞅主张变法更礼必须具备主体条件，即变法者是圣贤聪明的君王。君王应当顺应历史潮流果断变法更礼，同时教化百姓守法循礼。

在传统中国，法和礼都是强制性行为规范。法律是统治国家的规范，礼制是奴役百姓的规矩，实际上都起着法律作用。法律的主要作用是用来爱护老百姓，礼制的重要功效在于方便办事。只要能使国家富强，老百姓得益，就不必沿用旧时法度，也不必遵循以往礼制。变法和更礼实质上可以归结为更法，但就更礼来说，更法当然也要顾及到百姓对更法的意愿。这种法律与道德并举，役民与顾民共虑，是既上体现一种“依法治国”统一法律理念的传统。 ,这种理念初步揭示了变法与治国的内在逻辑关系，奠定了中国更法思想产生、演变和发展的深厚土壤，是商鞅变法更礼思想的“亮点”。

与秦孝公和商鞅的变法更礼主张针锋相对的甘龙坚决主张沿袭秦国的旧有法度礼制：“圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教者，不劳而功成；据法而治者，吏习而民安。今如变法，不循秦国之故，更礼以教民，臣恐天下之议君”。在甘龙看来，圣贤聪明的君主不应变法更礼，因为根据旧有法度治理国家，依照先秦民俗教化百姓，容易使官吏习惯，百姓安宁，如变法更礼，恐天下人非议。杜挚从功利角度也反对变法更礼：“利不百不变法，功不十不易器。臣闻法古无过，循礼五邪”。在杜挚看来，如果不能充分地满足百姓的利益就不应变更旧法，没有足够的功效就不可改换礼制。这种思想在某种程度上揭示了变法更礼不可随心所欲。法律的特性不是求变，而是求适合和稳定，只要对社会的发展仍能发挥规范的正能量作用，就要维持它。

商鞅对杜挚的观点予以反驳，提出“三代不同礼而王，五霸不同法而霸”的变法原因，揭示了法律与社会发展关系的内在规律。他指出：“前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循？伏义、神农，教而不诛；皇帝、尧、舜，诛而不怒；及至文、武，各当时而立法，因事而制礼。礼、法以时而定，制令各顺其宜，兵甲、器备各便其用。制世不一道，便国不必法古。汤、武之王也，不循古而兴；殷、夏之灭也，不易礼而亡。然则反古者未必可非，循礼者未足多是也”。在商鞅看来，前代法度和教化各不相同，无从效仿；各帝王的礼制也各不重复，无法遵循。古时各代均是适应时势需要，依据社会客观情况而创立新法度和制定礼制。治理国家没有一成不变的方法，只要对国家的巩固和发展有利，就不必效法古代。商汤、周不遵循古法却走向兴盛，殷纣、夏桀不改变旧礼制却引致灭亡。反对古制未必应该受到非议，遵循旧礼并不值得赞美。秦孝公最终被商鞅的更法思想说服，颁布了开垦荒地的“恳草”法令，开始了他变法更礼的治国举措。

在秦孝公及商鞅以变法更礼为核心的治国思想体系中，维护君主权威是目的，注重变法更礼是工具，关注民意是“役使”百姓手段，从根本上说有其落后和不科学之处。但如果挖掘为国家富强而顺应时事变法更礼和关注百姓意愿这一理念和思想本身的当代意义，却对我国完善修法制度具有重要的启示作用：现代国家建设和治理不仅需要维护法制权威，还要适时修法，修法更得顺应国情民意形成制度化，最终达到法律和民意和谐统一。

商君书读后感(篇5)

《商君书》绝对是神器，绝对值得细读，我发现一个秘密，毛泽东的绝大部分行为和运动都可以从《商君书》找到影子，我猜中国封建时代绝大部分有作为的皇帝都读过这本书，并且是非常秘密地去读(即夜读)！

这本书配合《韩非子》和《慎子》来读，会有更深刻的理解和领悟，好好研读吧，治国治民和做生意赚钱的原理其实是一脉相通的，《商君书》里面的好多思想都可以应用于商业经营中，假如能吸取其精华用之，会非常的不得了。

《商君书》虽然是神器，但也并非没有缺点，关键在于读书的人如何取其精华，去其糟粕，不要因为《商君书》是神器而全盘吸收，也不要因为《商君书》思想的局限性而全盘否定，这正于古人所言浩荡长江水，我只取一瓢饮；思想本身是无罪的，关键在于读书的人如何运用如何吸取精华。好好读吧，只要吸取《商君书》中哪怕只有几个精华思想并且矢志不渝的用之实践，用于企业管理与商业经营，可以帮助个人致富发财；用于政治改革和社会治理，可以实现富国强兵。

最后再重申一遍：尽信书不如无书，一个人读书人在读书的过程中必须以自己为中心，以自己的价值观和独立思考去辩证地看待书中的思想，对自己有用就吸其精华，与自己价值观相悖的就去其糟粕，这样会更好。

商君书读后感(篇6)

又在网上看见所谓品人专家批判明朝皇帝的帖子了，美其名曰不带民族偏见，应当承认康熙雍正强于明朝皇帝，还道历代帝王就属明代最差，事实果真如此吗？若明朝的皇帝个个昏暴懒庸，大明自朱重八起事以来何以维持近三百年之久？嘉靖数十年“不理朝政”又何以自如地驾驭群臣，稳坐皇位四十五年之久而仅次于万历？论到康熙雍正的勤政爱民，明太祖八天内批阅一千六百份奏章，事事亲历亲为，又哪里比不上康雍二帝？做皇帝有做皇帝的艺术，人尽其用才是棋高一招。勤奋放在个人奋斗也许是美德，可用于帝王身上则是政体不健全导致帝王必须亲历亲为的败笔。真正伟大的帝王，如刘邦，自身可以是流氓草包一个，但只要具备超凡的凝聚力，却能网罗天下英才尽数为之所用，这才是真帝王。

此位专家还颇为喜爱卖弄学识，商鞅也不幸被其所品，落得个残忍滥杀，针对百姓的恶名。商君的确是主张用权术统驭百姓巩固政权(故君子操权一正以立术，立官贵爵以称之，论荣举功以任之，则是上下称平。上下称平，则臣得尽其力，而主得专其柄)，可是统驭百姓不等于反对百姓；巩固政权也不等于牺牲人民，权术更不等同阴谋，这个逻辑关系一定要理清楚。贯穿全书，商君都在论述如何富强国家造福百姓，这就是很好的证明。当得起暴君酷吏之名必须有一个前提，就是其初衷是为了盘剥百姓而自己得益，以压迫榨取为目的。有句话形容的很恰当，商鞅是个一生“尽公不顾私，极心不二虑”的人。在他的心里，强国和利民是统一的方向，需要君主和百姓心无二致地齐心努力。

商鞅或许是把人心简单化了。在他眼里，人民生来就为追名逐利，并无二致(民之生，度而取长，称而取重，权而索利)。他对于名利的论述甚为详尽：

夫治国者能尽地力而致民死者，名与利交至。民之生，饥而求食，劳而求佚，苦则索乐，辱则求荣，此民之情也。民之求利，失礼之法；求名，失性之常。奚以论其然也？今夫盗贼上犯君上之所禁，下失臣子之礼，故名辱而身危，犹不止者，利也。其上世之士，衣不暖肤，食不满肠，苦其志意，劳其四肢，伤其五脏，而益裕广耳，非性之常，而为之者，名也。故曰名利之所凑，则民道之。

一个个人民在商鞅严重俨然变成了一台台机器，只会按照大自然为他们编写好的程序，也就是饥而求食，劳而求佚，苦则索乐，辱则求荣，温饱解决了就追逐名利的复制品。因为总结出人性的简单，商鞅主张用权术赏罚来调控人心的简单喜怒志欲，使其无一例外地变成忠心为国的助推器。

如此实用主义的论断自然招致非议。商君此论，将诗书礼乐，天道人伦至于何地？人与野兽何异？可是请仔细想想，身边的事情不够参考就以史为鉴好好照照，人类，尤其是当个别特立独行的人类湮没于滚滚人海之中时，何曾跳出过追逐名利的循环？谈到法律系统，愤世嫉俗一点我甚至能说，法律，尤其是过于宽松的法律，不是给予善类保护，也不是给予恶类警示，而是给予恶类或企图作恶的人类一个公式计算自己如何能通过卑劣行径最大化自己的利益而不被法律制裁。身边的例子不胜枚举，路上的司机有几个不曾暗忖自己最多能开到多少时速而不被交警拦截？人类在作为一个整体接受评判的时候，为温饱等基本问题困扰的时候，温饱解决之后思索淫欲的时候，享有荣华富贵却贪心不足的时候，在太多太多的时候千万不要高估了自己，我们就是商鞅笔下的千篇一律。

抛开大众定律不谈，特殊如千古赞颂的人物就能逃脱追名逐利的本性吗？未必。读明史认识了方孝儒，那个死忠为国，大义凛然，宁死不屈的形象，那个宁可被诛十族也拒绝低下高贵头颅的人物，我想没有人会不为之动容。我们唏嘘于方孝儒的坚贞不移和永乐帝的心狠手辣，男丁一律诛杀女眷无外充官。可是当我们把方先生放到他所在的历史环境来看，贯穿他的一生联系各类事实来看，却又能得出另一种结论。首先，他效忠的是建文帝而非大明王朝，更非天下百姓，就像他自己所声称的那样，因为历史证明朱棣是一个比朱允炆称职百倍的皇帝。此种愚忠守之何益？全名而已。第二，朱棣南下节节胜利的时候，方先生正在深宫之中同建文帝研究复古，研究更改官名，应战不力加上识人不明，此其二过。其三，在大殿直面朱棣之时，方先生竟说出诛十族亦何惧的赌气之言，无端端地葬送了朋友门生的性命，所为何来？还是名声。名声他终究是得到了，直到现在人们提起方孝儒都心生敬佩，可是因他丧命的亲友家眷呢，却是永远地湮没在历史的烟尘之中了。

书生误国，看来这句话并非空穴来风。

商君书读后感(篇7)

《商君书更法第一》中记载了这样一个故事：秦孝公想要变法，征求身边臣子的意见。大夫甘龙和杜挚表示反对，认为官吏和人民都习惯旧法，应依据旧法治理国家。而商鞅则极力支持变法，他认为法律与政策应该与时俱进，符合时代的需要，而不能一味效法古人。秦孝公对于商鞅的说法大为赞赏，决定变法。依据《史记》，新法组织五家为一伍，十家为一什，实行连坐政策，爵位、俸禄都依军功大小而定，奖励耕织生产。法令实行十年，秦国人民十分高兴。路上不会拾取别人的遗物，山中没有盗贼，家家富裕。人民勇于替公家作战，而厌恶私人打斗，治安情况有很大好转。变法取得了显着的效果。

商鞅与秦孝公的讨论反映了与时俱进、具体情况具体分析的思想。这种思想可以从很多方面得到验证。庄子认为，万物的量是没有穷尽的，时序是没有止期的，得失是没有一定的，事物的终结和起始也没有定因。因此，世上万物都具有局限性，既不存在绝对正确的事物，也不存在绝对错误的事物。一件事情的成功与否，是由时间、空间等多方面因素决定的。所以，一切事情都受限于时间、空间、历史条件。韩非在《五蠹》一章中写道：刑法不过是结合当时人情风俗行事。所以政事随着时代的发展而发展，措施也要适合已经变化了的政事。说明的也是这个道理。

有很多实例可以表明具体问题具体分析非常重要。减灶与增灶，两种截然不同的方法，却都取得了成功，原因就在于将领能够结合具体情况、利用敌人的性格特点。战国时魏将庞涓率兵攻打韩国，齐王派孙膑抵抗庞涓。孙膑利用庞涓的骄傲自大，采用减灶法来麻痹他 。孙膑进入魏国领土后，最初建十万个炉灶，第二次建五万个炉灶，第三次建两万个炉灶。致使庞涓以为齐国军队溃散，率兵追赶，最终中了圈套，被孙膑打败。三国时期诸葛亮与司马懿对峙，计划退兵，又担心司马懿追赶。他利用司马懿谨慎多疑，采用增灶法让司马懿产生疑虑。 命令道：营内一千兵，首日掘两千灶，次日掘三千灶每日退军，增灶而行。致使司马懿误认为蜀军表面退兵，实际在暗中添兵，因此不敢发动攻击，诸葛亮得以安全退军。由此可见，结合具体情况灵活制定策略，是非常重要的。

大家都知道守株待兔的故事。宋国农民平白无故在树下捡到一只撞死的兔子，就放弃农活，等在树下，希望再捡到兔子，但他没有如愿。他不懂得变通、一味因循守旧，是注定要失败的。

尽管《商君书更法第一》中讲述的事件离我们已经很久远了，但是其中商鞅倡导的与时俱进、具体情况具体分析的思想对于当今社会仍然具有非常大的现实意义。

从国家的角度来说，现在许多中国人都在提倡学习美国，但是美国与中国存在着历史、社会背景、发展状况等各方面的差异，适用于美国的政策未必全部适用于中国。只有对于中国的境况进行透彻的了解与分析，才能制定出最适合中国发展的政策。

从教育的角度来说，如今社会竞争压力大，家长们都希望自己的孩子拥有一技之长。有一些家长看到别人孩子学什么就让自己孩子学什么，这种做法是非常不可取的。每一个孩子都具有独特的天赋，家长应该根据自己孩子的天赋，寻找到适合他学习的东西。一味的顺应大流，对于孩子的发展是没有裨益的。

从学习的角度来说，学生的特长与弱点各不相同。有的人适合学文科，有的人适合学理科；有的人适合学代数，有的人适合学几何；有的人适合死记硬背，有的人适合理解性背诵；有的人适合在早晨学习，有的人适合在晚上学习。每名学生应该结合自身情况，找到适合自己的学习科目和学习方法。

总而言之，当今是一个技术进步快、环境变化大的时代，认真领会《商君书更法第一》中阐述的与时俱进、具体情况具体分析的思想，对于我们的工作与生活都大有裨益。

商君书读后感(篇8)

人类社会发展根本在于科学技术的提升，而科技的提升也不仅仅只是科技提升而已。人类想要通过科技发展来发展人类社会，同时要需要各方各面的配合，甚至在通过一个方面的配合的情况下令科技提升的同时提升这个方面的发展，以至于达到科技发展和这个方面发展的、螺旋发展上升连锁良性发展模式，所以说社会发展其实是一个包含科技发展在内的多方面螺旋发展模式。而人类的社会发展而主要有科技发展、劳动经济、生活空间的物质发展，和思想主义、阶级划分、社会制度的精神发展的这么六大发展方面。

其中三大物质发展具有不可抗力的前进性，而精神发展才是人类主要促进人类社会发展的源动力，尤其是社会制度的建立和完善是促使我们人类真正前进的最主要的根本。

中国在伏羲部落入主中原与女娲部落结成华夏之祖后，中国华夏人便一直着力建设完善的社会制度来发展好自己的生活。就在尧、舜、禹建立了初步的道德规范、法律法规、社会制度后，中国才在夏建立的国家下真正开始大发展。直到春秋战国百家争鸣时期，中国各种思想才完成了第一次厚积薄发的跃进。

而《商君书》就是在春秋战国这样一个思想活跃的氛围中，出现的中国第一部社会制度的奠基之书。

在《商君书》中通过社会关系和问题的各种现象、与商鞅对这些事情的理解，创造出了商鞅系的社会制度体系——君主郡县体制。

《君主论》读后感

作文水平对于一个学生来说是非常重要的，保存作文相当于对回忆的珍藏，好文章都是改正的。写完作文后，要经过多次修改才能更加完善。怎么样才能写出一篇好的作文呢？下面是小编精心整理的"《君主论》读后感",请收藏并分享给你的朋友们吧！

《君主论》读后感【篇1】

大学生《君主论》读后感【一】

《君主论》的内容立论基础至少有两点：一是人性本恶，二是为达目的可以牺牲手段的正当性和合理性。在这两种理论的基础上，指出了君主的主要特征以及在选择臣民和管理国家时应考虑的因素。

基于这一前提和作者所处的时代背景，不难理解书中一些反对当前和谐社会和中国传统价值观的论点的由来，也会有另一种对君主和国家本身的衡量。整本书读完后我的感受如下：

1.原文有一个论点是：“当我们的力量没有作好准备抵抗命运的时候，命运就显出它的威力，它知道**还没有修筑水渠或堤坝用来控制它，它就在那里作威作福。

如果你想想意大利，它就是这些变化的地方，你推动这些变化，你会发现它是一个没有运河或堤坝的平原。”这句话尽管是针对君主统治的，但同样适用于普通人的生活。

大多数时候，我们愿意相信命运，因为我们没有准备，也没有能力改变现状。从君主的角度来看，即使其统治地位是通过继承获得的，如果你想成为一个受人尊敬的著名明君主，你仍然需要做好与命运抗争的准备。在大家都在准备只有你一个人选择相信命运的情况下，你的结局必然是被外力所改动。

任何发生在君主身上的小变化都是巨大的。

2.作者这样评价人类：“一般地可以这样说：

他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难，追逐利益的。”所以，君主要统治王国，“被人畏惧比受人爱戴是安全得多的。”正是因为这样，作者认为君主应该是“狐狸”和“狮子”的统一体，表面伪善，内心狡诈**，也就是说话可以表现出高贵的品格，但是做事不必如此。

他还主张君主要认识到手段独立于道德规范和技术问题，可以独立研究。君主为了夺取政权、维护统治，甚至“可以行欺诈之术，不顾信义、不避恶行”。

从这些表述都可以看出，作者是手段高于道德的忠实维护者，人们归结他通过这本书宣传的“马基雅维利主义”思想的核心是：为达目的不折手段。这本书后来对墨索里尼和希特勒产生了很大的影响，几乎是墨索里尼纳粹**的指导思想。

作者本身也因此被诟病颇多。

《君主论》读后感【篇2】

《君主论》读完了，照例要集中写一点什么。

在我的书架上，跟《君主论》放在一起的还有之前已经读完的《商君书》和《韩非子》。这三部书及其作者在历史和现实中从来都是不缺乏非难的。最极端的非难来自那些通常被称为道德家或者自认为是道德君子的人们，他们当中大多数是主张人性本善的。而这三部书及其作者在这个问题上是被大多数的道德家们公认为是主张人性本恶的，在道德家们看来，这就是这三部书及其作者的原罪。

道德家们说人性本善是自有永有不证自明的，然后提出了一系列属于善的范畴的具体概念：对国家的善叫做忠，对长亲的善叫做孝，对朋友的善叫做义……任何人都希望自己能够获得他人的善，并且任何人也希望自己拥有善的名声，道德是很有市场的。

任何人都希望自己能够获得他人的善，这叫趋利避害之心；任何人都希望自己拥有善的名声，这叫爱美之心。人皆有趋利避害之心，人也皆有爱美之心。欲望产生需求，需求形成市场，市场和需求刺激生产，或者换个说法：欲望产生需求，需求刺激生产，需求和生产交互作用形成市场……类似的说法还有很多。不难看到，从某种意义上说，道德本身不是自有永有不证自明的，道德家是要投人性之所好的，道德市场的产生是至少需要两个必要条件的：一是人的趋利避害之心和爱美之心，二是社会生产力发展基础之上的社会分工使得道德的阐述、解释、传播、评价等等可能成为一个专门的领域。有了这两个必要条件，道德家们才能够依靠他们有关道德的阐述、解释、传播、评价等等，成为一个在社会中能够养活自己的甚至因此成名成家进而受人尊敬的人。

关于上面两个必要条件，道德家们是不会公开进行阐述、解释、传播和评价的。在他们那里，他们代表自有永有不证自明的善来观察、分析、反思和批判这个世界，他们不侍奉人间任何的权威，他们只信善，他们因信而处于道德金字塔的顶点，他们是道德的化身，他们有权呼吁、引导和领导这个世界向善。对他们来说，谈论人的原始欲望是可耻的，分析社会经济分工则是堕落的。他们的口中称颂的是道德王国，他们书中描绘的是通往完美世界的道德路径，整个世界都应该停下来聆听他们的教诲。而他们所代表的那个善，是不允许讨论和质疑的，不准问，问就是不懂、不信和不善。

关于上面两个必要条件，被道德家们定为有罪的前面三部书及其作者确是十恶不赦的。在他们那里，他们从人皆有之的趋利避害之心和爱美之心开始来观察、分析、反思和批判这个世界，他们自甘侍奉人间的政治强权，他们相信即便是不信善的人也有趋利避害之心和爱美之心，他们以这样的人之本性驱使人们实现正当目的，作文为此他们不在乎失去一些美名，同时他们也承认如能不失去所有的美名则更佳，他们自认为通过自己的方法能够让一个政治强权变得既能够维持国内的秩序，也能够抵御外来的入侵，而它治下的民众则都可能借由将个人的力量汇聚到这件事上获得经济上的奖赏乃至政治特权。他们称颂的是懂得利用人的本性的明智强权，是通过为强权服务获得经济奖赏和政治特权的统一的社会规则，他们书中描绘的是一个社会各阶层各司其职各尽其力的有序结构，社会都应当沿着这个路径前进。

道德家们是不侍奉政治强权的，政治强权则需要和他们一同侍奉那个自有永有不证自明的善，而道德家们又是善的化身，可见，道德家真正想说的是“被侍奉不应当是政治强权，而是我们”。再看三部书及其作者，他们不讳言自己是侍奉政治强权的，同时他们言明了政治强权应该怎样（用他们的话说就是明智），可见，三部书及其作者旨在建立健全一个符合他们理想的明智政治强权，如此他们才甘于处于其治下（这样的强权也才有资格保有对包括他们在内的民众的统治），在他们的逻辑当中，自己就是世俗大众的一员，世俗大众平等地处于政治强权的治下。综上，在逻辑上，道德家们口头上主张平等而他们的逻辑却将自己优先于他人；被道德家定了罪的三部书及其作者则是将自己作为世俗大众的一员置于自己主张的明智强权治下，因为他们同时也认为，如果不能做到这个同一的政治强权，迟早会败光自己，并且他们不认为这样有什么值得惋惜。

从言行一致这个标准上看，道德家们——而不是被他们定了罪的人——才是比较不实诚的那一个。不知道这是不是一个笑话。

《君主论》读后感【篇3】

《君主论》是马基雅维利的巅峰之作，主要论述了君王应该怎样进行统治。这是一部影响历史进程的巨著。作为管理系的学生，我读过这本书。这是我读这本书的想法。

在第六章《依靠自己的武力和能力成为君主的新君主》中，马基雅维利写到“在一个全新的君主国里，由于君王也是新上任的，我以为统治起来的困难的大小，就取决于征服者即君主的能力的大小。那些由布衣成为君王的人，如果不是得意于自己的能力就是得意于命运所赐，很明显这两者中的任何一个方面都会有助于将困难减轻，然而，那些很少依赖命运的君王，很可能就能做到长治久安。”从这段话中可以知道马基雅维利把君王的成功归于两点——能力和命运。

在历史上有很多君主都是靠好的命运登上一国之主，但也有很多君主是靠自己，像摩西、居鲁士、罗慕洛、提修斯，还有一些才能和他们相提并论的人们，大都是凭着自己的才能而并非依靠命运登上君王的宝座的。马基雅维利又写道“但通过他们的行迹和生活，我们可以断定，他们所依赖的是机遇并非命运，机遇为他们选择的形式赋予了内容。没有机遇，他们的意志力很可能就会浪费，但若没有意志力，机遇也会白白地放过。

”马基雅维利的思想经过几百对现代的社会也有借鉴作用。在现代的社会中，就业压力一直是一个热门话题，许多许多的中国人都关注着如何找到一个好的职业、如何使自己升官······在《君主论》中马基雅维利给我们提供了一个参考：能力、机遇、意志力。

这三个不是分开的，他们是相辅相成的。如果一个人有这三样东西，他离成功就不远了。但是很少有人能三者兼具，我认为“机遇”这是最难的，它就像是中奖的彩票，发生在一个人身上的概率非常的小。没有那么多的机遇，那就提高自己的能力、磨练自己的意志力，当你的能力和意志力都超过周围的人那你就比别人离成功更近了一步。

在《君主论》中，马基雅维利提出了惊世骇俗的观点：军队是一切国家的主要基础，君王要拥有自己的军队，并应靠残暴和讹诈取胜。马基雅维利写到“所有的国家，不管是新的国家、旧的国家或是半新半旧的混合国，其立国的根本乃在于健全的法律和优良的军队，因为没有优良的军队，法律就无法健全；所以有一支好的军队必然有健全的法律。

”在我看来，君主必须把统治建立在牢固的基础之上，军队是这个建立这个基础的因素之一，但没有像马基雅维利那样对军队作用的突出。国王必须有自己的军队来维持他的统治，但不应该用它来通过残暴和勒索来赢得胜利。

在军队的观点上，现代的学生——我很不同意马基雅维利的看法，这看法的不同主要的原因是我们所处的年代不同。马基雅维利生活在16世纪的意大利，那时候由于世界**中心从地中海沿岸转移到大西洋沿岸，意大利经济发展迟缓，政治上处于封建割据、领土**的境地；而此时欧洲的法国、英国及西班牙等国已经建立了统一的民族国家，这些强国趁机而入，使得整个意大利处于内忧外患、灾难深重之中。马基雅维里写作的目的是使意大利免受包括教皇在内的北方列强的侵略。

所以在他看来，军队是非常重要的。只有有强大的军事支援，这个国家才能无敌。

在第十六章《慷慨与吝啬》中，马基雅维利写到“被人们称为慷慨或许是件好事。但我认为，一旦你因慷慨而出名，你就会因此受苦；即使你明智而恰当地运用这一品质，不为人所知地慷慨行事，也不会赢得人们得人可，甚至得不到相反的名声。所以，一个人为了希望在人们面前享有慷慨之名，就不得不大肆挥霍，以至于常常会将自己的财产耗尽。

到最后，为了继续想保持住慷慨之名，他讲必然会额外地加重人民的负担开始横征暴敛，不择手段地攫取钱财。”“一个君王如果利用慷慨来沽名钓誉，就一定会危害自己，所以，一个明智的君王应当对此慎思，不必介意吝啬的名声。”

马基雅维利的这些观点和我们一般想的君主很不一样，一般的人们都会想一个好的君主必须是慷慨的，但是马基雅维利认为一个好的君主不必介意吝啬的名声，慷慨的君主只会危害到自己。事实上，马基雅维利的观点是非常正确的。君王创业所费的财物，有的是自己的，有的是老百姓的，还有是别人的。

如果财产是国王的，他可以非常慷慨；若财物是老百姓或者是别人的，那听他就没有权利来慷慨了。而且一个君王的慷慨都是建立在对他子民的剥削之上，在中国古代的帝王之中有很多慷慨的君王但他们存在的时间都不长，都被农民起义推翻了，因为他们的慷慨使很多百姓不能好好地生活，他们的慷慨建立在别人的痛苦之上。

君主应该是个残忍的人还是善良的人？马基雅维利写到“君王对于残酷这个恶名就不应当太介意，只要能使自己的臣民团结一致和同心同德，他的一丁点残酷行为，比起过分的仁慈导致邪气纵横、杀人越货存出不穷而言，算是仁慈多了，因为后者是使整个社会受到损害。君王执行刑罚只是针对个别人而已。

”在这个问题上，我的观点是君主的残酷和仁慈应该自己把握，不能只用一个残酷或仁慈来概括。在论语中有中庸一说，其实君主在在处理大小事务中，特别是涉及到需要君主残酷或仁慈的，根据实际情况来对待犯了错误的人，可以杀鸡儆猴，也可以赦免犯人让其感激君主。

马基雅维利的观点也许在很多方面和现代社会不大一样，但是我们可以从中得到教训和经验，来思考现代社会应当如何发展。

《君主论》读后感【篇4】

从这些表述都可以看出，作者是手段高于道德的忠实维护者，人们归结他通过这本书宣传的“马基雅维利主义”思想的核心是：为达目的不折手段。这本书后来对墨索里尼和希特勒产生了很大的影响，几乎是墨索里尼纳粹独裁统治的指导思想。

作者本身也因此被诟病颇多。

3.虽然此书的核心是君主统治可以不折手段，但在书中作者也提到： “如果可能的话，他还是不要背离善良之道，但是如果必须的话，他就要懂得怎样走上为非作恶之途”，同时还提醒君主：

“为了自己安全的必要，可以偶尔使用残暴手段，除非它能为臣民谋利益，其后决不再使用”。

不管以上诸多论点的正确与否，我的理解是：意识形态的内容其实很主观，人往往都只能看到自己想看到和愿意看到的内容，在有某种需要时，利用自己看到的内容作为一种实现目的的手段是君主的常态，也是人的常态。全面、辩证地理解这本书的内容，应该是阅读这本书时的一种基本、合理的态度。

《君主论》读后感【篇5】

君主如何笼络住民众的心呢？这就是我所看到的第二个方面。兵马未动，粮草先行，粮草从何而来，自然是取之于君主所拥有的土地的民众。

当然，粮草只是一个特例，对应着税收等一系列来自民间的东西。君主如何取舍需要找到一个平衡点。马基雅维利指出，君主希望他的人民害怕他，但不恨他。

君主手握生杀大权，适当的显示自己的威严，在一定的威严下，更易于奇的统治，但这种统治要适度，不然类似于武王伐纣、揭竿而起这样的事例也是数不胜数。

在文章的一开始，马基雅维利就对于所获的领地的管理，为君主提出了一些意见，如派遣殖民和驻扎军队，蒙古大军当年攻打到黑海沿岸，但却很快的土崩瓦解，可见管理对于君主的统治有多么的重要。驻扎军队的成本自然是高呼想象的，于是就建议派遣殖民，新疆建设兵团的建立一方面解决了战后军人的安置问题，另外一方面又起到了类似于殖民的作用，可谓是一举两得。同样，在日本获得台湾为其殖民地之后，在台日本人一度超过了台湾总人口的2%，以至于在台湾光复后，对台湾的经济社会文化起到的不可磨灭的影响到现在仍旧可见一斑。

但是，在日本攻占东三省之后，同样派遣了大量的殖民，却没有收到理想的效果，因此，怎样派遣殖民，派遣怎样的殖民，派遣何种数量的殖民，对已占有的土地原住民是采取教育同化，还是入乡随俗等，仍旧需要进一步**。

《君主论》读后感【篇6】

就守信方式而言，笔者的观点也与人们的看法不同。“如果遵守信义对自己不利，英明的君主就会可以也不应该遵守信义。”因为他认为人性本恶，既然人们对君主不信守承诺，那么君主也同样无需对他们守信。

三、国家兴衰

国家的兴衰问题上，及意大利的君主们为何失去了他们的国家这一问题上，作者尖锐地指出，分析了原因。一是军队的软弱，二是军主自身的软弱。最后，作者表达了自己的真情，即希望自己的国家能从野蛮人手中解放出来。君主，一个聪明能干的君主，是他们唯一的希望。

四、局限

实际上这本书存在很大的局限性。马基雅维利写这本书就是为了引起君主的注意，他教唆君主“要有些兽性”，但其对社会造成的影响他没有考虑到。他把君主可能会使的手段和伎俩都公之于众，还用最**的想法解说君主各种做法的原由，让君主再也不能使用。

用了会被看轻会被唾弃，不用又找不到更好的解决办法。他让一个君主左右为难。

《君主论》在欧洲的政治史上留下了不可磨灭的功勋，当时的欧洲这处在一个历史的交替时期，资本主义经济迅猛发展，迫切地需要政治上的突破以维护自身利益。这一时期，封建帝制即将崩溃，**集权的民族国家开始形成，教会在政治生活中的作用开始淡化。作为那个时代的君主也迫切的需要一个政治理论上的引导，所以《君主论》符合了当时的历史发展的需要。

马克思说，政治是一种科学和艺术，可以有规律地概括为一种社会现象。君主作为最大的政治主体，就是要团结自己同盟者打击敌人。《君主论》整篇就是一个政治艺术体现，马基雅维利基于自身政治目的，夸大的直白让那个时代的君主无法接受，但它仍然时有很大的政治意义。

《君主论》读后感【篇7】

君主制理论一直是一部颇有争议的著作。在西方，这部书被认为是人类有史以来，对政治斗争技巧的最独到、最精辟最诚实的“验尸报告”。

一、马基雅维利其人

马基雅维利（1469－1527）出生于意大利佛罗伦萨一个没落贵族家庭，父亲是律师，其家只有一小块地产。1498年至1512年，马基雅维利担任佛罗伦萨共和国国务卿。1513年佛罗伦萨共和国被摧毁时，马基雅维利被迫生活在农村，过着贫穷的生活，开始专心写书。

马基雅维利是一个多才多艺的学者。他的研究兴趣广泛，在政治、文学、历史、军事等领域都取得了巨大成就。

在人类历史上,在群星璀璨的政治哲学家中,或许没有人能比马基雅维里更富有争议了：有的时候,他是声名狼藉的魔鬼,莎士比亚称之为“阴险狡诈、口是心非、背信弃义、残暴无情的马基雅维利”；有的时候,他是备受推崇的先驱,不仅恩格斯对他赞誉有加,而且拿破仑更把《君主论》视为枕中秘籍。总的来说,这些评价毁多于誉,而且“誉之者或过其实,毁之者或失其真”。

二、《君主论》的写作背景

14、15世纪的资本主义生产在封建社会内部不断壮大，随着资本主义的不断发展封建主义的政治统治、经济限制和思想禁锢，严重的阻碍其进一步发展。资产阶级发动了一场文艺复兴运动，提倡人道主义。《君主论》便是这次文艺复兴运动中极其重要的一部作品。

这本书的一个重要特点是，它包含了两对矛盾现象：一是学术专著，二是特殊时代的宣传作品。

马基雅维利写作《君主论》之际正值意大利处于内忧外患十分严重的时期。整个意大利半岛被分成五个大国。教皇的世俗权力扩大，成为意大利许多统治者之一，他本身没有力量统一意大利，却有足够的力量阻止其他统治者去做。

法国人、西班牙人和日耳曼人不断入侵又使意大利人饱受外国强权欺凌的痛苦，渴望稳定安全的生活，意大利的有识之士盼望祖国统一，马基雅维利就是其中一员。

三、《君主论》的主要内容

《君主论》是马基雅维利的代表作,是马基雅维利最小但却最有名的著作。全书共有26章。前11章论述了君主政体应如何统治和维护，强调用权力保护国家是容易的，君主应以残酷和敲诈取胜； 第12—14章阐明了军队是一切国家的主要基础,君主要拥有自己的军队,战争、军事制度和训练是君主惟一的专业。

最后12章是整本书的重点，充分展示了马基雅维利的统治。这本书是写给洛伦佐·梅迪奇殿下的，但当时并没有引起人们的注意。直到他死后5年，《君主论》自1532年印行至今,广泛地引起了各种强烈的反响,从西方到东方,从宗教界、政界、学术界到社会的方方面面。

书中讨论了什么是王国,王国有那些种类,讨论了君主们如何夺得王国的政权,如何维护政权,又怎样丧失了政权,阐述了一个君主要官运亨通,应具备的才能和条件,以及统治的方式、政治权术的理论。他主张,为了达到目的可以不择手段,即所谓的“目的总是证明手段正确”的原则。

四、我看《君主论》

“关于我的忠诚老实，应该没有疑问，因为我一直保持忠诚老实，我现在不会改变它。像我一样，一个忠诚、诚实、善良43年的人，不能改变他的本性；我的贫穷证明了我的忠诚、诚实和善良。”——马基雅维利

引用马基雅维利的一句话开始写我的感想，因为，我个人觉得我看完这本《君主论》之后并没有觉得马氏有多么的丑恶、魔鬼。相反，我觉得他是一个有血有肉的人，敢于直言，是一个伟大的爱国者。毫无疑问，读过这本书的人不应该否认他在这本书中所写的是完全真实的！

但是，当他说实话时，为什么他会受到这么多的指示？那么，从《君主论》中，我想到了什么呢？概括起来就有以下几点：

（一）人性的善恶

有人称马基雅维利为“**的导师”，他以人性恶为基础提出他的学说，由此我想到了我们中国的荀子，他们都有相似的思想。荀子提出了“性恶论”，认为人性是丑恶的，应该要接受教育等各方面的教导，然后才可以去除那些人本性中的恶劣本质，变成一个所谓的好人。而马基雅维利在《君主论》中提到“人类的本性总是忘恩负义的，是变化多端、弄虚作假、怯懦软弱、生性贪婪的。

”他深刻地分析了人性，认为人类的本性都是忘恩负义、朝三暮四的、是伪装者、冒牌货，是逃避危险、追逐免得的贪得无厌者。他们都是我们现在经济学上所说的“理性经济人”，都具有自私自利的倾向。在《君主论》里面，关于人性的自私写得最深刻的一句话就是“人容易忘记他父亲之死，而不容易忘记他没有拿到的遗产”。

它深刻而无情地描述了人类的冷酷无情。面对自己的利益，他们只知道自己是否有利润而不顾他人。

“当你对他们施以恩惠时，他们是整个儿属于你的。当这种需要离现实很遥远的时候，他们表示愿意为你流血，愿意奉献自己的财产、生命和子女，可是一旦这种需要来临的时候，他们就背弃你了。”因此，马基雅维利认为，君主不应该完全依赖别人许下的谎言而缺乏其他的必要准备，否则它就会灭亡。

（二）行事的手段

马基雅维利提出，“世界上有两种斗争方法：一种通过法律，而另外一种是通过武力。前者是人类独有的，后者是野生动物独有的。

但是，由于前者通常不足，因此有时有必要诉助后者。”因此，君主应该是半人半兽的，他应该懂得如何更好地使用这两种本性。

对马基雅维利来说，最终目标是最重要的，但手段是无关紧要的，超出了道德规范。于是，他认为为了目的，可是不择手段，因为“君主只要能够征服并维护自己的统治，那么他所采用的手段就总会被人们认为是光明正大的，并会收到每个人的认可，肤浅的人往往被事物的表象和结果所蒙蔽，而且这个世界充满肤浅的人。当大多数人都能站起来的时候，少数人却没有活动的空间。

”也不管你的手段是善或恶，不管是巧取或是豪夺，只有达到目的，手段就会被证明是光明的！

（三）依靠自己的能力

在这本书中，马基雅维利也多次提到能力对君主的重要性。他说，“只有那些依靠你自己和你自己的能力来防卫，那才是可考、确定和持久的。”于是，我想到，不仅仅是君主，而在我们日常生活中，我们也应该要培养自己的能力，积蓄自己的力量，我们不能事事依靠他人，我们遇事需要依靠自己的能力去解决。

因为别人是不可靠的和长期的，没有人可以随时在你身边，可以随时帮助你。“世界上最不确定、最不牢靠的东西莫过于没有自己的力量支撑的名声或者权力了。”“那些凭借能力而成为君主的人，得到国家统治权很难，但是得到以后要保有它则相对容易。

”因为能力是一个君主所必须具备的有力条件，它是稳定不变的，当一个人凭借自己的能力成为了君主，虽然在夺取政权的过程中很艰难，但是国家在他的统治下，要继续保持良好的运转下去就相对来说简单很多。

（四）善纳忠言

中国有句古语“兼听则明，偏信则暗”。而马基雅维利也认为，一个人特别是作为君主听取忠言是非常必要的，而且是作为一个是否是贤明君主的标志之一。中国自古以来就有唐太宗与魏征之间良好关系的典范，唐朝开创的盛世与唐太宗的听取忠言不无关系。

而马基雅维利在《君主论》也提出“君主应该常常征求臣民意见，不过这只限于他想这么做，而不是别人想这么做。”一位贤明的君主应该是一位眼看四方、耳听八方的人，了解到臣民们的想法或更好的建议，而且根据他们的意见作出坚定的决策。“无论来自何处的良好忠言，都因君主的圣明而产生；而不是臣仆的忠言塑造出圣明的君主。

”（五）君主的道德

“仔细考虑每一件事情，我们会发现某些起初看似美德的行为，如果君主照着做可能会招致灭亡，而另外一些行为初看起来是恶行，可是君主坚持做下去，却能给自己带来安全和福祉。”他在很多章节仔细分析了君王的残暴与仁慈，慷慨和吝啬，守信与违信，他认为统治者如果恪守各种美好的品德，是不能很好的统治国家，甚至会导致灭国的。此外，如果一个君主保持他的地位，他必需做一些不道德的事情，使君主更好地统治国家。

“如果遵守信义将对自己不利，或者使自己当初做出这个承诺的理由已经不复存在，英明的君主就可以也不应该遵守信义。”面对自己的统治的时候，道德对于君主来说只是非常不重要的事情而已。马基雅维利将政权与道德明显区分开，因此人们把《君主论》的出现称为近代政治学的开端。

五、总结

经过非常仔细地研读了《君主论》，我真是受益匪浅。很早之前就有很多老师推荐过这本书，然而就是没有抽出时间去认真地读。还是非常感谢老师给我们布置的这个作业，让我有机会与马基雅维利的深刻君主论思想发生碰撞，产生思想的花火。

虽然我的思想还很幼稚，但经过仔细阅读，我至少有了一些更深入的思考。

最后，我想引用《君主论》的一句话：“命运只是我们行为的半个主宰，剩下的一半或者将近一半掌握在我们自己手中。”是的，命运至少还有一半是掌握在我们手中的，即使有一些事情我们无法改变，但我们却能够去改变那剩下的一半。

我们应该主宰我们自己的人生！而不是把人生交给别人来决定！以此自勉！

《君主论》读后感【篇8】

《君主论》与《圣经》齐名，被称为**的圣经，这本书的立论基础是人性本恶论，他所描述的人性之恶,主要是以西欧资本原始积累背景下的现实社会中人的各种丑恶现象为蓝本的。要是高中时期的我，读完君主论，一定会对其十分推崇，然后心中坚信着人性本恶的理论，最后干一些愤世嫉俗的事情。但现在作为一个大学生，一个拥有独立人格、健全大脑和未完成良知的21世纪大学生，我不同意这本书中的一些观点。

之前，我对孔子那一套“仁政，己所不欲，勿施于人···”感觉十分不耐烦，但是对类似于像君主论这样：告诉我，我该怎么达到自己的目的，并且宣扬“只要目的正确，可以不择手段”这样极端做法的书籍非常感兴趣。但经过一系列的事情，我觉得我的想法是有问题的。世界不像我想的那么黑暗。也许是因为我没有踏入社会，没有看到社会的阴暗面。

但不管社会有多黑暗，我认为社会总会有正义。下面我简要介绍君主论。

《君主论》这本书共有二十六章。其内容基本涵盖了君主制权力的形式、管理和维护。

在第一部分（1-11），作者讨论了君主政体的类型和获得它们的途径。君主国包括：世袭的、混合的、市民的、教会的这么四种，获取君主国的方式包括：

通过自己的军队和能力获得，依靠他人的军队和运气获得，通过犯罪。

在第二部分（11-14），作者讨论了军队的类型和君主在军事事务中的责任。军队包括：增援部队、混合部队、雇佣军和他们自己的部队。

从政治角度看，任何军队都代表着一定的利益集团，军队为自己的实质性领导服务。因此，要使军队忠诚，最好的办法就是建立自己的军队。其他军队是建立在其他利益基础上的，不能反应和执行君主的意志。在军事方面，英明的君主应该：

整顿军队训练士卒，思考战略，博览历史，分析成败。

第三部分（15-23），论述君主如何维护国家。在涉及褒贬、慷慨与吝啬、残酷与仁慈、被人爱戴与使人畏惧、是否守信、遭人鄙视与憎恨等方面，君主应该以国家利益和人民立场为重，为维护国家利益，甚至不惜任何代价。

第四部分（24-26）从历史的角度，以意大利为例，分析其过去和现在的状况和政治，并建议当时的君主争取意大利的解放。这部分有关于“命运”的精彩论述，“命运也就是时势，如果一位君主的行为符合时代的特性，他就会昌盛，反之就会败落。”

这本书的逻辑看似严密，但是实在是经不起推敲，你能通过这本书感受到作者对人性的失望，对国民十分没有信心，然后在此基础上，作者介绍了君主应该怎么做来维护自己的统治，实现自己的政治目标。

马基雅维利说：“关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难，追逐利益的。

当你对他们好的时候，他们就属于你。当需要还很远的时候，他们表示愿意为你流血，给自己的财产、生命和孩子，但是当需要来临的时候，他们会背弃你。” 。

他认为，人类愚不可及，总有填不满的欲望、膨胀的野心；总是受利害关系的左右，趋利避害，自私自利。因此，利他主义和正义是不存在的。人们偶尔行善只是为了赢得名声和利益。人都是“忘恩负义、心怀二志、弄虚作假、伪装好人、见死不救和利欲熏心的”；即使最优秀的人也容易腐化堕落，因为作恶事更有利于自己，讲假话更能取悦于别人。

“人们忘记父亲之死比忘记遗产的丧失还来得快些。”，在他们眼里，财产的得失比亲人的死活更值得关心。因此，他建议君主应该在仁慈和残忍之间选择残忍，而不是总是仁慈，但是不要让一个人的名字对自己残忍而没有仇恨。

他从历史中得到具体的做法，所有被杀的人都要经过正式的审判和定罪，这样才能保证威严、表面上的仁慈和正义。

在君主论这本书中，马基雅维里建议君主成为一个吝啬的、残酷的、不择手段耍权术从而达到政治目的的人。比如《君主论》第十八章中写道“君主既然必需懂得善于运用野兽的方法，他就应当同时效法狐狸与狮子······因此，君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。但那些只依赖狮子的人并不明白这一点。

所以，当遵守信义反而对自己不利的时候，或者原来使自己作出诺言的理由现在不复存在的时候，一位英明的统治者绝不能够，也不应当遵守信义。假如人们全都是善良的话，这条箴言就不合适了。但是因为人们是坏的，他们对你不值得信任，你也不必对他们值得信任。

一位君主总是不乏正当的理由为其背信弃义涂脂抹粉······君主必须深知怎样掩饰这种兽性，并且必须做一个伟大的伪装者和假好人。”

《君主论》读后感【篇9】

读《君主论》有感

每本书的完成，不仅需要一位伟大的作家，更需要作者创作背后的灵感和源泉。在一本著作风靡全球的时候，如何能让读者吸引眼球呢？靠的不仅是名声浩大，还需要的是作者的个人魅力及写作背景。

只有文化间的冲击与共鸣，才能引起更多人的关注。一本好书可以改变一个人的生活或一个国家的命运。意大利著名作家马基雅维利就为我们带来了这样一本书——《君主论》。

这是有争议的。它问世后，引起了激烈的争论，产生了巨大的影响。马基雅维利一度被称为“暴君的导师”此书也曾被列为禁书，但19世纪70年代，又被认为是欧洲历代君主的案头之书，给予很高的评价。究竟是怎样一本书，会有如此大的影响？

下面就谈谈我对看完此书的感想。

对本书的解读，时代背景是非常重要的。文艺复兴时期，意大利分裂势力十分严重。城邦国家之间的仇恨使意大利在中世纪失去了商业和贸一的主导地位。结果，意大利并没有形成一个统一的民族国家，西班牙、法国和德国蹂躏了这个国家。在这个支离破碎、不稳定的社会里，马基雅维利主张建立统一的中央集权国家，结束意大利的分裂。

因此，《君主论》一书的起源也是基于此社会现状上的。作为一个政治家和思想家，当我们看到我们的国家处于如此混乱的局面时，找到一条新的出路是非常重要的。这是我想说的一点。

马基雅维利一生也很传奇。在创作《君主论》时，是他自己思想，观念的一次表露。据有关资料显示，他成年后曾在佛罗伦萨共和国服役14年，但1512年梅迪契家族复辟后被解雇，次年被驱逐出境。

在此后就隐居山林，开始创作。《君主论》就是在此时完成的。这本书是他在结束仕途后写的，表达了他对君主的忠诚和崇拜，旨在赢得君主的青睐，并再次登上政治舞台。

不幸的是，在这本书出版之前，政权发生了变化，共和国推翻了旧政权，统治了意大利。而马基雅维利也因此，最终抑郁而死。这也可以看作是重要的一点。

作家对生活的追求反映在他的作品中是很普遍的。

在这样的时代背景与个人因素之下，《君主论》应运而生。那么其内容到底是什么呢？到底是怎样一本书呢？

作者的政权观又是怎样的呢？其实《君主论》主要是研究统治者统治技术的政治著作。在这本书中，作者将统治者的统治规则和道德法令分开。他主张国家的权力。他认为统治者在某些情况下不能考虑他的行为是否合乎道德。只要是有效的、适合治理的，即使是违背社会公德的，也是可行的。

因为在国家破亡的危急关头，一位强有力的君主来治理和统治意大利是当务之急。因此，在这本书中，他以敏锐的政治观察力和渊博的知识，分析了各种君主在夺取政权和执政过程中的方法、原则和能力，希望能给君主们一些启示，给君主履行职责、统治和弘扬国家带来一些启示。在诸多因素中，他认为君主和国家军队的军事责任是最重要的。

拥有自己的军队是关乎到国家生死存亡的关键。而君主的个人道德和能力也应处于重要地位。对于整个国家来说，国家是福是祸，人民是好是坏，都与之有关。作者还在书中分析了意大利的君主们为什么丧失了他们的国家的原因，并对自己的国家从野蛮手中解放出来寄予了很大的希望。

在军队方面，作者做出了完整，准确的讨论。“所有的君主国，不论是新君主国，旧君主国，还是混合君主国，其执政之基在于良好的法律和优秀的军队”。在剖析了雇佣军，援军，混合军队的种种缺点后，以威尼斯人的经历为鉴，他指出“在任何一个君主国没有自己的军队，它就是不稳定的。

世界上最不确定、最不可靠的东西是没有自己力量的名誉或权利。”作者看到自己的国家曾在雇佣军的战争下，一步一步走向失败，衰落，深刻体会到组织一支由臣民，市民或属民组成的军队是多么的重要。因此，“军事艺术是统治者的唯一艺术。

它不仅可以使生来就是君主的人保持自己的地位，而且可以使许多生来就是平民的人成为君主。反之，不懂或较少考虑军事问题时，君主就会亡国。”作者一语道破君主统治的要害，军事无疑是统治的最高要求，也是最基本的保障。

在君主个人品德及能力方面，作者指出君主的慷慨与吝啬，残酷与仁慈之间的比对，及君主的守信之道和君主的惯常行为是有益还是无益的。“明智之君宁愿被人指责为吝啬，它虽然名声不美，但不至于给君主找来憎恨，追求慷慨的名誉必然招致贪婪之名，而贪婪之名会同时给你招来坏名声和人们的憎恨。”因此，作者认为君主不该慷慨行事，否则就会受到人们的轻视。

但该慷慨时却不能吝啬，通过你的慷慨来拉拢人心，是士兵及人民忠诚于你，使你美名远扬。因此君主要正确运用慷慨与吝啬，在必要的时候显示二者的好处，由此巩固自己的统治。对于仁慈，作者也指出不可滥用这种仁慈，而残酷也并非全是坏处。

“除了极少数情况外，残酷但有为的君主，比那些仁慈但是国家混乱，凶杀，劫掠层出不穷的君主而言，他其实要仁慈的多。”因此，这二者是相对而言的，要就事论事，因情况不同而决定。就守信之道而言，作者的观点也与人们认为的不同。

“如果遵守信义对自己不利，英明的君主就会可以也不应该遵守信义。”因为他认为人性本恶，既然人们对君主不信守承诺，那么君主也同样无需对他们守信。“一个君主，特别是一个新君主，不可去践行那些受人们尊重的好品格，为了维持统治，他经常不得不背信弃义，不讲仁慈，与人道和无道背道而驰。

”如此之外，君主还应与自己的人民，臣子保持好关系。做一个爱才之人，尊敬臣子，使他富足，与他共同分享荣誉，分担职责，是臣子对君主忠贞不渝，这也是巩固自己统治的必备条件之一。但是对于君主周围的人来说，我们也应该睁大眼睛，避免奉承，抵御这种癌症。

君主要有自己辨别好坏的能力，分得清良好忠言与溜须拍马。“无论来自何处的良好忠言。都因君主的圣明而产生，而不是臣仆的忠言塑造出圣明的君主。

”在对自己的国家的兴衰问题上，及意大利的君主们为何失去了他们的国家这一问题上，作者尖锐的指出，分析了原因。一是军队的软弱，二是军主自身的软弱。最后，作者表达了自己的真情，即希望自己的国家能从野蛮人手中解放出来。君主，一位贤明能干的君主，是他们唯一的希望。

“在那些备受外国蹂躏的地方，人们怀着怎样的热爱和对洗刷国耻的渴望，人们抱着多么坚定的信念，满怀赤诚，饱含热泪来欢迎这位救世主！”在饱受掠夺和压迫后，作者用自己的比写下对国家统一的渴望，对解救无辜人民的渴望，对获取自由的渴望。

《君主论》为我们展示了古代欧洲各君主国之间的争霸及争夺，也为我们还原了欧洲历史在政权，国家演变过程，剖析了君主的统治与领导，用不一样的思想观念为人们解释与传授作为一名君主及一个君主国的治国之道和繁荣稳定。马基雅维利他关心的是治国之道，兴邦之术，强国之策，未达到目的，“政治手段和军事措施几乎是他关注的唯一课题”。读完《君主论》，他的这一思想就得到了最好的证明。

其实，这本书中的一些观点，对于当今社会的一些问题，可以借鉴和学习。历史是最好的教科书，历史表达的思想值得一代一代地学习和继承。

《君主论》读后感【篇10】

《君主论》读后感

《君主论》是意大利文艺复兴时期的政治家、历史学家尼科洛·马基雅维利所写的一本政治学经典巨著，该书曾经引起了极大的争论和讨论。这本书首次阐述了现代政治理论中“真实政治”的概念，是一本政治实用主义的代表作。

读过《君主论》这本书，我深感受益匪浅。书中的内容揭示了人类社会运行的真实路径和政治竞争的一般规律，为我们认识现代政治学提供了重要理论依据。尼科洛·马基雅维利通过对当时欧洲各国政治乱象的分析来归纳出“如何成为一位成功的君主”的法则，将其分为两类，即“仁义之道”与“权谋之法”。

首先是“仁义之道”，它要求君主以“仁慈、诚实、勇敢、谦虚、公正”等品质统治国家，这种方式追求的是人性的光明面，对于一些民主国家来说，这样的思想也是十分贴近现代价值观的。但这种方式对于皇帝来说就殊为不足，尼科洛·马基雅维利认为，用“仁义之道”来谋求权利会使一个君主成为一个对待国家问题时软弱无能、对对手过分信任而导致国家被反噬的倒霉鬼。

其次，是“权谋之法”，这种方式要求君主以各种手段——保持强大的实力、降低朋友的影响力、削弱敌对势力、追求增加权力、利用敌手之间的矛盾来加强自己的统治等来巩固自己的权力地位。这种方式追求的是国家经营的实用目标，而非道德目标。历史上不错的皇帝往往都是这种方式管理国家的，如秦始皇、汉武帝等。

最后，在整个《君主论》中，尼科洛·马基雅维利始终强调自己是一个忠实的理论拥护者，他认为实用主义是一种可以信赖和利用的方式，而自然、人性和人道这些观念是不能成为政治原则的。他旨在揭示出真正的权力游戏规则，而非道德准则，在《君主论》中几乎没有美好的形象可以看到，只有各种丑陋的权力斗争。这种犀利的风格确实让人感到有震撼力，同时也给了我们一个现代人看待现代政治的新视角，同时也对于我们如何面临现代复杂的政治格局和时常变化的政治形势提供了很好的启示。

总之看《君主论》对我们现代人有很好的理论启示和现实意义。这本书以其犀利、明快的文字，警惕着我国政治家和公务员们不能偏离国家的历史如同导航般磨练我们，使我们看到了需要跨越的门槛，在现实的行动中达到必要的修炼，规划和发人深省的能力。

《君主论》读后感【篇11】

11. 《君主论》是一本名副其实的惊世骇俗之书，对整个世界的政治思想和学术领域都产生了极为重要的影响。它作为第一部政治**而为世人瞩目。

在人类思想史上，还从来没有哪部著作像《君主论》这样，一面受着无情的诋毁和禁忌，另一面却获得了空前的声誉。有人说它像一本“恶棍手册”，因为它触及了道德信念在政治思考中的位置，在很长时期内受到了猛烈的攻击。马基雅维利大胆地点出人类许多劣根性，正好作为统治者利用之处。

他对人性的假设无法容于**教文化下的社会。然而无论我们喜欢或不喜欢，他所提到的内容都是切实存在的。直到20世纪末，人们才开始以科学的态度对待它。

在西方，《君主论》被列为最有影响和最畅销的世界十大名著之一，是人类有史以来对政治斗争技巧的最独到、最精辟、最诚实的剖析。作者本人也被称为第一位将政治与伦理分开的政治思想家。

12. 马基雅维利的《君主论》在打破了旧的、自欺式的政治家观点的同时，创立了新的政治学观点，为后人留下了极为宝贵的精神财富。

《君主论》读后感【篇12】

很快就读完了，因为写得不但有内容，而且没什么罗嗦话。

最后一章，写得挺煽情。他说出了写此书的目的，是想献给当时复辟了的王室，以便它能领导人民把当时被外族侵略的意大利解放出来。最后十来章，他写了君王应该具有的品德。可是，每每，他总是说，其实君王不必真的具备这些德行，只要装装样子让大家能看到就可以了，而应该把心思放在国家更长远的方面、不必在这些虚名上费心。在我看的这本书的最后，有一篇罗素写的对马基雅维里的简评。他显然没能超越马氏的高度，这也难怪，因为他不是搞政治的，充其量只是业余发烧友。罗素还在用好人、坏人、好政府、坏政府来讨论政治，并且愤愤不平滴说：可能只有马基雅维里才能欣赏那个操蛋的希特勒干的那个龌龊的焚烧国会案。马基雅维里，作了一件很了不起的事，他在讨论政治的时候，把个人和社会角色分开，把个人的情感、道德与政治手段分开，从而开创了有如牛顿力学之于物理学一样的政治学的大概轮廓。后来的马克思，虽然在社会阶层分析上很下了一番功夫，但是个人的倾向性强了。

读完《君王论》之后，再读米尔斯的《社会学的想像力》，发现容易懂多了。米尔斯煞费苦心来定义的个人的困扰、历史的发展、社会的结构、必须求助于社会的想像力等等，其实就是自然人的社会化过程而已。要是他看过《君王论》并象我这么有启发的话，一定不会那么饶舌费事滴去写这个想像力。

我要再读一遍想像力。

翻滚吧阿信观后感热门

随着社会的进步，看影视剧已经成为我们很常见的一种娱乐活动了，每次欣赏完作品之后，心中的诸多想法总让自己久久无法平静。观后感，可以认为是看完一部电影或电视剧之后的感悟，从而写下来的短篇文章，观后感可以清楚描述自己在看电影时的具体感受以及获得的相关启示。相信你此时在为写作品名观后感而犯愁了吧？幼儿教师教育网的编辑汇总了海量资讯为大家带来这篇“翻滚吧阿信观后感”，这可以帮助你解决困惑！

翻滚吧阿信观后感 篇1

今天终于可以看《翻滚吧，阿信》了，真的是一部有血有泪有笑有梦的电影，阿信因为无法实现梦想，曾经彷徨，曾经无助，曾经失足，幸好阿信本质不坏，没有足够的理由让他像好友菜圃一样无法回头，幸好阿信有菜圃这样一个义气好兄弟，他的遭遇让他醒悟，他的提醒让他重回体操界，失去兄弟让他更懂得珍惜身边的一些东西，而不是要自己自私的活着，最重要，他的妈妈和弟弟一直是他坚强的后盾。逃亡后他带着沉重的责任回去，一个人在火车上看着风景，经过一幕幕的风景，似乎知道了自己想要的就是那份最原始的梦，只是不知道自己要知道这个梦会付出这么多的代价，眼神里，不再彷徨，而且多了一份坚定。终于回到以前熟悉不过，却久未踏及体操室，阿信眼眶泛泪。无需言语，但却能懂他内心的言语。

又或许他内心也无法形容他那刻的心情。但我们都能懂！很感人的一幕！然后阿信回到体操界，跟以前的流氓身份挥别，但生活方式完全不同，就是要比同员里面的人付出更多的努力，因为他太久没有练习了，进度拉得太远了，实在练得太累了，又摔落地了，在医院里，回想起以前的一幕幕，他失声痛哭，那些动力来源于爸爸，来源于菜圃，当然更多的是来源于他自己钟爱的那个梦想，他更加坚定了，曾经担心他的妈妈也为之感动，默默支持着他，曾经一次次的摔落地，一次次的爬起，那个过程很痛苦，但我们不是练体操肯定无法体会。最后终于不负众望的完美落地。掌声给予。

其中一幕感动到我的是阿信弟弟看到满身血的哥哥回家，然后很紧张的问哥哥发生什么事，而阿信妈妈知道事情后着急塞钱给阿信逃亡，哪怕就仅仅是几句话的交流，却能引起我的共鸣。可能本人比较感性。结论是，很好看，值得花钱去电影院看的一部好戏，这年头，好电影真不多。重点是彭于晏这个正太的脸，超壮的体型外，加上逼真的演技，更是让整部戏加分。告诉大家咸鱼翻身不算晚，只要你心存梦想，有坚定的信念，便能成大就。大器晚成，也算成！

翻滚吧阿信观后感 篇2

翻滚后，落地——观《翻滚吧！阿信》有感看了这部电影以后，我感触良多。这是自初一以来学校组织看的电影中唯一一部让我从头到尾没有一点睡意的。给我的感觉就是，它的'每一秒钟都是高潮。

从阿信少年时无意中接触体操，到爱上体操、全神贯注，到失去体操、流落街头，再到亡命台北、混入黑道，最后失去兄弟、重练体操。以体操为线索，贯穿了阿信从青少年到青年十几年的时光。其中浸透着亲情、友情还有阿信纯真的初恋。 整部影片大概可以分为三个部分。生长在宜兰小镇的阿信，家中经营水果行，他是母亲宠爱的长子、弟弟崇拜的偶像，年纪小小的他加入学校体操队，为达国手志愿，再艰辛的练习都不嫌苦。这时的阿信，是稍稍有些木讷的，但是阳光的，乐观的，纯真的。但是好景不长。这只是翻滚前刻意营造的平静。 阿信妈妈和教练说的一句“你见过有体操运动员是长短脚吗？”揭示了阿信总不能落好地的原因，同时也结束了少年阿信的体操生涯。其实阿信并不知道妈妈让自己离开体操队的真正原因，以为只是妈妈口中一直说的那句“整天练体操有什么用，还不如和我回家练摊卖水果赚钱。

“从此，阿信放弃从小喜欢的体操，和死党菜脯混起帮派，开始了不停翻滚着的生活。两人无意间招惹到黑道老大之子，染上毒瘾的菜脯铸下大错，于是双双逃亡到台北。很庆幸的是，还有人在背后支持他，母亲、弟弟，还有一直都没有出现过名字的“599”。 在台北，孰知翻身不成，反而痛失挚友，孑然一身的阿信，只剩幼时谨记心底的那句话：“想哭的时候只要倒立，眼泪就不会流出来。”他回到家乡，重拾对体操率真的热情与信念，他向自己立下战书，誓言再奋力一搏。在母亲与教练还有突然熟稔起来的黑流氓父子的帮助，还有“599”的鼓励下，阿信克服了自身身体的缺陷，腾身翻起，然后稳稳落地。而这也标志着，阿信不停翻滚着的生活，终于有了着落。生活在安逸中的我们，不会有阿信那样的经历。但我们求的，却同样是不停翻滚后的平稳落地，而我们现在正在做的，正是在为落地打基础，只是没有阿信的那样危险而已。

我们应该明白，现在的努力，是为了以后能有一个好的归宿，是为了我们落地时平稳，不会跌跌撞撞。躁动的心应该平静下来了，平静地努力着，直到落地为止。

翻滚吧阿信观后感 篇3

“和我约会吧！我是阿信。”当阿信站在楼下，喊出这句话的时候，摩托车上响起王杰的歌声：“那只是一场游戏一场梦……”所有人都在这一刻喜欢上了阿信……

台湾电影的青春题材、“小清新”风格、偶像表演和温情流露的特点由来已久，当年侯孝贤也是凭借《童年往事》《恋恋风尘》这样的清新之作积累起声誉的。近年来，台湾电影的文学风格更加突出，并形成了固定的模式。展现小人物的生活，关注生活细节，浓浓的家庭气息，纯真的爱情，镜头大多展现台湾的美景和夜市，故事圆满结束。

林育贤的《翻滚吧，阿信》根据真实故事改编，之前已经有纪录片的版本，所以他在体现台湾文艺风格的时候要更加接近生活和真实。但从电影本身来看，它仍然具有很大的戏剧化色彩，夸耀着人物遭遇的表现，特别是在表现配角的性格上，明显具有演绎的倾向。但这些并不影响电影本身的卓越。作为一部鼓舞人心的电影，我们需要的也许是这种传奇。

“和我约会吧！我是阿信。”当阿信站在楼下，喊出这句话的时候，摩托车上响起王杰的歌声：

“那只是一场游戏一场梦……”所有人都在这一刻喜欢上了阿信，一个多么可爱俊朗的小伙子呀。但是故事的情节急转直下，电影的风格也从青春励志变为古惑仔式的血腥。阿信和朋友菜波伤害了***大哥的儿子。他们逃到台北，成了别人的玩偶，成了**。

如果不是菜脯自杀式的赴死，他们的生活还不知走向何方，也许阿信会像《教父》中的艾尔·帕西诺一样当上老大。但事实并不是这样，观众也不相信他们会这样，因为阿信心中有梦想，不管他多么暴戾狠毒，还是割舍不掉对体操的那份情怀。所以，他回来了，重新披挂上阵。

菜脯是这个故事中最悲剧的人物。从他给阿信的信中我们知道他的童年并不快乐。他是在父亲的打骂中长大的，所以他早熟了，不可避免地成了街头流氓。但他也只能成为一般般的混混，他的打架能力一般，毅力一般，见识也一般。

所以，他很容易被毒x迷惑，也很容易向敌人臣服。而当初，正是菜脯将阿信带上了这条路，阿信的强势助长了菜脯的尊严，现在，阿信要想回到故乡，回到过去，菜脯只能死。

影片通过果脯菜的特点，宣扬了高贵美丽的情怀。对男人来说，朋友是青春的要素。阿信离开体操队时，正是和一个像腌菜一样的家伙在一起，他才能迅速走出阴霾，享受丰富多彩的生活，释放青春活力。这份经历对他之后重新回到体操生涯中是有帮助的，让他变得成熟。

电影用三段论的形式结构了这个青春励志故事，并通过配角人物将友情、爱情和亲情灌注其中。友情是一部电影要表达的，是张扬的，充满活力的，也是残酷的，在盘中被毒瘾迷住了，曾经卖过一封信，但最后还是独自去了死，也为一封信回到家乡完成了梦想。这种友谊的伟大在于他的牺牲，在于繁荣之后的毁灭。

悲剧的力量常常使人们记住许多事情，这就是友谊。

电影对亲情的着墨不多，但却是故事的转折点。一开始，考虑到阿信的腿伤，妈妈坚持让他放弃体操，回家卖水果。这促使阿信遇到菜脯，过上了一段快意恩仇、刺激欢乐的江湖生活，也差点让他们走上不归路。

后来，又是阿妈的一双鞋让阿信明白了母亲的苦衷，懂得了妈妈对自己的爱。这给了他战斗的力量，使他的梦想成真。电影前后两次**了一家人三餐的场景。一次，阿信小时候获得金牌，另一次，阿信即将参加比赛，两人呼应，暗示阿信会成功。

爱情在电影中是清的，这与台湾电影的小清新风格是一致的。爱在一个心是神圣的信仰，或他的灵魂的港湾。在他不能去实现体操梦想，并且生命漂浮的时候，他唯有将活着的信念寄托在这个不认识的但是声音甜美的女孩身上。

因为，这位女孩真正关心他的生活。这部电影直到最后才让阿信和那个女孩通过。他们的未来在**，没人知道。也许，没有结果的感情才是最让人回味的。

为了衬托出励志的主题，展现阿信体操梦的伟大，影片还展现了其他角色的梦想，而这些梦想也与体育有关。

一个是黑松，黑xx的大哥。他是公正和宽容的。他放开了前来认罪的阿信，让我们为他感到好受。这样的黑帮大哥很少见。但最后，我们了解到他年轻时也是一名体操运动员，阿信的教练是队友，也是队里最好的。我们不知道他是怎么从运动员变成黑xx的，但我们看到了阿信身上黑松的影子。

如果果脯不死，阿信不回老家，说不定有一天，他会和黑松一样当老板。这就是命运的偶然性和必然性的交织。

另一个人就是在电信公司上班的代号为599的女孩，她怎么会对阿信这个坏小子产生好感，还把他打架的胜负场次记录在墙上，开始我很糊涂，但最后也明白了。原来她曾是游泳运动员，也得过金牌，后来因为意外事故受伤，坐在了轮椅上，不得不放弃梦想，在电信公司做一名接线员。所以，他一直鼓励阿信：

“你不只是为了自己奋斗，也是为了那些曾经有梦想的人奋斗。”而她的辞职也是因为阿信的一句话“你这样的生活就有意思吗？”。

她辞职之后会去干什么，影片没有交代，但是我们从她墙上画的漫画可以想象到：一个坐在轮椅上的人，画画和写作也许就是最好的工作。

还有一个人是阿信的队友小树，小树本来是教练眼中的尖子，却在一次训练中扭伤了脚，阿信作为替补顶替他上场，没想到还拿了金牌。这件事对小树打击很大，也使他一直对阿信有偏见。后来，他们都离开了体操队，小树帮助爸爸摆面摊。

一次，作为混混的阿信替小树出头，改变了小树对阿信的看法，当恢复比赛后，他主动邀请阿信一起回体操队。虽然阿信没有答应，心中却起了波澜。最后的比赛，小树虽然没有战胜阿信，但是他战胜了自己。

人人都有梦想，阿信的梦只是一个代表，他对梦想的执著，也意味其他人对梦想的执著。我们会从阿信身上看到自己青春的影子，当这个影子越来越清晰的时候，就是我们开始行动的时候。

影片在情节设置上往往是先告诉结果，然后再在之后的叙事中进行解释，达到一种“原来如此”的效果。阿信为什么喜欢体操，因为小时候爸爸曾告诉他，一个人想要哭的时候就倒立起来，这样眼泪就不会留下来。而正是阿信在体操馆的倒立，让教练发现了他，也让他从此和体操结缘。

在看《翻滚吧，阿信》之前不久，我刚刚看了张暖忻的《沙鸥》，同样也是体育励志片，同样的让人精神震撼，《沙鸥》主要体现了人物命运的悲剧和爱国主义精神的崇高，而《翻滚吧，阿信》更注重人文关怀，强调自身梦想和价值的实现。所以，在电影中没有真正的坏人，导演力求将“梦想”的感染力彻底的释放出来，这个“梦”不仅仅是指事业的成功，还包括人与人之间的情感。本来是阿信对头的黑松的儿子，最后浪子回头，反而成了阿信的朋友，便是这种理想的体现。

让我们且不论电影中的这种“好莱坞”式的圆满是否合理，但是观众在观影过程中，精神的确得到了振奋，情绪的冷漠得到了融化，放置很久的梦想也重新涌向了回忆的闸门。所以，一定程度上说，《翻滚吧，阿信》也算是主旋律电影，它给了人力量，给了人纯真。

编后语：青春是美好的，更是残酷的，青春的美就在于它的残酷。这种残酷一方面体现在它的身不由己，因为你还没有彻底长大，所以很多事情你还不能完全自主，另一方面在于它很容易失去一些圣洁的东西，比如初恋、朋友、飘逸的长发和肆虐的暴力。

而比青春更残酷的是梦想，梦想越是美丽，越是让人焦灼不堪，追逐梦想的过程是付出代价的过程，这些代价包括很多，比如爱情、朋友、长发和啤酒。当梦想实现的那一天，你的未来在**？

翻滚吧阿信观后感 篇4

《翻滚吧阿信》是一部由陈凯歌执导的电影，该片根据作家刘震云的同名小说改编而成。影片讲述了在中国农村大跃进时期的一段动人故事，通过描述主人公阿信的成长经历，展现了那个时代的酸甜苦辣。观看完这部电影后，我深深被其生动的描绘、丰满的情节以及真实的历史背景所打动和震撼。

该片以富有情感的行文和精心构架的故事叙述方式，将观众带入了一个真实而又细腻的世界。影片开篇便展示了丰富的民俗风情，展现了农村人的生活状态和独特的人文景观。特别是在一开始，当主人公阿信还是一个顽皮懵懂的孩童时，他对待父母、照顾妹妹、与小伙伴打打闹闹的生活场景，给观众带来了一种真挚而温暖的同理心。随着故事的推进，影片展示了农村人民在大跃进时期所面临的种种艰辛和困苦。通过描绘阿信小学生涯的点滴、父亲的牺牲和母亲的坚忍，导演将观众引导到一个深思熟虑并思考人性的层面上。

片中真实的历史背景和角色塑造引人入胜。虽然该片以小孩的视角展现，但却能淋漓尽致地表达出那个时代的社会氛围和人们对于新生活的无限憧憬。无论是在学校里，阿信同学们偷菜、打怪兽的伎俩揭示了时代的局限和虚妄；还是在家庭中，父亲牺牲自己的技能为社会做贡献，母亲甘愿放弃自己的浪漫梦想来支撑整个家庭，这些影像都让人深思。尤其是当主人公阿信经历了人生重大变故，学会了铁红脸、纸桥、红鸟等技能，他才真正意识到新中国正在进行自己的追梦之路。

电影中熟练运用的寓意与象征手法，也为我留下了深刻的印象。电影中的红色象征着那个时代的社会主义革命，贯穿了整个故事。无论是红彤彤的晒干的辣椒、妈妈用来编红帽子的线，还是父亲为伟大的社会主义事业而失去生命的鲜红颜色，都展示了这个时代人们对于红色的崇敬和执着。而黑色则象征着黑暗与逆境。当阿信和友人修桥的画面出现时，黑色的晚霞批亮了整个舞台，寓意着希望与光明。而结束时的白色雪花又将希望和无畏与大家们的心中，让观众对于家国情怀有了更为深刻的体会。

《翻滚吧阿信》给观众带来的观影体验是深入人心的。在这部电影中，看到了阿信逐渐从幼稚不懂事到成熟真正懂事的心路历程，了解了那个时期中国农村人民的生活状态，以及他们为了梦想的奋斗和牺牲。影片通过精心的构建和赏心悦目的画面，将观众带入了一个充满温情和启示的农村世界，唤起了人们对于那个时代的美好向往和思考。是一部感人至深的佳作，值得电影爱好者们品味和欣赏。

翻滚吧阿信观后感 篇5

看到一半才注意到，原来是长长的两个小时的电影。对于习惯看20分钟一集动画或60分钟一集日剧的我来讲有点不习惯。

突然想看这部电影，是因为前一天晚上看到‘ONE·一个’上林育贤的文章，他讲“我的妈妈像那海上的一朵花”，提到了他这部《Jump，Ashin！》。他讲上演那天他给他妈妈十张电影票，结果他妈妈电影散场时哭到虚脱腿软。他说大概是母亲在电影中看到了生活中自己的样子。我印象很深，于是决定看一遍这部电影。

台湾的景色，一是色调清新翠绿的平静美好的日常，一是昏暗闪烁着黄色灯光的帮派打打杀杀。这两点是在电影结束后留给我的最显著的颜色了。

有两处地方感动至落泪。大抵也是由于我自身是个爱流泪的人。

一处是阿信回到宜兰重新开始练体操后，有一次他头撞到单杠上受伤住院，醒来后突然想起菜脯被人杀害的那个雨夜，然后自己禁不住悲伤开始嚎啕大哭。我猛然觉得就是这样生命中最好的朋友就此离去，真的完全从生命中消失再也不会出现了。这种空落感让我也禁不住压抑难过起来。

另一处是在结尾三分钟的地方，阿信要比赛了，站在鞍马前的跑道起点时，他突然看到菜脯在海边燃起篝火，为他开啤酒庆祝的样子。从这一点开始，直到阿信起跑、起跳、完美落地、起身致意，我的泪水禁不住的簌簌落下。我想起菜脯走之前给阿信留言说“我骗你来挨揍，我觉得自己不配当你的兄弟”，我想起他跟阿信说杀人的是我，我要怎么回去？！，可是其实那个人没死，菜脯就这样一直带着悔恨和担忧死在了异乡，我觉得很为他难过。

阿信勇敢去面对问题，正面解决问题，以及实实在在的为梦想拼命努力的样子，很赞。

不管别人说剧情怎样俗套或拖沓，只要是在有一时间令我感动的作品，我觉得也好。阿信为梦想拼搏奋斗的样子，我希望自己也可以成为那样的人。

翻滚吧阿信观后感 篇6

电影《翻滚吧!阿信》由台湾导演林育贤执导的一部追求梦想的励志热血电影，彭于晏、柯宇纶、林辰唏、陈汉典等主演。

本片描述从小拥有优异的运动天份的阿信，在偶然的机缘下深深地被体操吸引，逐步踏进了体操的世界，不过在母亲的反对下，阿信黯然退出。最后他决心重新追寻梦想，在朋友与家人的鼓励之下，最终翻上天际。2011年，获得第48届台湾电影金马奖最佳原著剧本提名。

生长在宜兰小镇的阿信，家中经营水果行，他是母亲宠爱的长子、弟弟崇拜的偶像，年纪小小的他加入学校体操队，为达国手志愿，再艰辛的练习都不以为苦，直到青春叛逆的荷尔蒙茫然了他的志向，阿信放弃从小喜欢的体操，和死党菜脯混起帮派，街头打群架时，他倒也能将体操身手学以致用，每每在乱斗中出奇制胜。

两人无意间招惹到黑道老大之子，染上毒瘾的菜脯铸下大错，双双逃亡到台北，孰知翻身不成，反而痛失挚友，孑然一身的阿信，只剩幼时谨记心底的那句话：“想哭的时候只要倒立，眼泪就不会流出来。”他回到家乡，重拾对体操率真的热情与信念，他向自己立下战书，誓言再奋力一搏。

《翻滚吧!阿信》在拍摄中作出与其他台湾电影不一样尝试，贯穿全片，观众可以感受到主创们为观众服务的强烈愿望。[7] 。

《翻滚吧!阿信》中体育类型片的部分是一个亮点。体操原本是种对抗性不强的运动，除了彭于晏健硕的胸肌腹肌，观众的兴奋需要更多技巧维持。本片的聪明之处在于，它把体操融入到了打斗、街舞等流行元素里。甚至还有挺多非常不错的跑酷动作。以上创意都得到了很好的落实，彭于晏功不可没。当然它肯定是没法跟《愤怒的公牛》、《百万宝贝》之类的电影比了，好在它也没想和那些片比纵深，只要足够热血，就已经完成任务了。

《翻滚吧，阿信》既是台湾电影人最拿手的那种小清新电影，青春、励志、打架、初恋这些元素一个不少，但又不够典型，因为它更扎实，更有生活的质感，这从两个小时的片长也能看得出来，小清新电影一般都是在90分钟内解决问题。

《翻滚吧，阿信》真正动人的是情感力量，阿信和死党菜脯那种单纯的信任，弟弟对阿信的热爱，妈妈对阿信的过度保护，还有教练的暗中呵护，都令这部影片境界远在很多小清新之上。而影片最动人的地方莫过于，阿信从没有放弃梦想，这个大男孩对体操的热爱是如此的具有感染力，不但把他变成了一个更好的人，也从我们心底激发出一种美好的情绪。

翻滚吧阿信观后感 篇7

看了《湄公河行动》后，对彭于晏的好感大增，开始看《非常静距离》对他的采访，也了解到《翻滚吧阿信》是他职业生涯的转折点，从此之后，找他拍戏的导演开始多了起来。于是我近期翻出这部电影开始看。

这部电影根据真实故事改编，主要讲的是一个男孩关于体操运动员的梦想，我觉得这部电影主要由三条主要发展脉络。

二人一起卖水果，一起打架，菜脯后来开始吸毒，控制不了毒瘾的发作，只好与黑组织老大的儿子联手将阿信骗到一个地方殴打，但他最终为了救阿信，将黑组织老大的儿子打晕，当初他们以为闹出了人名，于是开始跑路。他们的友情有起伏，但是最终本质还是没有变，还是好兄弟，菜脯以为自己再也不能回到宜兰，拿了黑组织的钱去杀人，最终也自杀了。

接线女孩开始对阿信有印象是因为留给阿信的留言大部分都跟打架有关，女孩所起的是一个正面积极的力量，她劝阿信不再过打打杀杀的生活，包括阿信跑路后，她也是一直鼓励他。虽然两个人并未说过我爱你这样的话，但我感觉他们之间还是有懵懂的爱情。

从坚信自己成为一个体操运动员，到妈妈阻碍，放弃梦想，阿信并不知道自己的双腿长短不一样，他开始陷入打打杀杀的生活，但是经历过跑路后与菜脯的自杀后，他想重新开始，又开始走进体操，开始刻苦训练，最终拿下金牌。

其实还有很多其他的线路，阿信与妈妈之间，阿信与教练之间，阿信与黑组织老大儿子之间的变化，每条线的发展都是由起伏的，故事很简单，可能也是因为简单，才有一些看头。

翻滚吧阿信观后感 篇8

《翻滚吧！阿信》是一部追求梦想的励志热血电影，故事描述从小拥有优异的运动天份的阿信，在偶然的机缘下深深地被体操吸引，逐步踏进了体操的世界，不过在母亲的反对下，阿信黯然退出。现实的残酷让他不幸误入歧途，在充满暴力的荒唐岁月中迷失自我，直到他决心重新追寻梦想，在朋友与家人的鼓励之下，阿信抓紧人生最后一次翻身的机会，朝跳马台飞奔而去，翻上天际…。

阿信自出生起就有惊人的天赋，但他患有轻微的小儿麻痹症，一只脚比另一只脚短。学校教练发现阿信在跳马的才能，将他带入体操队，但两年来，他却只能坐在板凳上，没有上场的机会。

有一天，机会终於来了。他取代了受伤的队友，在令人惊叹的声音下赢得了跳马冠军。阿信的未来似乎充满了光明。但随着他高中毕业，他的脚一天比一天差，他开始害怕未来的挫折，他的母亲也阻止他去体操。阿信心里充满了无法控制的愤怒，他逃离家中与他的好友阿山，开始自我毁灭的生活。

一天，阿信和阿山伤害了中国共产党的儿子，事情失控了，于是他们开始到处躲藏。

梦想---可能是这部影片的关键词，莫名地自小会喜欢一样东西，会和其他同龄人有不同的感受，会有专心致志想要学会或折腾的事情，剧中的阿信，正是在莫名其妙地躲在窗外偷学了体操后对妈妈提出的要去学体操的要求，而正式和体操结缘。在追求梦想的过程中，可能会出现各种各样的情况，可能会迷茫，可能会不小心失去梦想，可能会被障碍绊倒。就像阿信一样，他因为一些经历而误入歧途，远离了自己的梦想。

但只要你想抓住它，只要你勇敢地站起来继续奔跑，就有机会再抓住它。

而影片中最感人的部分是阿信从未放弃自己的梦想。这个大男孩对体操的热爱是如此具有感染力，不仅使他成为一个更好的人，而且从心底激发了一种好心情。

翻滚吧阿信观后感 篇9

篇一：观《翻滚吧!阿信》有感翻滚后，落地——观《翻滚吧！阿信》有感看了这部电影以后，我感触良多。

这是学校从初一开始就组织看的唯一一部电影，让我从头到尾都睡不着觉。

给我的感觉就是，它的每一秒钟都是高潮。

从阿信十几岁时无意中接触体操，到他对体操的热爱、专注、失去体操、流亡街头、在台北去世、涉入***，最后失他哥哥失去和重新锻练体操。

以体操为线索，从青少年到青少年已经持续了十年。

充满了亲情、友情和阿信纯真的初恋。

整部影片大概可以分为三个部分。

生长在宜兰小镇的阿信，家中经营水果行，他是母亲宠爱的长子、弟弟崇拜的偶像，年纪小小的他加入学校体操队，为达国手志愿，再艰辛的练***嫌苦。

这时的阿信，是稍稍有些木讷的，但是阳光的，乐观的，纯真的。

但是好景不长。

这只是翻滚前刻意营造的平静。

阿信妈妈和教练说的一句“你见过有体操运动员是长短脚吗？”揭示了阿信总不能落好地的原因，同时也结束了少年阿信的体操生涯。

其实阿信并不知道妈妈让自己离开体操队的真正原因，以为只是妈妈口中一直说的那句“整天练体操有什么用，还不如和我回家练摊卖水果赚钱。

”从此，阿信放弃从小喜欢的体操，和死党菜脯混起帮派，开始了不停翻滚着的生活。

两人无意间招惹到黑道老大之子，染上毒瘾的菜脯铸下大错，于是双双逃亡到台北。

很庆幸的是，还有人在背后支持他，母亲、弟弟，还有一直都没有出现过名字的“599”。

在台北，孰知翻身不成，反而痛失挚友，孑然一身的阿信，只剩幼时谨记心底的那句话：“想哭的时候只要倒立，眼泪就不会流出来。

”他回到家乡，重拾对体操率真的热情与信念，他向自己立下战书，誓言再奋力一搏。

在母亲与教练还有突然熟稔起来的黑帮父子的帮助，还有“599”的鼓励下，阿信克服了自身身体的缺陷，腾身翻起，然后稳稳落地。

这也标志着阿信的生命终于落地了。

安逸的生活，我们不会有阿信的经历。

但我们求的，却同样是不停翻滚后的平稳落地，而我们现在正在做的，正是在为落地打基础，只是没有阿信的那样危险而已。

我们应该明白，现在的努力，是为了以后能有一个好的归宿，是为了我们落地时平稳，不会跌跌撞撞。

不安的心应该平静下来，平静地尝试直到它降落。

篇二：《翻滚吧,阿信》观后感《翻滚吧！阿信》是一部追求梦想的励志热血电影，故事描述从小拥有优异的运动天份的阿信，在偶然的机缘下深深地被体操吸引，逐步踏进了体操的世界，不过在母亲的反对下，阿信黯然退出。

现实的残酷让他不幸误入歧途，在充满暴力的荒唐岁月中迷失自我，直到他决心重新追寻梦想，在朋友与家人的鼓励之下，阿信抓紧人生最后一次翻身的机会，朝跳马台飞奔而去，翻上天际…。

阿信自出生起就有惊人的天赋，但他患有轻微的小儿麻痹症，一只脚比另一只脚短。

学校教练发现阿信在跳马的才能，将他带入体操队，但两年来，他却只能坐在板凳上，没有上场的机会。

有一天，机会终於来了。他取代了受伤的队友，在令人惊叹的声音下赢得了跳马冠军。阿信的未来似乎充满了光明。

但随着高中毕业，阿信的脚却一天天恶化，他开始害怕未来的挫败，他妈妈也阻止他再去体操。

阿信心里充满了无法控制的愤怒，他逃离家中与他的好友阿山，开始自我毁灭的生活。

一天，阿信和阿山伤害了中国共产党的儿子，事情失控了，于是他们开始到处躲藏。

梦想---可能是这部影片的关键词，莫名地自小会喜欢一样东西，会和其他同龄人有不同的感受，会有专心致志想要学会或折腾的事情，剧中的阿信，正是在莫名其妙地躲在窗外偷学了体操后对妈妈提出的要去学体操的要求，而正式和体操结缘。

在追求梦想的过程中，可能会出现各种各样的情况，可能会迷茫，可能会不小心失去梦想，可能会被障碍绊倒。

就像阿信一样，他因为一些经历而误入歧途，远离了自己的梦想。

但只要你想抓住它，只要你勇敢地站起来继续奔跑，就有机会再抓住它。

而影片中最感人的部分是阿信从未放弃自己的梦想。这个大男孩对体操的热爱是如此具有感染力，不仅使他成为一个更好的人，而且从心底激发了一种好心情。

篇三：《翻滚吧阿信》观后感《翻滚吧！阿信》是根据林育贤導演的哥哥林育信真人真事改編，故事发生在八十年代末九十年代初，描述了几个学***孩子的故事，宜兰青年林育信从小拥有优异体操天份，在偶然的机缘下深深地被体操吸引，逐步踏进了体操的世界。

有一天机会终於敲开了大门，他顶替受伤的队友上场，在惊艳的声音下，夺得跳马冠军，阿信的前途似乎充满了光明。

但命运似乎和他开了个玩笑，小时候轻微的小儿麻痹症，使他的一只脚短于另一只脚，并随着年岁渐长，阿信的脚却一天天恶化，体操水平难以提高，他开始害怕未来的挫败，加之他拗不过其母亲阻止他再去练体操，只得黯然退出终止训练，并与好友菜脯日日在街头和各路人马拼斗，成为流氓。

现实的残酷使他误入歧途，迷失在充满暴力的荒诞岁月中，开始了自我毁灭的生活。

某天，阿信与与其好友阿山伤了**党的儿子，事情变得不可收拾，只得远赴台北躲祸。

而少年时的体操梦，此时已变得模糊不清??直到他决心重新追寻梦想，一步一步为重回体操所做的牺牲和挣扎，包括阿信对镜自剃光头、孤掷一注找帮派老大摊牌、与旧队友共同训练准备比赛等情节，将影片“翻滚精神”的主题层层解剖，令人感动啊！在亲朋好友的鼓励下，阿信抓住了人生最后一次翻身的机会，向跳马台飞奔而去，化作了天空？

电影《翻滚吧！阿信》是一部追求梦想的励志热血电影，故事不只是反映阿信努力成功的事迹，更是反映他们那个时代有很多人都曾经在人生中迷惘、挫败，但坚持梦想努力去闯，为自己翻出一片天。

故事反映主旨的是人生的過程雖然總有崎嶇，但应保持越挫越勇，永不放弃的精神。

阿信是幸運的，从他迷失自我，到重拾梦想的奋斗过程，最终阿信也实现了自己的体操梦，重新站在了领奖台上，成为家人朋友的骄傲，雖然途中他離開了自己的道路，靠著比別人多一分的辛苦與努力得以重返榮耀，但並非每個人都能如此，更讓我們了解要把握現在，努力朝夢想前進，即使前路艰辛也不要失去自己的信念。

梦想，是这部影片的关键词，剧中的阿信，正是在莫名其妙地躲在窗外偷学了体操后对妈妈提出的要去学体操的要求，而正式和体操结缘。

在追求梦想的过程中，可能会出现各种各样的情况，可能会迷茫，可能会不小心失去梦想，可能会被障碍绊倒。

就像阿信一样，他因为一些经历而误入歧途，远离了自己的梦想。。。

但只要你想抓住它，只要你勇敢地站起来继续奔跑，就有机会再抓住它。

这个道理谁都懂，可是当有机会轻触梦想的时候，我们有没有用力抓住它！？其次，阿信和他的死党朋友之间的简单信任，哥哥对阿信的爱，母亲对阿信的过度保护，教练的暗中呵护，都有助于阿信的成功转型，这只是另一个感人的方面。

翻滚吧阿信观后感 篇10

电影《翻滚吧！阿信》是一部追求梦想的励志热血电影，故事描述从小拥有优异的运动天份的阿信，在偶然的机缘下深深地被体操吸引，逐步踏进了体操的世界，不过在母亲的反对下，阿信黯然退出。现实的残酷让他不幸误入歧途，在充满暴力的荒唐岁月中迷失自我，直到他决心重新追寻梦想，在朋友与家人的鼓励之下，阿信抓紧人生最后一次翻身的机会，朝跳马台飞奔而去，翻上天际…。阿信自出生便有惊人的天赋，但他患有轻微的小儿麻痹症，他的一只脚短于另一只脚。学校教练发现阿信在跳马的才能，将他带入体操队，但两年来，他却只能坐在板凳上，没有上场的机会。

终於有一天，机会终於敲门，他代替受伤的队友出赛，在令人惊叹声下，拿下了跳马冠军，阿信的未来似乎充满着光明。但随着高中毕业，阿信的脚却一天天恶化，他开始害怕未来的挫败，他妈妈也阻止他再去体操。阿信心里充满了无法控制的愤怒，他逃离家中与他的好友阿山，开始自我毁灭的生活。某天，阿信与阿山伤了的儿子，事情变得不可收拾，于是，他们开始四处躲藏。

《翻滚吧！阿信》有着小文艺情节却不是一部《海角七号》类的文艺片，它演绎的是一个体操运动员的故事但也不能归类于体育片，有 故事和打斗穿插其中又不是一部《艋岬》那样的黑道片，很励志很鼓舞却又不是一部单纯的励志片……你觉得它四不像，我却觉得，电影就该是这样，靠故事情节带你走进那个年代，走近影片中的人物，体会他们的经历，他们不同阶段的遭遇和故事，他们的选择，他们内心的各种情感挣扎……电影院那么大，里面的每个观众，都有自己不同的成长环境，不同的经历和故事，不同的个性和喜好，却都可以用自己的方式去欣赏这部影片，有着不同的看法和观点，最喜欢最深刻的部分也各有不同。。难道不该是这样吗……有谁喜欢那种进去看的时候，大家都知道是一部怎样的影片，比如变形金刚那样的科幻片（虽然看起来我也觉得不错），每个人进去看完影片出来，对影片中印象最深的桥段全都一样，对影片的感受也都大同小异……这样的影片我们也爱看，但真的喜欢吗？没错那是大片，大制作，没理由不喜欢，可我更相信，很多人，已经厌倦了这样的观影感受。

梦想？！可能是这部影片的关键词，莫名地自小会喜欢一样东西，会和其他同龄人有不同的感受，会有专心致志想要学会或折腾的事情，你有过吗？我有过，是唱歌，可惜我没有用心地认真地对父母说出心里的那句话：“妈，让我去学唱歌吧？”于是这个曾经莫名其妙就喜欢的事情慢慢淡出了我的生活。而剧中的阿信，正是在莫名其妙地躲在窗外偷学了体操后对妈妈提出的要去学体操的要求，而正式和体操结缘……在追逐梦想的路上，可能会出各种各样的状况，或许会迷茫，或许会不小心弄丢了梦想，或许被障碍绊倒……就如阿信一样，因为某些经历而误入歧途，变得离梦想很远很远……可是只要你想抓住它，只要你勇敢站起来，继续奔跑，就一定会有重新抓住它的时候。这个道理谁都懂，可是当有机会轻触梦想的时候，我们有没有用力抓住它！？

不过，《翻滚吧，阿信》真正动人的是情感力量，阿信和死党菜脯那种单纯的信任，弟弟对阿信的热爱，妈妈对阿信的过度保护，还有教练的暗中呵护，都令这部影片境界远在很多小清新之上。而影片最动人的地方莫过于，阿信从没有放弃梦想，这个大男孩对体操的热爱是如此的具有感染力，不但把他变成了一个更好的人，也从我们心底激发出一种美好的情绪。

翻滚吧阿信观后感 篇11

阿信，其实就是我们每一个人。从只是喜欢；并没有意识到自己的局限，然后努力做到最好；然后成功；然后到挫折；然后放弃；然后放弃之后的挫折，放弃之后才发现曾今的那个自己才是自己最想要的；再然后再次努力，这次的努力不仅是依靠喜欢支撑着而已，更承载的是对梦想的渴望与珍惜，其中更有的是心智的成长，经历挫折后心灵的沉淀，认清自己，知道自己真正想要的是什么；还有最后的成功。

不敢说最后是否能够成功，但是一般的我们才走到第一个挫折就真的放弃了，然后再第二个挫折中反复，不思考如何解决问题，只一味地抱怨社会的不公平，埋没了你当初的才华。阿信想要回来，找黑帮老大说：“我是来解决问题的。

”看到梦想中最大的拦路虎，他选择的是正视它，不躲避。也许在现实生活中，我们不会为了梦想而拿生命去赌博，但我们仍然很懒。

或者再次尝试发现你真的做不到，然后再次放弃。在剧中，当阿信再次回到体操队，他的体力与速度也大不如从前了，来回跑落单，灵活性也被小树称为“阿伯”。但他真的比别人付出了更多的努力，自己跑步和训练。

只要有坚定的梦想，就会有充满力量的胸膛！

或许，这也与当前的世界通胀、人们思想的膨胀有关，越来越多的人渴望急功近利。他们从小就被比较，一个个成为模仿者，看不出自己真正的梦想是什么。所以，面对梦想的时候，我们踌躇、迷惘，我们不确定我们的梦想未来能不能够当饭吃，我们不敢太卖力做，我们得时刻准备更换没有“前途”的行业。

所以我们看不到未来，甚至看不到未来的失败。

一切尽在歌词中！

之前是在没有看别人的影评写的，觉得不受别人打扰的才是自己真是看到的，看完之后写的是别人教会和自己思考的。

在看了部分评论后，我发现有很多强烈的批评。我只看到其中一个。很多人从多方面入手，对电影进行了深入的分析，从制作到演员到剧本再到实时背景再到构思。但我也认为我以前写的东西很好，符合我的想法。

但是看了影评之后，我又了一个新的想法，我觉得更好。我以前没想过，但现在写在电影评论的回复里：

“没看影评之前我很喜欢这部电影，看完影评之后，我仍然喜欢这部电影。不同的电影给不同的人不同的感觉。一千个读者有一千个哈姆雷特。我觉得那些所谓的不合理，都可以认为作艺术的加工，比如说黑帮老大的化敌为友，这本身就是电影，当然可以一点戏剧的加工，何况它本来就真实到真人真事改变的，到底这部分有多真我不知道，但是我很能理解它的这点不合理，更者，生活有时本身就很戏剧化啊。

电影真正打动人的是阿信为了自己的梦想迷途重返，付出的种种辛苦，最后得到的回报。这真心是很励志的，也给我们看者对自己梦想至少好好地思考了一下。也许也在失败的过程中，所以看到这里真的给了我很大的动力。

电影本身呈现的就是它想表达的思想。当我们读一本书，读一篇文章时，结合作者的背景，我们就能真正理解作者想表达什么。但我们不能只看背景，而脱离电影本身，仅仅是为了批判作者的不良意图，而忽略电影呈现给我们的内容。

再者，宝岛文化在这方面确实比大陆文化发展地更好，可贵！ ”