浮士德读后感
发布时间:2023-11-25 浮士德读后感浮士德读后感(收藏8篇)。
盼望这本叫做“浮士德读后感”的书籍能解决您的问题,带来帮助。轻轻合上书页,脑海中涌现出各种各样的画面。通过写读后感,我们能更加清楚地理解作者在文中表达思想和情感的方式。您是否也从这本作品中获益良多呢?相信您会找到适合自己的技能培训资料!
浮士德读后感 篇1
善良人在追求中纵然迷惘,却终将意识到有一条正途。
-----《浮士德》
这就是《浮土德》触动了我的一句话,也是浮士德性格“肯定”、“善”、“否定”、“恶”的发展历程的概括。
《浮士德》被称为欧洲古典文学四大名著之一。它是一部诗剧,分上下两部,共一万二千余行。浮士德本是十六世纪德国民间故事中的人物。在传说中,浮士德是一个追求世俗享受而把灵魂卖给魔鬼的术士。歌德借用这一题材,把浮土德塑造成一个德国先进知识分子的形象。作品写浮士德一生从书斋、市民社会小世界走向政治、历史大舞台的过程,其中经历了求知生活、感情生活、政治生活、艺术生活、改造大自然这五个阶段,从而总结了诗人自我一生的生活经验,也概括了文艺复兴以来资产阶级知识分子精神探索的历史。
浮士德是一个虚构的象征性形象。但是他有鲜明的个性,那就是永不满足、不断追求,不断探索的精神。他的内心充满矛盾:一方面满足现状,享受现世幸福,另一方面不断追求更高的理想。他一生中有过迷惘,有过错误,但是由于他的自强不息,所以能够不断前进,最后能够找到人生真理的答案,要做一个“每一天争取上进和生存的人”,并被天使接到天堂,见到了圣母。魔鬼在诗剧中作恶造孽,引诱浮士德堕落,但实际上却促进了浮士德的前进与成长。套用苏格拉底的话说,如果浮士liuxue86。德是一匹马,那么魔鬼被派遣到这个世上来,好比是马身上的一只牛虻,职责就是刺激它赶快前进。正是他帮忙浮士德走出书斋,投身于实际生活,也是他促使浮士德在克服自身错误的同时摸索前进,魔鬼其实成为了浮士德在前进道路上不可分离的伴侣。
歌德的创作过程长达六十年。他从青年时代起即构思此诗,直到临死前不久才告完成。能够说,这本身即是一种追求,对文学的一种孜孜不倦的追求。也正是这种追求,使歌德在晚年仍不断地学习新事物,探索新问题。而《浮士德》正是这种追求所带来结果的最好验证,能够说,是这种追求造就了《浮士德》几百年来的经久不衰。
生命的过程是一个不断追求的过程,使目己的人生高度在不断追求的过程中得到提升。每个人在人生追求中都会遇到各种无法逃避的问题,务必选取,而不断追求,自强不息,勇于实践和自我否定的性格,将使其免遭沉沦的厄运,实现了人生的价值和理想。
也许不是每一个人都是浮士德,但每一个人都不能缺少浮士德顽强向上、热爱生活、寻找属于自我的人生的品质。
浮士德读后感 篇2
有人说歌德是“最后的万能天才”,是一位万事皆通的百科全书式人物。这样的人恐怕已经很难在我们现今的生活中找到了吧。歌德是德国文学的泰斗,因为有歌德的存在,德国人骄傲地自诩为诗人的国度。在很长一段时间内,在欧洲人心目中,他就像拿破仑一样成了一种象征,是大自然力量的象征。
歌德和他的文字本身就是一种过程,用他的话来说就是“我像蛇一样蜕皮更新”,他的杰作《浮士德》和他自己一起发展、成长。少年时代在故乡法兰克福,歌德看了根据往昔传说浮士德改变的木偶戏,此后的.时光里一直到他死去前两三个月,浮士德的形象就那样伴随着歌德在他心目中成长。全书第一部开始执笔时,歌德才二十余岁,但是一直到三十年之后才完成,这部书仿佛不仅仅是一部舞台剧,而是歌德丰富而睿智的一生的舞台,有歌德自己生活渗透在字里行间,甚至说歌德代表的就是西欧主要生命和情感的浮士德。
《浮士德》讲述一位年过半百的饱学之士,可是知识的丰富依然不能填补他空虚的灵魂而跪拜在享乐的恶魔脚下,而最终以他的女友格蕾辛的人生悲剧收场。第一部中的主线应该是浮士德这样的一个人物逐步丧失他的底线和本性,野心膨胀,而最终出卖了自己的灵魂。而第二部则开始叙述他的恋爱故事,内容从主要的浮士德单一的个人扩展到他的整个生活环境以至眼中的整个世界,()格蕾辛母亲因浮士德而死去,格蕾辛的哥哥死在了与浮士德的决斗中,而格蕾辛也最终因浮士德而得了精神病并背叛死刑。这个故事透着时代的悲哀,而浮士德身上带有了很多那个时代欧洲人特有的特点,人类的历史以走马灯的形式掠过。我觉得《浮士德》的感觉有点像鲁迅的《阿 Q 正传》,每一个中国人都能在阿 Q 身上多少找到自己身影,那么欧洲人在读《浮士德》的时候是否也有同感呢?
《浮士德》给人的阅读感受有点像莎士比亚,还有点但丁的神秘的中世纪的味道,戏剧的对白,诗一样的语言。不知道该说是《浮士德》成就了歌德还得歌德成就了《浮士德》,但是这绝对是一本值得回味值得感受的好书。
浮士德读后感 篇3
《浮士德》读后感推荐
《浮士德》是德国伟大诗人歌德倾注了毕生心血完成的最重要的代表作品,是一部悲剧,一共花费了歌德近60年的时间去创作与完成。其内容涉及范围非常的广泛,兼有政治,社会,历史,神学,哲学,美学,文学,音乐等众多领域的内容,从这部作品当中,可以窥见欧洲自从文艺复兴以来将近3XX年的思想历史轨迹。
《浮士德》取材于德国16世纪的相关浮士德的民间传说,传说浮士德是个炼金术士和魔术师,他将灵魂出卖给魔鬼,从而交换世间的权力,知识和享受,条件是他将在死后灵魂归魔鬼所有。
这部作品的故事从" 天上序幕“开始。上帝和魔鬼争论人性的善恶。魔鬼认为人是情欲的奴隶,是可以困惑终生,永远受苦,走向堕落的。而上帝则坚持相信人虽然会受到模糊事体的冲动驱使,会犯下许多的过失,但最终会走上真理的道路。
于是上帝和魔鬼下了赌约,由此开始,浮士德追求真理的生命的旅程从此翻开了首页。浮士德是一个年过半百的博士,博览群书,可以说学富五车了,钻研各类问题,但在其一生追求当中,他并没有得到满足。他精神上面临着种种问题,认为所处的生活苦闷,厌烦。于是他寻求帮助,渴望得到更深的知识等等,但是他用法找来的虚构并没有办法,就想到用毒酒终了一生,当酒杯接近他的嘴唇的时候,复活节的钟声响了。他待会的够变成了人样,与浮士德定下了契约。约定,梅菲斯特可以满足浮士德的所有条件,但是,当浮士德在享受得到满足时,说出“停一停吧,你真美丽!”浮士德便结束了生命,同时灵魂交给了魔鬼。
魔鬼发挥他的独特法力,带浮士德来到了某个酒店,见到了一大群人在饮酒作乐,浮士德也参加了进去,梅菲斯特了解浮士德的心态,于是他带他到炼丹房,给了他磨汤,于是浮士德变得年轻,进而与甘泪卿进行了追逐。最终浮士德与甘泪卿定格了一个永恒。甘泪卿到死还念着浮士德的名字,以表示其爱不泯。
浮士德在甘泪卿死后很内疚,自责,行尸走肉,在一群花妖的帮助下恢复了活力。
在看到了海伦的美丽后,他便在魔法的帮助下接近了海伦,开始了恋情,可是,好景不长,经历丧子之痛,他的浪漫梦想又破灭了。几度遭遇之后,他想干一番大事业,雄心壮志的开始了为民造福的理想,可是,自责魔鬼侵袭了他,使他双目失明。在魔鬼手下挖墓时,其声音像是在实现它的理想,于是说了'’停一停吧,你真美!“后就到下了。但最终本该归于魔鬼的灵魂却被天使带回天堂。
这部作品内容简直可说千变万化,洋洋大观,思维逻辑比较怪异。浮士德经历了三个阶段,终于还是灵魂回归天堂。从学习,政治,理想,一步一个跨越,即使魔鬼洞察他的一切,了解他的需求,可还是无法到达他的灵魂深处,最终他还是走上正道。
读了这部作品,可以学习到应该从四面八方来解读作品。里面的注释都解释了当时的一些历史发展状况,在特殊的条件影响下,才可以成就特殊的伟大作品,优秀的作品凝结了社会的整个轮廓缩影。浮士德一生没有停止在追求的步伐,虽然经历了一个又一个的.挫折,,即使心力交瘁,还是不会满足,不会就这样让追求干涸。
我觉得这就是人生的一种状态,本来就向着更高的要求发展,向着理想现状看齐,在满足的空间中,即使被诱惑,也是一时的,最终将烟消云散,纵使过错了,但追求的更高要求真确与存在,还是会用不止息的努力与奋斗,以人的能动力去认知人生,去追求应该有的生命的理想高度。
《浮士德》看完了,思维还在活跃,因为其中确实还有很多不理解的东西与细节,其中魔鬼的力量到底代表着什么,浮士德的死亡又是因为什么?在怎样的一种,作者才完成了这部这么穿越时空的高深度的作品?
浮浮沉沉是人生,欲望算不算魔鬼呢?最后还是要沿着正道的方向前进.....
浮士德读后感 篇4
歌德的《浮士德》断断续续的写了六十年。浮士德的人生经历无疑是以歌德的人生经历为基础的。
《浮士德》是诗剧,是通过两次打赌来展开情节的。第一次在“天上序幕”中,上帝和梅非斯托打赌。上帝认为“善良人就在迷惘里挣扎/也就会悟出一条正路”。
梅非斯托则认为人类“像长腿促织”,因为有了理性反而“落得比兽性更为兽性”,只消把浮士德“拖进粗野的人生/体验些庸俗无聊的事情”,就能把他引向堕落。由这个打赌又引出了浮士德与梅非斯托的打赌。在民间传说中,浮士德和魔鬼签定了一份出售灵魂的合同,以获得超人寻求享受的力量。
但在歌德笔下,梅非斯托认为人的追求是有限的,容易满足的;浮士德则坚信自己不会被感官的、物质的享受“哄得游手好闲”,因此引出了《浮士德》的全部情节。
浮士德一生经历了五个悲剧。
先是知识的悲剧。他对中世纪的各种知识“全部进行过彻底的钻研”,结果绝望的几乎自杀。除了绝望,他诅咒一切,包括恩典、信仰、希望和宽容。总之,中世纪所有的信条和道德都被否定了。
他与魔鬼订约,决心借魔鬼的力量——也就是想借助人世间**的力量,不择手段去阅历生活。
其次是爱的悲剧。在“魔女的丹房”里喝了汤药后,浮士德再返青春。封建社会的小农、小民与新思潮相结合,必然产生悲剧性的结果。
浮士德在魔鬼的操纵下,也就是在**意念的驱使下,毁掉了葛瑞琛。“瓦普几斯夜会”实际是浮士德濒于堕落边缘的变形反照;但他时时寻求跳出这种**的立足点。最后,他并没有在**里毁掉它。他顺应自然,寻求解放和新的起点。
第三个是为统治者服务的悲剧。浮士德进入宫廷是魔鬼一手导演的,浮士德在皇宫里,只不过是不带弄臣名号的弄臣,这是可悲的。后来,皇帝想见海伦,那个美人。浮士德看到海伦的鬼魂后,非常兴奋,在那次事故中昏了过去。
终于在霍门库鲁斯带领下,去参加“古典的瓦普几斯夜会”,寻找海伦,寻找古典美。从这里我们可以看到歌德走出魏玛宫,在意大利寻找艺术的痕迹。
第四个是美的悲剧。浮士德寻得海伦并与之结合后,生子欧富良。奥富良死后,海伦不见了,她的衣服把浮士德带回了北方。
浮士德主动呼唤恶魔,到对恶魔又鄙视又离不开,到痛恨恶魔,这是他灵魂逐渐净化,逐渐升高的过程。
第五个是理想的悲剧。此时,浮士德已经牢固地确立了主体意识,任何外力都不能使他失去理智。一切前人归之为命运的盲目力量,在叩开他的心扉之前,都必须受到理性的审验。
浮士德的盲目性表明人类的发展是有意士德,也是盲目的。因为带有盲目性,人类就永远无法避开忧愁的袭击,但是盲目只是潜藏在清醒的夹缝里。在被悲伤蒙蔽双眼之后,浮士德没有惊惶失措,也没有偏离理想的轨道。
他是在实现理想的过程中死去的。死后即将被梅非斯托捉住的灵魂却被天使救走了。他没有被引向堕落。
歌德相信人类终将毁灭,浮士德和梅非托斯打赌时就说,他要“把人类的哀乐集于一身”,“和人类一样也最后消尽”。既然人终将毁灭,对人的追求虽然一步步达到了目的,但也是一场悲剧。
因此浮士德是一个永远在追求,永远在探索,永远在完善自我,超出自我,又永远在确定自我的典型人物。《浮士德》写的是人性在艰难的环境中艰难展开的苦难历程。
《浮士德》是歌德根据流传于民间的有关浮士德的故事而写成的一部悲剧。这部民间故事蕴含着强烈的悲剧因素,反映了新、旧时期宗教与科学、理性与情感、神性与人性、事业与追求的冲突。
歌德的浮士德是文艺复兴时期的巨人形象。他痛恨宗教和传统给他的桎梏,向往生命,不断进取,不断追求人的价值实现和生命本质。在浮士德身上有着一种活力,使他日益高尚和纯洁,这种活力就是对人的存在的意义进行锲而不舍的探求,就是在不断克服错误和过失中去追求真理,最后走上正途。就在对“最高存在”的意义的探索中,他要把全人类的苦乐集于一身,要在个人的内心中领略人类的全部感情。
他冲破了知识的牢笼,摆脱了官能的享受和此文**于文秘写作网情的羁绊,走出了“小世界”,而进入了“大世界”。在这个“大世界”中,他曾为帝王服务,曾同古代的美结合,但这给他留下的是一片空虚和一场幻景。最后,他在为人类的利益和征服自然的伟大斗争中感到最大的满足,得到了智慧的最终答案。
浮士德所得出的最后答案无疑是积极的,但有着空想的性质。离开改造社会单纯地改造自然,到头来也只能是一个幻想。瞎眼的浮士德把魔鬼挖掘坟墓的场景看作是他手下人与大海搏斗的壮丽场景,这为这种幻觉提供了一个范例。
这也正是浮士德悲剧意义之所在。我特别欣赏书中浮士德所说的一句话:“我要纵身跳进时代的奔波,我要纵身跳进时代的车轮;苦痛、欢乐、失败、成功,我都不问,男儿的事业原本要昼夜不停。
”虽然浮士德是一个悲剧人物,但是从他身上体现出来的这种面对人生的积极态度和积极的进取、追求精神,是值得我们学习的。
作者: 网络**发布日期: 无
2005-7-6 字数:3059《浮士德》是歌德倾毕生心血所完成的史诗性的巨著。它是根据16世纪德国关于约翰·乔治·浮士德的民间传说改编的。
《浮士德》是一部长达一万二千一百一十一行的诗剧,第一部二十五场,不分幕。第二部分五幕,二十七场。全剧没有首尾连贯的情节,而是以浮士德思想的发展变化为线索。
剧情大纲如下:魔鬼墨非斯托和上帝打赌,人类追求不到满足最终会导致自身的堕落。上帝认为,虽然人类在追求的过程中不可避免地会犯错误,但他们最终还是能够打到真理。
于是由魔鬼下到人间去**浮士德。浮士德此时已是一个年过半百的老学者。他一生都在孜孜不倦地阅读和学习各种知识,以了解大自然的奥秘。
然而至此垂垂暮年,他才恍然悟到这些知识毫无用处,而自己处身其中的书斋实在形同牢狱,使自己与大自然隔离了。他痛苦得想要自杀,到另一世界去寻求出路。复活节的钟声唤回了他生的意志,把他引到郊外,在万物欣欣向荣的大自然和自由欢乐的人群中,他深受鼓舞。
回到书斋翻译《圣经》时,竟然与"泰初有道"的思想发生抵触。这时,他从效外带回的卷毛犬化为书生出现在面前,浮士德问他的真实身份,他说自己是“作恶造善的力之一体”,其实他就是魔鬼靡非斯特的化身。魔鬼答应做浮士德的仆人,带领他走向新的生活。条件是一旦他满足,灵魂将属于魔鬼。
浮士德与魔鬼订立契约。魔鬼带浮士德来到魔女之厨,饮下魔汤,使他变成了翩翩少年,恢复了情欲。然后他们来到一个小镇,浮士德和普通女孩玛根热泪盈眶的浪漫。
玛甘哭到浮士德,为了幽会,他不小心给了母亲太多安眠药,导致老人死亡。她的哥哥瓦伦丁又死在浮士德的剑下。在慑于社会**的重压而新手溺死了与浮士德所生的孩子后,玛甘泪身陷囹圄,被判死刑。
其时浮士德正与魔女欢会,闻讯后赶来营救,但玛甘泪已精神失常,甘愿受刑而无意逃走。浮士德在悔恨中离去。上帝宽恕了善良的玛甘泪。
第一部到此结束。在第二部分开始的时候,浮士德在美丽的大自然中治愈了灵魂的创伤,和魔鬼一起来到了神圣罗马帝国的宫殿。其时王朝一片混乱,上层社会荒淫腐败,百姓啼饥号寒,铤而走险。
但浮士德得到了皇帝的青睐,通过发行更多的纸币缓解了金融危机。皇帝异想天开,要求浮士德召来古希腊美女海伦以供观赏。魔鬼施展法术,于是香烟缭绕之中出现了海伦和特洛伊王子帕里斯的幻影。
浮士德对海伦一见倾心,当帕里斯拥抱海伦时,浮士德妒意大发,用魔钥去触帕里斯,幻影立刻消失,浮士德昏倒在地,魔鬼驮起他溜出宫廷。官场的黑暗使浮士德在政治上失望,转而追求古典美的宁静与和谐。魔鬼将他带回书斋。
《浮士德》的学生瓦格纳在一个曲颈瓶里制造了一个人造的恶棍何蒙露。何蒙古鲁士领浮士德到希腊寻找海伦。二人结合,生下一子名欧福良。
奥福良的形象是以英国诗人拜伦为原型的。他生来就喜欢高飞,渴望战斗,并从远处听到自由的呼唤。他就像一个命令,不顾一切地想飞得高高的,不幸地倒在了父母的脚下。海伦悲痛欲绝,不顾浮士德的苦留,腾空飞去,只将她的白色长袍和面纱留在了浮士德的怀中。它们化为云朵把浮士德托到这保,飞回了北方。
浮士德对古典美的追求,又似幻灭而告终。浮士德在空中看到波涛汹涌的大海,顿时产生了征服大海的雄心,借魔鬼之力,他帮助一个皇帝平定了叛乱,得到一片海边的封地。按照浮士德的命令,魔鬼驱赶人们为他移山填海,把大海变成桑园。
此时,浮士德已是百岁的老人,忧愁使他双目失明。魔鬼命死魂灵为他掘墓,浮士德听到铁锹之声,还以为是群众在为他开沟挖河。想到自己正在从事的伟大事业,他不由得脱口赞道:
“你真美啊,请停留一下!”浮士德依约倒地而死。魔鬼正要夺走他的灵魂,这时天降玫瑰花雨,化为火焰,驱走了魔鬼。
天使将浮士德接至天上,见到了圣母和已为赎罪女子的玛甘泪。浮士德自强不息、追求真理,经历了书斋生活、爱情生活、政治生活、追求古典美和建功立业五个阶段。这五个阶段都有现实的依据,它们高度浓缩了从文艺复兴到19世纪初期几百年间德国乃至欧洲资产阶级探索和奋头号的精神历程。
在这里,浮士德可说是一个象征性的艺术形象,歌德是将他作为全人类命运的一个化身来加以塑造的。当然,所谓全人类其实是资产阶级上升时期一个先进知识分子典型形象的扩大化罢了。同启蒙时代的其他资产阶级思想家并无二致,歌德也是把本阶级视为全人类的代表的。
浮士德走出阴暗的书斋,走向大自然和广阔的现实人生,体现了从文艺复兴、宗教改革、直到“狂飙突进”运动资产阶级思想觉醒、否定宗教神学、批判黑暗现实的反封建精神。浮士德与玛甘泪的爱情悲剧,则是对追求狭隘的个人幸福和享乐主义的利己哲学的反思和否定。从政的失败,表明了启蒙主义者开明君主的政治理想的虚幻性。
与海伦结合的不幸结局,则宣告了以古典美对现代人进行审美教化的人道主义理想的幻灭。最终,浮士德在发动大众改造自然,创建人间乐园的宏伟事业中找到了人生的真理,从中我们不难看到18世纪启蒙主义者一再描绘的"理性王国"的影子,并依稀可闻19世纪空想社会主义者呼唤未来的声音。浮士德的形象还有更高的哲学涵义。
这主要表现在著名的“浮士德难题”以及面对这种困境所表现出来的“浮士德精神”上。歌德以深刻的辩证法意识揭示了浮士德人格中的两种矛盾冲突的因素,即“肯定”和“善”的因素同“否定”和“恶”的因素之间的复杂关系及其发展历程,更以乐观主义的态度表现了浮士德永不满足,不断地克服障碍、超越自我,“不断地向最高的存在奋勇”前进的可贵精神。“浮士德难题”其实是人类共同的难题,它是每个人在追寻人生的价值和意义时都将无法逃避的“灵”与“肉”,自然欲求和道德灵境,个人幸福与社会责任之间的两难选择。
这些二元对立给浮士德和所有人都提出了一个有待解决的的内在的严重矛盾。在《浮士德》中,这一矛盾贯穿了主人公的毕生的追求,体现为浮士德的内心冲突和他与靡非斯特的冲突的相互交织。从某种意义上说,浮士德的内心冲突同时也是他与靡非斯特的矛盾冲突的内在化的体现,而他与靡非斯特的矛盾冲突则同时也是他内心冲突的外在化体现。
在与靡非斯特这“一切的障碍之父”、恶的化身结为主仆,相伴而行之后,浮士德的前途可谓危机四伏,随时皆有可能堕落为恶魔的奴隶。但是,不断追求,自强不息,勇于实践和自我否定是浮士德的主要性格特征,这使他免遭沉沦的厄运,实现了人生的价值和理想。而恶在这里却从反面发挥一种“反而常将好事做成”的推动性作用。
歌德辩证地看待善恶的关系,不是视之为绝对的对立,而是把它看作互相依存、互相转化的关系,揭示了人类正是在同恶的斗争中克服自身的矛盾而不断取得进步的深刻道理。这在诗剧的开头时上帝有关善人须努力向上才不会迷失正途的议论,以及诗剧结束时天使们唱出的"凡是自强不息者,到头我辈均能救"的歌词中都得到了明确的体现。《浮士德》构思宏伟,内容复杂,结构庞大,风格多变,融现实主义与浪温主义于一炉,将真实的描写与奔放的想象、当代的生活与古代的神话传说杂揉一处,善于运用矛盾对比之法安排场面、配置人物、时庄时谐、有讽有颂、形式多样、色彩斑驳,达到了极高的艺术境界。
当然,这并不意味着《浮士德》是一部无可指摘的完美之作。从思想上看,它有将政治革命消极为精神探索,将社会改造转化为自我完善的倾向,这体现了资产阶级固有的软弱和妥协的本性,以及它作为剥削阶级的掠夺性。从艺术上看,内容庞杂,用典极多,象征纷繁,使作品艰深隐晦,令人索解为难。
尤其是第二部,浮士德的形象有抽象化、概念化的倾向,给一般读者的阅读和理解造成了较大的困难。
浮士德读后感 篇5
在年轻时,歌德说他的作品包含着他生活中的全部欢乐和痛苦,而且——完全像靡非斯特一样——他是在利用自我的艺术,把自我那恶魔般的本性,自我的那颗灵魂转述给周围世界。“抱怨人类的命运,我已经厌倦于这么做了,我只是在实实在在地描绘人,好让人们从他身上看到自我。如果他们看到以后感到不安,那么怎样办,那就让他们去更加不安好了。”
生命的整和。浮士德老博士在书斋晚年中,只感到迷茫和空虚,那些脱离现实的知识,又只使他获得了一副博学的头脑,却没有使他获得生存的力量,这是生命中的老年。靡非斯特为了获得与天帝打赌的胜利,步步引诱浮士德,将年老的浮士德变得年轻,让他经历了两次感情、宫廷、美的幻梦,征服自然,一次又一次的失败,这是生命中的年轻时代。瓦格纳创造的精神世界是完整且智慧还强于常人,只是没有得到实体的小人,就应算是生命之初。这三部分的整和,创造了一个完整的生命过程。其中的特质资料不尽相同,下方谈谈自我的浅见:
作品以一个人类普遍关注的问题——人类对自身的迷惘为启,而这种深省多是人至重重暮年时所发。深思的结果也只能是对生命的无奈。所以,这种自然贴近生活,关于你我的问题让读者也将自我的生命融入,一齐来思考,共同来关注,发现问题,寻求启发。人的一生涵盖了许多,回过头来想想却又寥寥。理想中的“我”与现实中的“我”达成协调一致,就应说是人类追求的目标。而理想的“我”越飞越高,让另一个“我”不停地追赶,永远不满足,似乎也永远不会到达理想中的“我”。人们正是这种不断的执着的追求中认识自我。生命在哲学好处上的长短就应是由这种追求所带来的价值决定。生命的好处在于实现理想,证实价值。
老浮在听到人们拥颂他后,期望以后自我的潜力拯救病苦中的人们,他说:“这天即将结束,明天还要开始,假如我有凌霄的翅膀,能去追随太阳,将眼前的景致永远留住,那有多好!但是,太阳不因我的美梦而隐退,肉体不因我的渴求而长出羽翼。精神上的追求和现实中的真实,难求一致呀!”得到完美的东西总想与人分享,看到悲痛的东西总想替人分担,多么高尚的情怀,但你的潜力有限,有时只能苦苦承受这些自我压在自我身上的不能让更多的人体味到的完美,让痛苦的人不再悲哀的重担。人们苦苦受着精神的煎熬。想行动,却举步维艰。生命的力量告诉我们,仅凭头脑中的所思所想所不能创造一切的,只有行动,才有期望。于是,人们不懈的努力。很多东西,当我们意识到时,已经是时过境迁或者事过境迁,而老浮则算是“幸运”的一个。
魔鬼靡非斯特让老浮回到年轻时代。在靡非斯特的诱-惑下,浮士德爱上了玛甘泪,在他们的完美憧憬中,浮还是失去了她,快乐与享乐不是长久的,人生的终极好处不在吃苦,也不在享乐,而是每一天都比昨日进步。在这个好处上说,就要不断努力,才能找到至高无上的存在,在经历了这段刻骨铭心的痛楚之后,浮士德又重新焕发了精神,他认为活着就要不志追求,不懈努力,那种至高无上的存在才是自我的奋斗目标。这种认识的宽泛性、概念化,不得不说是因为浮士德取得短暂欢乐大受靡非斯特的帮忙,没有自我太多的努力,故而这种认识是理想中的境界。
再往下看,浮以自我的力量为主导,经过很多环节找到的海伦。与海伦过着幸福美满的生活,却被儿子搞得完全破碎,这一次的痛苦是一次经历了千辛万苦的彻底失败,他对希腊古典美的追求也以杯具结束,留给他深深印象的恐怕更多的是自我的奋争过程,而那些所谓的美,快乐都离他而去。这就是努力后的极短暂的所谓“成功时刻”。
在那里,我要感谢浮士德,让我不再为渴求成功所累,过程才是人生价值的关键,而成功只能被看作更高价值实现的起点。这样,你才能不断汲取力量,不断提高自我,向至上迈进。生命原先如此美丽,它没有给你任何所谓的痛苦,而是让你充分展示自我。
浮士德读后感 篇6
例如,在爱情悲剧中,浮士德的情欲与理性不能统一的社会原因,就士德国封建社会的黑暗使浮士德不能体现情欲的统一与和谐,。其结果,玛甘泪在这种社会环境的逼迫下,误毒了自己的母亲、溺杀了自己的婴儿,结果她纯真的爱情竟成了德国封建宗法制的无为的牺牲品。通过这种方式,歌德将爱情的得失提升到了对社会制度是否合理的认识层面,表达了他深厚的认道主义精神和强烈的反封建精神。
浮士德又是一个矛盾的思想者。浮士德历尽人生社会的探索与追求,在这期间鼓舞与贯穿着这一系列活动的是浮士德人生中的矛盾追求。从追求知识和爱情到服务政治,再到追求艺术和社会理想。
但是在这过程中浮士德能不断地对周围的一切特别是对自己进行彻底地否定,他最后之所以投身于改变自然的伟大事业中,是经历了尝试、碰撞、失败的由量到质的变化过程。尽管浮士德在探索中有时会妥协甚至绝望,但他总是咄咄逼人。在他的一生中,他一直在追求真理,放弃幻想,这可以说是一个抛弃旧自我,走向新自我的过程。
歌德在第一个场景中安排了浮士德自杀的细节。固然,浮士德的自杀在逃避现实这一点上与维特是相同的,但维特终究完全绝望、自毁自弃,以此了结了痛苦的生存。浮士德选择自杀,不是为了结束对理想的追求,而是以自杀为契机,不惜一切代价再次追求。
浮士德在其各个生活阶段的转折关头,都经历了与自杀相类似的死而复苏,即由否定而至否定之否定这样的过程,以此实现弃旧图新。这种否定方式,从否定到否定,是一种标志着一个人物生命转折点的特征。揭示了人物性格矛盾发展的秘密:即不断抛弃旧的自我,转向新的自我。
这是最难能可贵的,也是最让人感动的地方。
浮士德读后感 篇7
《浮士德》读后感600字
“其实这个城市也是空荡荡的,你孤独地站立在石头森林里。所有的人都带着白色面具,你看不到面具背后狰狞的脸。围绕在你的周围,只有令你毛骨悚然的笑声。《浮士德》中恶魔靡菲对上帝说:这个世界就是苦海,永远不会改改变”这个一段说明了《浮士德》这本书的主要内容,主要反映社会的黑暗。
读了这本书让我了解了社会的黑暗的一面,书中男主角池海翔因读高中时得了奇怪的病,同学们不但没有帮助他而是看是嫌弃·欺负·羞辱他,因而从此放弃了自己最爱的画画。但在好友滕汐告诉了他一个关于立志的故事,从此他开始奋斗最后成为光彩要人的画家。这也告诉我以后在学习和生活中遇到挫折都要勇敢的去面对,在这篇文章中有一段彻彻底底的证明了。
“或许这个世界一直都是不公平的
有的人靠后台和关系上位,有的人却幸幸苦制作专辑却无人过问。
有的人出生家才万贯,有的人天生自卑,连自己都瞧不起。
有的人付出比别人付出多十倍的努力,却得不到十分之一的回报。”那么我们因该要奋斗起来还是要自卑的活下去呢!如果奋斗起来可以让那些豪不努力的去羡慕去吧!可是自卑的活下去,那些人将永远的把你踩在脚下!这个就就是社会的残酷,在学校中就常常有这样的例子,在毕业考试中那些比你分数高的人就把你比下去了,那么她就可以比你上好的高中。你就被她永远的踩在脚下。因此我们因该学会努力,把那些在我们之上的人踩在我们的脚下。
世界绝不会因为你做了什么而改变,但是你却因世界而改变。yjs21.COM
《浮士德》读后感600字
这个星期的任务是《浮士德》。
歌德这个老头子聪明得过分,他还永远有18岁的小姑娘的可爱,这倒罢了,可18岁的小姑娘也爱他。怪不得他垄断了欧洲的爱情。
我总觉得浮士德有些强迫症(歌德老先生你不要骂我啊!)当然了,他的自强不息积极进取是非常值得肯定和效仿的。可我偏偏就是喜欢那个老和浮士德捣乱的靡菲斯特。
靡菲斯特实在是太酷啦!我私心里觉得他应该是披着斗篷,带着兜帽,时而戏谑,时而冷笑,时而骂娘,时而跳脚的大酷哥一枚。
他应该是冷笑地说:“尊贵的朋友,所有的理论都是灰色的,生活的金树常青。”OMG,实在是太给力了!
我尤其振奋于他即将带领浮士德开始访问小世界时说:“我祝贺你开始这段新的人生旅程!”哇哇,每次看到这句话我的小宇宙就燃烧了,激动之情不能自已!恨不得也和靡菲斯特签个契约。
歌德你实在是太伟大了!创造出这么酷的男二号!深深后悔自己不学无术,如果勤奋些不就早一点读到这么棒的书了么?哎,相见恨晚啊!我太失败了,学外国文学可现在才读经典,惭愧啊!
另外我觉得浮士德对玛加蕾特示爱时说的话太有水平了!“唉,我就不能在你怀里安安静静呆上个把小时,,胸贴着胸,灵魂搂着灵魂?”OMG,以后我要是有儿子,他追女孩写情书的时候我一定要强烈建议他写上这段话!
最后,我觉得我的这篇文章配上上面的这个题目实在是太天衣无缝,水乳交融,相得益彰,大放华彩啦!
《浮士德》读后感600字
《浮世德》它让我看到了这个现实社会下存在的矛盾、无奈、悲惨······
书中讲述了5个都市少年,他们怀揣着各自的秘密,在彼此的生命里,留下爱与恨的印记。池海翔这个总被人家称作是怪物的男孩,没有人能真正的理解他,他只能独自默默地承受现实给他带来的一切惨痛。最后,他还是成功了,站立于万人之上了。纪澜一个矛盾的女生,不愿与最好的朋友滕夕分开,却背地里把滕夕的书桌推翻在地,让书本掉在地上。然而,她又赶忙捡起书本,用双手擦干净。滕夕的突然昏倒,让纪澜紧张不已。她的形象在现实生活中一定存在的原型,因为,即使是再要好的朋友,也会嫉妒对方比自己优越的条件,从而做出一些不可理喻的事情。虽然,她是矛盾的。但,她还是选择那宝贵的友情,纵然滕夕已离她而去,已不在人世,她始终还是爱着滕夕的。而滕夕,有着出众的外貌、乖乖女的性格、殷实的家境,这一切都使人羡慕。这样美好的女生,却爱上了一个与她截然相反的男生。这些都不能说明什么,因为爱情是没有界限的。直到最后,滕夕的离去,她的心里仍然只有他的存在。那个叫烟焰的男孩。烟焰,其实本质是好的。可由于,父亲被车撞后,肇事司机逃跑,家里就开始背负着沉重的债务。他所做的一切,包括抢劫,都是为了他的家,为了滕夕。然而,当他知道那个肇事司机是滕夕的父亲后,他茫然了。他不知道该如何去面对滕夕,他想对滕夕说:别走,等我出来。可最后还是没有说出口,直到她的离开。烟焰只能算是个知途迷返的孩子。最后一个少年——季岸,他是最悲惨的。从小父母就去世了,被姨夫姨妈收养。但是,他讨厌姨妈那异样的眼神。于是,觉得自力更生。可他所谓的自力更生,就是在学校附近的一个酒吧里当男妓。他被那些肥肉横生的老男人包养着,做着一些肮脏的事情。就算是这样,他也不后悔,只有能靠自己生存下去就满足了。而,当他爱上了自己的老师,他决心退出那个浑浊的世界时,已经不行了。那个世界不允许他的离开,除非他在人间消失了。纵使这样,他的爱情也没有得到一个好的结局。不被世俗承认的东西,是无法在这个世界存活的。就是他们的爱情一样,心爱的人死了,他的心也死了。这一次,他终于可以毫无牵挂地继续做着令人作呕的事情。
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浮士德读后感 篇8
“天行健,君子当自强不息”。在我看来,自强不息是我们对人生的态度,坚强自信并永不停止,这是对自己负责的表现,怀有这种精神的人任何困难都能战胜,自然也可以拯救自己与危难之中,拯救自己脱离一切的苦海。他们不需要等待上帝的拯救和施舍,因为他们认为自己是自己的就是主。
我是个无神论者,我从来都不相信神、上帝的存在,因为每当灾难降临时,他的庇佑从未真正兑现过,他的福音从未真正降临到他的追随者身上,人们依旧受难,痛苦依然在持续。所以,一句话,一切都掌握在我们自己的手中,不要抱怨命运的不公,地位的不平等,任何的成就都是靠自己主动去争取得来的,唯有自己主动付出,不断努力,自己给自己加油,确定自己的目标,并为之不断奋斗,一切的结果都是光明美好的,当然自己就也可以获得拯救,因为你对自己无怨无悔,没有任何的内疚和遗憾。
说实话,听完浮士德的故事,我认为书中所有的人物,只有浮士德才是最真实的,因为他表现出人的特殊之处,对成就的不断追求才迫使他想放弃自己的生命并与魔鬼签署了签约,但他依然保持着自我,努力做着那个真实的自己,爱人死去时,他会悲痛的伤心欲绝;事业不顺时,他会试图改变并采取相应的行动;看到劳苦大众,他会不自觉的同情他们,而且善待他们。总之,他一直保持本色,仍在努力使自己变得更好。我认为,是他的自强不息拯救他自己,并不是上帝,因为一个人的心灵净化了,不管是在地狱还是天堂,他都可以过的很快乐,因为自己才是自己的救世主,自己才是命运的主宰者,才是自己的拯救者。
未来没有固定的数字,这是不可**的。一切都可能迅速改变。只有我们能把目标说清楚,为之付出自己的汗水和努力。无论结果是快乐还是悲伤,奋斗的过程也值得回味和回忆。所以不要整天讲,整天抱怨,我的上帝什么时候才会出现救我于水深火热之中,不要期望别人做你的救世主,要相信自己,坚持自己的本色和目标,即使在当时你感觉不到任何的成效,未来的某一天你会惊奇地发现,你以往的努力已在不知不觉当中化作一股细流滋润着你的生命,你的生活会有一定的改变,而这一切都是你自强不息的结果,是自己拯救了自己,让生活变得更美好了。
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最新《浮士德》读后感汇总
书籍是年轻人不可分离的生活伴侣和导师,读完作者的作品,不少人沉浸其中,书中引人入胜的描写带给我们许多感悟。这时写一篇读后感,可以让我们更好地品读作品,你知道如何写一份作品读后感吗?我们特别为你收集的“最新《浮士德》读后感”,我们后续还将不断提供这方面的内容!
最新《浮士德》读后感 篇1
这就是《浮土德》触动了我的一句话,也是浮士德性格肯定、善、否定、恶的发展历程的概括。
《浮士德》被称为欧洲古典文学四大名着之一。它是一部诗剧,分上下两部,共一万二千余行。浮士德本是十六世纪德国民间故事中的人物。在传说中,浮士德是一个追求世俗享受而把灵魂卖给魔鬼的术士。歌德借用这一题材,把浮土德塑造成一个德国先进知识分子的形象。作品写浮士德一生从书斋、市民社会小世界走向政治、历史大舞台的过程,其中经历了求知生活、感情生活、政治生活、艺术生活、改造大自然这五个阶段,从而总结了诗人自己一生的生活经验,也概括了文艺复兴以来资产阶级知识分子精神探索的历史。
浮士德是一个虚构的象征性形象。但是他有鲜明的个性,那就是永不满足、不断追求,不断探索的精神。他的内心充满矛盾:一方面满足现状,享受现世幸福,另一方面不断追求更高的理想。他一生中有过迷惘,有过错误,但是由于他的自强不息,所以能够不断前进,最后能够找到人生真理的答案,要做一个每天争取上进和生存的人,并被天使接到天堂,见到了圣母。魔鬼在诗剧中作恶造孽,引诱浮士德堕落,但实际上却促进了浮士德的前进与成长。套用苏格拉底的话说,如果浮士德是一匹马,那么魔鬼被派遣到这个世上来,好比是马身上的一只牛虻,职责就是刺激它赶快前进。正是他帮助浮士德走出书斋,投身于实际生活,也是他促使浮士德在克服自身错误的同时摸索前进,魔鬼其实成为了浮士德在前进道路上不可分离的伴侣。
歌德的创作过程长达六十年。他从青年时代起即构思此诗,直到临死前不久才告完成。可以说,这本身即是一种追求,对文学的一种孜孜不倦的追求。也正是这种追求,使歌德在晚年仍不断地学习新事物,探索新问题。而《浮士德》正是这种追求所带来结果的最好验证,可以说,是这种追求造就了《浮士德》几百年来的经久不衰。
生命的过程是一个不断追求的过程,使目己的人生高度在不断追求的过程中得到提升。每个人在人生追求中都会遇到各种无法逃避的问题,必须选择,而不断追求,自强不息,勇于实践和自我否定的性格,将使其免遭沉沦的厄运,实现了人生的价值和理想。
也许不是每一个人都是浮士德,但每一个人都不能缺少浮士德顽强向上、热爱生活、寻找属于自己的人生的品质。
最新《浮士德》读后感 篇2
在年轻时,歌德说他的作品包含着他生活中的全部欢乐和痛苦,而且——完全像靡非斯特一样——他是在利用自己的艺术,把自己那恶魔般的本性,自己的那颗灵魂转述给周围世界。“抱怨人类的命运,我已经厌倦于这么做了,我只是在实实在在地描绘人,好让人们从他身上看到自己。如果他们看到以后感到不安,那么怎么办,那就让他们去更加不安好了。”
生命的整和。浮士德老博士在书斋晚年中,只感到迷茫和空虚,那些脱离现实的知识,又只使他获得了一副博学的头脑,却没有使他获得生存的力量,这是生命中的老年。靡非斯特为了获得与天帝打赌的胜利,步步引诱浮士德,将年老的浮士德变得年轻,让他经历了两次爱情、宫廷、美的幻梦,征服自然,一次又一次的失败,这是生命中的年轻时代。瓦格纳创造的精神世界是完整且智慧还强于常人,只是没有得到实体的小人,应该算是生命之初。这三部分的整和,创造了一个完整的生命过程。其中的特质内容不尽相同,下面谈谈自己的浅见:
作品以一个人类普遍关注的问题——人类对自身的迷惘为启,而这种深省多是人至重重暮年时所发。深思的结果也只能是对生命的无奈。所以,这种自然贴近生活,关于你我的问题让读者也将自己的生命融入,一起来思考,共同来关注,发现问题,寻求启发。人的一生涵盖了许多,回过头来想想却又寥寥。理想中的“我”与现实中的“我”达成协调一致,应该说是人类追求的目标。而理想的“我”越飞越高,让另一个“我”不停地追赶,永远不满足,似乎也永远不会达到理想中的“我”。人们正是这种不断的执着的追求中认识自己。生命在哲学意义上的长短应该是由这种追求所带来的价值决定。生命的意义在于实现理想,证实价值。
老浮在听到人们拥颂他后,希望以后自己的能力拯救病苦中的人们,他说:“今天即将结束,明天还要开始,假如我有凌霄的翅膀,能去追随太阳,将眼前的景致永远留住,那有多好!可是,太阳不因我的美梦而隐退,肉体不因我的渴求而长出羽翼。精神上的追求和现实中的真实,难求一致呀!”得到美好的东西总想与人分享,看到悲痛的东西总想替人分担,多么高尚的情怀,但你的能力有限,有时只能苦苦承受这些自己压在自己身上的不能让更多的人体味到的美好,让痛苦的人不再伤心的重担。人们苦苦受着精神的煎熬。想行动,却举步维艰。生命的力量告诉我们,仅凭头脑中的所思所想所不能创造一切的,只有行动,才有希望。于是,人们不懈的努力。很多东西,当我们意识到时,已经是时过境迁或者事过境迁,而老浮则算是“幸运”的一个。
魔鬼靡非斯特让老浮返回年轻时代。在靡非斯特的诱-惑下,浮士德爱上了玛甘泪,在他们的美好憧憬中,浮还是失去了她,快乐与享乐不是长久的,人生的终极意义不在吃苦,也不在享乐,而是每一天都比昨天进步。在这个意义上说,就要不断努力,才能找到至高无上的存在,在经历了这段刻骨铭心的痛楚之后,浮士德又重新焕发了精神,他认为活着就要不志追求,不懈努力,那种至高无上的存在才是自己的奋斗目标。这种认识的宽泛性、概念化,不得不说是因为浮士德取得短暂欢乐大受靡非斯特的帮助,没有自己太多的努力,故而这种认识是理想中的境界。
再往下看,浮以自己的力量为主导,经过很多环节找到的海伦。与海伦过着幸福美满的生活,却被儿子搞得完全破碎,这一次的痛苦是一次经历了千辛万苦的彻底失败,他对希腊古典美的追求也以悲剧结束,留给他深深印象的恐怕更多的是自己的奋争过程,而那些所谓的美,快乐都离他而去。这就是努力后的极短暂的所谓“成功时刻”。
在这里,我要感谢浮士德,让我不再为渴求成功所累,过程才是人生价值的关键,而成功只能被看作更高价值实现的起点。这样,你才能不断汲取力量,不断提高自己,向至上迈进。生命原来如此美丽,它没有给你任何所谓的痛苦,而是让你充分展示自己。
最新《浮士德》读后感 篇3
西方可以于红楼梦齐名的书大概有两本,其中之一应该是浮士德:当爱已失,美幻灭,事业未成。那么人该何去何从?
我想对于这本书下一个简单的评语,那些流传千古而怎么都读不下去的书大概就算是经典文学了。开个玩笑。浮士德是用长诗来书写的,也难怪很多人读完三页就无法读不下去。相传歌德从二十多岁一直写到他临近离世,这本书也经过数次修改,才变成如今这版。
让我用严肃的口吻简述一下这本太过厚重的书吧。一个书看得多到不耐烦的老头浮士德,被魔鬼引诱,也许他早就想和魔鬼进行交易,然后他第一次返老还童,收获爱情,可是最终爱情逝去;第二次交易复活了古希腊美女海伦娜,可是最终海伦娜随着孩子的离世来到了阴间;第三次浮士德想要创造一番前无古人的事业,可是魔鬼从中作梗,浮士德最终事业失败双目失明。在本书的结尾,浮士德决心与魔鬼脱离,虽不能见,然此心光明。
如果用一句话来说明此书的主题,可能是“天行健,君子以自强不息。”在一段被定义完全失败也不为过的人生中,浮士德始终在进行越来越高尚纯洁的努力,最终灵魂被天使得救。而书中另一个角色魔鬼也很有意思,他自称是黑暗的一部分,黑暗是她母亲,同时黑暗神出光来,然而魔鬼弄不懂黑暗里为什么可以唤出光明,只是觉得光不应该骄傲地争夺黑暗的地位。
因为他始终是虚无主义者,觉得人间不值得。没有快乐,没有幸福,只有空虚,无尽的无聊。对世事冷漠,没有热情,没有痛感。可是歌德觉得这种人是没有创造力的,所以他让浮士德最终战胜了魔鬼,在临终前不由自主的说出“停住吧,你是这样的美!”浮士德一生没有在软床上苟且偷安,他用实际行动告诉世人,谁若自强不息,谁就终将得救。
传说歌德在离世前说,“打开窗子,让光多进来点。”我想这也是浮士德这本书想告诉我们的吧。
最新《浮士德》读后感 篇4
《浮士德》讲述的是德国中世纪一个古老传说,年逾半百的炼金术士浮士德向魔鬼出卖灵魂,换取青春和爱情。歌德借这个题材演绎了广阔、深邃而崇高的人生内容,为人类自强不息的进取精神唱了一出迄今响彻寰的凯歌。《浮士德》内容博大精深,包括哲学、神学、神话学、文学、音乐等各方面的知识;形式错综复杂,其中有抒情的、写景的、叙事的、说理的种种不同因素,有希望式悲剧、中世纪神秘剧、巴洛克寓言剧、文艺复兴时期流行的假面剧、意大利的行会剧以及英国舞台的新手法、现代活报剧等等。《浮士德》是歌德倾注毕生心血写成的一部宏篇巨著,值得细细品读。
浮士德自强不息、追求真理,经历了书斋生活、爱情生活、政治生活、追求古典美和建功立业五个阶段。这五个阶段都有现实的依据,它们高度浓缩了从文艺复兴到19世纪初期几百年间德国乃至欧洲资产阶级探索和奋斗的精神历程。在这里,浮士德可说是一个象征性的艺术形象,歌德是将他作为全人类命运的一个化身来加以塑造的。当然,所谓全人类其实是资产阶级上升时期一个先进知识分子典型形象的扩大化罢了。同启蒙时代的其他资产阶级思想家并无二致,歌德也是把本阶级视为全人类的代表的。浮士德走出阴暗的书斋,走向大自然和广阔的现实人生,体现了从文艺复兴、宗教改革、直到“狂飙突进”运动资产阶级思想觉醒、否定宗教神学、批判黑暗现实的反封建精神。浮士德与玛甘泪的爱情悲剧,则是对追求狭隘的个人幸福和享乐主义的利己哲学的反思和否定。从政的失败,表明了启蒙主义者开明君主的政治理想的虚幻性。与海伦结合的不幸结局,则宣告了以古典美对现代人进行审美教化的人道主义理想的幻灭。最终,浮士德在发动大众改造自然,创建人间乐园的宏伟事业中找到了人生的真理,从中我们不难看到18世纪启蒙主义者一再描绘的理性王国的影子,并依稀可闻19世纪空想社会主义者呼唤未来的声音。
最新《浮士德》读后感 篇5
面对死亡的浮士德,对自己为了欲望出卖了灵魂(正直、理想、本心、道德等等)的悔恨在结局时表现得淋漓尽致。
生生不息的宇宙啊,为我停下你尊贵的脚步,让时间停止,午夜便可永不再来。
或者让这一小时变成一天、一周、一月、或者一年。
以便在忏悔中让浮士德拯救自己的灵魂。
最终24年的约定钟声将至,浮士德无助又恐慌,他逃无可逃,开始撕心裂肺地咒骂。
他开始诅咒掌管他出生的星辰。
他希望自己从来都没有灵魂,能够化成一缕青烟逃脱。
他开始乞求上帝,并回想曾经学过的毕达哥拉斯的轮回说。
他开始咒骂父母,咒骂自己,咒骂地狱的魔王。
可最终,这些都阻止不了结局的发生,最终浮士德死了。他所受的天谴,就让后人来警示自己吧。
如何看待浮士德这个角色:
我们行事时有两套道德准则,一套用来衡量其他人,一套用来衡量自己。有时候我们严于律己、宽待他人,有时候则相反。
这部作品中迷茫又充满欲望的浮士德是一位很像我们的普通人:
①如果我们用合理化自己的准则来看他,会理解他,同情他,接纳他;
②如果我们用严于律己或他人的高道德准则来看他,就会厌恶他,惩戒他,想让他自尝恶果。
不过,无论我们怎么看待浮士德这个人,我们都能从他身上获得一些启迪。
最新《浮士德》读后感 篇6
在书中浮士德获得了两次生命。但个体的生命终归是有限的,所以注定浮士德不可能追求到人性至善的至高点,他注定沉沦。
可是,在我看来,《浮士德》却是一本充满事物双面与励志的著作。
梅菲斯特虽然是恶魔,但他同时也是“作恶造善的力之一体”,即是“为成就大恶而行善的力量”,他没有典型的善恶观,是个虚无主义形象。他玩世不恭,诱人堕落,但他的行为没有违背自然法则。他代表人性的最端点,像一个自负的孩子,把所有人看做是世界级的傻瓜。也许正是如此,梅菲斯特对浮士德而言,不只只是一个引诱自己堕落的邪恶者,他,也是促进自己前进与成长的“力”,是自己在前进的道路上不可分离的伴侣。
苏格拉底曾说:“如果浮士德是一匹马,那么魔鬼被派遣到世界上来,好比是马身上的一只拧‘,职责就是刺激他赶快前进。”梅菲斯特一直想把浮士德引向纯肉欲感官的爱情,但当浮士德被带进玛格丽特闺房,他感受到它的宁静、整洁、满足、贞洁的性格,他的爱情立刻升华为对反璞归真的向往。他还曾到森林洞窟,在大自然中倘佯,抗拒自身的欲念。从另外一方面来说,是梅菲斯特的引导,浮士德的精神内涵才可以日益深厚,境界才可以提升。
那为什么又说这是一本励志的著作呢?
在浮士德和马格丽特犯罪后,梅菲斯特携浮士德逃离之际,浮士德感受到春的气息,他听着泉水“铮铮”作响,看到小径在山谷中蜿蜒爬行,抚摸着白桦树和枞树的窈窕身姿,他仍然怀有希望,仍然充满着对人生和自然的热爱。他没有因过错而自我堕落,他的心仍保存自我和对爱的追求。
“谁若不断努力进取,我们就把它救助。”浮士德临死之时,他是获得了满足,也准备享受着满足的,但梅菲斯特却无法攫走他的灵魂,这是为什么?这就是因为浮士德身上有一种活力,使他日益高尚化和纯洁化,让他能够忏悔自己的过错,不断追求知识与真理,追求美善的事物,追求高远的理想。“凡是自强不息者,到头我辈终能救”,浮士德最终获得了上界永恒之爱的拯救。
当我们沉入泥泞的沼泽时,不要畏惧万变的事物,不要畏惧沉沦,不要畏惧向前,只有自强不息,才能握住穿梭于指缝的光。
最新《浮士德》读后感 篇7
《浮世德》它让我看到了这个现实社会下存在的矛盾、无奈、悲惨······
书中讲述了5个都市少年,他们怀揣着各自的秘密,在彼此的生命里,留下爱与恨的印记。池海翔这个总被人家称作是怪物的男孩,没有人能真正的理解他,他只能独自默默地承受现实给他带来的一切惨痛。最后,他还是成功了,站立于万人之上了。纪澜一个矛盾的女生,不愿与最好的朋友滕夕分开,却背地里把滕夕的书桌推翻在地,让书本掉在地上。然而,她又赶忙捡起书本,用双手擦干净。滕夕的突然昏倒,让纪澜紧张不已。她的形象在现实生活中一定存在的原型,因为,即使是再要好的朋友,也会嫉妒对方比自己优越的条件,从而做出一些不可理喻的事情。虽然,她是矛盾的。但,她还是选择那宝贵的友情,纵然滕夕已离她而去,已不在人世,她始终还是爱着滕夕的。而滕夕,有着出众的外貌、乖乖女的性格、殷实的家境,这一切都使人羡慕。这样美好的女生,却爱上了一个与她截然相反的男生。这些都不能说明什么,因为爱情是没有界限的。直到最后,滕夕的离去,她的心里仍然只有他的存在。那个叫烟焰的男孩。烟焰,其实本质是好的。可由于,父亲被车撞后,肇事司机逃跑,家里就开始背负着沉重的债务。他所做的一切,包括抢劫,都是为了他的家,为了滕夕。然而,当他知道那个肇事司机是滕夕的父亲后,他茫然了。他不知道该如何去面对滕夕,他想对滕夕说:别走,等我出来。可最后还是没有说出口,直到她的离开。烟焰只能算是个知途迷返的孩子。最后一个少年——季岸,他是最悲惨的。从小父母就去世了,被姨夫姨妈收养。但是,他讨厌姨妈那异样的眼神。于是,觉得自力更生。可他所谓的自力更生,就是在学校附近的一个酒吧里当男妓。他被那些肥肉横生的老男人包养着,做着一些肮脏的事情。就算是这样,他也不后悔,只有能靠自己生存下去就满足了。而,当他爱上了自己的老师,他决心退出那个浑浊的世界时,已经不行了。那个世界不允许他的离开,除非他在人间消失了。纵使这样,他的爱情也没有得到一个好的结局。不被世俗承认的东西,是无法在这个世界存活的。就是他们的爱情一样,心爱的人死了,他的心也死了。这一次,他终于可以毫无牵挂地继续做着令人作呕的事情。
最新《浮士德》读后感900字
大家从小就会练习写作文,作文是人们把记忆中所存储的有关知识、经验和思想用书面形式表达出来的记叙方式。好的作文能让你获得更好的名次。写作文具体要从什么地方来下笔呢?也许"最新《浮士德》读后感900字"就是你要找的,请继续阅读本文相关内容!
最新《浮士德》读后感 篇1
《浮士德》,著名作家歌德的作品。整篇文章充满着悲剧色彩。以浮士德的思想为线索,围绕浮士德引发了一件又一件的悲剧。这篇诗剧中,魔鬼魔菲斯特给我的印象最为深刻。浮士德确实为核心,但其影响力远远不如魔鬼菲斯特。因为他,所以浮士德更加突出。
魔菲斯特,书中的魔鬼,我心中的偶像。
浮士德虽然为本文主人公,具有其独特的个性,但是性格上的特点却不如魔菲斯特如此的鲜明。
因为是魔鬼。所以他有着一切人所有的坏品质。我认为,他是人,亦是魔鬼,他将人们内心的邪恶表现在了脸上。而人们只是将其掩藏在心中罢了。
魔菲斯特亦是人的代表,只有他,也只能是他才可以真正的体现一个人的本质。因为他,所以浮士德更加突出。
他的言行举止,处处符合他——一个魔鬼应有的损人利己行为。
他喜欢突然邪邪地笑,扬起嘴角,造出一个“魔菲斯特式的笑容”这个专有名词;他喜欢一本正经地整人,不留一丝痕迹;他能见死不救,无论你是官大或权重;他能杀人不眨眼,居高临下的瞥你一眼,让你尊严尽丧。一切的一切,都因为他是魔菲斯特,是魔鬼。
可即使他是个魔鬼,又能说明什么呢?他邪恶?他坏?
他可以在夜深人静时,静静地思考别人的事,他能为了自己一族,在上帝面前不卑不亢,他能轻蔑地对人类说:“造孽的不是人类自己吗?”他能在别人急得团团转的时候跑出来逗他开心。
真是个奇怪的魔鬼,奇怪到让你禁不住要爱他一下,相比之下表面上善良、可爱、无私,高尚的人类和上帝却原形毕露。
野心、政权、阵风麦芒。贪婪财宝,恶狗扑食。表面称兄道弟,暗地互相猜忌。表面谦和礼让,暗地私打算盘。遇到苦活累活,推给别人,嘴里还嚷着要给别人锻炼。遇到困难杂事推给别人,嘴里还嚷着要给别人邀功请赏。
所以,我认为浮士德虽未主人公。但这篇诗剧成功之处在于魔鬼,在于魔鬼个性的鲜明。在于魔鬼邪恶,在于魔鬼跃然纸上,直触心底黑暗的嘴角一笑。
最新《浮士德》读后感 篇2
面对死亡的浮士德,对自己为了欲望出卖了灵魂(正直、理想、本心、道德等等)的悔恨在结局时表现得淋漓尽致。
生生不息的宇宙啊,为我停下你尊贵的脚步,让时间停止,午夜便可永不再来。
或者让这一小时变成一天、一周、一月、或者一年。
以便在忏悔中让浮士德拯救自己的灵魂。
最终24年的约定钟声将至,浮士德无助又恐慌,他逃无可逃,开始撕心裂肺地咒骂。
他开始诅咒掌管他出生的星辰。
他希望自己从来都没有灵魂,能够化成一缕青烟逃脱。
他开始乞求上帝,并回想曾经学过的毕达哥拉斯的轮回说。
他开始咒骂父母,咒骂自己,咒骂地狱的魔王。
可最终,这些都阻止不了结局的发生,最终浮士德死了。他所受的天谴,就让后人来警示自己吧。
如何看待浮士德这个角色:
我们行事时有两套道德准则,一套用来衡量其他人,一套用来衡量自己。有时候我们严于律己、宽待他人,有时候则相反。
这部作品中迷茫又充满欲望的浮士德是一位很像我们的普通人:
①如果我们用合理化自己的准则来看他,会理解他,同情他,接纳他;
②如果我们用严于律己或他人的高道德准则来看他,就会厌恶他,惩戒他,想让他自尝恶果。
不过,无论我们怎么看待浮士德这个人,我们都能从他身上获得一些启迪。
最新《浮士德》读后感 篇3
善良人在追求中纵然迷惘,却终将意识到有一条正途。
-----《浮士德》
这就是《浮土德》触动了我的一句话,也是浮士德性格肯定、善、否定、恶的发展历程的概括。
《浮士德》被称为欧洲古典文学四大名著之一。它是一部诗剧,分上下两部,共一万二千余行。浮士德本是十六世纪德国民间故事中的人物。在传说中,浮士德是一个追求世俗享受而把灵魂卖给魔鬼的术士。歌德借用这一题材,把浮土德塑造成一个德国先进知识分子的形象。作品写浮士德一生从书斋、市民社会小世界走向政治、历史大舞台的过程,其中经历了求知生活、感情生活、政治生活、艺术生活、改造大自然这五个阶段,从而总结了诗人自己一生的生活经验,也概括了文艺复兴以来资产阶级知识分子精神探索的历史。
浮士德是一个虚构的象征性形象。但是他有鲜明的个性,那就是永不满足、不断追求,不断探索的精神。他的内心充满矛盾:一方面满足现状,享受现世幸福,另一方面不断追求更高的理想。他一生中有过迷惘,有过错误,但是由于他的自强不息,所以能够不断前进,最后能够找到人生真理的答案,要做一个每天争取上进和生存的人,并被天使接到天堂,见到了圣母。魔鬼在诗剧中作恶造孽,引诱浮士德堕落,但实际上却促进了浮士德的前进与成长。套用苏格拉底的话说,如果浮士德是一匹马,那么魔鬼被派遣到这个世上来,好比是马身上的一只牛虻,职责就是刺激它赶快前进。正是他帮助浮士德走出书斋,投身于实际生活,也是他促使浮士德在克服自身错误的同时摸索前进,魔鬼其实成为了浮士德在前进道路上不可分离的伴侣。www.U522.COm
歌德的创作过程长达六十年。他从青年时代起即构思此诗,直到临死前不久才告完成。可以说,这本身即是一种追求,对文学的一种孜孜不倦的追求。也正是这种追求,使歌德在晚年仍不断地学习新事物,探索新问题。而《浮士德》正是这种追求所带来结果的最好验证,可以说,是这种追求造就了《浮士德》几百年来的经久不衰。
最新《浮士德》读后感 篇4
《浮士德》是德国文豪歌德的一部著名歌剧。它在世界上是一朵花,永不凋谢的奇葩,闪射出魅力迷人的光彩。它曾是马克思最喜爱的德语文学著作,被他读的烂熟。正如研究《红楼梦》有“红学”,研究莎士比亚有“莎学”一样,在世界范围内研究《浮士德》也以构成“浮学”
这本书写的是,在天国里魔鬼头子与上帝打赌,魔鬼认为,人类代表浮士德茫然不定,浑浑噩噩,是一个不食人间烟火的傻瓜,疯子,而上帝确认为,他很快就会从浑噩中醒来,成为人类的圣人,带领人类走向幸福。于是,魔鬼便于上帝打赌能够让他永不安宁的心得到满足。
浮士德在魔鬼的帮忙下,恢复了青春,遨游了人间和神间,经历了许多事情,但还是没有获得心灵的满足。最终在围海造田这一征服自然和替大众谋福利的事业中很老并且双目失明的他找到了心灵完美的家园,然后就死去了,然而他的灵魂魔鬼抓进地狱,而是由天使护送上了天堂,因为他帮忙了人们。
本书分为第一节和第二节。这本书都是在讲浮士德怎样帮忙大众,又怎样被魔鬼危害等等之后遇到了玛格丽特这个人,两人一齐飞向了更高的天堂。
《浮士德》是一本说不尽的书,谁也不敢说读懂了它,我明白了,不能作恶,不能迷惘,一旦到了地狱,你将万劫不复,为了人类的幸福·美满而奋斗吧!相信吧,你最终会飞往天堂,与思念的人在一齐幸福·美满的生活下去!
最新《浮士德》读后感 篇5
《浮士德》作为一部以戏剧形式写成的作品,现在仍高居世界哲理性文学的顶峰。作者歌德先生花费了六十余年的时间,成功地创造了浮土德与恶魔摩非斯托这两大形象。这本书充分反映了歌德先生的人生观、价值观。
浮士德,初次登场时已年过半百。他受到许多人的崇拜,但他并不快乐。作为一个博士,他将一切的知识都研究殆尽,但最后得出的结论却是“有用的学问我一无所知,我知道的,又毫无用处”。
一切的语言都反映了浮士德对知识的追求,以及他希望利用有用的知识去为人类造福的伟大愿望。同时,他明白到知识与智慧之间的关系,知道拥有知识并不代表拥有智慧,这正如摩非斯托所说过的一句话:“我的朋友,一切的理论全是灰色,只有生命之树长青。”他对神不屑一顾,他把自己称为神,认为人才是人的神,人类的一切幸福都是人类努力创造的成果。这反映了无神论的观点,是人文主义的伟大体现,是唯物主义的体现。
作品中还有另一个重要的人物,他就是浮士德的仆人——恶魔摩非斯托。他与浮士德订下契约,他帮浮士德恢复青春,为浮士德追求海伦,还利用鬼怪帮助浮士德实现填海造城,帮助人类实现这一伟大愿望。其实,与其称他为恶魔,倒不如说他是一个另类的上帝,他看到了人类的不幸,看到了人类的祸根所在,他明白人类需要磨炼。与浮士德相比,他虽不具有为人类造福这样的伟大愿望,但他对世界的认识绝不比浮士德浅,甚至是有过之而无不及!
《浮士德》的确是一本好书,每一次阅读总会有不同的发现,虽说我已是读了两遍了,但它仍旧吸引我一直读下去。
最新《浮士德》读后感 篇6
福斯特是不朽的戏剧的一部分,主要以德国民间传说为主题,以德国和欧洲社会为背景的文艺复兴,描述了一种新的资产阶级先进的对现实的不满,试图探索生活的意义和生活的社会梦想。
第一,英雄浮士德的形象
读一个工作,用来分析里面的字符。戏剧的主要部分描述了浮士德自我完善的英雄,追求真理,经历了素食生活,感情生活,政治生活,追求古典美和五行的功绩。在这些经历中,我们看到的是对现实的不满,不断探索生活的真理,不断追求人,他的形象能够说是18世纪德国先进的资产阶级知识分子典型的代表他的探索象征着艺术历史的欧洲资产阶级精神的发展在复兴到19世纪初。浮士德的外表直接描述了他对当时所谓的知识,怀疑,哲学,判例和医学以及神学的怀疑和否认,我已经研究了这一切,它仍然是一个愚蠢的人结束不必须最轻微的别致。可是,经过阅读下头,我们明白他的智慧绝不是他说的,在他的时间,他是一个真正的学者,谦虚和学习。可是当他的追求和梦想苗条,年龄高的时候他仍然有年轻人的热情和冲动,复活节的钟声把他拉回死亡线。而基于对魔鬼的理解,我们能够想象,魔鬼的打赌是多少勇气和力量,这绝对是对自我的挑战,也是对社会不满的强烈抵抗,对自我的爆发的极端精神。
可是,我们说人是一个复杂的动物,它反映在性格的多样性的性质。我们还必须看到他悲惨的负面,同时承认浮士德的优秀闪点。也许浮士德的贪婪和变性部分是由于费斯图的诱惑,但事物的发展往往是决定性的。例如,玛格丽特在戏剧中的杯具足以说明这一点。从福斯特对玛格丽特的动机和过程的方法来看,我总是觉得他主要是由欲望驱动的,因为他们两者在信仰上有很大的不一样,而福斯特几乎都用甜言蜜语或誓言来回答玛格丽特里特,他们真的有两个爱感情,那么他们的红地毯也被堆积起来,他们的感情仅有三倍的热量,没有长期的保护。在二十一世纪,由于不一样的信仰,我们被夫妻分开,在绝对信仰的时代,这并不罕见,并非最不重要。整个过程的奢侈福斯特只是作为fauxide的同谋,创造他的机会和物质支持,faust是那种margaret的脖子上的锁子,她的岳父更紧,最终回归死亡。虽然他深深的忏悔了这一点,但也无济于事。福斯特和玛格丽特的感情,对海伦的不断出现和持续深化持怀疑的态度,福斯特和海伦的戏剧第四幕一齐,也是胶水,生命和死亡相徐。许多学者结合了歌德时代的时代,海伦是中世纪古典美的体现,浮士德和海伦结合的自然美是追求美的。事实上,美国福斯特的诗人对爱有独特的观察和崇拜。但如果从故事的故事,如果他对海伦的爱是忠诚的,那么是因为她的死亡和玛格丽特的死亡和如何解释呢,除了福斯特的感情观是值得怀疑的,他也有一个资产阶级的冷漠,冷漠的一面。例如,在奥尔巴赫酒窖的酒店场景中,奢侈的费斯托对醉酒的酒鬼嘲笑和伤害,站在他的一边没有反应总之,他的身体一点一点你需要探索。
第二,浮士德与魔鬼的关系
在诗歌戏剧中,我一向觉得浮士德和费斯托之间有一个微妙的关系,不仅仅因为他们之间的赌博,有时我甚至觉得浮士德是奢侈的,奢侈的福斯特在一些场景是浮士德的支持。在魔鬼魔鬼festo的歌曲有一个历史性的飞跃,他不再是简单的心灵的概念,肢体发展或三头怪物。他明白浮士德的深渊,他熟悉天文学,地理学,哲学和巧妙运用心理学,我认为他在某些地方也是浮士德一样的叛逆和追求。在天堂的前奏中,他敢于打赌魔鬼和上帝,作为一个邪恶的化身和消极的精灵,他在各个时期,神圣事物的逐渐衰落进行了无耻的亵渎和辛辣的嘲笑,他的诗,我觉得他是唯一一个总是坚持理性的人,总是不自觉地屈服于世界,嘲笑教会虚伪,嘲笑法院,嘲笑大学中的教条教条,嘲笑浪漫的诗歌死亡。。。例如,在快速的场景中,他总是看起来像一个很合乎逻辑的,但实际上是反对疯狂的态度嘲笑学校。第一点,作者阐述了浮士德心理学的多重性质。从某种意义上说,福斯特的内在冲突也是他和节日之间冲突内化的表现,他与福斯特的冲突也是他内心冲突的外化。虽然诗歌戏剧只是在公众的,开始,魔鬼弗拉基米尔以往作为浮士德的仆人,但从读者的角度来看,他们之间的矛盾是不言而喻的。内部化yehao,在值得一提的实施例之外,它们之间的关系绝不是诱惑和诱惑这么简单。浮士德的未来是一个危机,并可能在任何时候都变成魔鬼的奴隶,逃离的节日是所有障碍和邪恶化身的父亲。但,不断追求自我完善faust不仅仅从死亡的下沉,也实现了生命和梦想的价值。邪恶在那里从负面的戏剧,但经常好的事情成为了驱动力。
三,富有的哲学含义
在戏剧中,作者经常能够看到一些十分哲学的陈述和一些哲学类型的争论,例如,在世界的起源问题上,泰勒和普洛特的争论是十分典型的,它也是诗人的歌德世界的直接反映视图,这与当时丰富的哲学气息密切相关,但对作者来说,大大增加了阅读的难度。然而,一些与我们的灵感的生活哲学的句子也是伟大的。魔鬼常常用来扮演这样的主角。
最新《浮士德》读后感 篇7
《浮士德》的故事中蕴含着强烈的悲剧色彩,浮士德身上反映了新旧时代交替的各种冲突:宗教和科学的冲突、理智和情感的冲突、因循和追求的冲突。
浮士德热爱学习,“啊,我孜孜不倦,对哲学,法律连同医典,遗憾的还有神学,全部都进行了彻底的钻研”。除此之外,他还是一个完美主义者,“天上,他想要最美的星星,地上,他寻找最高的欢畅”。为了学习,他放弃了自己。“为此,我才想魔发屈服,借助精灵之口,鬼怪之力,看否能知道一些玄机;这样,我就不用再汗流浃背,去谈自己不知道的东西……”
浮士德对未知事物感到激动,书给了他力量和希望,他感到自己知识不足,对自己不能揭开大自然的奥秘感到失望,他对学习的热爱已经到了无法自拔的地步。
“谁若不断努力进取,我们就把他救助”,歌德曾经说过,浮士德得救的秘诀就在这几行诗里。浮士德的生活使他变得越来越高尚和纯洁,当他死后,他被上层世界永恒的爱所拯救。
是的,浮士德之所以能够得救,不仅是因为这个,还因为他不断地行动,不断地追求,不断地克服错误,终于走上了正确的道路。他的精神是向上的,我们应该向他学习。
我们应该从浮士德的追求、爱和希望中学习,我们必须善于学习,乐于学习,热爱学习,做积极向上的人。面对浮士德,我们应该为自己的糟糕表现感到羞愧,他是那么的喜欢学习。
浮士德的身体被毁了,但他的灵魂得救了。一个行动的人,一个进步的人,一个不断反省并最终走上正确道路的人,最终会被拯救。这是浮士德形象在不断追求生命本质和探索精神中的体现。
最新《浮士德》读后感 篇8
一本好书,就如生命中一朵永不调谢的奇葩,而书中深刻的道理更令我们回味无穷。《浮士德》是我至今最喜爱的书,书中蕴涵的道理令我永远自强不息。
《浮士德》是德国大文毫歌德的着名小说,《浮士德》现已形成文学领域里的独立学科,被称为“浮学”。《浮士德》的主要内容是魔鬼靡非斯托和上帝打赌,由靡非斯托去诱引浮士德,看他是否会放弃自己所追求的,弃善从恶,成为靡非斯托的俘虏。靡非斯托到人间,对知识感到厌倦和永远不安于现状的老博士打赌,说他可以让浮士德永不安宁的心得到满足,条件是浮士德用鲜血作抵押,一旦一天浮士德说出“真美啊,请停下来”,就让靡非斯托带走他的灵魂。浮士德同意了,他在魔鬼的帮助下,恢复了青春,遨游了人间和神界,经历了宫廷中的权势财富,以及对艺术为代表的美的追求和享受,结果都没获得心灵的满足。最后,在围海造田这一替大众着想谋福利的事业中,浮士德找到了心灵的家园,说出了那句话,然后倒地而死,然而他的灵魂升上了天堂。
我认为浮士德是个有野心,好高骛远的人,他也是个偶尔会走上歧途,但最终会走上正途的人,在靡非斯托诱引他走上歧途时,他做了欺骗他人,趋炎附势的坏事,但是没有获得心灵的满足。就是说,当他没为人民着想时,他的灵魂极其难受,如同煎熬。而在围海造田这一事情中,浮士德找到了自己心灵的归宿,所以才会心满意足的倒地而死。
人不可能没有缺点,浮士德也有缺点,而最重要的是他能不能为别人做有利于别人的事情。而浮士德就做到了。浮士德的缺点是:永远不安于现状,优点是自强不息、敢作敢为、为他人服务。
我们来学习浮士德的优点吧,做一个自强不息,为大众着想谋福利吧。
最新《浮士德》读后感 篇9
在年轻时,歌德说他的作包含着他生活中的全部欢乐和痛苦,而且完全像靡非斯特一样他是在利用自己的艺术,把自己那恶魔般的本性,自己的那颗灵魂转述给周围世界。“抱怨人类的命运,我已经厌倦于这么做了,我只是在实实在在地描绘人,好让人们从他身上看到自己。如果他们看到以后感到不安,那么怎么办,那就让他们去更加不安好了。”
生命的整和。浮士德老博士在书斋晚年中,只感到迷茫和空虚,那些脱离现实的知识,又只使他获得了一副博学的头脑,却没有使他获得生存的力量,这是生命中的老年。靡非斯特为了获得与天帝打赌的胜利,步步引诱浮士德,将年老的浮士德变得年轻,让他经历了两次爱情、宫廷、美的幻梦,征服自然,一次又一次的失败,这是生命中的年轻时代。瓦格纳创造的精神世界是完整且智慧还强于常人,只是没有得到实体的小人,应该算是生命之初。这三部分的整和,创造了一个完整的生命过程。其中的特质内容不尽相同,下面谈谈自己的浅见:
作品以一个人类普遍关注的问题人类对自身的迷惘为启,而这种深省多是人至重重暮年时所发。深思的结果也只能是对生命的无奈。所以,这种自然贴近生活,关于你我的问题让读者也将自己的生命融入,一起来思考,共同来关注,发现问题,寻求启发。人的一生涵盖了许多,回过头来想想却又寥寥。理想中的“我”与现实中的“我”达成协调一致,应该说是人类追求的目标。而理想的“我”越飞越高,让另一个“我”不停地追赶,永远不满足,似乎也永远不会达到理想中的“我”。人们正是这种不断的执着的追求中认识自己。生命在哲学意义上的长短应该是由这种追求所带来的价值决定。生命的意义在于实现理想,证实价值。
老浮在听到人们拥颂他后,希望以后自己的能力拯救病苦中的人们,他说:“今天即将结束,明天还要开始,假如我有凌霄的翅膀,能去追随太阳,将眼前的景致永远留住,那有多好!可是,太阳不因我的美梦而隐退,肉体不因我的渴求而长出羽翼。精神上的追求和现实中的真实,难求一致呀!”得到美好的东西总想与人分享,看到悲痛的东西总想替人分担,多么高尚的情怀,但你的能力有限,有时只能苦苦承受这些自己压在自己身上的不能让更多的人体味到的美好,让痛苦的人不再伤心的重担。人们苦苦受着精神的煎熬。想行动,却举步维艰。生命的力量告诉我们,仅凭头脑中的所思所想所不能创造一切的,只有行动,才有希望。于是,人们不懈的努力。很多东西,当我们意识到时,已经是时过境迁或者事过境迁,而老浮则算是“幸运”的一个。
魔鬼靡非斯特让老浮返回年轻时代。在靡非斯特的诱-惑下,浮士德爱上了玛甘泪,在他们的美好憧憬中,浮还是失去了她,快乐与享乐不是长久的,人生的终极意义不在吃苦,也不在享乐,而是每一天都比昨天进步。在这个意义上说,就要不断努力,才能找到至高无上的存在,在经历了这段刻骨铭心的痛楚之后,浮士德又重新焕发了精神,他认为活着就要不志追求,不懈努力,那种至高无上的存在才是自己的奋斗目标。这种认识的宽泛性、概念化,不得不说是因为浮士德取得短暂欢乐大受靡非斯特的帮助,没有自己太多的努力,故而这种认识是理想中的境界。
再往下看,浮以自己的力量为主导,经过很多环节找到的海伦。与海伦过着幸福美满的生活,却被儿子搞得完全破碎,这一次的痛苦是一次经历了千辛万苦的彻底失败,他对希腊古典美的追求也以悲剧结束,留给他深深印象的恐怕更多的是自己的奋争过程,而那些所谓的美,快乐都离他而去。这就是努力后的极短暂的所谓“成功时刻”。
在这里,我要感谢浮士德,让我不再为渴求成功所累,过程才是人生价值的关键,而成功只能被看作更高价值实现的起点。这样,你才能不断汲取力量,不断提高自己,向至上迈进。生命原来如此美丽,它没有给你任何所谓的痛苦,而是让你充分展示自己。
最新《浮士德》读后感 篇10
这个星期的任务是《浮士德》。
歌德这个老头子聪明得过分,他还永远有18岁的小姑娘的可爱,这倒罢了,可18岁的小姑娘也爱他。怪不得他垄断了欧洲的爱情。
我总觉得浮士德有些强迫症(歌德老先生你不要骂我啊!)当然了,他的自强不息积极进取是非常值得肯定和效仿的。可我偏偏就是喜欢那个老和浮士德捣乱的靡菲斯特。
靡菲斯特实在是太酷啦!我私心里觉得他应该是披着斗篷,带着兜帽,时而戏谑,时而冷笑,时而骂娘,时而跳脚的大酷哥一枚。
他应该是冷笑地说:“尊贵的朋友,所有的理论都是灰色的,生活的金树常青。”OMG,实在是太给力了!
我尤其振奋于他即将带领浮士德开始访问小世界时说:“我祝贺你开始这段新的人生旅程!”哇哇,每次看到这句话我的小宇宙就燃烧了,激动之情不能自已!恨不得也和靡菲斯特签个契约。
歌德你实在是太伟大了!创造出这么酷的男二号!深深后悔自己不学无术,如果勤奋些不就早一点读到这么棒的书了么?哎,相见恨晚啊!我太失败了,学外国文学可现在才读经典,惭愧啊!
另外我觉得浮士德对玛加蕾特示爱时说的话太有水平了!“唉,我就不能在你怀里安安静静呆上个把小时,,胸贴着胸,灵魂搂着灵魂?”OMG,以后我要是有儿子,他追女孩写情书的时候我一定要强烈建议他写上这段话!
最后,我觉得我的这篇文章配上上面的这个题目实在是太天衣无缝,水乳交融,相得益彰,大放华彩啦!
最新《浮士德》读后感 篇11
暑假里,我阅读了德国最高文学成就的代表者歌德的着名诗剧作品《浮士德》,这本书让我受益匪浅。
诗剧的主要内容是:上帝与魔鬼靡非斯托打赌:由靡非斯托引诱浮士德,看他是否会放弃高尚的追求,弃善从恶,成为魔鬼的俘虏。魔鬼帮浮士德恢复青春,遨游了人间和神界,经历了对爱情、宫廷权势和财富、古希腊艺术之美的追求,享受,但均未能满足浮士德的心灵。最终,在围海造田这一事业中,主人公找到了心灵的家园,说出了决定赌局胜负的那句话,然后便倒地而死
我印象最深的是故事的结局:浮士德并没有成为魔鬼靡非斯托的仆人、俘虏,而是升入了天堂。因为他虽然说出了决定赌局胜负的那句话真美啊!请停下来,但最后做的围海造田属于上帝当初所规定的带领人们走向幸福的事这个标准。他享受爱情、财富、权力等,只是满足了自己的欲望,其实并未获得心灵的满足。只有最终在围海造田这一既征服了大自然,而且又能替大众谋取福利的公益事业中,百岁高龄、双目失明的浮士德才真正找到了自己心灵的家园,此时,他死,也死得心满意足。
由此我想到:人的一生,如果只是毫无目的地空虚度过,到死,心灵也没有真正充实、满足过。只有活着的时候奉献自己的力量,多做一些利国利民的事情,生命才会显得有意义。
浮生六记读后感收藏
当赏读完一本名著后,大家心中一定有不少感悟,是时候写12篇读后感好好记录一下了。那么我们如何去写读后感呢?以下是小编整理的《浮生六记》读后感1500字,欢迎阅读与收藏。
浮生六记读后感 篇1
读完沈复的《浮生六记》,想着还是通过文字记录一下读完的感受;不过我读的是译文,文言文的话可能读起来就更为艰难了。
全书共六记,分别为:闺房记乐、闲情记趣、坎坷记愁、浪游记快、中山记历、养生记道。好像后两记已经亡佚了,只读了前四记。《闺房记乐》描写了作者与爱妻陈芸之间的缠绵缱绻,《闲情记趣》记载了作者生活中的爱好雅趣;《坎坷记愁》则描写了作者与芸悲凄曲折、痛断人肠的人生经历;《浪游记快》描写了作者游赏名山大川的豪兴与雅意。
读闺房记乐,能够感受到作者和妻子芸生活中的一种闲适契合,两人是夫妻更是知己,相濡以沫,彼此陪伴;也难怪林语堂曾称“芸,我想,是中国文学上最可爱的女人",并时时向朋友感慨:“沈三白之妻芸娘,乃是人间最理想的女人,能以此姝为妻,真是三生有幸呢。”
芸天资聪颖,颇具才情,识山川之美,知诗歌之妙;日常生活颇懂优雅之趣,往往匠心独具,瞬间即化腐朽成神奇矣。入俗而脱俗,这就是芸的魅力之所在。她活泼率真、痴心纯情,如芙蓉映水、弱柳扶风,总是那般怡人。然而就是这样一个美好的形象,却被屡屡摧残,先被小人所暗算,后被公婆所驱赶,再为浮妓所欺骗,母死弟亡、恶疾缠身,最后困顿而死。书读至此,不能不令人掩卷长叹,痛佳人香魂消散。
年少相见,沈复便对母亲说若娶妻非芸姐不可;婚后相处,两人情深义重,芸打理好家中一切事宜,还主动为丈夫纳妾,这一点其实对我来说并不能理解,不明白夫妻恩爱为什么要让他人介入呢?可能这也是芸深爱丈夫的体现吧,我们终究也不能拿后世的'思想来对前人的行为进行评判。
而在《坎坷记愁》里讲述了他们家庭的一步步没落,还多次寄居于友人家中;当沈复没落时还是有很多友人接济的,这与他平时为人慷慨也是有很大关系。沈复一生坎坷不顺,生平也没有太大作为,后期妻子长子均离世,孤身一人四处游荡飘离;我觉得他这一生最幸运的便是娶了芸为妻,与芸一起过了二十多年的恩爱日子。
其他的像《浪游记趣》一类的没有太大兴趣,主要是沈复和友人一起游览各地的事情;读完全书没有太多深刻的印象,主要原因在于自己学识太过浅薄,即使是译文很多句子也是不大明白的;其中沈复和他妻子芸的一些生活趣事记忆更为深刻些,我可能对这种倾向于故事的情节更感兴趣。
浮生六记读后感 篇2
读《浮生六记》,时隔几年仍令我印象深刻。作者是清朝乾隆时期的沈复,字三白,是个不红不紫的画师。本书记录了沈复平凡而又艰难的一生,以及生活中令人难忘的片段。全书共分为六个篇章,包含了《闺房记乐》《闲情记趣》《坎坷记愁》《浪游记快》四篇文章。另外两篇《中山记历》《养生记道》据说是后人仿写。《浮生六记》中尤其第一篇章《闺房记乐》用深情的笔墨,描写了聪明绝顶而又非常不幸的妻子——芸娘。因为这个可爱而又可怜的女人,才使《浮生六记》让世人记住,得以让它永远散发出了人生智慧的无穷芬芳!
可能是年龄渐长的缘故,同一本书,同样的我,不同的时段,不同的年龄,不一样的心境又读出了不一样的味道。五年前读此书,似懂非懂,然后又找了其白话本看了一遍,方才了解,对其中描写童趣的部分那时记忆深刻,写得活灵活现,读后觉得相当有趣,有些场景仿佛自己也曾经身临其境,对其后的游山玩水一略而过;五年后的我,现在又重温此书,居然最最喜欢的是第一篇章《闺房记趣》,以《诗经》为模,第一篇章也以闺房趣事为首写开篇,本篇讲与他自己的表姐结为夫妻,可是父母却对这对恩爱夫妻的行为看不惯,对这儿媳也颇有微词,夫妻俩虽伉俪情深,最后终被赶出家门。两人生活举步维艰,甚至经常要到朋友家借宿,但能够苦中作乐,生活过的很有情趣。可惜后来妻子生病早死,沈复很悲伤,十分怀念妻子,觉得要把这段感情和记忆流传后世,便写了这本书。
它是中国古代散文中一颗璀璨的明珠,然而它却被埋没百年之久。直到“五四”新文化运动,它的光彩才第一次展现于世人眼前。林语堂、俞平伯等新文学家都极为赞誉这部作品。林语堂曾经说过“芸,是中国文学和中国历史上的一个可爱的`女人。”
我深深的被文中聪慧,娴淑,勤劳而又不失情趣,热爱生活的芸娘所打动,也为很多沈复与芸娘间的夫妻生活小片段流露出来的伉俪情深所感动,因此我最喜爱的还是第一篇章《闺房记趣》。文中她的“秋侵人影瘦,霜染菊花肥”的词句,以及对唐诗宋词李白杜甫诗型的精辟分析和见解,可见她又不失才气;她对婆家尊老敬爱幼,谦和礼让的美好品德也无一不在书中时有体现,这也是我们现代诸多女子身上缺少的隐忍品格;喜爱《闺房记乐》爱的精华所在就是芸娘一身的智慧,芸娘的一身是短暂的,但回忆绝对是永久的,这也是我读此书能深受感染的部分,乡间的做菜种花,男耕女织,怡情小钓,逢时休闲,踏青郊游等等这些情调和记事,都是世界上任何一个女子不能抵抗的所向往美好浪漫生活;芸娘是可怜的,深受封建礼教的束缚,幼年丧父,辛苦劳作,养母供弟维持一个家,青年丧弟失母;出嫁从夫,公婆的苛刻保守固执,导致其夫妻颠沛流离,家徒四壁;但芸娘也是幸福的,能够在最适当的时机遇到自己情投意合的人,即使死在自己深爱人怀中,他们携手走过的几十载岁月终其一生让沈复无法忘怀,这也是令人所羡慕的。在这个乱花渐欲迷人眼的社会要想遇到这么一个人,有过这样一段情是何其之难,“易得无价宝,难得有情郎”!
对芸娘,对《闲情记乐》的欣赏和喜爱,借用林语堂先生的话来作为结语,沈复与妻子芸娘没有荣华富贵的生活,没有挥霍无度的享受,没有沉湎欢娱的闲情,也没有风流浪漫的传奇。
一、同甘共苦,患难与共;坦诚直爽,体恤关爱的夫妻真情。
二、勤俭淳朴,善处忧患;布衣菜食,可乐终身的简朴生活。
三、淡薄名利,与世无争;恬淡自适,知足常乐的旷达胸怀。
四、逆境逢生,善解人意;无私奉献,乐于助人的优良品德。
无论是夫妻相处之道,还是为人处世之道,抑或是生活持家之道。在何种环境下总能过好简单,质朴又不失情趣的有滋有味生活。在人生情感上遭遇爱情、亲情、友情的何种误解和失意,我还是一样一如既往的向前看、向前走,一如既往的笑对人生,笑看爱情,还是那句话:时间是最好的良药,时间是最好的试金石,写在这个特殊而又普通的日子,给自己,给你们。
浮生六记读后感 篇3
做个有趣的人真好,有趣的人相互陪伴过有趣的日子更是美妙。浮生六记实际上主要描写的是生活的游历,是自传体散文,而作者将自己游历的所见所闻分享给了大家,但其实存稿并不完整。
沈复之所以成为我们熟知的“沈复”,不仅仅依赖于他自身的才华、深情、意趣,很大程度上,还归功于他的妻子芸。
“夏月荷花初开时,晚含而晓放。芸用小纱囊撮茶叶少许,置花心。明早取出,烹天泉水泡之,香韵尤绝”,此段描述已足见芸的魅力。
在那个时代,芸不仅能打理好家里的事务,还能做女红养家、自学识字,陪沈复赏花赏月、吟诗作对,把清贫的日子过的有滋有味,有声有色。她心地善良,心路活泼,感性风雅而不失缄默沉静,难怪林语堂先生说她是“中国文学里最可爱的.一个女人”。反倒是沈复,半生游学,却一直碌碌无功,甚至多次意气用事陷家庭于困境,始终未能给芸稳定富足的生活,四十一岁的芸终在深深的遗憾中客死他乡。
沈复遇到芸,是幸运;芸遇到沈复,是幸运,也是不幸。他们相遇,是中国文学的幸运。
《浮生六记》这本书里,我最喜欢的一个章节是“闲情记趣”,原来日子真的可以过成诗,而这首诗真的可以和钱没多大关系,实为惊艳。
真遗憾,我喜欢画画却不会画画,真想作一本插画版的《浮生六记》,把沈复和芸的才情意趣都画下来。
浮生六记读后感 篇4
你信命吗?
信命的人是矛盾的,他们总会将生活中的不幸归结于命运,然后将生活中的幸福算成自己努力奋斗的结果。
并不是每次努力都会有结果,也不是每场奋斗都能改变眼下的生活。
这世上,有人看起来轻松愉悦有人总是愁眉苦脸,并不是所谓的命运不公,而是他们自己前半生的不断积攒起了作用。
生活始终还是那个生活,它不会改变,但人心却不是完全相同的人心,境遇如何全凭自己的决断。
读《浮生六记》后,对境遇全凭人心的观点更认同了,故事中的人,哪一个的结局都不是命,而是自己前半生埋下的伏笔。
也许会有人说,沈复和陈芸这对恩爱夫妻不应该天人两隔,很明显这只是倾心他们爱情美好之人的想法,纵观全局,沈复失妻并不意外,他这一生并不专情,对妻子的照顾也仅限于在最终病重之时,其他的时间他甚至公然去逛酒楼,不仅如此还得意洋洋,颇有几分“不是我不能,而是哥不想”的迷之自信。
当然,沈复和陈芸的爱情有些地方还是值得我们学习的,面对重病的妻子,沈复为其筹钱看病奔波再难都不说难。
同样,陈芸血疾复发,营养不良,拖着病体生活再苦也不抱怨日子苦。
就是这样的一对满眼只有爱情的浪漫主义夫妻,最终也是因为放错了人生的重点,导致凄凉的结局。
生活它始终都不会变,最终的境遇全凭人心。
病中不言痛,求药不说难
在坎坷记愁这一章节中,几乎通篇都是令人心生寒凉的细节,病重的陈芸顶着早晨的风寒“逃离”沈家,女儿和儿子虽然尚未成年,但他们也有了十多岁,嗅到了此一别便是一生的气息。
刚刚经历完亲人的分离,陈芸在乡下的华家就体会到了久居别人家的不方便,然后是拖着病体四处凑合过日子,终于因为身无分文举步维艰才提醒沈复去远在靖江的亲妹夫家讨债。
按常理说,大舅子遇到难处,作为妹夫是要伸出援手的,可他却只是勉勉强强还上欠许久的欠款。
这也难怪,后来芸娘再次犯病的时候会说出“求亲戚不如求朋友”的话。
在妻子重病之时,沈复这个从来不操心的人终于不得已操心了一把,他在第二次赶去妹夫家的路上可以用餐风露宿这个词来总结。
人在走背运的时候,老天爷都来调戏,第一次去找妹夫,沈复刚当掉厚衣服,就下起了小雪,并且湿衣服在烤火的时候还被烧着了。途中的难处他都未向妻子提起。
同样,芸娘在老公外出期间独自拖着病体的日子是如何度过的亦是只字未提,这才导致我们和沈复一样,只能从事情的表面得知,芸娘病的很重,仆人阿双卷钱逃跑,再后来的`夜里,芸娘在梦中呓语尖叫“阿双逃走了!”“憨园为什么负我?”
夫妻二人,一个病中不言痛,另一个求药不说难。这深情着实令人读完心生怜悯。
感恩是幸福,回忆徒枉然
然而,陈芸终究还是凡胎肉体,身患重病得不到精心照顾和对症医治,很快就撒手而去,即便对这世间有再多的不舍也无力同命运抗争。
沈复更是在妻子刚走的一段时间里,仿佛活在梦中,不愿意接受现实更不愿意面对现实。甚至还在妻子头七的时候故意留在房间里想要再次相遇。
沈复的花心大概是天生,他也不想,却控制不住自己,妻子在世的时候他会对别的姑娘感兴趣,妻子走后他却回忆起二人美好的点点滴滴,并发誓“曾经沧海难为水,除却巫山不是云”这辈子他只有一个妻,便是陈芸。
有时候,一个人的感恩来的太迟便只能感动自己,回忆再怎么美好也只是过去生活的幻影,人生终究是要向前走的。
感恩是一件幸福的事,早明白早好,若等到一切都成幻影后,再怎么活在回忆中不愿意面对现实,皆为枉然。
事无一蹴而就,人无始终如一
总有一天你会发现,任何结局的出现都并非毫无根据,每一个结果都对应着一条或很多条线索,那是一个人在走过的路上埋下的伏笔。
做什么事情都不会立竿见影,情感如此,生活亦是如此。
时间在改变,人心也在改变,这世上从来没有一成不变的东西,没有等在原地的人,更没有静止不动的时空。
改变无法避免,我们所能避免的就是不让一切朝糟糕的方向发展。
普天之下,事无一蹴而就,人无始终如一。不坚持到最后一刻,谁都无法得知结局,生活的境遇全凭人心,至于名誉,那是留给后人在纵观点评之后给出的标签。
浮生六记读后感 篇5
读完这本书后,我想起了爷爷家里的两幅画:一幅画里有一个当官的,被从乌纱帽里长出来的绳子困住了全身,望着一朵云惊叫着;另一幅画里有一位老者,把几枚金元宝扔到一坨大便上。
还有在电视剧里,某某大亨会说一些很深刻的话:我这一辈子都在追求身外之物,却弄丢了最值得珍惜的感情。
这些隐喻看起来很对啊,名和利就是生不带来死不带去的脏东西,要远离,不然会被迷惑的。但现实是这样吗?
在读第一记《闺房记乐》时,我真的`很羡慕沈三白。他能和自己有共同兴趣爱好的芸娘结婚。他和芸娘有聊不完的话题,做不完的游戏,在一起吟诗作画,过着神仙眷侣般的生活,不用被名利打扰。但是往后读,才发现这些美妙的幻象背后,有着黑暗的另一面。
或许沈三白对名和利都不感兴趣。他的一生,只要有笔、有酒、有芸娘就足够了。然而命运是可笑的,正是因为他对名利的淡漠,才会失去一生的挚爱。
其实我们目前生活的这个世界,始终是由迷恋金钱,玩弄权力的野心家缔造的。所以名利是人类社会发展的源动力,追逐它们人类才会进步。
而那些视金钱如粪土,视名利如浮云的人,能用自己空空如也的手,在危机发生时去保护爱人吗?
浮生六记读后感 篇6
“事如春梦了无痕”。陈芸的一生,正可引用苏轼的诗句来概括。本书虽说是从沈复的角度来写,文章的主角,那位“点睛者”却只是陈芸。林语堂称她为“中国文学上一个最可爱的女人”,而她的可爱之处在于,在那个女子无才便是德的时代,她生而聪慧,幼时“口授《琵琶行》,即能成诵”,对于诗歌也有自己独特的见解;她的可爱之处还在于,她贤淑能干,懂插花、叠盆景、焚香,还能够自己设计出活花屏和梅花盒。他们的生活虽说简朴,却也知足常乐。而就在这简朴的生活中,我们看到了他们的追求美丽,看到了他们的穷困潦倒,看到了他们遭不如意事折磨,看到了他们为他人所讥讽。他们并没有特殊的建树,仅仅只是同知心友人过他们恬淡的生活,倒也有“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”的风范,同时不负良辰美景,不负时光。
那么,沈复笔下的陈芸是否仅仅只是陈芸而已?其实不然。陈芸,她所代表的也是那些不甘困于封建思想的枷锁之中、为取得自由平等而斗争的女子们的代表。陈芸见了一位歌妓而发痴,换上男装与丈夫出游观“花照”,一个女人打扮男装,抑或是倾情于一名歌妓是不道德的吗?她尽没有考虑到,她仅仅是思慕着去看,去看见人世间的美好景物。的确,陈芸看到了人世间的美好景物,但这也给她带来了祸。由于她道德上所犯的礼法的衷怀,她才想要游遍天下名山——愿意留待鬓斑之时去游历的名山。可那个时代是与现在不同的,封建的社会中,看见一位风流蕴藉的歌妓已十分犯礼法。这也足使让她的公公认为她是痴情少妇,足使将她逐出家门。
而换个角度想想,陈芸真的.做错了吗?“女子无才便是德”的观点已经在中国流传了数千年,陈芸自然要招他人的讥讽。这来由沈复虽然没有明说,但定是与陈芸识文断字,而且追求精神生活有一定的关系。作为家庭的“异类”,陈芸难免鹤立鸡群,并被整个家庭所不容,最终受到排挤。而他们的遭父母放逐,也不能算他们的错,反而更值得我们同情。
的确,浮生若梦,为欢几何。在这美好的青春年华之中,我们理应做的就是发奋学习,为未来的生活打好基础,而不要虚度年华,给这短短的浮生留下遗憾。
浮生六记读后感 篇7
《浮生六记》是一部非常好的作品,放假期间我拿起这本书开始阅读起来。
虽然它是文言文版的,读起来也非常顺,我首先看的是第一记《闺房记乐》,作者先交代了自己的身世,他是处在苏州的'一个较富裕的家庭,小时候他有许配过于氏。但是于氏在八岁的时候就已经夭折了,后来娶了陈氏,陈氏是一个非常聪明的人,喜欢看书,非常有才华。成婚后两人相濡以沫,约定白头偕老。然命途多舛,常常事与愿违;幸而二人不落世俗,善苦中作乐,耳鬓厮磨二十三年,至芸积病身故,仍情深如旧。
著名的散文家,俞平伯一生钟爱《浮生六记》,赞其"俨如一块纯美的水晶,只见明莹,不见衬露明莹的颜色;只见精微,不见制作精微的痕迹。"林语堂则视之为知己:"读沈复的书每使我感到这安乐的奥妙,远超乎尘俗之压迫与人身之痛苦。"。
《浮生六记》用朴素的文字记叙了沈复生活中发生的事情,他和妻子在生活中相处融洽,又有共同爱好。有一次沈复得了水痘,妻子为了给他祈祷,每天开始吃斋。在现实生活中的情侣经常为了一点小事情就吵架,而且互不相让,很多最后还不能和解,甚至伤害彼此的信任。
读完这本书以后我明白两个人要和谐相处就要相互了解,相互关怀,不管对爱人还是亲人或者是朋友。因为对别人好我们也可以得到快乐。
浮生六记读后感 篇8
清秋夜雨,灯影映窗红。读三遍《浮生六记》,怔怔之久,感动着前人的一段恩爱悲欢。
我感动于沈复与陈芸的爱情,我羡慕着他们平常生活的诗情画意,我倾心于他们的真挚恩爱,至死不渝,我仰望着他们一生平凡却心胸磊落,超然脱于俗尘。
沈复,生活初是小康,但后家道中落,虽为平民百姓,没有功名,却是一个多才多艺的知识分子。他与妻子陈芸虽在饥寒交迫的日子下生存,但却志趣相投,彼此恩爱。但最后,夫妻二人却天人永隔,满是凄惨。就在陈芸去世让沈复再找一人时,沈复说:“卿果中道相舍,断无再续之理,况‘曾经沧海难为水,除却巫山不是云’耳”。
罕有文人的爱情传说可以感动我。比如,李隆基杨玉环的悲剧华彩只令我惋惜,李清照赵明诚的颠沛流离只使我可怜,蒋鹿潭黄婉君的貌合神离只让我心疼,冒襄董小宛的九年恩好只叫我难过……
通读后,不觉中发现,另一种想法却涌上心头。
沈复作为一介书生,虽然娶了聪明又有情趣的芸作为妻子,但他自己却在家中不懂得如何处理与亲人之间的'关系,窝窝囊囊,连自己的妻子都保护不了。最终落得自己都被排挤出门,与芸四处飘泊,无所依靠,外出借钱,半路差点身亡,幸得他人相救才得以苟活。
卷一卷二的那些情趣,只能作为生活的点缀,却无法成为主流。那些让人看起来羡慕不已的闺房之乐,在缺少衣食的现实面前显得不堪一击。在《坎坷记愁》中写到沈复二人投奔夏氏家中。淳朴的夏氏虽嫁了农民,但丰衣足食,生活稳定,一家人其乐融融。相比芸,聪明的芸嫁给了沈复这个才子,却遭到家人的排挤,外出流浪,且重病在身,受尽了艰苦。
芸最终去世了,沈复以“夫妻恩爱不到头”来做自我安慰,但陈芸去世的真正原因,他并未在自己身上找过。朱奇志点评曰:“芸之早夭,谁致之耶?大户人家,是非众多,此其一也;姑婆偏信,冷酷无情,此其二也;三白迂阔,不善生计,此其三也。三白作此荒唐论,不知是糊涂还是敷衍?”
沈复空有一身知识,但自身的知识终是被现实所击败。不懂变通,不通人情世故,就算全身上下全是浪漫细胞又有何用?芸嫁于沈复实在是凄凉。到头来,芸的一生终究只化作沈复一句“夫妻恩爱不到头”,只成了读者心中解不开的故梦罢了……
浮生六记读后感 篇9
我最初读到《浮生六记》是在上海福州路上的一家古旧书店内,从一本上海世界书局三十年代出版的旧书中无意间浏览到的。那是在1978年的夏天,我刚参加了‘文革’后恢复的首次高考,所以虽然落榜,但古文基础已初具。因此,在一番夹生半熟地啃读后,我决定买下这本书。然而,当我设法凑足书资再次赶回到书店时,此书已被他人淘走。当时,我那种遗憾懊恼的感受可比高考失利。由此,可见我对《浮生六记》的喜爱之情。
当我能够再次读到《浮生六记》,时间已是在1996年的晚秋了。这是一个由湖北辞书出版社在1995年出的版本,书名取为《闲书四种》,集中选入了明朝冒襄的‘影梅庵忆语’、清朝陈裴之的‘香畹楼忆语’、蒋坦的‘秋灯琐忆’以及沈复的‘浮生六记’,这几个名篇均是出自四位明清文人之手来追忆记叙家庭生活的精彩文章。而在此中,我格外赞赏的就是清代沈复所写的‘浮生六记’。
可以说《浮生六记》是沈复用率真自然的文字,细腻生动地记录了自己的婚姻爱情与日常家庭生活、抒发自己对人生、对艺术、对自然、对传统习俗赋予独特见解的自叙传。他的文采很像与他差不多同时代的英国十八、十九世纪的随笔作家查理.兰姆那样的风格,文字质朴天成、毫无矫揉造作之语。读来倍感亲切,如同倾听自己的内心独白。
坦率地说,我也不止一次地读过与沈复同时代的曹雪芹的《红楼梦》,并将《红楼梦》与《浮生六记》作比照。 相比之下,我觉得《红楼梦》似乎更适宜于让达官贵人、巨贾富商的家族去品读。在我看来,无论是林黛玉、贾宝玉,还是王熙凤、薛宝钗等等一系列人物的喜怒哀乐,都与我们普通百姓阶层存在着一种隔阂,毕竟我们不了解他们的生活环境与思想心境,因此,他们的一切演绎也就很难感动于我。而沈复在《浮生六记》中所真实叙述的他与芸娘之间的夫妻恩爱之情、他俩间生离死别的催泪情景、以及刻画夫妇俩所难忘的闺房之情、交友之乐,与品味大自然和艺术品的审美之趣等等的细节,无一不让我为之激动和认同。
《浮生六记》如有些学者所论述的那样,我也赞同前四记的艺术魅力‘俨如一块纯美的水晶,只见明莹,不见衬露明莹的颜色;只见精微,不见制作精微的痕迹’(俞平伯评语)。而且,我还认为,沈复和芸娘都是属于普通百姓阶层的人物,因此,我们也应用同样普通人物的坦诚要求与质朴的文字来欣赏赞美这篇中国古代文化史中珍贵的作品与作品中栩栩如生的可爱人物。
就说芸娘吧,她不愧为林语堂所赞美的‘是中国文学上一个最可爱的女人’。 不是吗?当读了《浮生六记》 中的第一记‘闺房记乐’之后,有谁不会深深地喜爱上如此可爱的女性?我觉得有必要摘录一段散文诗般的文字如下;…七月望,俗谓鬼节,芸备小酌,拟邀月畅饮。夜忽阴云如晦,芸愀然曰:“妾能与君白头偕老,月轮当出。”余亦索然。但见隔岸萤光,明灭万点,梳织于柳堤蓼渚间。余与芸联句以遣闷怀,而两韵之后,逾联逾纵,想入非夷,随口乱道。芸已漱涎涕泪,笑倒余怀,不能成声矣。觉其鬃边茉莉浓香扑鼻,因拍其背,以他词解之曰:“想古人以茉莉形色如珠,故供助妆压鬓,不知此花必沾油头粉面之气,其香更可爱,所供佛手当退三舍矣。”芸乃止笑曰:“佛手乃香中君子,只在有意无意间;莱莉是香中小人,故须借人之势,其香也如胁肩谄笑。”余曰:“卿何远君子而近小人?”芸曰:“我笑君子爱小人耳。”… 简洁的语句、新鲜生动的描述,沈复将这位天性聪颖活泼、知书达理、情意绵绵的可爱女性-芸娘,深深地刻画在每一个读过《浮生六记》的读者心中。芸娘,也永远地成了我心中的‘红粉知己’!
再说说《浮生六记》的文体吧,我很喜爱沈复那种自由自在、不拘格套的行文风格,在这点上他的文章很像我所喜爱的`另外几位英法美随笔散文作家的文风,譬如英国的查理.兰姆、譬如法国的卢梭 和美国写《瓦尔登湖》的梭罗。我有这样一种读书习惯,就是喜欢将风格类同的不同作家的作品,在同一天内同时展开阅读,往往是信手打开书籍,随意阅读目光所及的文章,如果有能振动我心的文章,我就会感慨自己遇到了知友,反之,我就会将此书封入纸箱从此远避。我不知道这样的习惯是否有点神经质?但我觉得,读书和写作如同交友一样,我喜欢读哪个作家的书,必定与我的经历、个性、血型、理念、家庭背景等等的因素同这位作家有着某种相似的密切的关联。
因此,我是否可以这样说;我之所以喜爱沈复的《浮生六记》就是因为作者所抒写的他与芸娘之间那一生刻骨铭心的爱情经历与纯真美好的夫妻恩爱之情、那洋溢着甜美气氛的家庭生活和那寄情自然和艺术世界的韵致画卷,也正是我内心深处所期望的、所追求的呢!
我相信,答案是正确的。所以,我会继续再读《浮生六记》这一永远的名篇。
浮生六记读后感 篇10
《浮生六记》我相信淳朴恬适自甘的生活——如芸所说“布衣菜饭,可乐终身”的生活,是宇宙间美丽的东西。在我翻阅重读这本小册之时,每每不期然而然想到这安乐的问题——读了沈复的书每使我感到这安乐的奥妙,远超乎尘俗之压迫与人身之痛苦。《浮生六记》俨如一块纯美的水晶,只见明莹,不见衬露明莹的颜色;只见精微,不见制作精微的痕迹。然而我自信这种说法不至于是溢美。想读这书的,必有能辨别的罢。以上这两段话是俞平伯和林语堂对此书写的精彩书评,觉得说的很好,和大家分享下。
我读此书有从书中的感触到,过度教养的影响,不只是教养问题,也是社会问题。现代父母对孩子付出更多的照顾与教导,正面回馈却似乎不如预期,究竟教养出了什么问题?过度的保护、指导与关爱,不仅是个别家庭的教养问题,更是影响整体发展的社会问题,值得反思与警惕。我们都忘了,我们该养出的'不是好小孩,而是好大人教养的目标,应该是养出一个心智、情感、能力都与年龄并进相衬的成年人。本书以此为中心思想,希望帮助父母平抚担忧与恐惧,先放下亟欲为孩子铺设成功坦途的急切情绪,而以更稳健的心态、更明智的爱,创造真实永续的教养效果。
在教养孩子之前,父母请先照顾好自己,完成自己的人生。本书打破一般教养思维,除了指陈过度教养的影响并提供解决方案,更聚焦于父母的心理建设与自我关照,恳切提醒父母别为了教养孩子而失去自己的人生。当你能好好生活、工作与爱人,孩子就会以你的身影为榜样,找到自己实践成功、创造幸福的方法。
浮生六记读后感 篇11
看完《浮》,着实对沈复这人喜欢不起来,也可以说是鄙夷、厌恶。
他身上有着典型的中国文人的清淡闲雅之气。在生活窘迫之时,仍能苦中作乐,游山玩水,或与妻在闺中,时不时会三两好友,吟诗歌啸,抚琴聚谈,饮酒行令。他好热闹,好交友,是个真性情的集出世与入世于一身的人。
但要说真性情,其夫人陈芸才真是不可多得的真性情之人。早年丧父,以一人之力靠女红养活全家,并自学认字,也能吟出句句好诗;但她并不是一个只知相夫教子、知书达理的女子,除了好看的皮囊,还有着可爱灵通的内心。在男尊女卑的年代,她敢于女扮男装去看庙会,也能想出绝妙的'办法为丈夫的赏花会解决难题,而又不失雅致与乐趣,能够宽容主动为丈夫谋妻室,也主动为自家公公寻姬妾,并独自承担家庭的误会,隐忍而善良。
沈自是很中意芸,可是一边与芸恩爱不已,视为知己,又能一边毫不介怀地享受寻妓之乐,还说是因为与夫人有些相像?芸为其谋妻室,也因此被欺骗,而伤心气愤得旧病复发,日益加重。若是沈能有“一生一世一双人”的觉悟和坚持,芸何以落得客死他乡,差点无钱下葬的下场?若真能将这爱入骨髓建立在忠贞,只此一人的基础上,何会中年丧妻丧子?
乍看沈一生经历众多跌宕起伏,仍能怡然自乐,可是站在家庭的角度看,妻子被家中父母误会,他无法从中斡旋解释,缓解家庭关系;妻子病重无钱医治,还得自己拖着病体赶工刺绣挣点药费,是沈无能。父亲病重,无钱赶回家中见其最后一面,在父亲生时也未能尽儿女之责,是沈不孝。还有太多的放浪形骸,他的个人精神世界倒是维护得很好,可是未想过一直都是有人在为他负重前行。我并不认为他算得上一个真正的男人。
中年丧父、丧妻、丧子、丧挚友,这一切,何不是因果报应呢?只可惜了这些为其生命承重的人,仍未使他拾起一个男人应有的责任和担当。
浮生六记读后感 篇12
书中还有三处让我印象深刻的地方:
一是卷二《闲情记趣》中描写的很多花鸟鱼虫小技巧,都很实用,可惜目前真没这种闲情逸致去效仿,也许以后有机会的话会去试试吧。
二是卷四中写“秀峰今翠明红,俗谓之跳槽。”读到这里我才得知,原来跳槽最早指的竟然是逛青楼时客人“今天召小翠,明天幸小红”的这种朝三暮四行为。再想想跳槽的`今义,不仅让人觉得这是个冷笑话。
三是卷六中提到的三处养生之道,第一句是“读《养生主》而悟达观之士,无时而不安,无顺而不处,冥然与造化为一。”第二句是“《秋声赋》云:奈何思其力之所不及,忧其智之所不能。宜其渥然丹者为槁木,黟然黑者为星星。”第三句是“不知甘脆肥腊,乃腐肠之药也。大概受病之始,必由饮食不节。”在此也不用翻译为白话文了,综合归纳一下,这三句关于养生的精髓就是“时常做到心平气和,遇事不要劳心费神,饮食不可没有节律”,在此与诸位共勉。
美德读后感收藏
读书可以开启我们的视野,带领我们探寻更加广阔的世界。在阅读不同作品的过程中,那些跌宕起伏的情节和流畅的文字总能深深吸引我们。写读后感可以帮助我们更深入地理解作品的内涵,从而更好地吸收其中的精髓。今天,栏目小编想推荐给大家一篇关于“美德读后感”的深入分析文章,相信这些信息对您解决问题会有所帮助!
美德读后感(篇1)
学习美德少年。
在入场之前,老师们已经给我们讲过室内观看要求。
但是,我们还是禁不住里面精美器材的诱惑,不断的感叹:
“哇哦”
终于到了观看的时间了。我们每人都尽量保持安静,让自己微笑的面对镜头。
第一位美德少年登场了,她叫伍昕,她是一位拾金不昧的美德少年。他家境贫穷,爸爸妈妈都不在身边。
家里有五口人,分别是她的爷爷、奶奶、哥哥、姐姐和她。
也就在一个平淡的上学的.早晨,她在学校对面发现了一个黑口袋,里面装着两万元现金。伍昕发现后,毫不犹豫的把钱交给了老师。
那两万元其实已经能满足伍昕一家一年的生活费,可她的心还为着别人着想。
接着,第二位美德少年登场了,他是一个帅气的小伙子,他告诉我们需要时刻信任对方。
不一会儿,六位美德少年都介绍完了,由成都市教育局的领导们为他们颁发了“美德少年”称号奖状。之后,还进行了“美德少年”讲解班的开启仪式。
在此,我想发出倡议:
让自己成为一个“美德少年”。时刻以帮助别人为目标,不为了受到任何表扬而去做。
希望我们每个人都能做到这样,加油!
美德读后感(篇2)
美德,是一种文化,一种修养,一种教育。
记得小时候老是欺负比自己小的低年级同学,对此,我做了很强烈的反思。我也认识到了错误,对于这种不道德的行为严重毁坏了我们中华民族的传统修养。帮助别人,扶持贫者,尊老爱幼,懂得感恩,才是一种美德。
在我们生活的平常中,有很多需要帮助的人,在我们有足的时候,从一百块钱里拿出来一块钱来捐助灾区,就是一种美德。走在路上,踢到一块石头,我们能主动将它移开,不让别人再踢到,那就是一种美德。路边的花花草草,我们不去采摘它就是一种美德。
记得有一次坐公交车的时候,有一位老太太上车时没座位,刚好来到我身边。当时我却没有给老太太让座。结果,座我后面的一位年轻人给老太太让了座。我顿时感到脸发烫,蛮脸通红的我无声的低下了头,为自己的自私感到可耻。经过这件事我懂得了尊老爱友。
小时候同学没有鞋,我送他一双鞋。哪个冬天,他告诉我他不冷。我心里也很美,我帮助了别人,后来我生病了,他每天来看我,跟我讲今天上课教了些什么,我默默的为他感到自豪,他这种感恩的美德,让我非常感动。也让我明白了做人的道理。
其实帮助他人很快乐,有时就是举手之劳的事。我们何乐而不为呢。如果爱心就是一块钱,只要人人都献出一份爱,我想就不会有那么多贫困家庭的小孩没书读。我们携手与美德同行,将我们中国传统文化流传下一代,让这份美德代代相传吧.....我读了《中华传统美德故事》中的《曾子杀猪》一文,文章介绍了曾子是孔子的学生。有一天他的妻子要到市场去卖布,为了使儿子不惹麻烦,所以她对儿子说:“儿子,你不跟我卖布,我回来后让你吃猪肉。”儿子一听有肉吃,就不闹着去了。妻子回来后,发现曾子正要杀猪,妻子很舍不得,便哭着求他不要杀猪。而曾子却坚定地说:“做人不可以言而无信,既然答应儿子要杀猪吃肉,就不应该后悔,我不希望自己的儿子长大后言而无信,所以我今天要为儿子做个榜样。”于是曾子把猪杀了。他的儿子长大后也是一个诚实守信的人。读完这个故事,我深有体会。记得有一次,妈妈带我出去玩,我答应了回来后要写一篇日记的,可是我却没有写,一拖再拖,企图蒙混过关。现在想想多不应该呀,孔子曾经说过:“言必信,行必果。”一个人只有说到做到,才会赢得别人的信任,我决心改掉以前的坏毛病,做一个言而有信的人。
《中华美德》这本书是我喜欢的书之一。因为书里告诉了我们很多美德,而这些我都没有。所以,我从里面学到了很多,比如节约、尊老爱幼等等。但让我深受感动的是这样一个故事:有一人,家里很穷。除了妻子儿女需要照顾,还有一位老母亲。但是,他却把老母亲伺候得非常好,什么好东西都留给母亲,同时还教育孩子们事事都不能让奶奶生气。所以,奶奶身体非常健康,和他们生活了许多年,而他们的家庭也非常幸福,让邻居们非常羡慕。读了这个故事后,我感到非常惭愧。因为有一次,妈妈买了一双新鞋,我见自己没有,便不高兴。可没想到,妈妈的鞋子早已坏了,而自己还好几双好鞋呢!当我知道真-相后,心里非常后悔,想到妈妈起早贪黑,而自己却一点都不为她着想,更不要说孝顺了,与书里的那个人相比,自己是多么的渺小啊!从那以后,我就开始懂得尊敬老人,孝顺父母了。弟弟在我的带领下,也越来越懂事了。当我看见穷孩子被人欺负,有一个青年挺身而出保护穷孩子,自己却被打得遍体鳞伤时,我是多么崇敬那位青年人呀,我想对他说:“谢谢你,你是一位伟大的人!”当我看见有人对待花草非常认真,把它们照顾得像自己的亲人,真诚的爱护大自然的一草一木时,我多么像对他说:“谢谢你,因你的真情付出,花草会开得更加灿烂。你是大自然的使者。”当……像这样的故事还有很多很多,只是我没一一介绍。其实我们生活中并不缺少美德,也不缺少具有美德的人,只是我们缺少的是一双发现美的眼睛,一颗信任别人的心灵。我们中华民族的美德也有许多许多,现在就要靠我们来发扬光大。
同学们,行动起来吧,用我们的行动来践行我们民族的传统美德吧这几天,老师让我们看了一个电视,名字叫《传中华美德》。他讲的是关于道德的故事。最让我记忆深刻的是第五集,从前,名叫中文灿人,他有一个哥哥。周灿小的时候,哥哥经常教他念书,过了一段时间,母亲父亲渐渐老去,死去。哥哥却染上了喝酒的不好习惯。每天一到晚上,他的哥哥总要去喝酒,到和晚才回家。弟弟总是跟他说不要喝那么多酒,可他就不听。一次晚上,他哥哥喝酒喝多了,把邻居家在竿子上晒的鱼一不小心碰到地上了,邻居出来还以为他在偷鱼,正准备把他哥哥送到官府那里,让官府来处分。周文灿拦阻了他们,他对邻居道了歉他们才饶了他哥哥。
美德读后感(篇3)
记得肖复兴说过“读书,可以寻找一块洁净地的宿营地,能安置我们的灵魂,可以寻找一方明亮清澈的夜空,让我们的梦能毫无顾忌的尽情的飞翔。”这段时间以来,我阅读了大量的书籍,其中给我印象最深刻的是《美德书》。
这本书让我逐渐的走向了光明美好的道德世界,也让我从一个个有趣的故事中认识到了道德的所在和它的价值。本中书通过了很多的神话故事以及诗篇,还有寓言、童话等引人入胜的丰富内容,让我充满好奇心,睁开了秩嫩的双眼,展望人生中的道德观。中国是一个历史悠久的国家,它拥有许多传统美德是中国人民最宝贵的财富。看了《中华美德故事·俭朴篇》里有一个春秋时鲁国宰相季文子的故事。我觉的季文子虽身居高位,却以俭为荣,他穿的是久洗的旧衣;吃的是普通饭菜;住的是简陋的屋子;坐的是瘦马破车。他还经常叮嘱家人说:“不要讲排场,搞浮华,有粗茶淡饭吃喝,衣服不脏不破就好了。”在他三十多年的宰相生涯中,保持着一贯的节俭作风。要知道,节俭难,而三十年如一日地节俭更难,更何况是堂堂一国之宰相呢!
节俭是中华民族的传统美德。古往今来,无数历史名人以他们的光辉榜样赋予“节俭”更丰富、深刻的意义。唐朝的魏征是历史上有名的诤臣,曾先后二百多次上书指谪唐太宗的过失,他提出欲“求国之安”必“戒奢以俭”的观点。方志敏身为将军,经手的款项数以百万计,但他的财产却只有几件汗衫和破袜子;骁勇善战的抗日将军左权,更以一段“将军补鞋”的故事被传为佳话。
这样的例子还可以举出许多,他们都有一个共同点,即身居显赫之位而以俭为本,以俭自约,读后不由令我们肃然起敬。正是这无数事实,证明了“节俭”是人们不可或缺的美德。“戒奢以俭”是“修身齐家”必不可少的一个要诀,更是“治国平天下”必不可少的“法宝”。一个人一个企业乃至一个国家,如果想有所为,就决不能只顾装点自己的生活,把奢侈享乐作为目的,而必须以勤俭朴素作为自己的道德准则,并且身体力行。
还记得看过这样一篇文章说是我国有个考察团访问日本,参观了日本屈指可数的大财团“丰田”公司。细心的参观者发现卫生间里每个抽水马桶的水箱中都放有几块砖,十分惊奇。公关人员见到客人面带异色,笑着解释说:放砖是为了缓解水流速度,节约用水量。节俭,是丰田公司事业成功的一大因素。在水箱中放砖头,按中国人说法算是十足的“小家子气”,而日本丰田公司正是靠这“小家子气”发“家”致富,走向成功,成为国际知名大企业的。
“勤俭自强”是我国公民基本道德规范之一。所以我们做教师的不能只喊着要学生们弘扬美德、勤俭节约;要让勤俭节约成为他们的生活习惯,影响他们的一生。
美德读后感(篇4)
《沉睡的美德》是一本极具魅力的小说,它讲述了一个充满智慧和勇气的女孩,她试图唤醒沉睡已久的美德。这本书给我留下了深刻的印象,让我反思人性和社会价值观。
故事发生在一个被贪婪和虚伪统治的世界里。女主角名叫艾米莉亚,她生活在一个贫困的家庭中,却拥有一颗极富爱心和正义感的心。在她的成长过程中,艾米莉亚经历了一系列的挫折和磨难,但她从未放弃追求真理和美德的信念。
小说中的一个重要情节是艾米莉亚的家庭生活。她的父母是善良而慷慨的人,他们总是乐于帮助那些需要帮助的人。由于一场突如其来的疾病,艾米莉亚的父亲失去了工作能力,家庭陷入了贫困之中。面对贫困和困难,艾米莉亚的母亲却没有丧失对美德的追求,她仍然保持着乐观和坚定的品格。艾米莉亚从她的母亲身上学到了无私和坚韧的品质,这对她日后的人生起到了重要的影响。
在艾米莉亚转入中学之后,她逐渐意识到周围的人们逐渐丧失了对美德的追求。学校里,有些同学为了达到高分而欺骗和背叛其他同学。教师在学校里也不按规定办事,他们追求的只是名利和私欲。面对这一切,艾米莉亚决心唤醒那些沉睡的美德,使他们认识到美德的重要性。
艾米莉亚开始了改变,她成立了一个社团,致力于传播美德和正义的理念。她组织了一系列的活动,邀请专家和志愿者来学校演讲,让同学们了解美德在日常生活中的应用。她还发起了一场康复计划,帮助那些落后和困难的学生重新找回自信,追求美德。这些活动引起了很大的轰动,学生们逐渐觉醒并开始主动参与其中。
小说的高潮是艾米莉亚在本届学校领导选举中的表现。与其它候选人不同,艾米莉亚并不满足于通过舆论操控和阴险手段来达到目的。相反,她坚持自己的深信不疑,公平地参与竞选。通过真实的言辞和坚定的信念,她最终赢得了选举,并成为学校的领导者。她利用这个机会改变了学校的现状,领导学生们追求真理和美德。
《沉睡的美德》通过一个普通女孩的成长故事,深刻地揭示出了当代社会的问题。贪婪、虚伪和不道德的行为逐渐侵蚀了人们的品格。这本小说也告诉,只要有一颗善良和正义的心,就能够唤醒沉睡的美德。在现实生活中,也应该追求美德,努力做一个合格的公民,并以自己的行动影响他人。
通过阅读《沉睡的美德》,我意识到美德是人类最为宝贵的财富。无论在个人生活还是社会中,美德都能够提升的品质和境界。这本书给了我很大的启示,激励我要抵制贪婪和虚伪带来的诱惑,坚守自己的信念,追求更高的道德境界。
小编认为,《沉睡的美德》是一本引人思考的小说。通过艾米莉亚的故事,看到了人性中的光明和希望。这本书深刻地揭示了美德的重要性,并呼唤每个人都应该追求和传播美德。它是一本不可多得的作品,值得推荐给每一个人。
美德读后感(篇5)
当我翻阅《阅读年选》的时读了《一块肥肉》这个故事,让我深有体会。
作者陈大军家里很穷,一日三餐,只有晚上才能吃到饭。当时家里没有油,只好向别人借肥肉,在锅周围漂洗,然后把肥肉放进锅里备用。可是这块肥用却被“我”和“哥哥”在肚子饿的时候一起抢着吃光了。
那天晚上,“我们”的菜里没有一点油星,兄弟俩为了逃避父亲的责骂,将责任推到了狗身上。
一块脂肪考虑了一个家庭吃油的问题。 可以想象当时提交人的家庭有多贫穷。我们的生活条件现在好多了。我们许多同学每天中午都把食物和肉倒出来。这是多么可惜呀!
据统计,中国人每年浪费在餐桌上的粮食高达2000亿元,相当于每年2亿多人的口粮。与此形成鲜明对照的是,我国还有一亿多农村扶贫对象,他们可能也像《一块肥肉》里的作者一样,每天吃不饱饭,一个星期也难得吃到肉。因此,我们必须采取行动,拯救每一粒稻谷,珍惜农民叔叔的劳动成果。
同学们,让我们行动起来吧!爱惜粮食,从现在做起!
美德读后感(篇6)
中华传统美德具有悠久的历史,爱国、明志、自强、诚信、改过、好学、敦亲、务实等都是古人留给我们的宝贵财富,我们每一个小学生都要学习。
从古至今,每个中国人都有爱国精神,岳飞精忠报国,主要讲了岳飞的母亲在岳飞的背上刻了四个大字,“精忠报国”,体现了岳飞的爱国。我们不仅要爱国,更要明志,后汉书里说的,有志者事竟成,石成金说:“有志不在年高,无志空长百岁”,意思是:有志不在于年龄的高低,没有志气和志向的人,即使活到了一百岁,也等于白活了一百岁。所以,我们要求自己要有志气和志向,这样,长大了才能做一个对祖国有用的人。20xx年最让我印象深刻的就是5.12的四川汶川大地震,在这次7.5级大地震的灾难中,体现出了中国人民团结自强、众志成城和不怨天,不尤人的民族精神。
在《老子》第三十三章里说过:“胜人者有力,自胜者强。”在中华传统美德里最重要的就是诚信,《论语-子路》中说过:“言必信,行必果”。我们做为一个小学生在和同学、朋友们交往的时候,自己说的每一句话都要一诺千金,不能不讲诚信,要学习《论语》里的学而第一说的:“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”中国为什么有悠久五千年的历史,是因为中国人在慢慢见善则迁,有过则改。过而不改,是谓过矣,有了错误而不改正,这便真叫错误了。
所以我们要学会有则改之,无则加勉。中华传统美德里还有厚仁、贵和、敦亲、好学、勤俭、务实、修身,这些都是传统美德的精华,我们现在还小,以后还要敏而好学,不耻下问,学至乎没而后止。
美德读后感(篇7)
今天,我读了《中华美德颂》这本书,使我感触很多。
心系天下,彰显社会公德。
现在,我们坐在温暖、明亮的教室里,可有些人并不爱惜书本,爱惜教室,对他们说“没有老一辈打下江山,就不会有幸福新生活”,可是他们却当做耳旁风,祖国发生些什么,世界各国在干些什么,好像与他们无关。日本争我们的岛,菲律宾争我们的仁爱礁,最美女教师张丽莉、袁文婷,这些大事小事,身为祖国的接班人,我们有必要去了解,要心系天下。
孝爱情浓,传承家庭美德。
有一个人,从八岁开始养起瘫痪老母,有一个人,她为养母辛苦照顾,默默无闻,她就是孟佩杰,看完这个故事我然泪下,她用她的孝心撑起一片天,照料老母,还要使老母心情愉悦,母亲还是孟佩杰的养母,真是血浓于水,亲情无价!
修身养性,光大个人品德。
“偷、抢”是最可耻的,“偷、抢完撒谎”是最最可耻的,在我二、三年级时,我们班同学就有偷东西的,而且都是“惯偷”,我视他们为小人,予谓不偷不抢,君子也,我们必须严格管制自己,光大个人品德,才能做君子,又偷又抢,非君子,小人也。
读完这本书,我明白了许多道理:心系天下,了解天下大事;孝爱情浓,尊敬父母;光大个人品德,做个正人君子!
美德读后感(篇8)
传承美德诵读经典
五千年前,中华文明博大精深。传统文化就像一个丰富的宝藏,深深扎根于这个文明之中。而那一部部宏伟的典籍,一册册光辉的篇章,一首首、一曲曲气吞山河或如泣如诉的诗、词、赋、曲如群星璀璨、华光四射。无论奴隶社会还是封建社会都一次又一次的推向颠峰。
中华民族就在这样一片土地上,在这样一片星空下,永无止境,继承和创造!
中国是一个“礼仪之邦”, 诗文是我国民族文化的精髓,也是中华文化艺术宝库中的一颗灿烂的明珠。
古诗词作为民族智慧和民族精神的载体,是人类文明最宝贵的精神财富,是中华民族的灵魂和根。优秀古典诗词所蕴含的丰富哲理,可以成为我们孩子生活中的文化资产。
也就是因为这样,在山东少儿每天播出的《国学小名士》中,每一次比赛都会有“我爱记诗词”这一环节。
在记忆中,看了这么多期,最激烈,最让人记忆犹新的就是2月10日那天的比赛了,那天比赛可谓是高手如云,“高手们”各个意气风发,活力四射。
比赛终于开始了,第一回合的关键词是“春。”
啊!比赛可真激烈呀!
每个选手现在都已经重复了五六回了,我的脑海中已经没有任何有关春的诗词了,但台上的选手们还是在滔滔不绝的说个不停,如“阳春布德泽,万物生光辉。”“长恨春归无觅处,不知转入此中来。”“月出惊山鸟,时鸣春涧中。
”……现在没有耐心的我,急得差一点把遥控器给摔坏了!
也许是因为导演认为选手实力太强,于是,第二回合,可难住了五位小选手,以“乐器”为中心词,第一轮差点就有人淘汰,弄得我都兢兢战战的。有一句话说得好“君子之学必好问,问与学,相辅而行者也。”有一句大姐姐有疑问,就敢于提出让我也知道了,古代军事上用的号角,大鼓,都算是乐器呢。
第二回合结束了,用的时间呀对于第一回合,那可是一眨眼的事。
名家对对碰,本环节邀请诸位文坛大咖,手中持有10分,20分,30分,不同分值的题目,选手可选择分值,进行作答,答对得分,答错扣分。
还记得,有一期,有一位九岁的小选手,选择了20分的题目,“明日黄花。”一词的解释,想必在场的18岁的大哥哥孔令爽也会被难倒吧!不过可笑的是9岁小选手的理解竟然是明天吃黄花菜。
呵!告诉你们正确答案吧:是指有些事物过了最好的时机,很多事情就会到达不佳状态,人有时迟暮不遇也可以比作“明日黄花。”
前两个环节真的很有趣,也很紧张,但总让我紧张。所以每次看的时候,我最喜欢的就是第三轮比赛,总会有一种轻松愉快的感觉。
说到“谦让”一词,我便不由得想起伟大的无产阶级革命导师列宁说的一句话:“谦让也是一种美。”是啊,在我国优秀的传统文化中素来就以谦让为美,以谦让为君子风度,
以谦让为品德标准。
今天选手的美德大考验活动中,考的就是“谦让,”在饭桌前的谦让,节目组故意安排的东西都被选手发现了,也做到了文明,谦让,虽然说选手都做得不错,但依然有不足的地方,如,不能主动为长辈(节目组导演)倒茶,在饭桌前大声说话……
但想想我,我看过很多小故事,比如孔融让梨子、山羊过河等等,但我还是没有做到真正的谦虚。
我是家里的太阳,父母眼中的明珠,祖父母的心上人。
在家里,每个人都让着我。吃饭的时候,给我最好的食物;看电视的时候,给我黄金时间;上网的时候,每次给我最好的歌,我都会欣然接受。但那一次,我拒绝了。
除夕夜,奶奶生病了,很多亲戚朋友都来看望她,总是给她带来几袋水果、补品等。待客人都走了后,她就向我招招手:“来,来,骞骞给你吃!
”边说,她边拿起身旁的某样东西塞到我手里。不懂事的我每次都拿了后便“噌——”跑开了。
有一次,和往常一样,我带着奶奶给我的一袋饼干走出病房。那天妈妈十分反常,居然一把夺过了我的饼干,数落我说:“奶奶近来身体不好,她生病都不想打点滴,你怎么能跟他抢食吃,太不孝顺了!
”妈妈的一顿数落把我彻底清醒了。过了年我已经十一岁了,一家人围着我团团转,就连奶奶也一直关注着我,盼望我更加聪明懂事。
“奶奶,奶奶!”我大声呼道。
奶奶见我捧着刚才的饼干来到房里,疑云顿起:“孩子,你怎么了?这饼干不好吗?”
“奶奶,这饼干很好吃,但我要让你吃。”
“为什么?”
“你是长辈,晚辈要孝顺长辈!”我的眼泪夺眶而出。
“孩子,奶奶不爱吃才给你的。”奶奶笑道。
“胡说!”我大喝一声,“你爱吃的,你一定要吃。”
吃完以后只听奶奶说了一声:“骞骞长大了,学会谦让了。我真是太开心了!”
也许,就是从那一刻起,我,学会了谦让。
谦让是是一种胸怀,一种美德,一种风度,一种智慧,它是一种适合大家的素养,更是一种修养。我们需要谦卑。这个时代也需要谦卑。今天,谦卑并没有过时。
在家庭中,让出滚滚的亲情;在校园里,让出深深的友谊;在社会上,让出和谐的天地……
朋友们,记住“谦让”也是一种美!“退一步海阔天空”啊!
通过这个假期,我所看的所有的《国学小名士》,我也想着,我也要凭借着自身的努力,成为一个真正的“国学小名士”。
我从此要做到严行律己,百尺竿头,更进一步。知荣辱,做时代新人,培扬良好的思想品德和高尚的道德情操,树立正确的世界观、人生观、价值观,增强民族自尊自信心,使之健康成长、全面发展,成为社会主义事业合格的建设者和可靠的接班人!
经典浩如烟海,我们只能撷英粹精。让我们从小选取一些经典篇章来阅读,让经典长相伴随,在日后的生活学习中你也许会豁然顿悟,更重要的是中华文化的脉气贯注于你,中华文明的特质熔铸了你。多读经典对我们的身心都有好处。与古人心灵交流更好。提高我们的综合素质不是更好吗?
让我们与经典同行,与圣贤为友吧!
关于最新浮士德读后感1000字系列5篇
通过观察其实不难发现作文的重要性,写作可以丰富我们的内心世界,一篇好的作文往往具备多个方面的条件,有没有可以借鉴的作文的模板呢?小编花时间专门编辑了关于最新浮士德读后感1000字系列5篇,建议你收藏本页和本站,以便后续阅读!
最新浮士德读后感【篇1】
《浮士德》这个故事含有强烈的悲剧因素,在浮士德身上反映了新旧时代更迭期的各种冲突:宗教与科学,理智与情感,因循与追求。
浮士德对学十分热爱:啊,我孜孜不倦,对哲学,法律连同医典,遗憾的还有神学,全部都进行了彻底的钻研。甚至,他是一个追求完美的人:天上,他想要最美的星星,地上,他寻找最高的欢畅。他为了学,他放弃了自己:为此,我才想魔发屈服,借助精灵之口,鬼怪之力,看否能知道一些玄机;这样,我就不用再汗流浃背,去谈自己不知道的东西;他对未知的东西感到兴奋万分,书本给了他力量和希望。他对自己的知识感到不足,对无法揭开大自然神秘的面纱感到失望他对学的热爱已经到达了不可自拔的地步了。
谁若不断努力进取,我们就把他救助。歌德说过,浮士德得救的秘诀就在这几行诗里。浮士德的身上有一种活力,使他日益高尚化和纯洁化,到临死,他就获得了上界永恒之爱的拯救。
是的,浮士德之所以能够被拯救,不止是这样,还因为他不断行动,不断追求,不断克服迷误,最终走上了正路。他的精神是向上的,这是我们应该学的。还要学习他对学的追求,对学的热爱,对学的希望。我们要善学,乐学,爱学,才是向上的人。针对我学的不良现象,面对浮士德,我们应当感到惭愧,他是那么地热爱学习!
浮士德的肉体毁灭了,但他的精神得救了。一个行动的人,一个上进的人,一个不断自省并最终走上正途的人,最终会得到救助。这就是浮士德这个形象上所体现出的不断追求和人生真谛的探索精神。
最新浮士德读后感【篇2】
《浮士德》被称为欧洲古典文学四大名著之一。它是一部诗剧,分上下两部,共一万二千余行。作品写浮士德一生从书斋、市民社会小世界走向政治、历史大舞台的过程,其中经历了求知生活、感情生活、政治生活、艺术生活、改造大自然这五个阶段,从而总结了诗人自己一生的生活经验,也概括了文艺复兴以来资产阶级知识分子精神探索的历史。
浮士德是一个虚构的象征性形象,但是他有鲜明的个性,那就是永不满足、不断追求,不断探索的精神。他的内心充满矛盾:一方面满足现状,享受现世幸福,另一方面不断追求更高的理想。他一生中有过迷惘,有过错误,但是由于他的自强不息,所以能够不断前进,最后能够找到人生真理的答案,要做一个“每天争取自由和生存的人”,并被天使接到天堂,会见了圣人,见到了圣母。魔鬼在诗剧中作恶造孽,引诱浮士德堕落,但实际上却促进了浮士德的前进与成长,正是他帮助浮士德走出书斋,投身于实际生活,也是他促使浮士德在克服自身错误的同时摸索前进,魔鬼其实成为了浮士德在前进道路上不可分离的伴侣。
生命的过程是一个不断追求的过程,使自己的人生高度在不断追求的过程中得到提升。但首先我们需要明白,我们追求的到底是什么?浮土德知道他追求的是自由与生存,他在不断争取,“当我看到在危险中有为的人群与自由土地上的自由的人民结邻时,我才会开口,停一停吧,你真美丽。”;歌德知道他所追求的是文学领域中更高的造诣,所以他不断地学习吸收,积极从事文学创作。
有了追求,人生才变得充实丰富,生命才有意义。而我们呢?我们明白我们追求的是什么吗?追求名利?追求享受?有的人追求了一生的名利,最后得到了什么?有的人一生都在追逐金钱,最后在钱堆里他幸福吗?我并不是在否定这种追求,只是我觉得我们都在追求幸福,那我们是否应该不断追求更高的理想、信念呢?
追求是需要勇气的,追求路上的任何困苦和幸福都是阻碍我们继续追求的绊脚石。然而只要我们跨过去了,那么我们离追求就近了一步。生命中因为有了追求,所以精采,生命中因为有了追求,所以绚烂。有时候,追求甚至是支持我们生命的支柱,我们活在这个世界上的意义。了解我们的追求,坚持我们的追求,为我们的生命多添一份色彩。
最新浮士德读后感【篇3】
在年轻时,歌德说他的作包含着他生活中的全部欢乐和痛苦,而且完全像靡非斯特一样他是在利用自己的艺术,把自己那恶魔般的本性,自己的那颗灵魂转述给周围世界。“抱怨人类的命运,我已经厌倦于这么做了,我只是在实实在在地描绘人,好让人们从他身上看到自己。如果他们看到以后感到不安,那么怎么办,那就让他们去更加不安好了。”
生命的整和。浮士德老博士在书斋晚年中,只感到迷茫和空虚,那些脱离现实的知识,又只使他获得了一副博学的头脑,却没有使他获得生存的力量,这是生命中的老年。靡非斯特为了获得与天帝打赌的胜利,步步引诱浮士德,将年老的浮士德变得年轻,让他经历了两次爱情、宫廷、美的幻梦,征服自然,一次又一次的失败,这是生命中的年轻时代。瓦格纳创造的精神世界是完整且智慧还强于常人,只是没有得到实体的小人,应该算是生命之初。这三部分的整和,创造了一个完整的生命过程。其中的特质内容不尽相同,下面谈谈自己的浅见:
作品以一个人类普遍关注的问题人类对自身的迷惘为启,而这种深省多是人至重重暮年时所发。深思的结果也只能是对生命的无奈。所以,这种自然贴近生活,关于你我的问题让读者也将自己的生命融入,一起来思考,共同来关注,发现问题,寻求启发。人的一生涵盖了许多,回过头来想想却又寥寥。理想中的“我”与现实中的“我”达成协调一致,应该说是人类追求的目标。而理想的“我”越飞越高,让另一个“我”不停地追赶,永远不满足,似乎也永远不会达到理想中的“我”。人们正是这种不断的执着的追求中认识自己。生命在哲学意义上的长短应该是由这种追求所带来的价值决定。生命的意义在于实现理想,证实价值。
老浮在听到人们拥颂他后,希望以后自己的能力拯救病苦中的人们,他说:“今天即将结束,明天还要开始,假如我有凌霄的翅膀,能去追随太阳,将眼前的景致永远留住,那有多好!可是,太阳不因我的美梦而隐退,肉体不因我的渴求而长出羽翼。精神上的追求和现实中的真实,难求一致呀!”得到美好的东西总想与人分享,看到悲痛的东西总想替人分担,多么高尚的情怀,但你的能力有限,有时只能苦苦承受这些自己压在自己身上的不能让更多的人体味到的美好,让痛苦的人不再伤心的重担。人们苦苦受着精神的煎熬。想行动,却举步维艰。生命的力量告诉我们,仅凭头脑中的所思所想所不能创造一切的,只有行动,才有希望。于是,人们不懈的努力。很多东西,当我们意识到时,已经是时过境迁或者事过境迁,而老浮则算是“幸运”的一个。
魔鬼靡非斯特让老浮返回年轻时代。在靡非斯特的诱-惑下,浮士德爱上了玛甘泪,在他们的美好憧憬中,浮还是失去了她,快乐与享乐不是长久的,人生的终极意义不在吃苦,也不在享乐,而是每一天都比昨天进步。在这个意义上说,就要不断努力,才能找到至高无上的存在,在经历了这段刻骨铭心的痛楚之后,浮士德又重新焕发了精神,他认为活着就要不志追求,不懈努力,那种至高无上的存在才是自己的奋斗目标。这种认识的宽泛性、概念化,不得不说是因为浮士德取得短暂欢乐大受靡非斯特的帮助,没有自己太多的努力,故而这种认识是理想中的境界。
再往下看,浮以自己的力量为主导,经过很多环节找到的海伦。与海伦过着幸福美满的生活,却被儿子搞得完全破碎,这一次的痛苦是一次经历了千辛万苦的彻底失败,他对希腊古典美的追求也以悲剧结束,留给他深深印象的恐怕更多的是自己的奋争过程,而那些所谓的美,快乐都离他而去。这就是努力后的极短暂的所谓“成功时刻”。
在这里,我要感谢浮士德,让我不再为渴求成功所累,过程才是人生价值的关键,而成功只能被看作更高价值实现的起点。这样,你才能不断汲取力量,不断提高自己,向至上迈进。生命原来如此美丽,它没有给你任何所谓的痛苦,而是让你充分展示自己。
最新浮士德读后感【篇4】
《浮士德》追求中所涉及的社会现实只是一个方面,其中还有另一个重要内容即“人”的主题。浮士德不断追求的动因不是来自社会矛盾的召唤,也不是有些文章认为的来自魔鬼的诱惑,而是来自浮士德内心的不平衡,是他的内心痛苦促使他不断追求。他的痛苦不是源自他对外界与物质的不满足,而是源自他对自身状况的不满足,他想改变自己生存方式中的各种缺憾,追求更符合人性、更为理想与健全的人格。只有从“人”的主题看《浮士德》,才能还《浮士德》以完整性;只有从“人”的主题人手,才是找到了打开《浮士德》的钥匙。
浮士德的每一次追求都是不了了之的,因为他不是为了寻求社会矛盾的解决,而是追求一种健全而完美的人格。他否定了不完美人格的各个阶段,最后找到了最健全、最完美人格状态的生存方式。“人”的主题,是18世纪德国美学所探讨的主题,也体现了歌德本人的美学思想。如果说现实的内容在《浮士德》中是零散的、被分割的,那么“人”的主题则是一贯的、整体性的,这才是《浮士德》作为一个整体的统一所在。它也极符合歌德本人的创作思想。歌德曾指出,“艺术家应该通过整体向世界说话”,而这一整体“他在自然中是找不到的,而是他自己心灵的产物”。根据这段话,我们认为浮士德的活动可以被划分,现实可以被分割和组合,但歌德要表达的思想应该是统一的,浮士德形象应该是作为一个完整的形象出现的。这是符合歌德对人的看法的。他曾说:“人是一个整体,一个多方面的内在联系着的能力的统一体。艺术作品必须向人的这个整体说话,必须适应人的这种丰富的统一体,这种单一的杂多。”如果我们仍然说,浮士德是资产阶级上升时期的代表,应该说,这只说出了浮士德形象的象征意义。其本来意义,即对完美人性、理想人格的追求,如果回到《浮士德》本文的话,将会更为清晰地展示出来
浮士德出场时是一位老博士,他已精通了当时的哲学、法学、医学和神学四大学科。学识渊博,声望在所有的博士、硕士、法律家和教士之上可谓功成名就,炫世耀人。老博士应当心满意足。可事实恰恰相反,浮士德出场,时值深夜,他中宵倚案、烦恼齐天。他不是对家庭不幸和自然灾祸的烦恼,他的烦恼是他灵魂痛苦的外显。精神劳动这一生存方式的种种缺憾造成了学人理性发达,而感性生活贫乏,使学人遭受了全面人性被片面化的痛苦。浮士德的诸多痛苦是从事精神劳动的人与生俱来的,是知识分子普遍存在的,不能超脱的深层苦难。浮士德的痛苦与追求,常有精神劳动者的普遍特征,甚至扩展为即使对全人类也具有普遍意义。难怪郭沫若先生慧眼独具,称《浮士德》是一部关于人类灵魂的历史。
最新浮士德读后感【篇5】
一个不断重生于悲剧中的追求者-浮士德读后感
细读浮士德这部伟大的作品,我们可以得知主人公浮士德一生中共经历了五个阶段的悲剧,知识、爱情、政治、追求古典美和事业的悲剧。这些悲剧不仅在因果关系中产生着联系,还在时间的维度上向我们展现了浮士德在不同阶段所追求的事物。他的每一个新的追求都产生于前一个追求的毁灭之中,每一个新的追求都有高于前一个追求的生命价值。浮士德就在这一个个不断演绎着毁灭的悲剧中重新认识自己,确立新的追求与目标,他在每一个令人惋惜的悲剧中重生,不断向着更高的精神境界进发。可以说,他的存在状态便是追求,对一种永远向上的积极的精神追求,而他就是这样一个不断重生于悲剧中的精神追求者。在这五个阶段的悲剧中,我们可以看到他那熠熠生辉的对崇高精神不懈追求的生动形象,这些由他投射出来的形象具体有哪些?这些形象背后有着怎样的象征意义?以下便是我对此的一些看法:
(1)资产阶级先进知识分子的形象
浮士德的一生是在对世界不断的探索和对人生价值的不断追求中度过的,他终其一生所追求的是一种高尚的、积极的、超越官能享受的高尚精神,在追求的过程中,他所投射出来的便是文艺复兴以来代表资产阶级的先进知识分子形象。在第一部《夜》里,年过半百的浮士德在狭窄的书斋里进行自我反思,认为目前所取得的博大知识是僵硬无用的,在这些封闭的书本里找不到任何人生意义,连自己的生活也被牢牢圈住。经过反思,他认为只有用行动去实践才能创造价值,从而否定了从前对知识盲目追求的生活。在这里我们可以看到他那闪烁着人文主义的先进思想,他在对过去的否定和反思中摆脱了自我的束缚和盲目,明确在行动和实践中实现自我价值,这是资产阶级上升时期先进知识分子对人生道路探索的典型,也是浮士德作为一个精神追求者所展现在我们面前的光辉形象。又如他对爱情的追求,对政治改革的渴望,对古典美的倾心和对实现事业的伟大理想追求,都反映了一个知识分子在封建的德国社会里大胆追求自由,冲破腐朽和建立美好世界的理想和愿望。可悲的是,他注定是一个个悲剧的主角,爱情消逝,政治破灭,古典美成为泡影他的这些悲剧是必然的,因为他承载着歌德所寄予的为所有资产阶级知识分子呐喊的厚望。他在每一个悲剧中毁灭,又在新的悲剧中重生,他的精神境界也随之提升。他是资产阶级永不言败,积极探索的代言人,更是无数涅磐于悲剧之火中生生不息的精神追求者。
(2)崇尚行动和创造的追求者
在作品中我们可以看到浮士德的一生都在追求,追求个性的自由,追求爱情的享受,追求理想的政治,追求完美和事业。他的这些追求都体现了他对思想领域中不同的满足精神享受的东西,而这些东西都寄存于具体的事物当中,因此浮士德在不断追求不同精神境界的过程中就必须包含不断的行动和创造。他本人也是崇尚这种行动和创造的。在死气沉沉的书斋里进行反思时,他就得出太初有为的感悟,认为实现人生的价值断不是埋头于书堆,而是走出门外进行实践和创造。他为了求得解脱而喝下毒酒,这是他开始追求人生的第一次行动。此后他为了恢复青春,创造新的生活,在巫厨的帮助下喝下魔汤,在他心里,与其过着波浪不兴的日子,还不如靠行动来创造新的充满激情的人生。为了追求爱情的享受,他又把欲望付诸行动,在与靡非斯托的筹划下一步步得到了心上人玛格丽特,这是行动,也是创造。与玛格丽特相爱是他为了追求幸福、纯美的精神而创造的栖息地,
道德经读后感收藏11篇
阅读好书可以增加我们的知识面和见识,阅读作品,我们会对作品有一定自己的认知。读后感是建立在读的基础上进行的,怎样才是更好的的读后感?基于您的需求,栏目小编为您整理一篇《道德经读后感》,更多相关内容请继续关注本网站!
道德经读后感【篇1】
老子想必大家都认识,他的著作《道德经》大家肯定也是妇孺皆知,虽然它全文只有5000字,但这并不妨碍它成为中国的文化瑰宝,德国哲学家尼采将《道德经》形容成一个永不枯竭且埋藏宝藏的井泉。可见《道德经》的内容之精。
说实话,刚开始我对《道德经》并不感兴趣,什么道可道,非常道之类的,我听都听不懂。但我爸非要很不识趣的给我买了本《道德经》,我翻开书略略一看,立马就入迷了。
虽然书的原文是文言文,但是书中贴心的配上了原文和注释,你以为这就完了?不,它还有着解析和处世之道,特别是处世之道,里面有许多名人的故事,我特别喜欢。
我认为,《道德经》讲的是修身养性的方面,老子的致虚极,守静笃,是让人们尽其所能的放宽心胸,要做到包罗万象,注而不满。他还提醒人们不要沉溺于感官享受,五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎,令人心发狂,过度的欢愉会极大的危害人的身心,听的真的好有道理。而老子本身就是一个很好的养生例子,传说他活了一百六十多岁,这在现代得轰动全球,震惊全世界。
我发现,通过阅读《道德经》人们可以树立起更有利于健康的生活态度:温和不争,虚怀若谷,浑朴纯正。此乃养生之大道也。
《道德经》,看的真是让人入迷呀!
道德经读后感【篇2】
“道可道,非常道。名可名,非常名”、“天长地久”、“上善若水”,很早之前就对《道德经》中这些句子耳熟能详,但是一直对这些话“不求甚解”,困惑不已。对《道德经》总是望而却步,只在不同的场合读过一丁点片段,只能算是惊鸿一瞥,管中窥豹,难以谈得上有什么深刻体会。上《政治学》时,楚老师为我们列的13本必读书目中,中国的经典读物有三本:《论语》、《孟子》《道德经》,这些文章是流传千古的经典之作,治国教材,不得不认真拜读。“明德人生导航计划”启动后,我们与人生导师张学长达成共识---集体阅读《道德经》,并将其思想和公共管理实践结合起来进行思考。
这对我来说是个不小的挑战。因为《道德经》内容艰深晦涩,语言精练而思想深刻,本人文言文水平不高,因此阅读过程中经常感觉一头雾水,不知所云。《道德经》流传千年,不同的读者有不同的解读,不同时代有不同的处境,到现在,在国学热的大潮中,对《道德经》的研究如火如荼。文章版本可谓千奇百怪,多种多样。我看的是北京燕山出版社版的,是在北大的周末书市上买的,和《论语》、《孟子》三本十元,买来之后,认真的看了两遍《论语》,正在看《孟子》和《道德经》。目前看到第十九章,还不到四分之一,都好像似乎没有真正看懂。下面就简单说一下似懂非懂的感受。第九章中,老子说:“持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。
金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。”拿的多了装不下,差不多够了就行了;揣的`东西太多凸起来,不可能长久,大家都会发现。满堂的金银玉石,是守不住的,富有高贵但却骄奢淫逸,就是自己惹祸上身,咎由自取。大功告成,全身而退,这才是天道。启示我们对待物质享受时要适可而止,秉持“中庸之道”,要懂得进退自如。这使我想起了我国政界的“59岁现象”,有一些有作为有追求的好干部,在光荣隐退之际,经不起物质诱惑,抵挡不知内心不良思想的蛊惑,廉洁一生,糊涂一时。诚然,这与我国官员的考核的激励体系有关,我国的官员体制中,有大量与职级职位匹配的福利待遇,不能随着官员退休带走。在法治建设不健全,人们思想价值体系混乱的年代,会浑水摸鱼游走于制度缺陷的人如日中天,而严格遵守规则办事的人则很难有所作为,在这种奖劣惩优的体制中,官员大多自身难保。需要有机会,同时也需要有动机,前者是制度环境,人人面对的制度约束一样,权力不同的机会就有所不同,如果你洁身自好,没有的动机,那就不会侵蚀到你,这就是为什么政亡人息的封建王朝末期,总有一些道德高尚、为民请命的清官和青天。从这个意义上讲,老祖宗已经为我们指明了道路,物质追求适可而止,进退自如才是王道。
道德经读后感【篇3】
林语堂曾说:“我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑,然后笑他自己竟然会这样笑,最后会觉得现在很需要这种学说。至少,这会是大多数人初读老子的反应,我自己就是如此。”我想这也是每一个人读《道德经》的感受了吧。
其实每个民族都会有智者,会站在人群前面,站在天地之间把他所能看到的世界告诉给他的每一个人。告诉后人,这个世界是什么样的,我们要怎么样才能活得更好,更长久,如何才能不被别人,被自己灭亡。而老子便是这样子的一位智者。
老子将一切归咎于“道”,他认为道是宇宙的本体,世间万物都是由道衍生而成的,故有:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立不改,周行不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰‘道’”。于是我们后人再次基础上理解的“道”便是——道是混沌是无极,由此生出鸿蒙之气,内含阴阳,再生而为天地人三才,进而构成世间万物。但是老子又说了“道可道,非常道;名可名,非常名。”意思就是说道是不能用语言所说出来的。“人法地,地法天,天法道,道法自然。”这就是天道关系。
“道”生万物,但是“道”亦为虚幻。在恍惚虚幻中,它含万物之影象;有含形色之实体;其实老子的“道”,就是事物发展变化的客观规律。它先于天地而生,周而复始。今天,科学技术如此发达,科学家们也证实了自然界的发展是有规律的,它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此,彼是彼,任何事物都按其固有的轨迹运行。人们能够用一定的方法去认识它、体验它、并按照客观规律改造它。由此观之,老子在《道德经》中就已经揭示了宇宙的起初和自然的本源,这比之西方近现代的理论学说早了两千多年。
老子的“道”,寓意精深,无法企及。使得我们只能用仰望的目光触及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被为后世奉行为处世哲学。
“道”是事物固有的规律,是神秘难测而又隐蔽在事物内部的东西,是不可理喻的东西,是不可及的。而“德”则是“道之功”“道之用”,是人们认知事物和改造事物的一种人为行为,是可以理解接受的,是人们可及的。
“德”不是我们通常以为的道德或德行,而是修道之人必备的世界观、人生态度以及为人处世之方法。他讲究“圣人无心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之,得善。信者吾信之,不信者吾亦信之,得信。”“上善若水”“夫唯啬是谓早服,早服谓之重积德。”
老子在自然界万事万物中最赞美水,认为水之德是最近于圣人之德的。而理想中的“圣人”,是道的体现者。五行之体,水为最微,处于最末。善居道者,为其微,不为其著;处众之后,却常德众之先。以不争而争,以无私而私。这就是水的最显著特性。水滋润万物却无取于万物,并且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。宁处别人之所恶也不去与人争利,所以别人也没有什么怨尤。水有其种种美德堪比圣人,堪谓之“道”。但是在现实社会中,人人都往高处走,难免竞争,有竞争就有争斗,有争斗自然就有流血牺牲。水比人明智,甘居下位,滋润万物而不居功自傲,清净无为而又无所不为。“上善若水”,就是一种开朗乐观的人生态度。一种修德的必备境界,一种养身之术。我们心中有德,必然愈加崇敬自然和生命,我们离道就更近一层,更能体会到人生的终极哲理。
道德经读后感【篇4】
《道德经》内容丰富、影响深远,其思想之深邃、精神之崇高令人印象深刻。经过一段时间的学习,我个人对其中的一些内容产生了一些想法以及疑问,由于我的文学功底较差,难以完全理解老子的思想,因此在这份笔记中记录下其中的一部分,希望能够和大家进一步讨论,并得到解答。
在第八章中,提到了“上善如水”,老子认为水具有崇高的美德,与世无争,既能滋润万物又能净化污秽,是符合“道”的存在。但是,不知道是不是故意而为之,老子忽视了水凶猛狂暴的一面。洪水也可以冲垮房屋、毁灭生灵。客观存在着的事物是独立于人的意思存在的,它们不应该具有主观色彩。在各种各样的民族文化中,我们也能看到许多类似的例子。中国人把不实际存在的龙凤当作是祥瑞的象征;信仰的人认为蛇是“狡猾、邪恶”的代表;进行黑魔法崇拜的人认为山羊和倒五芒星能召唤恶魔,带来一些邪恶的力量。但实际上这些非人的生物、无机物、象征符号的存在本身是完全脱离人类的价值观念和道德标准的。“好”与“坏”,“善”与“恶”,“德行”与“恶行”,“节制”与“放纵”,这些标准完全是人类在社会生活中逐渐发展起来的,而我们从出生开始就浸淫在如此的价值观念之中,就会自然而然地厌恶“肮脏”的苍蝇,喜爱“忠诚”的狗,而“脏”与“净”的标准也是人为规定的,“忠诚”在自然界也只是动物群体为了适应恶劣的自然条件而产生的镌刻在基因中的“服从”。从这个角度来看,“水”本身的存在也只是一种物质,本来就不带有任何的情感色彩,而它作为生命延续的必需品,受到人的赞美与推崇。我原先一直认为,老子是企图脱离人类价值观念的禁锢,站在一个所谓的“上帝视角”来完全客观地观察人类社会,进而发掘社会运行的客观规律,进而运用规律来规范社会,让社会按照其规律发展下去。而社会发展的前方,不一定是人们主观意义上的“好”或者“坏”,而仅仅是按照规律进行。但在读过《道德经》的一部分之后,我认为我之前的判断是一种人云亦云的错误观点。老子并不是想要完全脱离出来的,他还是希望能够引导社会走向“平稳”“安定”的道路,因此他的思想依然带有强烈的主观色彩。从第十章“生之、畜之,生而弗有,长而弗宰也,是谓玄德”可以看出,他提倡的是“德行”,“无为”并不是“什么都不做”,而是遵循他所总结出的“自然规律”来引导社会向着更好的方向运行。但是这又引出了另一个问题,我们作为完全主观的个体,怎么来判断我们总结的“规律”就是真正的规律呢?一方面,我们的意识是主观的,我们认识到的世界也是主观的,规律就像一个黑箱,我们只能证伪而不能证实,即使通过“因”得到了我们想要的“果”,我们也不能确定我们所推测的二者之间的路径就是“客观规律”。另一方面,规律作为不以人的意志为转移的客观存在,不以人类的价值观为导向,其全貌也难以为人们所掌握。以经济学为例,无数计量经济学家针对某一个小的因果问题互相攻讦,然而他们在分析这个问题的时候根本无法完全掌握所有的变量、数据,很多时候做出一个看似“无偏”或者较为让人信服的结果,应用于实际却发现结果和期待大相径庭。“规律”难以琢磨,也难以被发现;而作为“规律”的大统的道,更是难以想象该是什么样的。可能这也是“道可道也,非常道也”的一个原因吧。
第十六章“致虚极也···各复归于其根,曰静”。死生相通,万物轮回。老子在这里并没有提及人死后该以何种方式去向哪里,只是提到生物都会回到“根”。“轮回”有多种解释,比如宗教中万物的灵魂在身死后要接受审判,作恶的下十八层地狱,行善的进天堂享乐。或者根据一些宗教里“轮回”的观念,坏人的下一次“轮回”会变成家畜为人奴役,或者变成蛇虫只能爬行;而好人则托生到家境富裕的大门大户,享尽人伦之乐。也有人认为,万物的轮回就像“化作春泥更护花”那样,生命形态的变化只是分子原子的重新组合。那么老子所说的“根”是什么?本源是实实在在的物质,还是虚无缥缈的意识?如果说它是物质,它又是看不见摸不着的;本源如果是意识,那么万物该如何回到“本源”?
如果将意识和物质割裂开来,从物质上看,“本源”既是起点,又是终点,它让我们联想到广袤的宇宙,宇宙诞生于一场爆炸,在漫长的未来里可能也会归于混沌;从意识上看,“本源”是一片空洞的虚无,一切都诞生于此,一切也都终结于此——这让人联想到一些关于人类潜意识的理论,比如人类的潜意识是一张巨大的网络——二者之间有相似之处,但是我们难以验证它们是否是一体的。
在其他版本的《道德经》中,第十六章最后一句“没身不殆”的解释依旧是“可以终身免于灾祸”,我还是认为这句话的意义不应该仅止于此。第十六章先是提出致虚,随后提到万物归根,接着叙述只有遵从规律的人“明”公正且周全,然而这些道理与“终身不会陷入麻烦”之间并没有因果关系。我个人有几种猜测。第一,老子希望通过“万物归根”的思想劝诫一些认为人类可以到达“永生不死”的人,希望他们不要为了如此虚无缥缈、不可能成真的愿望付出宝贵的时间,甚至尝试一些危险的药物,“陷入灾难”,然而这种解释的受众群体太小,老子也不太可能为了他们专写一章。第二,“没身”是否可以理解为“身死”?“殆”至麻烦、灾难,“没身不殆”可不可以理解为“即使身体死去了,得道者也不会陷入传统意义上的生死桎梏”,因为他们的思想和灵魂在某种意义上得到传承,是另外一种意义的永生。
老子对于“静”情有独钟,他表达的“静”,更像是一种历经波折与磨难,在大彻大悟之后得到的心灵上的宁静与一种动态的平衡。一个人活着的时候不论多么才华横溢、风光无限,在历经岁月之后总是要向着死亡的终点迈进。一个国家不管多么强大,最后都难以逃脱灭亡的命运。或许对于老子来说,与其要在大喜大悲中颠沛流离,不如从一开始就保持一种刻意而为之的平静,从而免于过多的波动。老子所观察、总结出的“道法自然”更像是顺从“天意”、顺从自然,而任凭事物自然法展,最后就会看到“万物归根”、生死归于平静。而这份静也不是古板不变的,它是一种动态的平衡,而且在老子看来一定是向着积极的方向稳定运动的,比如有德行的“得道者”能得到更愉悦的人生、更能获得世人的赞同。从这个角度看,老子的思想就像罗曼罗兰说的,“世界上只有一种真正的英雄主义,那就是在认识生活的真相后依然热爱生活”。在见识了周王室衰微、相互征伐造成的生灵涂炭之后,老子仍然因为关尹的恳请而写下五千言的《道德经》。他并不是想要独自一人超脱于世,将挣扎的百姓和飘摇的国家抛之脑后,而是仍然想要为这个社会做些什么,让世人理解他所探寻到的真理。在我看来,这是最为难能可贵的一点。一个人认清了悲惨的现实,经历了痛苦,终于获得了心灵的宁静和真理,却依然愿意直面现实,用自己的思想来修正现实,将世人从苦痛中拯救出来。
虽然我只提到了德经中的两章,但产生的疑问已经很多。真正要透彻理解老子的思想,应该还要联系整本《道德经》,才能进一步把握脉络,不会一叶障目。但由于时间和精力问题,我暂时还不能达到把握整体的高度。希望在今后还能够继续学习,和大家一起进步,共同探讨老子的思想。
道德经读后感【篇5】
近几日心中烦闷,搬出来一堆旧书,还不够就从网上读,一不小心读到了一本书,一本让我受益终生的书,一本让我可以有自己的理想基石去观望世界的书,一本给了我一个可以享受生活后去回馈生命的书……他是《道德经》,他诠释了人格的标杆和人生的尺度。
众所周知,这本书包罗万象,就像天地一样无不覆盖无不承载,加之我是初读收获肯定又少又浅。但是有一章让我感触颇深,记得书中原文第三十三章是这样的:知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志,不失其所者久,死而不亡者寿。记得当我读到这儿的时候,愣了一下,第一次感到很多大家说的一句话:道不远人!确实这其中的话多少次被多少人引用过啊。
这篇,老子在人与己之间进行相对,以更好的阐明无需溢言的人生大智慧。并不是说他要告诉你非要做到知人或者是自知,这篇无非是告诉世人知人和自知的好处,然后让人自由的去选择,这就是简朴,是圣人的伟大之处。“知人”就是能看明白自身以外的所有东西,除了别人啊环境啊,还应该包括脱离物象的东西,比如一些微妙的变化和发展的趋势,才能称得上是智慧。其实我们经常听到“人贵有自知之明”这句话,这无非是后人对智与明的选择和补充,很显然大家都需要自知,所以我们时刻要竖起一面镜子,真正的可以把自己如实的反射给内心,然后自己有清醒的认知和对自己有一个明朗的定位,才可以称得上有所贤明。
一个人可以战胜别人可以称得上是力大无穷勇猛彪悍,这也无非是在说出了另一个事实,力量大并非是强者,一个能战胜自己的人才可以称得上是坚毅、强大,因为人内心的疲软和惰性往往最难战胜,一个有了社会感官的人很难做到不去贪婪,东晋陶渊明就有过“既自心为形役,奚惆怅而独悲?”的感慨。
无论一个人多么的富有,与大自然相比都渺小到不堪贫瘠,所以只有一个人对自己的物质水准认可而不用过多的眼神去关注别人的财富,才可以使自己舒适的活在富裕的状态中,所以是知足者富。当今社会物欲横流致使竞争残酷,为了成功,人做一件自己愿意做的事,都可能受到别人这样那样猜疑和争议,更别说自己不愿做的事,就像成功学大师陈安之说的一样“一个人为成功开始努力时,别人都爱泼冷水,都可能被说成是神经病,但是神经病的开始可能就是你成功的开始”,也就是说一个要成功的人往往要都掉别人的眼光,乘着自信带着志向朝着理想远航。
每个人都会毫不例外的对人类至极的问题极其关注,老子又高明的说出“不失其所者久,死而不亡者寿”,一个人的形体寿命十分有限,只有一个人的精神和事迹会薪火相传成为永生。
道德经读后感【篇6】
营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?
有时候做事很难一心一意。往往是做这件事想那件事——学习的时候,想着待会去玩;上课的时候,想着中午会吃什么午饭……往往是心不在焉,最后一事无成。难道我们就没有一点儿“专气致柔”的时候么?
那倒未必。回想起婴儿时代,当我们正在津津有味地玩弄着自己的手指,专心地啃着自己的脚板的时候,无论旁边多么吵闹,我们也不理不睬,专心致志。这不就是“专气致柔”吗?
上课上到一半,看着窗外的大树,看着街上的行人,或者想着什么事情,心就会飞到别出去,那样,上课就什么也学不到了。发呆也一样。我曾经试过,但不久就被识破。因为那时候的我会两眼无神,呆呆地盯着一个方向。现在的我们,和以前的我们有不同:做某事时,身边受到影响,即使是轻微的,都足以让我们烦躁不安,甚至是分心。或许,只有那些圣人,那些得道者才会做到吧。做到“营魄抱一,专气致柔”对于已经懂得一些世间道理的我,已经很难了。
当我们在做某事时受到影响,或者是分心的时候,不妨想想这句话吧。努力朝“营魄抱一,专气致柔”的方向努力,说不定在某一天,你我就能做到。
道德经读后感【篇7】
《道德经》读后感1000字!
冲,原写作沖,表示水的涌动。冲又是繁体字衝的简化字,衝字中间原来不是重,而是童,衝是形声字,行为形,童为声,表示通途、要道,引申为交叉路口。
道冲的冲应是沖,老子用水来比喻道。盈在这里是溢出的意思,《周易·坎卦》:“水流而不盈。”因而,第一句的意思是说,道无论怎么用都不会脱离自己的轨道和根基。
反过来说,没有任何东西能够超出道的范围。因而道就如同深渊一样,深不可测,乃至可以包容万物,反过来,万物似乎都是从道里生长出来的一样,于是道就成了万物的祖宗或本源。
所谓万变不离其宗。宗与万变相对立,因而宗就是那个相对不变的存在,换言之,宗就是主要矛盾,而相对变化的存在就是次要矛盾。区别主次的关键就在于判断在一定条件下,究竟哪方是相对不变的,哪方是相对易变的。并没有绝对的主次关系,任何主次关系都是以一定的条件为前提的,如果不知道这个使对立双方处于主次关系的条件,那就落入相对主义的陷阱之中,就会成为诡辩家了。
正因为主要矛盾是相对不变的存在,所以是不能直观到的,也就是不在人前凸显出来的,相反,次要矛盾作为易变的存在才是可以直观到的,才是在人前凸现出来的。
所谓锋芒毕露,就是暴露了人的棱角,也就是暴露了人的行为处事的原则。之所以说锋芒毕露不是好事,那是因为人的行为处事的原则暴露后就容易被针对,所谓君子欺之以方。身弱的人更容易受欺负,身强的人也更容易受欺骗。方与圆相对立。所以处事圆滑或者说那种不僵化的人更容易做成事。
因此,老子主张人不仅要抓住主要矛盾,而且要像道那般为人处事。掩盖自己的锋芒,消除杂乱的现象;抓住主动权,和群众打成一片。道就是那种普照的光,它掩盖了其他一切的色彩,改变了它们的特点。它可以转变为任何色彩,因而保持了最高的灵活性,自然也就牢牢抓住了主动权。当然,绝对的光明等于绝对的黑暗。所谓揭示即掩饰,遮蔽与澄明同样能够让人看不见事物的本质。
湛,在这里读chen(第二声),与沈(chen,后作沉)是古今字,本义为沉没。
老子对道的领悟完全是通过反思获得的,并没有直接的证据,因而,道对于他来说似乎存在又似乎不存在,说其存在,那是因为只有如此假设才能使现实世界的诸般矛盾获得一个令人信服的解释;说其不存在,那是因为实在没有直接可以拿出来的证据证明道的存在,正因为在直观的层面无法证明,所以就显得这个理论不那么彻底,因而也就很难让人信服。
老子不知道道本身是怎么来的,但他相信在天诞生之前,道就存在了。可见,老子已经认识到天本身是有生灭变化的。这里涉及到的问题是关于存在者的存在。在老子的眼里,既然天是可以被直观到的,那么天就还是属于可以变化的东西,因而在一定条件下是作为次要矛盾存在的,那么,必然存在一个与之相对的主要矛盾,这个主要矛盾就被命名为道。
道德经读后感【篇8】
近期大概阅读了一遍《道德经》,也看了一下名家的心得体会,结合所得,下面谈谈个人感受。
道,也就是天道,是自然的规律。
它表现为几个方面,一是“易”,也就是变易的意思,道德经第一句就这样说,“道可道,非常道”,可以说出来的道,也就不是“常道”了。
第二个方面就是“易”的规律,所谓“易”的规律,就是“道曰大,大曰逝,逝曰远,远曰反”,这句话的大致意思就是,万物都是逐步成长,但是“物壮则老”,便要渐渐消减,于是又回到了它的初始状态。
读了《道德经》之后,最大的感受还是来自于心灵深处某处的弦被触动,。“天长地久。天地所以长久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。”意思是说天长地久,天地之所以能长久,是因为它们不为自己而生息,自然而然的存在,所以才能长久。所以说圣人把自己臵于后,反而受到推崇,把自己臵之度外,反而保全了自身。这不正是由于圣人不自私吗?所以才能构成就了他自己。但是仅看当今社会,能做到将自己臵之度外的又有几人呢?寥寥可数,高速膨胀的经济时代,让更多的人在利欲面前失去自我。不得不说,这是社会的可悲,更是我们不愿看到的。
老子注重人的无为思想,无为是一种心境、一种修养,是辩证的。向社会推广无为,有助于国家的稳定,但如果站在历史发展的高度,片面的无为是无助于人类的进步的,所以对于当代的青年人理解古代的无为论应该以辩证的方法,一分为二的看待,“则其善者而从之,其不善者而改之。”而无为思想用在为人处事的观点上来看,便是对人宽容。“海纳百川,有容乃大,壁立千仞,物欲则刚。”对人宽容。“海纳百川,有容乃大,壁立千仞,物欲则刚。” 老子《道德经》的另一个广博在于任何人读之可以感悟出个体自己领域内的内涵和外延,老子道德经读后感。也就是每个人都可以读出自己贴切的答案和个体标准。
以上是从宏观上对《道德经》的感受。而在微观上,老子对自然存在、科学、宇宙守恒、人文、国家管理、战争、人性、生命、名利、权位甚至物理都有自己独到精确和细致的认识。
下面对《道德经》的某些段落、重要的文句与自己的观念给出个人的'感受:
(1)首句:“道可道,非常道;名可名,非常名。”(1章)
“道”可以泛指,自然的方面可以指自然规律,如:星系的运动轨道,物质的自然混成及固有的运动轨道和方式;人文方面可以指人道、道德、人类发展的自然规律。
“可道”是指出宇宙自然规律的确定性和因果关系。也就是宇宙的自然规律的可以被人类认可和确定的现象。
“非常道”又指出人类一旦用言语文字来表达就存在着不确定现象。用物理的观念来分析就可以认为是一种动态的存在使一切都不确定。也可以认为是指出人类的有限性而难于道出自然界的全部或准确的自然动态。
“名可名”就是人类对一切现象的命名,名可名是老子认可了人类思想活动对自然的命名。另一方面,又用“非常名”区分了“人类的名”和“自然的不可名”。
所以这样的一对排比句道出了宇宙无常和人类有常的界限。前面简单的6个字“道可道,非常道”就道出
(2)“无为而无所不为”是一脍炙人口的名句。
无为,不是字面上的直解不做任何事情,而是不做不符合自然规律的事情。当你不做违反自然和违反社会规则的事件时,你所做的其它事件就是无所不为。当然,在这里对“什么是违反自然和社会规律”的“无为”事件的判断是必须具有各种层次的经验和高度智慧。
举一些在自然低层次且简单的例子;例如:你不会游泳,就不要只身跳入海里。不跳海就是一种“无为”。这种不跳入水里就是一种经验的“无为”,而这种无为会给你的生命存在带来关于该问题的保障,这种保障就是一种变相的“无所不为”。上面举的例子是较为简单而浅显的例子,任何人都可以根据经验给出相应的、各种参差不同层次的“无为”和“无所不为”。
(3)人发地,地发天,天发道,道法自然。(25章)
这是一句用大小来定性宇宙存在的相互包容顺序,特别是老子在那个时代能够发现出了我们所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙观,读后感《老子道德经读后感》。更有对宇宙的存在给出了终极的自然存在观,而不是给出“神造”的自我臆测,这也是当时时代难能可贵的自然客观存在观念。 在这一章里,还有一句话是“人也大”,这一句主要是对人类精神伟大的特指,换句话,可以认为,人类的精神思维世界可以包容天地而存在。
(4)战胜以丧礼处之(31章)
老子在强兵反战与孙子的战略思想同出一辙,是以不战而胜为上上,而战胜以丧礼处之。说明老子对生命的尊重和不得以而为之的战争策略。
(5)道生一,一生二,二生三,三生万物。(42章)
在这一句话里,是很有趣和抽象的。本解突出用现代物理的思路与之对应。为何老子认为三生万物,是说明老子认可这个宇宙是只有三样最基本的东西吗?那么,寻找这三样事件与现代物理学对应的是什么?就个人的分析就是“运动”、“空间”、“自然力”这三样;可以认为万物都是这三个事件组织而成的事件,没有更多于这三样的东西存在。这是对三生万物的物理分析。
从此可以推出,二生三的物理意义。“二”就是“动”、“力”这二个事件的存在产生物质的“三”。三就是万物。再往上推,“一生二”中的“一”指的是整体的宇宙,就是我们这一个宇宙,而宇宙是产生动、力这“二”个现象的根源,从物理学的角度分析,进一步可以认为动力互相转换是自然存在的因果关系。
最后,老子认为,道是宇宙存在的基本源头,也可以认定在自然角度上这个道是指特定的运动轨道。在人们对老子的分析中,主要认为他的道,因此把他称为“道家”。其实,对于德,是老子不能忽略的另一个主要元素。德产生道和道产生德是互存的两个基本元素,这也是81章用《道德经》命名的一个主要内涵。与之对应的是物理学上的《动力学》;可以认为道是由德决定的。对应于运动轨道是由力产生的物理现象。任何轨道如:导弹的运行轨道,物体的运动轨迹都脱离不了力的作用。也就是道是被力所决定的因果关系。反过来,力是由运动的道所产生的现象是人类难于直观觉察到的事件。关于这一点,将来的物理学定会给与正确的认识。因此,宏观地可以认为道德经可以对应于动力学,这是从物理学方面给与抽象观测的认定。由于当时动力学没有得到普遍的认识和推广,把“德”对应于“力”对于我们分析老子的自然科学观或许会有点牵强附会。
然而,在社会科学方面,道德更多的是指人类社会的基本规范。由于人类更注重于社会问题,因而在社会上指人类遵从的社会公德是一种道。在人类道德方面,老子在社会公德提出了比孔子“以直报德”更高层次的“德”是“以怨报德”,关于这一方面的分析范文有很多的解释更好,我就不在这里进行更多的瞎扯。
另外老子对于宇宙自然的相对性、物极必反、中庸之道、道无常、柔弱刚济、处事处世、大小上下、重轻强弱等等相对、绝对的分析都能给出最大参照系的分析和包容,甚至对不确定性、悖论的数学物理关系都能给出抽象的合理分析,这种分析虽然不能给出方程的确定性,然而却能指出方程的不确定性问题。也就是他当时的思维可以直达物理学目前的最高境界“不确定性原理”。 总而言之,《道德经》是在哪个时期,甚至在当代仍然不失为一部对自然科学、社会科学、人文科学直至“天人合一”的简明而客观的经典著作。自然是简单的,所以《道德经》本身也是简单的,仅仅是他所包含的参照系是一个最大的参照系而已。这也是《道德经》的伟大之所在!
道德经读后感【篇9】
老子《道德经》,蕴含了丰富的人生哲理。千百年来,上至帝王将相,下至黎民百姓,无不从这部人类文明史上的智慧宝典中汲取治国安民、修身养性、立人处世的精髓。
当今社会科学发达,社会经济高速发展,人们的物质财富越来越殷实,而精神财富却越来越贫乏,道德沦丧的现象日益严重。“堂堂正正做人,踏踏踏实实工作”的呼声日益强烈。物欲横流的现实生活中,如何去面对金钱、地位、美色的诱惑呢?我们同样可以在《道德经》这部圣典中找出答案,那就是要求我们在日常生活、工作和家庭中注重守静处世,清静自省,尽心本职!
既然我们个体十分渺小,力量十分微弱,人生十分短暂,我们何不端正心态呢?静心、净心、尽心就是人们的三个不同心态层面。静心:静安人生坐标;净心:净处人生方向;尽心:尽展人生作为。
静心,静安人生坐标。
老子以“清静为天下正”,“清静无为”为修道之本。《道德经》十六章云:“致虚极,守静笃。”强调了致虚守静的修养。“致虚”就是要消除心灵的蔽障和理清混乱的心智活动,而后才能“守静”,通过“静”的工夫,深蓄厚养洞察力,才会“知常”,逢凶化吉。
老子之后,庄子强调少私寡欲,以静养神,这是道教静中养生的思想理念。
“静心”,才能“知其雄,守其雌”、“知其白,守其黑”、“知其荣,守其辱”;静心,才不受名利得失困扰,不因进退去留而影响;静心,才守得住清贫,耐得住寂寞。
总之,静心是安心工作之本。人们的心境达到虚静的状态,才会时刻保持谦虚谨慎、不骄不躁的作风,才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、求实效。
净心,净处人生方向。
“净者,不污也”,天地万物之间,洁净不染,就是“不染”。“不染”的含义很广泛,老子《道德经》十二章云:“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。”。意思是说五彩缤纷的世界使人眼花缭乱,各种各样的声音使人震耳欲聋,美味佳肴使人馋涎欲滴,纵横驰骋的心灵使人心态若狂,拥有贵重难得的货物使人心惊胆寒。就从视、听、味、嗅、触、物六方面形象勾划了人们因贪婪而染色、染音、染味、染心、染身所导致的严重后果。故后人云:六根清净、一尘不染。意在教人约束,收敛人们的贪欲之心。
道德经读后感【篇10】
开篇之前我认为就应先提一个成语——紫气东来。传说老子当年西游函谷关,关令尹喜望见有紫气浮关,便出关相迎,果见一道骨仙风的老者驾青牛翩跹而来,尹喜见这老者长须如雪,有圣人之象。于是留老子于关内,并请他作一篇文章再行西游。老子不好推辞,便著《道德经》以警后人。
《道德经》只有五千余字,后人分其八十一章。虽然字数不多,却是章章锦绣,字字珠玑。可谓旷世奇书。个中道理自然“玄之又玄”,故而让很多人望“道”兴叹。这也不奇,毕竟此书森罗万象,其中涵盖宇宙观、人生观、价值观的辩证方法,包括治国之道、处世哲学、人性修养、军事哲学、养生之道的智慧。
中外许多人都曾给《道德经》写过书评,还有人曾为其写书。例如鲁迅,他曾说:“不读《道德经》一书,不知中国文化,不知人生真谛。”再比如说日本的鲁川芳郎,他认为此书有一种独特的魅力,它给世俗世界压迫下疲惫的人们一种神奇的力量。的确,《道德经》一书告诉我们就应怎样释然的对待事物,怎样体悟万物的阴阳两面,也就是我们常说的“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”。以一个乐观的人生观、世界观看待天下万物。
道德经读后感【篇11】
道可道,非常道一阵阵读书声回荡在校园里。自从学校展开与圣贤为友,与经典同行读书活动以来,校园里每天都飘荡着划一而有节拍的读书声。
当语文老师第一次捧着《道德经》,通知我们这是我们中华民族的珍贵文化遗产,我就暗暗公开决计一定要认真地学习它。可是当老师第一次用洪亮的声音率领我们读《道德经》时,我觉得到单调无味,一点儿也提不起学习的兴味来。固然如此,我还是不忘每天读一读,慢慢地我发现本人喜欢上了它。于是每天清晨,伴着鸟儿的歌声,迎着初升的朝阳,我坐在阳台上,一边享用着清鲜的空气,一边开端了晨读。它给我的心灵开启了一道门,引导我如何从小做一个耿直的人,一个不追求名利的人,一个安康向上的人。
读《道德经》后,我慢慢发现,原来做事马虎的我竟安静耐烦地考虑问题了,原来作业中草率的字迹变得端正了许多。从诵读经典书籍中,也让我悟出了些做人的道理。比方文中的知人者智,自知者明;胜人者有力,自胜者强,通知我们,一个人不只要能打败他人,更应该有勇气打败本人。
《道德经》让我收获颇丰。天长日久。天地所以持久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。意义是说天长日久,天地之所以能持久,是由于它们不为本人而生息,自但是然的存在,所以才干持久。所以说圣人把本人置于后,反而遭到推崇,把本人置之度外,反而保全了本身。这不正是由于圣人不自私吗?所以才干构成就了他本人。
无为是一种心境、一种涵养,是辩证的。站在老此文来源于文秘写作网的角度,向社会推行无为,有助于国度的稳定,但假如站在历史开展的高度,片面的无为是无助于人类的进步的,所以关于当代的青年人了解古代老此文来源于文秘写作网的无为论应该以辩证的办法,一分为二的对待,则其善者而从之,其不善者而改之。
看待竞争,我们要勇于去迎接应战,看待失败和不对等我们要报以一种平常心,用适宜的办法去改动或顺应,而不去自觉的争你死我活。这样有助于保全本人和获得最终的胜利,只要厚积才会勃发。同样,无为用在当代待人处世上就是要对人宽容。海纳百川,有容乃大,壁立千仞,物欲则刚。
堂吉诃德读后感收藏5篇
我被作者所写的作品所吸引,特别是其中非常引人入胜的情节。我们经常需要写读后感来总结和评价所阅读的书籍。如果您需要一篇完整而深入的“堂吉诃德读后感”信息,幼儿教师教育网小编为您推荐这篇文章。如果您喜欢这篇文章,请分享给身边的朋友们!
堂吉诃德读后感(篇1)
《堂吉诃德》读后感1000字!
孤独的骑士,勇敢的骑士。
还没看完第二部忍不住想要知道故事的结局于是自己上网查了梗概,故事的最后堂吉诃德被打败归乡,病倒后醒来神智恢复清醒,大骂骑士小说,立下遗嘱不允许侄女嫁给看骑士小说的人,然后昏昏醒醒三天后去世了。
提前剧透到这个结局让我有些懵了,塞万提斯很果断地完结了小说,拒绝了所有续写可能(毕竟第一部和第二部中间差了十年,续写能续很多版本了)。
阅读第一部时脑海中的堂吉诃德形象是一个二十多岁的年轻绅士,充满勇气和梦想,想要仗剑走天涯,去行侠仗义除暴安良。
读着读着发现这不是个年轻人,书里的插图也画着堂吉诃德有高高的个子,瘪瘪的脸膛,细长而干瘦的胳膊,花白的头发,弯弯的鹰钩鼻子,飘然的胡须又浓又黑。
这爷爷的形象浮现在脑海里一时间让我有些难过又感动,难过的是这么一个有理想的人是个爷爷,感动的是一个爷爷也依然有理想!
堂吉诃德很绅士,他说面对的无论是好人还是疯子,只要事关维护女士的荣誉,游侠骑士都得义不容辞。对女士的污蔑他会勇敢反驳,与之决斗,默默旁观或诋毁女性绝不是骑士所为。
他把风车当巨人,把酒囊当路人的头颅,把抬圣母像求雨的游行队伍当做抢劫美女的强盗……堂吉诃德做了许多傻事,甚至本人也留在山上过过一段疯子生活。他的世界里有魔法,这邪恶魔法存在更需要他这种游侠骑士来主持正义。所以他不畏惧,带着对杜尔西内娅的爱慕他勇闯天涯。桑丘的性格与堂吉诃德相反,他没有骑士理想,只想跟着堂吉诃德赚钱,尽早当上海岛总督,然后过老婆孩子热炕头的快乐收租的日子。也正是这种一心向钱的精神,与堂吉诃德一拍即合,两个人一起闯荡。
在第二部里桑丘和林中侍从聊起了各自的东家,桑丘描述堂吉诃德时说:“他(堂吉诃德)一点儿都不奸诈,相反,心肠特别好,不会害人,只知行善。他从来都是人家说什么就信什么连一个小孩子都能骗得他把大白天当成为半夜。这是因为这种憨厚劲儿,我才打心眼里喜欢他,甭管干了多少傻事,我也没动过离开他的心思。”
我也很喜欢这样的堂吉诃德,在所有人都说他是疯子,都在笑话他的时候,他还是坚守自己心中的正义,是孤独的骑士,坚守骑士道精神,念着从未见过的心爱姑娘,做正义的游侠骑士。
两本小说很厚,不过读来非常有趣。随书赠的明信片、书签和藏书票很好看,尤其是藏书票,虽然不知道怎么用,但收藏总是没错的。
最后再记录一点对译者张广森老师的钦佩,翻译诗句都有押韵,真是信达雅。
堂吉诃德读后感(篇2)
《堂吉诃德》的小说主人公原名叫阿伦索吉哈达,是一个乡坤,他读当时风靡社会的骑士小说入了迷,自己也想仿效骑士出外游侠。他从家传的古物中,找出一付破烂不全的盔甲,自己取名堂吉诃德德拉曼恰,又物色了一位仆人桑丘和邻村一个挤奶姑娘,取名杜尔西尼娅,作为自己终生为之效劳的意中人。然后骑上一匹瘦马,离家出走。堂吉诃德还按他脑子里的古怪念头行事,把风车看作巨人,把羊群当做敌军,把苦役犯当作受害的骑士,把酒囊当作巨人头,不分青红皂白,乱砍乱杀,闹出许多荒唐可笑的事情,他的行动不但与人无益,自己也挨打受苦。他最后一次到家后即卧床不起,临终才明白过来。他立下遗嘱,唯一的继承人侄女如嫁给骑士,就取消其继承权。
初看《堂吉诃德》,我认为它只是一部滑稽可笑的庸俗之作,主人翁神经质的勇敢精神在书中表现得淋漓尽致,让人越发看不起他。但是细细品味,又觉得书中蕴涵了一种道理。人们的最基本的本质就是为了自己的目标不顾一切地去实现它。在实现的过程中,那位瘦骨嶙峋像根高梁杆儿似的游侠骑士,那位奇想联翩的绅士,时刻体现出他正直、善良的本性,这是人类最崇高的精神,因为太单纯了,才闹出许多笑话。然而,堂吉诃德所走的道路,之所以为世人所惊诧,不仅在于其艰辛,更主要在于其脱离现实。这其中,如果说艰辛是显而易见的,那么我要说它的脱离现实是有现实意义和讽刺意味的在当时或是今天,当一个人为之奋斗的希望无法达成时,我们怎么说?--深表遗憾,而如果他依然走自己的路,我们又怎么说?--他是个疯子!现实不像软土可以随意塑造,而活在现实中的人却又不像钻石那样善于包持本色,更何况在今天让钻石发生变化也并非难事。堂吉诃德在见到上古骑士的圣像后曾说过这样的一番话这些圣人和骑士在世的时候跟我是同行,也就是行侠仗义。我同他们的区别在于:他们是圣人,为神道而战;我是凡人,为人道而战。他们凭借自己的骁勇赢得了天国,因为天国是需要经过努力才能进入的;而我,直至今日,我还不知道自己付出的辛劳换回了什么是的,凭这样的梦想是不会换回太多荣耀或幸福的,然而,有着这样的梦想难道是一种罪过吗?试问一句,作为人就不应该有这样的理想吗?然而现实却又告诉我们什么?它说,不。
如果说堂吉诃德的存在于他本身是一出悲剧,那么堂吉诃德临终前的清醒则是对于我们所有人的悲哀。去年的雀巢,今年没有鸟。我过去是疯子,如今头脑已经清醒;我曾经是拉曼查的堂吉诃德;如今,只是好人阿隆索。吉哈诺。但愿我的悔悟和真诚能够换回诸位从前对我的尊重。堂吉诃德的这番话出现在他生命的终点似是所谓的清醒却更像是他对现实的一种妥协,这其中包含了一切的辛酸与凄凉,讽刺与无奈。
塞万提斯写《堂吉诃德》时,为的是打击、讽刺胡编乱造、情节离奇的骑士小说及其在人们中造成的恶劣影响。本打算写成几个短篇故事,后来写着写着,他把自己的生活经历和人生理想都写进去了,思想内容越来越丰富,人物形象越来越现实,直至描绘了西班牙社会给人民带来的灾难,成为我们了解和研究西班牙当时社会政治、经济、文化和风俗习惯的一部百科全书。塞万提斯在《堂吉诃德》中一方面针砭时弊,揭露批判社会的丑恶现象,一方面赞扬除暴安良、惩恶扬善、扶贫济弱等优良品德,歌颂了黄金世纪式的社会理想目标。所有这些,都是人类共同的感情,它可以穿越时空,对每个时代,每个民族,都具有现实感。相隔四个世纪之后,仍感动着每一个读者。《堂吉诃德》中出现了近700个人物,描写的生活画面十分广阔,真实而全面的反映了16世纪末到17世纪初西班牙的封建社会现实,揭露了正在走向衰落的西班牙王国的各种矛盾,谴责了贵族阶级的无耻,对人民的疾苦表示了深切的同情。
看着《堂吉诃德》这本书,我实在是边笑边哭,笑中有泪,泪中有笑。
难怪,别林斯基会有如此感叹:在欧洲一切著名的文学作品中,把严肃和滑稽、悲剧性和喜剧性、生活中的琐屑、庸俗与伟大、美丽如此水乳交融,这样的范例仅见于《堂吉诃德》。
堂吉诃德读后感(篇3)
堂吉诃德是一个正义的斗士,他不屈不挠、勇敢无畏、行侠仗义。他深深的厌恶强权者和黑暗的社会,企图通过自己的游侠行径振兴骑士道,但是事与愿违,骑士道已经被时代所淘汰。再加上他深受骑士小说的毒害,成为一个行动盲目的人,将幻想与现实融为一体,他把风车当成巨人,把羊群当成军队,把理发师的金盆当成头盔,因此大家都认为他是个疯子。尤其是在住旅店那几章,他被众人耍得团团转,而自己却糊里糊涂,完全没有察觉。读到这里,我不禁为堂吉诃德感到悲哀。
再者,他是一个纯粹的理想主义者,他希望建设一个高度自由的新社会,可惜他的理想是超现实的,凌驾于现实和法律之上的,而且在这样的驱动下,他做出了打伤押送囚车的卫兵,并释放国王囚犯这样疯狂的举动。他希望囚犯们能自由,但他不知道,囚犯是没有权利获得自由的。所以他的理想无法实现。
最后,用本书最后一章——堂吉诃德离世后,参孙学士为他写的一首诗结尾吧,这是对于堂吉诃德传奇一生最完美的评价:不畏强权,不惜丧身,谁说愚痴?惊世立勋!慷慨豪侠,超凡绝尘,一生或幻,临殁知真。
堂吉诃德读后感(篇4)
记得很小的时候就听说过这个词,当时还不知道这是个人名。再大了些上了初中,在一些书上接触到了,有了一个模糊的印象。一直想读这部作品,可由于种种原因被搁浅了。上次去图书馆借书,不经意间瞥到了,就借来读了。《堂吉诃德》共分为上下两册,作者是西班牙的塞万提斯。
它讲述的是一个叫堂吉诃德的没落小贵族(或绅士地主)因看骑士小说入迷,自命为游侠骑士,要遍游世界去除强扶弱,维护正义和公道,实行他崇信的骑士道。他单枪匹马,带了侍从桑丘,出门冒险,但受尽挫折,一事无成,回乡郁郁而死。在读上册的时候,其中有几处令我捧腹大笑。比如堂吉诃德与侍从桑丘和他自制的万应神油以及桑丘因胆小随地方便的那段等,读来真是让人哭笑不得。上册记叙了堂吉诃德的两次游侠之旅,以被朋友带回家为终止。塞万提斯笔下的堂吉诃德给人的印象是多种多样的。他时而是一个疯癫可笑的骑士,是疯子,时而又有理性,讲道德,俨然是一位严肃的法国绅士。
堂吉诃德一心追求正义,他的道德使他成为疯子落得狼狈不堪,他宁可舍掉性命却绝不放弃理想,他所以珍重自己的性命,无非为了实现自己的理想。书中的第二主要人物,也就是堂吉诃德的侍从桑丘的人物形象塑造得也很成功。他傻,却又痴中有黠。可是他忠实主人,知恩图报,他既是堂吉诃德的陪衬,也是他的对照,前者注重理想,后者在乎现实。我觉得上册作者在记叙堂吉诃德游侠经历的同时增加了一些对人生,社会等等的理性思考和认识。当然这是借堂吉诃德这个人物达到目的的,许多道理说得很婉转。
而下册,我个人认为,除了游侠经历,说理的成分明显增多且很直接。如:“真理即使拉成了丝,也扯不断;即使混杂在谎话里,也会像油在水里那样浮现出来。”再如:“美德的道路窄而险,罪恶的道路宽而平,可是两条路止境不同:‘走后一条路是送死,走前一条路是得生。而且得到的是永生’。。。”还有一点差点忘记提,作品中以人物语言描写的形式大量运用谚语,使人读起来生动,有趣,易于理解,而不是枯燥的说教,乏味的议论,我想,这也是作者的高明之处吧。总之,《堂吉诃德》这部书不论从内容,语言,人物形象塑造等各方面都不失为国际声望最高,影响最大的西班牙文学巨制。
堂吉诃德读后感(篇5)
在堂吉诃德消瘦的容颜下,有着理性的思维,丰富的想象,率真的空幻,只是,他沉浸、迷恋、崇拜上中世界骑士生活,使他逾越进一场深入谷底的红岩竹花。疯狂的想象力,使他分不清哪些是想象,哪些是现实。疯狂的激情达到了登峰造极的地步。他认定人活在这世界上,只有去做一个游侠骑士才有意义,至于其他的活法,简直不值一提,堂吉诃德想到了就这么做了。他的想入非非,只是,是晚上的日头这是我初次读《堂吉诃德》的肤浅感觉。为此还专门写了一篇日志,日志的意思就是表达:我好像迷恋上了堂吉诃德疯狂的想象力,羡慕他可以再造一个前世的世界,只是,我得不到他的真传。很多时候,大概就是觉得自己,一天到晚昏昏沉沉,乱乱沌沌的,想疯,怕疯,其实很正常的生活状态。或许大学的每一天,总有那么多的无名游离,找不到感觉,找不到方向。但是我们的生活不悲哀,充满自娱自乐。或许就是在回首过去,或许是在面对未来时,心慌了。
郧阳师专图书馆的藏书非常多,只要你愿意读,这里的浩瀚书海完全可以满足丰富我们这些莘莘学子的视野。对于书,我是一个比较喜欢中国文学史特别是古代文学史的人,对于外国文学作品,在读书馆仅仅借之读了两本,一本是上学期小组讨论选的夏洛蒂的《简爱》;另一本是自己在迷茫,羡慕上堂吉诃德可以的沉浸在幻想中才读的。如此说来,对于外国文学,作为学生的我很汗颜。对于外国文学,并不是杨老师讲得不好,而是对于中国人来说,读外国作品,特别是外国人名字时特费劲。在此想说呢,一部作品,只要你静下心来读,收获还是不小的,不说让你一下子了解整个中世纪的欧洲,至少可以让你静心
我还是继续谈谈这部让我读了很久的作品的一些感想吧,我看的《堂吉诃德》是插图版的,人物刻画很传神,这也就是我第一段初读感受的由来。《堂吉诃德》是西班牙著名作家塞万提斯的经典之作。堂吉诃德德拉曼恰原名叫阿伦索吉哈达,是一个乡坤,他读当时风靡社会的骑士小说而入了迷,自己也想仿效骑士出外游侠。他从家传的古物中,找出一付破烂不全的盔甲,自己取名堂吉诃德德拉曼恰,又物色了一位仆人桑丘和邻村的一个挤奶姑娘,取名杜尔西尼娅,作为自己终生为之效劳的意中人。然后骑上一匹瘦马,离家出走。堂吉诃德还按他脑子里的古怪念头行事,把风车看作巨人,把羊群当做敌军,把苦役犯当作受害的骑士,把酒囊当作巨人头,不分青红皂白,乱砍乱杀,闹出许多荒唐可笑的事情,他的行动不但与人无益,自己也挨打受苦。他最后一次到家后即卧床不起,临终才明白过来。他立下遗嘱,唯一的继承人侄女如嫁给骑士,就取消其继承权。
当初刚看到这部作品的时候,只是不觉得让人发笑,那马咋看上去,瘦骨伶仃,而也是消瘦的堂吉诃德,身穿盔甲,手拿盾牌,完全沉浸在自我陶醉中。他走到那,都疯疯颠颠,举止之怪异让人更是让人啼笑皆非,但细细品味,文章中却处处闪耀着人性的光芒,即使已经病入膏肓,但是堂吉诃德并没有放弃自己对自由和理想的执著追求,他勇斗风车,除暴安良,怒杀羊群。干出很多不可思议的荒唐事,面对人们的嘲弄,他依然抬起高昂的头颅。而不曾觉得自己如此这般有任何不妥。尤其是这一段,当堂吉诃德在见到上古骑士的圣像后曾说过这一番话:这些圣人和骑士在世的时候跟我是同行,也就是行侠仗义。我同他们的区别在于:他们是圣人,为神道而战;我是凡人,为人道而战。他们凭借自己的骁勇赢得了天国,因为天国是需要经过努力才能进入的;而我,直至今日,我还不知道自己付出的辛劳换回了什么。是的,凭这样的梦想是不会换回太多荣耀或幸福的,然而,有这样的梦想难道就是一种罪过吗?试问一句,作为人难道就不应该有这样的理想吗?然而现实却又告诉了我们什么呢?它说,不。
从堂吉诃德身上还让我看到了人们最基本的本质,那就是为了自己的目标不顾一切地去实现它。在实现的过程中,那位瘦骨嶙峋像根高梁杆儿似的游侠骑士,那位奇想联翩的绅士,时刻体现出他正直、善良、坚韧不拔的本性,这是人类最崇高的精神,因为太单纯了,才闹出许多笑话。要学习他坚持不懈精神。
也许每一个读过《堂吉诃德》的人都会对堂吉诃德骑士本人的主观臆想和不切实际而哈哈大笑,然而,堂吉诃德并不应该仅仅只是我们嘲弄的对象,他更让我们敬佩的地方就在于,每一个读过这部作品的人,都会在这位大名鼎鼎的骑士的荒唐行为里,看到他执着而公正的品质。他嫉恶如仇,总是正面向他的敌人发起不屈不挠的冲锋,他从不背后给人捅刀子,更不用说用下流的中伤和恶意的诽谤来进行决斗了。然而现在,令人惋惜的却是,堂吉诃德这种令人敬佩的品质,在如今我们这个时代已经所剩无几了。
我希望我们每一个人,都能像塞万提斯笔下的堂吉诃德一样,不抛弃,不放弃,勇敢的去找寻属于我们自己的梦想,而这又是我们对堂吉诃德以及塞万提斯本人最好的纪念!
狼牙山五壮士读后感收藏
如何使我们的读后感更加真实动人呢?好的书籍可以给我们的内心带来充实。我们应该认真地写下读后感,记录下我们的收获和感想。今天,我想和大家分享一些关于“狼牙山五壮士读后感”的信息。
狼牙山五壮士读后感 篇1
读了《狼牙山五壮士》这篇课文之后,我很感动。
课文主要讲述了抗日时期,八路军七连六班的五个壮士为了掩护群众和部队主力的转移,诱敌上山,英勇杀敌,最终五位壮士把敌人引到了狼牙山顶峰,跳崖牺牲。五位壮士面对死亡,英勇不惧。
五位英雄的英雄事迹深深地打动了我。我觉得顶峰歼敌那一段很是令人感动。当五位英雄精疲力尽、濒临灭绝时,他们并没有向敌人投降,而是无所畏惧、不屈不挠地用石头攻击。
像冰雹一样,用五个英雄的决心和中国人民的仇恨,把石头重重地砸在敌人的头上。
《狼牙山五壮士》使我想到了一位伟大的政治家——林肯。
在林肯成为共产党员之前,他经历了许多挫折。当他是铁匠的儿子时,他受到了侮辱。他的一个手下在纸条上写了“笨蛋”传给林肯。
林肯看后,不但没有生气,反而幽默地说道:“我们这里只写正文,不记名。这个人只写了名字,而不是文字。
”生下来一无所有的林肯,终其一生都在面对挫折。他绝望了,但他从未放弃过跳高比赛。
我们一定要珍惜今天和平幸福的生活。学习五杰不屈不挠,不怕牺牲。在成长的路上,我不应该害怕挫折,克服困难。
狼牙山五壮士读后感 篇2
狼牙山作文字
巍巍狼牙山,潇潇易水寒。顶天立地五壮士,气吞山河破敌胆。出于对英雄的敬意,我们来到了河北省的琅琊山。
远看狼牙山,山上五颜六色,有绿色,有红色,有灰色。近看狼牙山,一眼望不到顶。走上山路边有很多柿子树,怪不得有一片红。
我问路人:“我们到山腰了吗?”路人答:
“山脚还没过!”吓了我一大跳。
终于,我们成功登顶了,从山顶往山下看,下面云雾迷蒙,只有几辆览车在空中行驶。山顶风非常大,我都站不住了!
回到山角,天已经黑了。好像看不出是上山路。让人感到非常奇怪。我不由自主地说:“好像我们走错了……”
当年,为了打败日本人,狼牙山五大英雄被日本人困住了。最后实在是没有办法,只能从山顶跳下。嘴里还高喊着:
“中华人民共和国万岁!”多么悲壮啊!现在,虽然我们已经进入了和平时期,但我们仍然需要做好准备,为未来的中国作出贡献!
与其说是一次旅行,不如说是一次有意义的教训。让我们学到了太多。我爱狼牙山!
狼牙山五壮士观后感字
最近我们学习了《狼牙山五壮士》这篇课文,学好后我热血沸腾。于是我决定上网**这部电影。上周三晚上,写完作业后我便上网**了《狼牙山五壮士》这部电影。
这部电影是六十年代拍的。它是黑白的。它主要讲述了:年,日寇向狼牙山一带扫荡。
许多平民百姓被日本鬼子活埋或杀害。第七连六班5名战士负责保护群众主力转移。为了防止敌人发现群众和连队主力,他们带领日本鬼子到狼牙山长城。子弹都没了,最后他们勇敢地从悬崖上跳了下来。
看完这部电影,我的思绪久久不能平静。脑海里经常浮现出他们跳崖时喊的口号:“打倒日本帝国主义!
”“中国共产党万岁!”这些口号既体现出了五壮士对祖国的热爱和对敌人的痛恨,同时也体现了五壮士英勇顽强、不畏牺牲的英雄气概。值得我们每个人学习。
这让我联想到我们的现实生活。在我们的生活中,有一些人只关心自己的财富和利益,结果让别人受苦。而且还不负责任,不兑现对别人的承诺。
虽然付出生命的代价是不可能的,但我们也可以从生活的每一点中学到不向困难低头、不屈服的品质。
另外,我还要学***士临危不惧、沉着冷静的优良品质。由于他们对战争反应平静,一次又一次地战胜了敌人的进攻,为公司主力的转移赢得了宝贵的时间。
总之,看完这部电影,我深深地体会到,我们今天的美好生活来之不易!它是数以万计的民族英雄的鲜血和生命。我们要更加珍惜,更加努力地学习,把祖国建设得更加繁荣富强。
狼牙山五壮士读后感 篇3
看了**少儿频道近期播出的“狼牙山五壮士”这部电影之后,我深深地为他们的“大智,大勇,大义,大仁”而感动。
战士们在完成了上级领导布置的掩护任务后,并没有马上去追赶主力部队,而是和班长马宝玉一起决定登上“棋盘陀”。当时我很不理解他们的做法,心想:那可是一条绝路啊!
但班长马宝玉和其他几位战士丝毫没有犹豫,他们还是毅然地向狼牙山的主峰“棋盘陀”走去。当我看到紧随其后的敌人也跟着上了“棋盘陀”我才恍然大悟,原来几位战士是想把身后的敌人也引上绝路啊!这是什么?
这是战士对敌人的仇恨:这是战士为死去的中国同胞报仇的决心:这是战士为保护连和群众的安全而牺牲生命的无畏精神!
几位战士在向顶峰攀登的同时,也不忘消灭身后的敌人。最后,子弹打完了,手榴弹都扔了。我该怎么办?怎么办?
我一边看一边替战士们着急,但战士们并没有慌张,他们用狼牙山上的石头当**沉着面对正在向上爬的敌人。最后五位战士相继跳下悬崖,狼牙山上响起了他们壮烈而又豪迈的口号声:“打倒日本帝国主义!
中国共产党万岁!”此时此刻,我多么希望时间停止,这样几位战士就不会牺牲了。
你们知道吗?从1931年那个刻骨铭心的“九·一八”,一直到“对日寇最后一战”的1945年,在中国人民反对外敌入侵次取得完全胜利的伟大战争中,象“狼牙山五壮士”这样为着民族大义与救亡真理,前仆后继,舍身忘死,无私奉献的抗日英雄有很多很多,如:;“八女投江”,为掩护抗联大部队突围而壮烈牺牲;杨靖宇,忍饥受冻孤身战斗至死,当敌人剖开他的胃,里面全是树皮草根与棉絮;赵一曼,鞭打竹签昼夜提审逾月,当严刑拷打得连敌人都战栗了,始终坚口不吐一字…… 是什么,让他们如此视死如归;是什么,让他们这般宁死不屈?
是义,舍生而取义,“宁以义死,不苟幸生。”这义,就是国家民族之“大义。“义之所在,天下赴之。
”于是,便有了张学良、杨虎城的“西安事变”,他们以民族大义为重不惜“犯上”;有了“剿共先锋”卫立煌,抗日中批拨百万枪弹给八路军,百团大战主动出兵配合,终至被当局革去上将军衔而不悔。于是,便有了东江纵队交通情报员李淑桓“一家八口上前线”,有了新四军六支队“谢家兄弟三烈士”牺牲后,谢家老母转告彭雪枫:四个孙子长大了,再上战场打日寇……
在战争年代,不知有多少儿童流离失所。他们每天都在日军的轰炸下度过童年。而生活在和平年代的我们,不仅可以在温暖的教室里读书,还可以每天吃各种美味的食物,过着小皇帝和小公主一样的生活。
和他们比起来,我们是多么幸福啊!想想看,在这么好的生活条件下,我们不应该生气,不应该努力学习?亲爱的同学们,为了不让历史的悲剧重演,为了让我们的祖国更加繁荣昌盛,让我们珍惜今天的幸福生活,从今天开始努力奋斗!
我们尽力学习一些知识,做人的原则和工作的能力。虽然我们现在不必去打仗去制止敌人,但我们也应该记住历史,让警钟长鸣。
最后我想说的是:“风萧萧兮,易水寒。壮士一去兮,不复返。”抗日英雄永垂不朽。
狼牙山五壮士读后感 篇4
读了《狼牙山五壮士》这篇课文,我觉得这五位壮士为了人民的安全,为了祖国的尊严,不惜自己的生命,最后光荣牺牲,我感到无比的敬佩。
本文主要讲述了五位英雄掩护群众和公司转移的故事。他们一边痛击敌人,一边把敌人引上了狼牙山,当他们子弹用尽时,班长马宝玉带头往悬崖下跳,其他战友也喊着口号相继往下跳。
读到这里,我的心被他们的行为震惊了,他们舍生取义的精神值得学习。其实还有许多抗日战争的英雄。比如黄继光英雄,他在抗日战争的时候面对敌人毫不退缩,当冲上去的战友一次又一次的被打了下来,黄继光和另两个战友冲了上去,炸掉三个小地堡后,用自己的胸膛挡住敌人的枪口,让战友们前进。
面对这一个个鲜活的故事,我觉得作为一名名抗日战争的英雄们为了新中国的成立是多么不容易,作为一名少先队员,应该铭记这段历史,记住这些抗日战争的英雄们,好好学习,能为祖国做出一点贡献。
中国温州人号称中国最富有的人群,我认识好几个温州的年轻朋友,在她们还在上大学时,理念就与众不同,最喜欢挂在嘴边的话就是:“宁愿睡地板,也要做老板”或者“宁愿做生意一个月只赚1000元,不愿打工一月赚3000元”。
这些原则就是一些理念,这种理念与其他众多地方的思维理念有很大差别的,即便现在有类似的选择,我估计很多朋友恰恰与他们的选择相反。
但这个想法很先进。正是这种理念让温州人与众不同,成为中国最富有的人。
“思路决定出路”!!!
浙江人中出了一个经济学家,很了不起,他总结了浙江人的工作哲学:“宁做创业狼,不做打工狗”,当然这话说的很极端,很多打工的朋友都不乐意听,但是我们仔细想想,这位老兄的话还真有点道理呢。
狼为了寻求自由,宁愿独立人格,自由思想,天天奔跑在大草原上,肆意的猎杀牛羊,尽可能的享受大自然提供的一切美味,吃饱后就躺在草地上,什么都不想,享受阳光和自由的空气,他们是草原的主宰,他们有的是尊严。
不过当严寒来临时,他们必须学会抗拒暴风雪的寒冷,学会在厚厚的雪堆下面寻找猎物,时常忍受饥饿的痛苦,随时担心自己冻饿而死。狼的生命是一半海水,一半火。
狗的生活恰恰相反,平时狗只能吃主人剩下的残羹冷炙,被主人吆喝着到处忙活,没有自由,没有尊严,只有摇尾乞怜,狗的生活是***的,虽然从来吃不到什么美味,但是冬天到来时也不担心挨饿受冻,有主人的屁护,狗们感恩戴德,发誓下一辈子依旧为主人效忠,即便主人肆意的打骂狗们,狗们也多半不敢吭一声,因为听话和驯服是狗们的标志。
委曲是狗的标签。 为了有一份稳定的工作,在您年老时有固定的口粮,一切都会被承认!
如果把现实生活中的人们进行比较,估计我们大多都是过着狗的生活,稳定安逸,但是永远吃不饱,想离开主人家的狗窝,但是缺乏破釜沉舟的勇气!
我觉得现实中年轻人的职业选择大多是做一只工作狗,而不是一只创业狼。也许很多朋友会说,新生有创业的资本和经验?最好的选择是去公司工作几年,储备一些经验和资金,如果几年后有机会的话,再创业。
其实这样的想法证明是很错误的,一个大学生单位工作几年后,不但赚不到创业所需要的钱,更是无法学到创业的经验与技能。
打工生涯学到的东西对创业基本上是没有用的,因为两者的角度不同,思考方式不同,得到的经验体会也不同,只能这么说,打工几年后你唯一获得提高的是打工的技术技能,而创业最不需要的就是技术技能了。
更可怕的是,打工几年后,年轻人普遍会丧失创业的激qing,丧失初生牛犊不怕虎的勇气,越来越沉湎于单位之中难以自拔,后来创业的念头只能永远的留在心底,成为永久的遗憾。
等到年龄到了40多被老板辞退的时候,才后悔20年前为什么不出来自己创业呀!
那么创业狼的要求真的很高吗?
我的答案是:只要你有创业狼的想法,即使你口袋里只有100元,你仍然可以成功!
温州人出来做生意时口袋里有多少钱?这不是你用鸡蛋换铁锅赚的第一笔钱。你口袋里只有100元,至少可以在街边摆个地摊,冬天卖点袜子手套什么的,夏天卖点菠萝什么的,资金充足一点后可以搞个烧烤之类的,反正,钱再少,也能走上创业的道路,关键看你想不想做创业狼?
打工人生与创业人生一定是不一样的。
长期以来,农民工的性格与企业家的性格会有越来越大的差异。
我们扪心自问,打工时间长的朋友时不时觉得更加患得患失,害怕外面陌生的世界,害怕失业的危险,心灵变得越来越敏感和脆弱。
这种心态不仅是逐渐的疲惫和懒惰,而且整个人都没有精力和精神,所以他不得不安慰自己,满足于长乐,淡泊名利。
但是生活变得越来越平庸,家庭的经济负担越来越沉重,房子和孩子教育日渐成为自己脖子上的经济绳索,勒的越来越紧,透不过气来,只好调整自己的心态,让自己逐渐适应城市小爬虫的定位,自己本来就是庸人,庸人何必自扰之,发财是人家的事情,咱没有那命。
最恐惧的第一件事情莫过于听到公司效益不好,要裁员的消息,最要紧的事情和领导搞好关系,坚持学习恭维逢迎拍马屁,入乡随俗嘛。
狼牙山五壮士读后感 篇5
▲【作文一】
今天,我满怀激情地**了爱国影片《狼牙山五壮士》,从小小的银幕上,我又一次领略了战士们的风采,当我看完这部电影时,我的心就像波涛汹涌的大海,久久不能平静。
1941年,日寇集中三四万兵力对晋察冀根据地大举扫荡,经过一个多月的英勇奋战,连长决定将群众转移到龙王庙,把掩护群众和连队转移的任务交给了七连六班。为了尽快让群众脱险,他们一边痛击敌人,一边组织群众撤退,一边有计划地把大批敌人引上了狼牙山,他们利用险要的地形,把攻上来的敌人一次又一次打退下去。五名士兵顺利完成了掩护任务,开始撤退,但他们只有两条路:
一条通向主力部队转移的方向,走这条路可以很快赶上连队,但敌人紧跟在后,走这条路,很容易暴露连队;而另一条路则是通向三面悬崖的棋盘陀峰。为了保护人民和连队主力不受危险,连队班长马宝玉想了想,向棋陀峰顶上挥手致意。五位战士一边攀登,一边借助树枝和岩石的掩护狠狠向敌人射击,班长马宝玉沉着指挥战斗,等敌人走近了,才命令**,副班长葛振林大吼一声,那个小枪口有着无数力量,要发泄出他满腔的怒火,战士宋学义每掷一颗手榴弹就将胳膊抡一圈,好像使出了浑身的力量,胡德林和胡福才紧绷着脸,全身贯注地向敌人进行射击,他们一次又一次地将敌人击退。
这时,班长受伤,子弹用完了。我该怎么办?在这里等死?不!
战士们将可搬动的石块,一块一块的砸下去,痛得敌人哇哇叫,不少鬼子掉下了山沟,摔的粉身碎骨,可搬动的石块用完了,只剩下了一颗手榴弹,班长拉着了它,在**的那一瞬间,班长扔了出去,手榴弹在敌群中炸开了花。然后,五位壮士屹立在狼牙山顶峰,眺望着群众和部队主力的远去,脸上露出了胜利的喜悦,班长马宝玉激动地说:“同志们,我们的任务完成了。
”随即,他走到悬崖边,抱着心爱的枪纵身跳了下去,战士们浑身热血沸腾,一个接一个跳下山崖,狼牙山上响起了他们壮烈豪迈的声音:
“打倒日本帝国主义!”
“中国共产党万岁!”
…………
这是我们坚强不屈的声音!这声音惊天地,壮山河!面对敌人的追击,他们毫不退缩,迎着刺刀和枪口冲上去,一种坚信中华民族会站起来的力量,支撑着他们,不怕牺牲,用他们的血肉之躯筑成了抗击侵略者的坚固长城,用顽强的斗志与充满智慧的战略,捍卫了中华民族。
虽然五位壮士离我们远去了,那种战火纷飞的岁月也远去了,但每一个有责任感的中国人不会忘记那段惨痛的历史,更不会忘记用备肉筑造今天幸福生活的烈士们,他们的故事将代代传承,他们的精神将永放光芒!
▲【作文二】
“起来,不愿做奴隶的人们……”伴随着慷慨激昂的国歌,祖国的60岁生日即将到来。我在这时读了一个故事,名叫“狼牙山五壮士”。
1941年8月,日本华北方面军司令官冈村宁次指挥10多万日伪军,对晋察冀边区进行“扫荡”。其中一股敌人于9月中旬进抵狼牙山周围,企图消灭我一分区主力第一团。9月25日傍晚,主力部队开拔,转向外线,只留下七连坚守狼牙山,掩护大部队撤退,并负责保护隐蔽在狼牙山里的一个后方医院的伤病员及附近4个县的**机关和群众共三四万人。
在飞机和大炮的掩护下,日军一个盟军小队向第七连基地琅琊山下的一个村庄发起猛烈攻击。七连一时与敌激战,一时与敌周旋。经过多次战斗,为了保住生力军,第七连在天黑后撤离阵地,留下二、六等兵坚守狼琊山,吸引敌人。
六班只有五名士兵。他们是:马宝玉班长、葛振林副班长、战士宋学义、胡德林、胡福才。
第二天拂晓,狼牙山下响起了枪声有大约五六百日军,沿着山路爬上来。突然,天崩地裂般的巨响接二连三地响起。原来昨晚五名士兵埋下的手榴弹**了。
敌人吃了亏,便用山炮、机枪一起射向山头,打的碎石、弹片横飞,山上到处烧起熊熊大火。
马宝玉指挥大家,边打边退,一边向山上转移,一边用冷枪杀伤敌人,尽可能多的消磨时间,保证主力部队安全跳出敌人的包围圈。太阳西移时,五个勇士完成了任务,开始撤退。然而,敌人紧紧尾随。
于是,他们决定避开大军转移的路线,前往三面峭壁环绕的棋盘陀。晚上,五名勇士登上了棋盘的顶峰。敌人像疯狗一样追上来。没有退路,子弹也不见了。
马宝玉、葛振林、胡德林、宋学义、胡福才都举起石头砸向敌人。日本士兵用石头滚落下来。过了一会儿,敌人又蜂拥而至,嚎啕大哭:
“八路赶快缴枪,皇军优待俘虏。”马宝玉手里握着仅有的一颗手榴弹,猛地站了起来,把手榴弹甩向了敌人,又炸伤了几个敌人。这是,班长马宝玉对大家说:
“我们都是有骨气的中国人,宁死也不能当俘虏,宁死也不投降!跳崖!”5位勇士摔断了自己的步枪,相继走到悬崖边。
马宝玉第一个纵身跃下深谷。紧接着葛振林一个箭步也跳了下去。后来,宋学义、胡德林、胡福才一起跳崖。
蜂拥而至的日军惊呆了。
这个悲伤的故事震惊了世界,让鬼神哭泣。它展现了中国人民宁死不屈的英勇精神。它将永远铭刻在人们的心中。
狼牙山五壮士读后感 篇6
1. 读《狼牙山五壮士》有感
阅读了《狼牙山五壮士》这篇课文后,我感觉到无比仇恨和对狼牙山五壮士的敬佩之情。
马宝玉、葛振林、宋学义、胡福才、胡德林
因为要掩护群众和连队转移的任务而壮烈牺牲的。
五位壮士为了保护群众和连队主力坚定不移的新畏牺牲自己的精神,在文中, 一个“走”字铿锵有力,掷地有声有色,体现出了班长马宝玉的态度之坚持,决定之果断。“紧跟”一词,也饱含了另外四位战士的决心。他们知道当时的班长马宝玉会把敌人引向死胡同,不让敌人找到群众和连队主力。
还是全身热血沸腾紧跟着班长。
在战士们纵身跳下悬崖时,依然想到的不是自己或是自己的亲人、家人,想到的而是自己祖国,喊着口号声:
“打倒日本帝国主义”
“中国共产党万岁”
这种崇高的爱国品质,值得我们学习和钦佩,因为它是英勇的中国人民坚强不屈的声音!这声音惊天动地,气壮山河!
每当想起他们抗日战争时期的艰苦奋斗和鲁莽,与我们今天的幸福生活相比,我都禁不住脸红。我们生活在这个和平与繁荣的时代。我们不想杀敌,只要我们能努力学习
学习五杰不倒的精神,努力做祖国有用的栋梁,为国家争光。
狼牙山五壮士》读后感
读完《狼牙山五壮士》,心里久久不能平静,想了很多很多.
《狼牙山五壮士》一文叙述了1941的秋天,五位抗日英雄胜利地完成了阻击敌人,掩护人民群众和连队转移的光荣而艰巨的任务.在弹尽粮绝,就要被敌人俘虏时,毅然跳崖,以身殉国,谱写了一曲惊天地泣鬼神的英雄乐章.
文章中这样一句话最让我感动:五杰喊“打倒日本帝国主义”中国共产党万岁”!
然后昂首挺胸,迈开大步,相继跳下悬崖.这声音惊天动地,气壮山河,喊出了中国人的肺腑之声.多么伟大的五壮士啊!
他们无畏牺牲的崇高革命精神,永远值得学习
每当回想起五壮士惊人的壮举我就感到非常惭愧.我作为一名少先队员,二十一世纪的**人,在学习上遇到难题就退却,有时甚至就放弃了.而狼牙山五壮士为了民族的解放事业,克服了重重艰难险阻,赴汤蹈火,为国捐躯.
我遇到的这点困难与他们相比算得了什么再说正是因为无数革命先烈抛头颅,洒热血,前仆后继,才换来了我们今天的幸福生活.如果今天我在学习上遇到一点困难就打退堂鼓,那明天怎么去为祖国做贡献呢我又怎么能对得起先烈们的英灵呢我羞愧万分,不断地责备自己.我们作为新中国的少先队员应该以先烈们的精神为动力,勤奋学习,刻苦钻研,掌握科学文化知识,练就过硬的本领,做跨世纪的**人,把祖国建设得更加美丽,富饶.
五壮士的英雄壮举正是中华民族的脊梁,他们是中华儿女的楷模;他们的英雄气概将浩气长存,他们的英勇事迹流芳百世,永垂不朽……不知不觉,我心中耸立起一座雄伟而庄严的丰碑,上面镌刻着狼牙山五壮士的名字:马宝玉,葛振林,宋学义,胡德林,胡福才.
让我们永远记住1941年的秋天。琅琊山五杰向我们展示的无畏革命精神,将闪耀千年
2. 《狼牙山五壮士》读后感
“打倒日本帝国主义!”“中国共产党万岁!”这是英雄的中国人民坚强不屈的声音!这声音惊天动地,气壮山河!
读完《狼牙山五壮士》这篇文章,我心中有一股说不出的感受。五壮士为了不让敌人发现自己的部队,跳崖身亡。他用生命和鲜血写了一首壮丽的诗。
马宝玉、 胡德林、宋学义、葛振林和胡福才五位英雄为掩护群众和部队撤退,毅然地把敌人引上了狼牙山棋盘陀峰顶绝路,子弹没有了,他们就拿石头砸。当敌人的主力部队抵达时,班长马宝玉竭尽全力扔出最后一枚手榴弹,后者立即在敌军中**。可日伪军发现了他们已经没有子弹,蜂拥向山顶冲来,并叫到“捉活的,捉活的!
” 马宝玉等人为了不让日伪军捉活的,宁死不屈,砸碎枪后壮烈跳崖。他们不在乎。只有5个人杀死了150多个敌人。他们永远是祖国和民族的骄傲。
后来,狼牙山五壮士的牺牲精神和坚贞不屈的民族气节受到聂荣臻司令员的高度评价,他说:“他们身上体现了中国共产党领导的人民军队的优秀品质,体现了中华民族的英雄气概!”是呀,这种宁死不屈的精神值得我们学习,是我们的榜样。
想到这里,我不禁想起了我的太姥爷。他当时是德高望重的村长,然而,就在这时,鬼子的“大扫荡”开始了。他们抓住我祖父的衣领问:
“死老头儿,八路藏哪儿?粮食藏哪儿?”太姥爷一摇头,好像根本没有怕他们的意思。
这一摇头不要紧,可激怒了小鬼子,大声呵斥道:“说!不说就毙了你!
”“哼!你不想从我嘴里知道什么!我不会告诉你们的!
”太爷爷的语气中带着点愤怒,说。小鬼子气的跳起来,“活埋,活埋,我就不信他不说!”几个士兵把他拖到事先挖好的坑里,而太爷爷却始终不肯透露半点消息,任凭鬼子怎样折磨他。
······越来越多的泥土,太姥姥站在一旁看着,但她知道太姥姥是为共产主义事业而死的。值得。。。到目前为止,我奶奶还有一张黄色的证件:我爷爷的烈士证。
和我的曾祖父一样,五位英雄爷一大局为重,宁愿展示自己宝贵的生命,也为了中国共产党的利益。那种民族气节、牺牲精神让我难忘,也让我更加愤慨!假如我是小小的房子,那我也要顶天立地,不怕风吹雨淋;如果我是一棵小树苗,我也会开花结果,成为国家的支柱。
我要从小事做起,不要忘记国耻,振兴中华!
3. 《狼牙山五壮士》读后感
《狼牙山五壮士》是五年级上学期课文里的一篇文章。文章叙述了1941年秋,五位抗日英雄为了掩护群众和连队的转移,毅然把敌人引上了狼牙山,子弹没有了,他们就用石头砸;敌人近在眼前了,为了尊严,他们毅然跳崖,以身殉国,谱写了一曲可歌可泣的英雄乐章。
今天,在纪念红军长征胜利70周年之际,我再次重温这篇文章,深为勇士为了祖国、为了革命事业不怕困难大义凛然的革命精神所深深地感动,联想到自己,作为二十一世纪的少先队员,在学习在遇到的困难所采取的态度,真的好愧疚!
记得有一次,我在做数学题的时候,遇到了一道难题,想了半天,仍想不出来,那时,夜已很深了,我懒着再去想它,于是,我便把这题空着,心想:反正明天老师会评讲,那时照老师说的抄进来不就得了?神不知,鬼不觉,轻松又省事。
我为自己的小聪明尽沾沾自喜起来。但没想到,我正把自己推进了一个深渊,一个一旦掉进去就上不来的深渊!遇到困难,我总是这样一次又一次自圆其说,一次又一次地原谅自己。
直到期末考的时候,我这个平时门门成绩100的学习委员,各门平均成绩才84分!甚至数学科才80分。当时,我真的不敢相信自己的眼睛,安顿下来,不敢相信自己的小聪明竟然如此脆弱!
这就是面对困难退缩的结局!
回想起自己对待学习的态度,再看看五壮士为了民族的解放事业,敢于赴汤蹈火的精神,觉得自己的做法是多么不应该呀!无数革命先烈抛头颅洒热血。他们给我们带来了幸福的生活。如果今天,我在学习上遇到一点困难,我就会放弃。明天我该如何为国家做贡献?
我又怎么能对得起先烈们的英灵呢?
今天,当我重温烈士的伟绩时,我只觉自己的无知与渺小,只觉得手中那只有几十页的书的分量是那样沉重,我羞愧万分!先烈们,你们放心吧,如今我已觉醒,我一定要以你们为榜样,接过你们的枪,不怕困难,勤奋学习,刻苦钻研,掌握科学文化知识,长大了把祖国建设得更加美好富强!
点评:这是一篇读后感,小作者用那独特细腻的笔调,写出了自己在学习问题上的骄傲,通过与课文《狼牙山五壮士》的英雄对比,深感自己的无知与渺小;从那时起,我意识到,只有不怕困难,努力学习,努力学习,长大后才能掌握更多的科学文化知识,参与祖国的建设。
《狼牙山五壮士》读后感
读完《狼牙山五壮士》,心里久久不能平静,想了很多很多.
《狼牙山五壮士》一文叙述了1941的秋天,五位抗日英雄胜利地完成了阻击敌人,掩护人民群众和连队转移的光荣而艰巨的任务.在弹尽粮绝,就要被敌人俘虏时,毅然跳崖,以身殉国,谱写了一曲惊天地泣鬼神的英雄乐章.
文章中这样一句话最让我感动:五杰喊“打倒日本帝国主义”中国共产党万岁”!
然后昂首挺胸,迈开大步,相继跳下悬崖.这声音惊天动地,气壮山河,喊出了中国人的肺腑之声.多么伟大的五壮士啊!
他们无畏牺牲的崇高革命精神,永远值得学习
每当回想起五壮士惊人的壮举我就感到非常惭愧.我作为一名少先队员,二十一世纪的**人,在学习上遇到难题就退却,有时甚至就放弃了.而狼牙山五壮士为了民族的解放事业,克服了重重艰难险阻,赴汤蹈火,为国捐躯.
我遇到的这点困难与他们相比算得了什么再说正是因为无数革命先烈抛头颅,洒热血,前仆后继,才换来了我们今天的幸福生活.如果今天我在学习上遇到一点困难就打退堂鼓,那明天怎么去为祖国做贡献呢我又怎么能对得起先烈们的英灵呢我羞愧万分,不断地责备自己.我们作为新中国的少先队员应该以先烈们的精神为动力,勤奋学习,刻苦钻研,掌握科学文化知识,练就过硬的本领,做跨世纪的**人,把祖国建设得更加美丽,富饶.
五壮士的英雄壮举正是中华民族的脊梁,他们是中华儿女的楷模;他们的英雄气概将浩气长存,他们的英勇事迹流芳百世,永垂不朽……不知不觉,我心中耸立起一座雄伟而庄严的丰碑,上面镌刻着狼牙山五壮士的名字:马宝玉,葛振林,宋学义,胡德林,胡福才.
让我们永远记住1941年的秋天。琅琊山五杰向我们展示的无畏革命精神,将闪耀千年.
狼牙山五壮士读后感 篇7
五二班/李茜荣
在一次课文中学到的一篇课文《狼牙山五壮士》
故事中的五位英雄分别是马宝玉、葛振林、宋学义、胡福才和胡福林。这五壮士在一次任务中英勇的跳崖了:
上面的部队主力让五位壮士掩护他们和群众撤离,五位壮士答应了,他们把敌人引上绝路在打败敌人之后,五位壮士知道群众和部队安全了,也明白后面的敌军部队会更厉害,所以英勇的跳下悬崖。
最后,我听说还有另外两个英雄幸存下来并送他们去学习。这时,我心中充满了一丝喜悦。我想:五大英雄不可能被歼灭。想到这里,我的心更开心了,脸上也明显露出了笑容!
我就像一朵花,花开花落,我看了一遍又一遍。总之,我似乎永远不会感到无聊。
通过这项工作,我知道他们在做什么,为了将来更好的生活;为了让未来的孩子过上幸福的生活;是为了人们从此站起来。像五壮士这样为国、为人民牺牲的人很多,而且多的如海,如,黄继光、刘胡兰、文天祥、闻一多······而且这样的人物小孩儿也有,如,雨来、王二小······
从此,我们少年应该尽全力的做到“上年强则国强”我们上年努力过了为国家尽一份力量,那么我们的国家也会跟着强大。我们应该好好珍惜现在的生活,而不是去任意破坏,我们应向国外的人们吸取一些好处,理应取长补短让我们的国家更强大的!
狼牙山五壮士读后感 篇8
读了《狼牙山五壮士》之后,我深深地敬佩那五位壮士。
读到日寇聚集兵力,而八路军七连则在狼牙山上阻击日军,并进行了一个多月时,我不禁为七连捏了一把汗,因为日军可是拥有飞机大炮的呀!读到七连六班的五位壮士一边痛击敌人,一边有计划地把大批敌人引上狼牙山时。我深深地佩服他们的机智。
读到他们为了不让敌人发现群众和部队主力,走向棋盘陀,把敌人引上绝路时,他们的大无畏精神与牺牲自我,利于他人的精神使我无比震惊,无比敬佩。当读到他们弹尽粮绝,可仍不肯屈服,要用石头进行战斗,阻击敌人时,我便感受到他们对敌人的仇恨对祖国无比的热爱。当读到他们石头都扔完了,便纷纷砸碎手里的枪,并纵身跃进悬崖时,我肃然起敬。
轻轻掩上书本,我思绪翻滚,古往今来有多少英雄是为了国家的富强而抛头颅洒热血的呢?有多少人不屈服于敌人的剑?有多少人对国家忠心耿耿,既使敌人给了他们最多的财富?
五位英雄用生命书写了对祖国的热爱。不要忘记国耻,振兴中华!
狼牙山五壮士读后感 篇9
读了《狼牙山五壮士》这篇文章,我深受感动,我的心更是久久不能平静,犹如一块石头落入大海,泛起了阵阵涟漪。
这篇课文主要叙述了1941年秋,七连六班五位战士为了掩护群众和部队主力转移,把敌人引向狼牙山顶峰,痛击敌人,最后弹尽粮绝,五人英勇跳下悬崖的故事。文中表现了五位英雄对祖国的热爱、对敌人的仇恨和为革命事业献身的勇气。
司马迁曾说过:“人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。”五位壮士在万分危急的关头,心中只有一个念头:
“只要能保护群众和部队主力,我们的死就是值得的。”使我感受最深的是:“五位壮士屹立在狼牙山顶峰,眺望着群众和部队主力远去的方向。
他们回头看了看仍在向上爬的敌人,脸上露出胜利的喜悦。”这让我想起了曾看过的一个故事:荆轲刺秦王。
临行前,荆轲唱了两句歌:“风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还。”这说明荆轲知道此去九死一生,但他还是毅然前往。
这种“明知山有虎,偏向虎山行”的精神难道不令人敬佩吗?
此外,还有董存瑞和罗盛教,他们总是在关键时刻把生命的希望留给别人,把死亡的危险留给自己。他们是多么的勇敢啊!他们是我心中最钦佩的人!
关键字:《狼牙山五壮士》 有感
浮躁读后感
大家对于作文都非常熟悉吧!作文可以培养学生的良好的心理素质。想要提高写作水平最好的方法就是多思考,多动笔。好的作文具体表现在哪些方面呢?下面,我们为你推荐了浮躁读后感,还请你收藏本页以便后续阅读。
浮躁读后感 篇1
花两个半天时间读完了《浮躁》全书。作者贾平娃谈及自己“写《浮躁》,作者亦浮躁”,而我这个不值一提的读者,也确确实实是带着浮躁在《浮躁》中读到了浮躁。这本书从借来到开读放在案头足足一月有余,在这段无所事事凭白无故就会觉得索然无味了无生趣的时光里,我是极不愿意去翻开这类足以让我入到戏中的书籍的。我明知这是一把通往美妙世界的钥匙,可却习惯了无聊和慵懒,于是宁可在这虽不忍直视却习以为常的虚空海洋里飘荡沉浮,也不愿靠短暂却不能长久的快乐和充实来“欺骗”自己。好书就像毒药,是会让人上瘾的。我贪婪地妄图让那一刻千金的享受成为永恒,甚至希图在自己的身上开采出无穷无尽的美好矿藏,可这海市蜃楼般的东西总是那么的一望无际,让我只能望洋兴叹。
不得不说,这是一本让我牵肠挂肚的书。若是有足够的精力和能力,我真是恨不得一口气将其读完的。现在的自己面对浩瀚的书海,或许依旧像是乡里棒子来到了五星级酒店一样吧!对于这些能感觉到好吃的美味佳肴,我只有一口气都舍不得松的狼吞虎咽,鲜有或是根本没有美食家的细细咀嚼。哪怕我有了那么一丝的惊喜和惬意,却无法用这蠢笨的口舌和拙劣的手笔描绘出来,这种尴尬的情境是极其让人不堪的,我也因此每读一本书便背上沉重的包袱。我多么渴望大大方方地将这些收获的果实呈现出来,晾晒在光鲜照人的阳光之下,又多么渴望自己开垦出一片荒地种上令人艳羡的参天大树!可这些幻梦每每破碎,无情地成为我阅读之路上的阻碍,让我心浮气躁、烦闷不已、止步不前。
从“鬼魅狰狞,上帝无言”,到《浮躁》的“活鬼闹世事”,“鬼才”贾平娃的作品让我领略到一股不同的风情。西京城里的情事世事依然占据着我脑海中的一片空间,商州的人事世事又在那里开辟了一片新的天地。这里的人和这里的事让我有一股说不出的亲切感,我为他们的命运牵肠挂肚,顺带联想着自己即将展开的漫漫人生。在我即将踏入社会的这一年,自己也像仙游川的老人一样充满了对于社会、世事、政策、改革的一系列疑问,我这个21世纪的新青年却免不了和上世纪改革开放初的老人一样的一团雾水。在这瞬息万变的年代,虽说有了前所未有的便利和爆炸一般的信息,可亦真亦假和错综复杂反而造就了另一种形式的一无所知和一片茫然,让人始终置身于一种不可名状的云里雾里。
《浮躁》是一本没有剧终没有悬念的作品,尽管在风起云涌险象环生之后落下了相对来说还算圆满美好的一幕,可这足以让人欣慰的幕帷之后,州河有史以来第二次更大的洪水正在酝酿,这里的人们又将何去何从?狰狞的活鬼闹腾于沧桑的世事之上,芝麻粒大的人儿是堕入万劫不复,还是迎来万紫千红?这个问题,得让我们这些喧嚣尘世上的浮躁之人来解答了!
浮躁读后感 篇2
记得小时候老师总是不停训诫我们“戒骄戒躁”。的确,做起事来,切忌浮躁,否则落人文中该少爷一日下来却写不成一个“万”字的窘境,徒惹人讥笑。
中华民族历来是个细心的民族,他们鄙视做事浮躁的人,嘲笑他们“眼高手低,自以为是”,告诫他们“一知半解是危险的事”。然而自改革开放“西风劲吹”后,伴随着商业社会的进步,浮躁之风愈刮愈烈。体育界中,请了个外籍名帅,“输出”了几个“国脚”,便认定可“冲出亚洲,走向世界”,结果让国人一次次乘兴而来,败兴而归,陪着眼泪度过失眠的黑夜;文艺界中,所谓“天皇巨星”层出不穷,却没有谁能在世界艺坛上捧回半个“金奖”;正受教育的学生中也有人染上了此风,君不见网络上大说特说英语(语法混乱、错字联篇)的多为初中生吗?
一个人的浮躁正显示了他的无知。学习知识就像画圆圈,圆圈越大,知识就越多,但同时,与未知的空白处的接触也越多,因此,博学者反而谦逊。只有那浅陋的人才会自大,因为他短视得看不到未知的大片空白,于是他会“欣欣然”,会大叫“得矣,得矣”,会一脚把老师踢开,会“充满耐心”地花一天时间写一个“万”字。
浮躁者往往作茧自缚。中国的“浮躁史”上,赵括恐怕大大有名。该子本智计过人,理论丰富,却缺乏实战的锻炼,但他自认为“得矣”,实际他在战争这本大书里恐怕还认不全一、二、三。然而由于他的浮躁与赵王的浮躁,40万儿郎埋骨长平,赵括自己不但血溅黄沙,还遗“笑”万年。
在高速发展、高度发达的当今社会,生存已变得像一场战争那样艰苦。如果有人仍是学会了一、二、三便自封“文豪”,学会了A。B。C就以为过了“四级考试”,那么在人生这个大战场上,不知要有多少个“赵括”战死沙场了。大都市高楼林立,人来车往,当今的社会太过喧嚣,惟一可以保持一分清静的便是我们的心灵了。因此,切莫让浮躁之风吹昏了头脑。
更令人担心的是当局者迷失于“浮躁”,旁观者亦未必清,文中不是说“其父喜,从之”嘛,一老一小,两个糊涂蛋,真是要命。
浮躁之风势头不减,关键要看我们自己能否于心中植一片们的心灵了。因此,切莫让浮躁之风吹昏了头脑。
更令人担心的是当局者迷失于“浮躁”,旁观者亦未必清,文中不是说“其父喜,从之”嘛,一老一小,两个糊涂蛋,真是要命。
浮躁之风势头不减,关键要看我们自己能否于心中植一片“防风林”,保心中一方水土清静。学习也好,做事也罢,能否避免浮躁,是成功与否的重要条件。再大的风吹得起波浪,却卷不尽海洋,“非缘风轻不起浪,只系池深波自平。”何去何从,全在自己。
浮躁读后感 篇3
浮躁的水、浮躁的心、浮躁的城镇与乡村、浮躁的人们重复着爱恨情仇与悲欢离合,真善美与丑恶的斗争,权利与金钱的争夺。贾平凹的《浮躁》讲述了80年代改革开放中一个农村的青年人和他周围的斗争的故事。
书的前面有一段作者的序言:“这仍然是一本关于商州的书,但是我要特别声明:在这里所写到的商州,它已经不是地图上所标志的那一块行政区域划分的商州了,它是我虚构的商州,是我作为一个载体的商州,是我心中的商州。而我之所以还要沿用这两个字,那是我太爱我的故乡的缘故罢了。”《浮躁》写了发生在商州的故事,这个商州是作者虚构的一个地名,或许根本不存在。作者笔下描写了一条特殊的河——州河。“我的这条州河便是一条我认为全中国的最浮躁不安的河。”作者这样说道。小说的故事是关于州河边上几个青年人金狗、雷大空、小水追求自己的命运的故事。州河的北岸是两岔镇,河南岸是不静岗和静虚村。两岔镇是有名的贫困镇,而静虚村里有巩姓、田姓两大家大户人家,田、巩两家上辈因为组织游击队,他们亲戚不少成了国家干部。巩宝山是州城专员,田有善是白石寨县委书记,田中正是两岔镇乡长。田、巩两家在乡里作威作福,而且暗地里争权夺利。小说的主人公金狗出生在静虚村,他胆子大,而且读过书,服过役,有着天生的领导能力,受到田家欺压后立志要出口气,改变自己的命运。复员后带领乡里的年轻人组织了河运队,共同致富,田中正却干涉插手为己谋利。金狗把握住机会到州城里做了报社记者,成为两岔乡的名人,他利用媒体的便利大胆揭露田巩两家的违法行为,使他们得到了应有的处分。金狗的好朋友雷大空也不甘于平庸,做起生意,最后却走到钻法律漏洞办空壳公司诈骗挣钱,也成为乡里最有钱的人。田、巩两家趁机报复,使雷大空被捕入狱,利用人际关系将其害死,金狗也受到牵连而入狱。小水想尽办法最终帮金狗脱离关系,惩治了田家。小说的最后,作者描写了另一场洪水即将到来。
由于篇幅有限,不能把这一篇几十万字的小说讲的清楚。贾平凹在书中描写了80年代改革开放后一群人特定的心态——“浮躁”,从金狗到雷大空,到村里的年轻人。农村改革在年青人中激起了浪潮,这些人都希望能成为时代的弄潮儿,在这次浪潮中改变自己的命运。然而这个过程是漫长而痛苦的。主人公金狗有自己的思想,不想受到别人的牵制,他看到了底层官僚阶级的黑暗从而本能地去反对抗争,正是这个抗争的过程使他感到困惑、迷茫,甚至不知道自己所揭露的是对是错。小说多处描写到金狗的心理。作为一个乡下人来到州城,他时常感到孤独困惑,金狗的这种心理是复杂与矛盾的。对于雷大空,也是想出人头地,但他没有金狗的机遇,也没有金狗的才华,不过他也是尽己所能做生意挣钱,成为有钱人来证明自己的价值,面对金钱的诱惑,他逐渐走上了违法犯罪的道路,到最后人财两空,他自己也是认为罪有应得。
小说的情节虽然有特定的年代,但这个话题却没有褪色,如今“浮躁”这一个词似乎越发流行了,几乎成了一种病态的现象向各个领域蔓延。“浮躁”的心态在生活中随处可见。产生浮躁的原因是什么呢?贾平凹的小说《浮躁》告诉我们这种心态一部分是由于政治体制改革影响的。改革开放解放了人们的思想,使人们的思想活跃起来。就像一颗石子激起千层浪一样。在文中贾平凹借助金狗和考察人的对话说明了自己的观点:
“这地方穷呀,越是穷的地方,天下的变化最能关联到他们的切身利益。我近来常想这么一个问题:现在的国家政策是好的,土地承包解决了农民吃饭问题,而允许和提倡搞商品经济,这也是对的,但现在有些人一搞起生意来,竟一下子身裹万贯,而这些钱差不多是靠一些不正当的手段得到的。如果这样下去,个人或许是富了,但国家的经济却受到损失,以致出现市场物价上涨,贿赂严重,社会风气不好。这些现象是主流还是支流,是好事还是坏事,我也拿不准,一时感到振奋,一时感到忧虑,写报道也不知如何写。当然,这也是我学历浅,知识窄,水平低所造成的原因,您能说说你的高见吗?”
那人说:“你这些问题想得太好了,我也是带着这些问题才出来考察的。以我个人之见,党的现行政策的基本方向无疑问正确,中国发生的变化,尤其农村的变化,足以证明这点。但是,我们毕竟是在毫无可以借鉴经验的情况下这样干的,好比人在一条曲曲折折的隧洞走,看到了前头的亮光只说明方向对,可随着生活的进一步变化,这里边同时暴露了许多问题,如解决不好,也有可能导致别的危险。总之,改革是艰难的。”中国历史上长期是封闭式的封建主义国家,解放以来虽然是社会主义性质,但封建主义沉淀的东西太深太厚,现在一经脱离这种封闭状态,经受商品经济的刺激而获得活力,这就像浪潮一样,一下子冲开传统生活的堤岸,向新的天地奔腾而去。在变革中,人的主体意识大大觉醒了。一些人认识到了自己的存在和价值,而同时他自身的素质太差,这就容易使他把方向搞错,把路子走歪,这也就是之所以有人为了自己挣钱而不惜任何手段去坑集体,坑国家。金狗同志,您觉得这话有没有道理?”(摘自《浮躁》第二十一章)
反观现代我们周围的浮躁之风,其原因正如书中所说一样:主体意识的觉醒与高昂和一些人自身素质低下这一矛盾造成的。
另外我再谈谈对小说语言的感受。我并没有任何语言鉴赏功底,此处只略谈自己所感。贾平凹的文笔很朴实却很有质感,对于在农村生活过的我来说有很大的吸引力。他用自己的文字描绘了一幅很具有乡土风情的生活画卷。读这些文字大有酣畅淋漓之感,虽然有人说贾的描写过于琐碎,而且文中出现很多神鬼意象。我认为这就是贾平凹的写作风格把,只有这样的笔触才能真正写出乡村,写出生活,在农村确实有不少封建迷信,对鬼神的迷信与崇拜也正是封建思想的残余,这过程是传统与现代文明相互冲突融合的过程。我相信任何一个有过乡村生活经历的人都会喜欢贾的这种写作方式。
不论当时和现在人们的心态如何,我们可以看到作者对未来还是抱有希望的。就像他在一开始描写州河的那样——
“浮躁当然不是州河的美德,但它是州河不同于别河的特点,这如同它翻洞过峡吼声价天喜欢悲壮声势一样,只说明它还太年轻,事实也正如此,州河毕竟是这条河流经商州地面的一段上游,它还要流过几个省,走上千里上万里的路往长江去,往大海去。它的前途是越走越深沉,越走越有力量的。”
“对于州河,我们不需要作过分的赞美,同时亦不需要作刻薄的指责,它经过了商州地面,是必由之路,更看好的是它现在流得无拘无束,流得随心所欲,以自己的存在流,以自己的经验流。”
我们的改革之路还年轻,缺少经验,我们不需要过分的赞美,也不需要刻薄的指责,就让它以自己的经验发展吧。
浮躁读后感 篇4
近些年来,社会飞速发展,人们生活水平逐渐提升,物质匮乏的时代已经过去了。然而,我们很难忽视的是在物质的过剩中,我们失去了一些东西,那就是内心的平静。就像现在社会上流行的一个词“浮躁”,大家都感觉到了吗?
作为一个学生,我深深体会到了这种浮躁的状态。对于我们这一代人来说,学业压力,工作压力以及社交压力等等都在我们身上存在,让我们感到不得不面对。在这些压力面前,我们很容易陷入一种面目全非的状态:神经紧张、焦虑不安、心急如焚以及思维不清等,这些都是浮躁带给我们的情感体验。
那么,我们该如何摆脱这种浮躁的状态呢?首先,我们需要学会调整心态,不再过分追求外在的物质与表面上的虚假关系,而是以内心的平静与真诚来面对人生中的挑战。其次,我们也可以通过一些方式来缓解自己的压力,例如适度运动、听些轻松的音乐、去旅游等等。这些都是自我调节的有效方式,有助于我们保持身心健康。
在我看来,要想摆脱浮躁状态,我们还需要改变审美经验。我们需要从表面审美转向内在审美,从注重物质转向注重心灵。只有这样,我们才能看到事物的真正内在价值,更能够坚定自己对美好人生的追求。
总之,浮躁的读后感让我们更加意识到了自己和现代社会的不足之处。我们应该在保持内心平静的同时,更加注重自己的心理健康,培养积极向上的心态,并且从内到外注重品质和人性的修养。只有这样,我们才能获得更加真实和美好的生活体验。
浮躁读后感 篇5
阿坤跑了许久和许多书店,把《浮躁》买来送我。这是第一次读贾平凹的作品。在周日连夜读完,抚膺呆坐,只觉话无从说起。
故事叙事流畅,线路清析。叙事娓娓,如平滑而质感的绸缎。可见作者掌控的功力很强,值得学习借鉴。尤其在下篇开篇,介绍许老将军出场,写得很技巧。
它是以爱情为主线,描写出一个时代变迁。而《平凡的世界》是以一个时代的变迁为主线,描写出爱情人情,高下立判。
读者一直关注着小水的命运,最后的结局如人所愿。对金狗和小水的刻画十分成功。但金狗有些过于理想化、英雄化。好事不会那么多,许多事也不会那么顺。相反,小水更觉有血有肉。对了,里面一直没说金狗姓什么,看来文章的确是可以不拘一格的。以后我如果我去写,也要学着不必太呆板。对小水好象也没有描写过面部,只是说她眉间有痣,该是丰腴白皙的,眼睛应该很大,会说话那种,擀面的手也是细嫩。
对那个时代的特点写得也很贴切,与从那个时代过来的人的经验相符。没过来的人是不会有共鸣的,所以不适合90后看。
除了两个主人以外,要说的是英英。对英英这个人刻画很深。是从心里往外在写,十分有特点。但因为姓田而把她推到对立面,好象于英英是不公的。如是我写,大约会让英英遇些意外,然后金狗要做些补偿的。毕竟两个人都是第一次给了对方。英英告诉我们:有心计的女人会爱得更深更苦。
里面有一个老和尚,比较不招人喜欢,穿插其中很是烦人,画蛇添足之感。大约老贾同志是看了些佛经佛理的,放进来卖弄一下的想法吧。还有一个云游的知识分子,说些没有道理的大道理,十分生硬,该是败笔。
结尾除了最后两段以外,似乎是有些不尽如人意。但我也不知道好的结尾该是个什么样子。
陕西这个地方没有去过,不过觉得似乎比东北人能喝。通篇从开始喝到最后。喝喝喝!坐着喝,站着喝,入水喝,船上喝,炕上喝,山上喝,男的喝,女的喝。几乎每一个人都喝多过。很多人是天天喝多。他们的生活果真如此吗?我真是有些不理解。
书名浮躁,我觉得所描写的那个时代只是浮躁的开始,社会稍稍躁动而已。真浮躁的恐怕应该是现在的社会罢。老贾同志如果在今天写出这本书,一定会更名的,不会叫浮躁。那种浮躁和现在相比,真是小巫见大巫。
浮躁的我看了并评了浮躁,让我稍许的去了些浮躁。能在浮沉的日子里难得深陷沙发,--并不是看电视。好事一桩。谢阿坤。
浮躁读后感 篇6
和《商州初录》等书的创作时间差不多,这本书也是创作于1980年代的。1980年代中国社会有很多新变化,改革开放亦步亦趋,原有的社会道德伦理秩序渐次瓦解,市场经济与原有小农经济博弈等等等等。文坛上也走马灯似的出现了“反思文学”、“伤痕文学”、“改革文学”、“寻根文学”等等,到90年代初又出现了“先锋派小说”、“新写实小说”等流派。面对社会转型,作家要反映的是人心的变化和自我内心的挣扎。
《浮躁》虽未被列入“寻根小说”代表作品之列,但亦可看做是对“根”这一问题的思考之作。在《浮躁》中,主人公金狗追寻的是“道义”,以期以此来维持现实的失衡。
何谓“浮躁”,在我看来不过是一味求好求快。一时追不上,便有了怨愤和不平。大家都在你追我赶,有安于现状牢骚不断的如韩文举,有不安于室不择手段的如雷大空,更有掌权倚势草菅人命的田家、巩家。在底层的新型农民要求改变势必就要改变现有格局,于是就有了金狗、雷大空等人的所作所为。人把握不住自己,于是就浮躁。
道义和旧农村的伦理是不顶用了,要有新的去替代它。
这篇文章写的`80年代的中国农村,但现在看来,竟不能不承认,当今中国社会也还是没走出这个浮躁。
有人说,写浮躁,自己也浮躁,在文中表现为第二部分的敷衍了事,人物交代不清。对于第二部分我也是颇为不满。但凭着贾氏的工笔细描和古朴文风,我就欢喜得很。
从“商州系列”到《浮躁》再到《秦腔》,对中国乡村的变迁和改革的态度是忧虑和犹疑的。当然,尚未盖棺不好定论。
中国乡村是中国社会变迁的缩影,研究乡村变化也可看出社会问题。
最后,吐槽一下,这一版的代序,用了三篇写《秦腔》的评论性文字给《浮躁》真的不会有点尴尬嘛……。
浮躁读后感 篇7
《浮躁》是贾平凹的长篇小说,该小说写于1986年6月,当时我只有14岁,现在读起这篇文章多多少少勾起了我那少年时期的隐隐约约的回忆。
该书记述的是在陕西一个偏远的小山村发生的一件件事情。那个山村叫仙游村,大一点的镇叫做白石镇,再大的地方就叫州县,没具体名称。仙游村是个靠山临河,地理位置非常优越的地方,当时交通不发达,所以那时候是比较闭塞的。村中有田家和巩家两个大的姓氏。小说就围绕这两个姓氏和村中的杂姓的斗争展开了。
小说的故事从清朝末年开始到80年代中期结束,跨度很大,各个时代的变革写的很真实,在写小水、金狗和福运等同田家、巩家斗争的过程中,赞美了山村百姓的高尚品德。整个故事情节和人物,让我回忆起了沈从文的《边城》,在贾平凹的《浮躁》中也体现了那种边陲小镇的人情美,人性美。
我非常喜欢小水这个女孩子,作品中她真的是个菩萨,从她的相貌到她的心灵,完全没有被世俗沾染,真的是最纯净的,让人生出敬畏之感,金狗爱小水,但又怕小水,就是小水的性格中有"菩萨"的一面,而田英英就不一样,在金狗的眼中,那是个小兽,兽性占了大半,所以,能把金狗拉到床上,主动投怀送抱。这又让我想起了《红楼梦》中的林黛玉,她也是小水一类的人物,大半时候,菩萨式的人物的下场都是很悲惨的,不知道为什么。
我在阅读《浮躁》的过程中,始终把这篇小说的人物和《边城》中的人物混淆起来。例如:小水----翠翠; 金狗----大老(天保);福运----二老(傩送);韩文举----爷爷 等等。我都能找到相对的。
呵呵,我真的不希望贾平凹老师的作品是抄袭沈从文老师的。
这里借用《边城》里的最后一句话:这也可能是巧合,也可能永远不是巧合。
我还有一点不太理解,《浮躁》这篇作品,把80年代的社会现实以及社会弊端揭露淋漓尽致,为什么我们的执政者视而不见呢?其中有些丑陋的社会现象,现代社会中也还是比比皆是啊!!这样的一部作品为什么没引起社会的注意,没能起到它该起的作用呢?????
此正是:闲来无事读书,胡言乱语评点。
浮躁读后感 篇8
看完这部小说颇有感触,这个世界真的很复杂,各种势力交织在一起,各种丑恶行径让人嗤之以鼻,为了生存又不得不融入其中。不管怎样,还是需要一颗'浮躁'的心。
小说中的金狗,虽然没有很好出身,从小又不受管束,文化程度也不是很高,当过兵没打过仗,在他们那个村算是见识比较广的一个人。对朋友重情重意,对自己的工作尽心尽力,是一个爱憎分明,嫉恶如仇的人。对雷大空包含惋惜之情,对福运深表同情,对小水既爱又怜惜。在这里不免要说一下小水,她的遭遇也很悲惨。她从小就父母双亡,跟着伯伯长大,她还有一个外爷,和金狗一起长大。嫁的第一个男人新婚那天就死了,嫁的第二个人就是福运,本以为可以安安稳稳过一辈子,很不幸福运被黑熊咬死了。
福运、雷大空、金狗、小水他们四个是很好的朋友,福运是最实诚的一个人,总是任劳任怨,却从没有什么怨言。同时他也很有自知之明,知道自己是哪一类人。他虽没有金狗那份才学,却总是保留着自己那份纯朴;虽没有雷大空的圆滑,却有着自己的立场。总之,他的死留给我的是痛惜。
雷大空虽然圆滑,但对朋友是两肋插刀。对恶势力是又爱又恨,他利用那些高官们的权利谋取利益,从这一点来看他对他们有依赖性。为了在商界挣得一席之地,还是向他们低头了,最后搭进了自己的性命,我替他有些不值。凭他的社会阅历和灵活的头脑,好好干一定会干出一番事业的。
金狗是一个杰出的小伙子,用村上的话说,他是州河上的强人。然而无论在爱情上,还是在人生上,他的生活都是带点苦涩的。我们可以看到,贯穿全文的是金狗与小水的欲爱不能的爱情悲剧。虽然他们最终结合了,但是其间经过了多少辛酸曲折,多少创伤眼泪,是我们作为读者的所不能忍心看下去的。金狗是一个有着自己信念的人,不管是在爱情上,还是在人生,事业上,但是金狗作为一个人,也有着他个人的私心。金狗从州河上的强人变成州城报社的记者后,一方面努力的工作,切实履行记者的职能,虽然因此得罪了领导;另一方面,在他认识到记者的宣传,暴露效果作用有多大后,他又利用自己的权力去揭那些与他或他们祖上,村上有仇的官员的黑锅。他想打击报复他恨的人。金狗是按照他的路在走的,虽然小说中并没有把他塑造成一个无私而高大的英雄。金狗这人是活的,他的灵魂是活在我读者心中的。他的一切举动都可以是预料之中的,但又会让我觉得不可思义或敬佩不已。
浮躁读后感 篇9
不知是什么时候,我爱上了阅读。在我读过的书中有一本是我最喜欢的,让我推荐给大家吧!
《别让世界浮躁了你》这本书是周海亮的大作,由许多小故事组成,每个故事都既真实又富有哲理,让人念念不忘。不仅如此,它还能净化你的心灵,不再为各种事而浮躁,能让你鼓足勇气积极向上。有时也能使人黯然神伤,为故事中主人翁的遭遇牵肠挂肚。有的故事就像一把尖刀深深刺进你的心,让你有所触动,明白生活道理;有的故事可以使你的脚底升起一股乐观向上的力量,不再自卑;还有的可以让你真正懂得什么是孝顺的真实内涵。我敢说这是哲理书里最符合我们生活的一本镜子。
书里最让我感慨万千的故事是《光头父亲》。有一天,以为父亲突然对儿子说:儿子,爸爸帅不帅?儿子答道:帅!爸爸当然帅呀那爸爸剪成光头呢?爸爸在我心中,怎么都是最帅的,嘿嘿!父亲一脸幸福的去理发店把头发全剪了,变成了光头爸爸作文半年之后,这位就父亲因为白血病去世了。可怜的孩子扑在床上,放声大哭,朦胧懂得爸爸剪光头的用心良苦。伟大的父亲把所以的美好都尽力留给对儿子,带着深深的不舍与愧疚离开了人世,更是教会了儿子什么是坚强、勇敢、乐观的面对生活!许多年以来,每次向人谈起自己的父亲,儿子都会骄傲的说:我的爸爸是全世界最伟大、最善良的爸爸。在我儿时,为了保护我的心灵不受打击,面对病魔,依然坚强,笑着对待!这是爸爸给我留下的最神圣的财富,我一生受用!这个故事,对我的触动最大,受益匪浅,让我突然长大,懂得了什么是爱。可怜天下父母心,我们有什么理由不去好好学习?又有什么理由去埋怨自己的父母呢?万事孝为先,我懂了
亲爱的朋友们!看了我的推荐,你是不是有种立马就想拥有《别让世界浮躁了你》这本书的冲动呢?虽然我对这本书的理解可能不够全面,但是我相信,如果你看了这本书一定会有自己的一份收获!
浮躁读后感 篇10
《浮躁》是贾平凹第二部长篇小说,具有他鲜明的乡土写作风格。贾平凹是当代文坛屈指可数的大家,他的散文和小说成名已久。高中时曾读过几篇贾平凹的散文,后来读过他的小说后才逐渐了解他的写作风格。他是一位文化名人,必然也饱受争议。他因为小说《秦腔》因为获得“茅盾文学奖”而名噪一时,而当初也因为一本《废都》被禁而毁誉参半。读过他的小说后我个人认为《浮躁》是其中读、最有引人深思的一部小说。虽然称自己只是一位农民,但他却用最敏锐的眼光观察着生活,观察着政治改革带来社会的深刻变革。
浮躁的水、浮躁的心、浮躁的城镇与乡村、浮躁的人们重复着爱恨情仇与悲欢离合,真善美与丑恶的斗争,权利与金钱的争夺。贾平凹的《浮躁》讲述了80年代改革开放中一个农村的青年人和他周围的斗争的故事。
书的前面有一段作者的序言:“这仍然是一本关于商州的书,但是我要特别声明:在这里所写到的商州,它已经不是地图上所标志的那一块行政区域划分的商州了,它是我虚构的商州,是我作为一个载体的商州,是我心中的商州。而我之所以还要沿用这两个字,那是我太爱我的故乡的缘故罢了。” 《浮躁》写了发生在商州的故事,这个商州是作者虚构的一个地名,或许根本不存在。作者笔下描写了一条特殊的河——州河。“我的这条州河便是一条我认为全中国的最浮躁不安的河。”作者这样说道。小说的故事是关于州河边上几个青年人金狗、雷大空、小水追求自己的命运的故事。州河的北岸是两岔镇,河南岸是不静岗和静虚村。两岔镇是有名的贫困镇,而静虚村里有巩姓、田姓两大家大户人家,田、巩两家上辈因为组织游击队,他们亲戚不少成了国家干部。巩宝山是州城专员,田有善是白石寨县委书记,田中正是两岔镇乡长。田、巩两家在乡里作威作福,而且暗地里争权夺利。小说的主人公金狗出生在静虚村,他胆子大,而且读过书,服过役,有着天生的领导能力,受到田家欺压后立志要出口气,改变自己的命运。复员后带领乡里的年轻人组织了河运队,共同致富,田中正却干涉插手为己谋利。金狗把握住机会到州城里做了报社记者,成为两岔乡的名人,他利用媒体的便利大胆揭露田巩两家的违法行为,使他们得到了应有的处分。金狗的好朋友雷大空也不甘于平庸,做起生意,最后却走到钻法律漏洞办空壳公司诈骗挣钱,也成为乡里最有钱的人。田、巩两家趁机报复,使雷大空被捕入狱,利用人际关系将其害死,金狗也受到牵连而入狱。小水想尽办法最终帮金狗脱离关系,惩治了田家。小说的最后,作者描写了另一场洪水即将到来。
由于篇幅有限,不能把这一篇几十万字的小说讲的清楚。贾平凹在书中描写了80年代改革开放后一群人特定的心态——“浮躁”,从金狗到雷大空,到村里的年轻人。农村改革在年青人中激起了浪潮,这些人都希望能成为时代的弄潮儿,在这次浪潮中改变自己的命运。然而这个过程是漫长而痛苦的。主人公金狗有自己的思想,不想受到别人的牵制,他看到了底层官僚阶级的黑暗从而本能地去反对抗争,正是这个抗争的过程使他感到困惑、迷茫,甚至不知道自己所揭露的是对是错。小说多处描写到金狗的心理。作为一个乡下人来到州城,他时常感到孤独困惑,金狗的这种心理是复杂与矛盾的。对于雷大空,也是想出人头地,但他没有金狗的机遇,也没有金狗的才华,不过他也是尽己所能做生意挣钱,成为有钱人来证明自己的价值,面对金钱的诱惑,他逐渐走上了违法犯罪的道路,到最后人财两空,他自己也是认为罪有应得。
小说的情节虽然有特定的年代,但这个话题却没有褪色,如今“浮躁”这一个词似乎越发流行了,几乎成了一种病态的现象向各个领域蔓延。“浮躁”的心态在生活中随处可见。产生浮躁的原因是什么呢?贾平凹的小说《浮躁》告诉我们这种心态一部分是由于政治体制改革影响的。改革开放解放了人们的思想,使人们的思想活跃起来。就像一颗石子激起千层浪一样。在文中贾平凹借助金狗和考察人的对话说明了自己的观点:
“这地方穷呀,越是穷的地方,天下的变化最能关联到他们的切身利益。我近来常想这么一个问题:现在的国家政策是好的,土地承包解决了农民吃饭问题,而允许和提倡搞商品经济,这也是对的,但现在有些人一搞起生意来,竟一下子身裹万贯,而这些钱差不多是靠一些不正当的手段得到的。如果这样下去,个人或许是富了,但国家的经济却受到损失,以致出现市场物价上涨,贿赂严重,社会风气不好。这些现象是主流还是支流,是好事还是坏事,我也拿不准,一时感到振奋,一时感到忧虑,写报道也不知如何写。当然,这也是我学历浅,知识窄,水平低所造成的原因,您能说说你的高见吗?”
那人说:“你这些问题想得太好了,我也是带着这些问题才出来考察的。以我个人之见,党的现行政策的基本方向无疑问正确,中国发生的变化,尤其农村的变化,足以证明这点。但是,我们毕竟是在毫无可以借鉴经验的情况下这样干的,好比人在一条曲曲折折的隧洞走,看到了前头的亮光只说明方向对,可随着生活的进一步变化,这里边同时暴露了许多问题,如解决不好,也有可能导致别的危险。总之,改革是艰难的。” 中国历史上长期是封闭式的封建主义国家,解放以来虽然是社会主义性质,但封建主义沉淀的东西太深太厚,现在一经脱离这种封闭状态,经受商品经济的刺激而获得活力,这就像浪潮一样,一下子冲开传统生活的堤岸,向新的天地奔腾而去。在变革中,人的主体意识大大觉醒了。一些人认识到了自己的存在和价值,而同时他自身的素质太差,这就容易使他把方向搞错,把路子走歪,这也就是之所以有人为了自己挣钱而不惜任何手段去坑集体,坑国家。金狗同志,您觉得这话有没有道理?”(摘自《浮躁》第二十一章)
反观现代我们周围的浮躁之风,其原因正如书中所说一样:主体意识的觉醒与高昂和一些人自身素质低下这一矛盾造成的。
另外我再谈谈对小说语言的感受。我并没有任何语言鉴赏功底,此处只略谈自己所感。贾平凹的文笔很朴实却很有质感,对于在农村生活过的我来说有很大的吸引力。他用自己的文字描绘了一幅很具有乡土风情的生活画卷。读这些文字大有酣畅淋漓之感,虽然有人说贾的描写过于琐碎,而且文中出现很多神鬼意象。我认为这就是贾平凹的写作风格把,只有这样的笔触才能真正写出乡村,写出生活,在农村确实有不少封建迷信,对鬼神的迷信与崇拜也正是封建思想的残余,这过程是传统与现代文明相互冲突融合的过程。我相信任何一个有过乡村生活经历的人都会喜欢贾的这种写作方式。
不论当时和现在人们的心态如何,我们可以看到作者对未来还是抱有希望的。就像他在一开始描写州河的那样——
“浮躁当然不是州河的美德,但它是州河不同于别河的特点,这如同它翻洞过峡吼声价天喜欢悲壮声势一样,只说明它还太年轻,事实也正如此,州河毕竟是这条河流经商州地面的一段上游,它还要流过几个省,走上千里上万里的路往长江去,往大海去。它的前途是越走越深沉,越走越有力量的。”
“对于州河,我们不需要作过分的赞美,同时亦不需要作刻薄的指责,它经过了商州地面,是必由之路,更看好的是它现在流得无拘无束,流得随心所欲,以自己的存在流,以自己的经验流。”
我们的改革之路还年轻,缺少经验,我们不需要过分的赞美,也不需要刻薄的指责,就让它以自己的经验发展吧。
浮躁读后感 篇11
不知道如何点评这本书,就说一下我对书中几个特别有感觉的人物吧。
金狗:他是很多从农村走向城市的年轻人的缩影,愿意拼愿意闯,面对灯红酒绿的新世界,有自己的一身傲骨和处事之道,他痛恨溜须拍马却不得不学着圆滑,能把事情控制在自己能掌握的范围内,已经很好了。最让我自愧不如的是,他很好地平衡心态从未自卑,只是很努力地想要改变现状,并且不求自己过上好日子,而是想要让整个乡的人都过上好日子,他从穷苦生活中来,便能深深体会穷苦人民的痛楚,他唯一做得有失恰当的事,就是处理男女关系上没能抵挡住荷尔蒙的诱惑,先是和英英发生关系,后又和有夫之妇的石华,好在他迷途知返,没有在那样的关系里迷失自己,也因此才发现小水的纯真和美好。我们并不惧怕犯错,但不能忍受一错再错,希望每个人都能像金狗一样,即使踏错过路,也能回归正轨,不忘初心。
小水:她从小就乖巧懂事,由韩伯和麻子大爷抚养长大,自幼较好的同龄人就只有金狗了,一婚时丈夫突然身亡,她不得不回到娘家,也是这时,金狗和她感觉到了相互之间隐隐约约的爱情,但因为世俗看法和老套的观念,和小水的保守懦弱,阻断了他们的美好姻缘,小水将金狗推向了英英,最终失去了金狗,才为自己的陈旧思想懊悔不已,竟然去找福运释放了自己野性的一面,这段我是觉得小水自作自受了,也和很多女生一时冲动丧失理性一样,只是小水很幸运,此时遇见的人忠厚老实的福运,所以这样的冲动没给她带来多大的伤害。虽然金狗说小水像菩萨一样,但是我认为她只是因为长大的环境身边很少同龄女性,没有女生间的叽叽喳喳,所以她身上很多东西都是最本真的东西,而不像石华或英英,学会后天的妩媚。不过凡事有个度,有些事本就是水到渠成,过于顽固迂腐是很伤感情的,因为合适的另一半大都不像金狗一样错过了对方还会回头,一直都是规规矩矩的人,偶尔做一点越矩的事也算是生活的调味剂嘛,话虽如此,如果我是小水却可能和小水一样冥顽不灵呢。
英英:对英英的描述,让我记得最为深刻的就是金狗说的“土不过小水,洋不过石华”,当时第一反应就是太恰当了!英英也出生农村,只不过因为家庭条件好些,所以出去接触了很多新潮的东西,然后就将自己装扮成城里人的模样。在两岔乡的人看来,英英真是个时兴的人,穿的用的都是高档的东西,就连小水也羡慕,但是金狗去了州城后,才发现城里人的时兴是从骨子里散发出来的,再想起英英反而觉得是东施效颦,明明一身土气还把自己扮成洋人。我对英英这个人,一开始很反感,因为她诱惑了金狗拆散了有情人,后来却很同情她,哪个女孩不想变得更美更紧跟潮流找一个人陪伴身旁呢?英英追求美的东西,争取自己爱的人,也并没有错啊!正是因为有了英英这样的人存在,小水才会成长起来,才会反应过来自己还是一个多保守的人,而英英最后嫁了一个军人,结婚生子也算过得幸福,在金狗落难被关押时,是她和小水在大空坟前抱头痛哭,看见这个场景,我就知道她们心里对那段往事都真的释怀了。谁不想变得更好,谁不想过得幸福,谁年轻时不曾有意无意伤害过别人,在社会这个大染缸里,如何才能保持一方天地的洁净呢。
石华:石华一开始出现时,我以为她只是一个嫁了良人的家庭主妇,虽有一身美貌,但中规中矩对现有生活心满意足,看她对待金狗和对待自己丈夫一般无二,虽认为对这样一个仅仅是朋友的人如此细致不恰当,但从未想过她和金狗会发生些不三不四的事。直到她挑逗了金狗并且和金狗发生了关系,当金狗事后自责对朋友感到愧疚时
,反而是石华来安慰金狗,说这是没什么的,就算老袭知道了也不会怎样!我真是搞不懂石华了,她和老袭感情那么好,老袭对她百依百顺,而她也对众人说老袭虽然丑但是她偏爱他,为什么要自己破坏这段感情呢?为什么恃宠而骄行为越发过分呢?又在我以为石华只是沉迷这样的男女关系中时,她仿佛又换了一个角色出现,挤入了上流社会,和高干子弟们都是朋友,此时的她又仿佛一个社交名媛,或是一个能周旋其中的女强人,但神奇的是她和其他人从未有越轨的行为。直到她最后为了救金狗,不得不吃下安眠药和高干子弟睡觉,而梦中叫的是丈夫和金狗的名字,我才明白这才是她第一次也是仅有的一次出卖自己的身体,她对丈夫是真的爱,对金狗也是真的爱,一种是幸运有你的爱,一种是欲得不能得的爱。她最后没再见金狗一面,自此以后,也该回归家庭了吧,毕竟,家里还有爱她的老袭。
田中正:当初他被人捆了扔水里时,金狗和矮子画匠两父子心善救起了他,满以为自此以后他会改过自新,结果狗改不了吃屎!他仍然一副官僚主义作风,并且只是一个芝麻小官,就拿着鸡毛当令箭,以为有了田有善当后台可以为所欲为。他和自己的嫂子交好,让他行嫁娶之礼时又和小姑娘陆翠翠交好,想将嫂子一脚踢开娶了陆翠翠,只可惜陆翠翠死了,成为了他们玩心机的牺牲品,当然,我并不同情她,只是可怜她。田中正非但没有感谢过金狗他们的救命之恩,反而在金狗被远去州城做记者时,耍手段想要制止,欺骗金狗是他们为他争取来了机会,而后又给英英出了一堆烂主意,就没见过他做什么好事,是两岔乡村民的旧思维纵容了他,让他以为自己是乡里的王,直到金狗一次又一次地打击到他,他才知道如今的世道已不是他的世道。他为老不尊对小水像行龌龊之事时,简直是想起他丑陋的嘴脸都想吐了,找那些心甘情愿依附他的女子就不说了,还想霸王硬上弓?真的有一万句骂人的话想说,人民惯出了这样一个禽兽!他因此被砍去的脚趾,将会像古时妓女身上的烙印一样,跟他一辈子,让他一辈子记得自己是个怎样的low货。
韩文举:我在他身上看见了很多中年男人的影子,爱聊天吹牛,爱和妇女打趣,爱对国家大事天下局势评头论足,爱以自己为中心,总以为自己是对的,时刻想表现出自己博学强识的一面,他是河上的浪子,即使天天把酒言欢,也是整本书最孤独的人。小水去了麻子大爷那里后,他抱怨小水不回来看她;金狗去了州城后,他抱怨金狗忘了乡亲;福运没能去成大空那里工作,他又抱怨金狗只顾自己断了福运他们的路……总之,他总有很多东西吐嘈和不满足,但是他又确确实实的心热,他怕孤独和寂寞。当考察人和金狗激烈地讨论当前局势和各自的见解时,韩文举才觉悟自己是多浅薄无知,也只有那一段,他是一个安静的旁观者,插不上话。经历了许多大起大落后,他最后似乎也安静下来了,完成了由反对和尚的观点到喜欢与和尚谈心聊天的转变,其实他才是改变最明显的人,是之前最浮躁的人,也是之后最平静的人。
还好想写写福运,大空,乌面兽和他的相好,田有善,矮子画匠,但是想说的太多了,想写的永远写不完。总之,我们也是小市民,与书中的某人有着相似之处,希望每个人都能从这本书中感受到一些自己的优劣,有所收获。
浮躁读后感 篇12
贾平凹浮躁读后感
《浮躁》是贾平凹的一部长篇小说,这部小说不仅是对当代中国社会的一种深刻的反思,同时也是贾平凹作品中的一座里程碑。从小说的标题可以看出来,这是一部揭示当代社会人们贪婪、急功近利、淡漠人情的作品,让人想起了豆腐渣工程、毒奶粉、假药等各种丑陋而令人发指的事件。
小说的主线是蛟渚分红,而故事的形式采用了借鉴了电影的叙事方式,有点像电影《活着》,就是用一个人物的视角去讲述一个时代的沧桑巨变。从小说的内容来看,主人公孙树凤一路从摩托车司机到蛟渚管理处的主任,他也越发的浮躁和狡猾。小说深ly了人是复杂的,有深度的,看似平凡的人物其实有自己的世界和内心深处的冲突,无论是贪婪还是良知,这些东西都不是单纯的黑白,但是都有着普遍的人性本质。小说的作者以一种幽默的方式讽刺了当代社会中的种种问题,让人看到了深深的寓意。
每个时代都有自己的问题和挑战,而当代社会面临的问题是尤其的棘手,比如污染问题,资本的操纵,还有人民的呼声被忽略等等。在贾平凹的《浮躁》中,所有的这些问题都被写得淋漓尽致,它让人感觉到,我们生活的世界其实非常的脆弱,原则和信任都在一瞬间随风而逝。一个人不再关注社会大环境,也不再自我清晰,他就会表现得十分浮躁和狡猾,甚至无法避免地患上焦虑症。
小说的最后一章《做个平凡明白人》,提出了一个重要的观念,正是这个观念,让贾平凹成为了一位思想家。这个观念就是人生若只如初见。这句话在贾平凹的笔下变得更加深刻而且有意义。仔细品味这句话,人类本来就是平凡的,也就是说每个人都可以做到正义和良心,细想一下为什么一个人会变得浮躁,原因就是他离了初见,也就是他开始忽略了最初的良知和良心。
总之,《浮躁》是一部寓言,它深刻讽刺了当代社会的种种问题和矛盾,通过主人公孙树凤的心态变化,生动地表现了当代几乎所有人的真实状态,强调人生若只如初见,告诉我们无论在什么时候都要坚守自己的良知和信仰,注重人与人之间的关系,追求真正的幸福和意义。因此,《浮躁》是一部深具哲理性、思想性和文学性的作品,在当代文化领域中具有重要的地位。