川端康成读后感

川端康成读后感(汇编十一篇)。

编辑特邀您欣赏“川端康成读后感”，一起浸泡在文字的海洋里，感受阅读带来的智慧和魅力。阅读不仅可以丰富我们的人生，还让我们体验不同的生活。通过阅读作品，我们能更加深入地了解它。读完后，我会在纸上记录下自己的感想和思考。

川端康成读后感【篇1】

喜欢上日本文学，是因为东野圭吾的《白夜行》，就像阳光下的冰冷的影子，有种逃脱不了的宿命感，凄苦、悲恸的美。我不太喜欢现代文学，包括国内文学，有被革命绑架的感觉，自觉或不自觉地灌输革命信仰。读川端康成的《雪国》，纯粹是因为书名给人一种唯美感。

《雪国》起笔于1935年，当时正是日本帝国主义侵占我国东北地区、准备发动全国侵华战争的阴云密布时期。幸运的是，川断康成将自己的背景设置在远离雪国东京的地方，摆脱了黑暗时代的现实。“穿过县界长长的隧道，便是雪国。

夜空下一片白茫茫。”那隧道仿佛就是一道墙，隔离了岛村的现实与理想世界。这就是《雪国》的开篇，迎面而来的冰冷。

或许是因为近现代日本文学的的特征，即便作为长篇**，初读《雪国》，给我感觉像是随笔，更准确的说，像是日记。前后衔接松散，叙述简单，时间推移与故事发展没有明显的联系，像是游客随手记录下的他在有着独特风光的雪国与乡村艺妓产生的一段露水姻缘。字里行间透露着这个坐食祖产、无所事事的纨绔子弟对这艺妓的轻视。

我料想过，驹子的情终究会付之东流，让我意外的是叶子的结局，过于凄凉。忽而觉得，我似乎将这篇文章看的太浅了。上网搜《雪国》的解读时，却意外地发现，它被拍成电影了。

于是抽空看了下电影版的，很遗憾，没能坚持看到结局。书中文字之间的味妙感情在电影中没有很好地表达出来。同样的故事，这部电影更像是一部纪录片，失去了原汁原味。

将这本书重读了第二遍，才发现，文章通篇浸染的这种美丽而悲凄的调子，从岛村感叹窗玻璃上虚幻的景象开始，到最后“驹子拖着艺妓那长长的衣服下摆，在被水冲过的瓦砾堆上，踉踉跄跄地走过去，把叶子抱回来。”都在诉说两个字：徒劳。

“穿过县界长长的隧道”，将岛村从现实带入了虚幻，然后一点点的迷失在这个雪国里。

我很喜欢开头描写叶子倾心照顾病人时身影倒映在窗玻璃上，在氤氲的水汽中与的那流逝的暮景重合叠印的一段。细腻的文字下，我仿佛真的看到了，在轰隆轰隆行进的火车上，那个正直华年却散发着母性温暖光芒的姑娘，散发着那种看得见却无法触及的扑朔迷离，虚化、漂浮的宁静。因为知道叶子的命运，再读这段时，心中不禁涌上淡淡的酸楚、怜惜。

可以看出，岛村是喜欢这个干净、纯洁的姑娘的，却最终没有与她有所交集，而是与沾染了世俗烟尘气息的驹子纠葛不清，让我不禁对这个乡村艺妓产生好奇。

岛村初见驹子的时候，她还不是艺妓，“女子给人的印象洁净得出奇，甚至令人想到她的脚趾弯里大概也是干净的”，这是岛村对驹子的初见，洁净的近乎圣洁的令人不敢亵渎。第二次来雪国的岛村，见到驹子是不由一惊，“她到底还是当艺妓了么？！”，而驹子亭亭玉立、不作迎客的娇态，想展开她那浓施粉黛的脸却适得其反变成一副哭丧的脸，仿佛是命运在嘲弄。

一句“那时候”，显得是多么的惋惜，又不得不接受的无可奈可。即使身为烟火巷的女子，佛子依然流露出真挚的感情。她坚持记日记，即使她内心深处明白，正如岛村所说的“徒劳”，她也在顽固的坚持着。

我觉得不是固执，而是福子对生活的态度，挣扎着活下去。这个有着天籁嗓音、出众琴技的绝色女子，即使是岛村带着夫人，也希望他能一年一次来雪国看望她；即使明知岛村只不过是暂时停留的游客，也对他无微不至的照顾；即使听出了岛村话语里的无情、笑话，她也只是道一句“真可悲啊！”，哭一哭，便改变主意，一如既往，飞蛾扑火；即使看出了岛村对叶子的关爱，也希望他能把叶子带回东京，留在身边照顾。。。。。。

到底是内心有多强大，才会为了报恩，以艺妓为生赚钱给行男治病，即使叶子是行男带回来的女人，并且明知自己深爱的情人对她有所怜爱，也请求岛村带走叶子。如此刚毅豁达的女子拒绝了行曼生前的见面要求。我想她还是恨星曼，不像圣人那么大方。也是，她到底只是人，一个女子。

这样一个复杂、美丽的女子，浑身散发着绚丽的光芒，让人不得不被她吸引，为之倾倒。

正如岛村所说，“她好似下海之前的驹子，而现实的驹子又似乎是叶子的未来。”叶子是很美，但她的那种美过于强硬，似火那般，刚烈，不苟同于烟粉场，或许，她的生命止于这场熊熊大火并不是那么哀伤，如果故事继续下去，正如驹子所说，“这孩子疯了！”驹子的美，是哀艳的，热情、温暖，却沉淀了孤寂、寒冷，明明清冷无比，却又透出绝望般的丝丝温暖。

如文中所提的贴在纱窗上的飞蛾，“乍看好像是静静地死去，可是走近细看，只见它们抽搐着腿脚和触角，痛苦地拼命挣扎着。”令人感到一种无端的悲哀，不禁感叹生命的渺小之忧伤。所以，岛村才会迷失吧。

银河哗啦一声，从岛村心坎上倾泻下来的时候，我仿佛看见驹子提着她那华美的袍，在雪地间翩然起舞。就像飘落在雪国的雪一样，冰是绚烂动人的，带着虚幻的迷雾，美丽的人们情不自禁地用手去捡，即使只能看着她在手中慢慢融化，即使只是徒劳。

川端康成读后感【篇2】

读完川端康成的《伊豆的舞女》后，我被他作品中那种独特的美深深吸引住了，所以这些天抽空就把这本《雪国》也看了看。

小说开篇以主人公来到一个白雪飘飘、四野茫茫的静谧雪国为开头，这一点与作者的唯美观是分不开的，川端的作品总是以他独有的那种清清淡淡，含含蓄蓄的情感：或是暗暗的哀伤，或是羞羞涩涩的爱慕，或是淡淡的凄凉，深深地打动着我们，而且这种打动是一点点，一丝丝，静静的，轻轻的，流入我们的心田。看完《雪国》掩卷沉思，慨叹驹子和叶子命运的不幸。

他们是雪国里悠悠飘零的雪花，在半空，这般冰艳动人，带着寂寥的哀伤让人怜爱不已。可是雪花永远只能是雪花，他们的身份是艺妓，他们的命运已经定格，纵然努力去摆脱，却也只是徒劳，正如小说里写的：驹子的生命是徒劳的，你只能看着这哀艳美丽的雪花悠悠地飘到你的眼前，于是你忍不住心动，用手去接，然后只能静静地看着她在你手中慢慢地消融，而你却什么也做不了。

《雪国》的名字预示了故事主人公凄冷的宿命。纵然故事跌宕起伏，世事变迁，但结局还是最初的那片凄冷的景象。熊熊烈火之中，叶子犹如天际的星星般陨落。故事结束，银河倾泻而下，黑暗毁灭了一切虚无的暖色与希望，霎那间温存与美好沉落在雪国。雪国的冰冷依旧寒彻心底，只是变得像废墟一样，了无生机，凄凄惨惨。

这是一个犹如梦境的故事。岛村在火车上映过玻璃观察叶子，余晖中的叶子让岛村着迷，叶子的出场注定了她人生的悲剧。黄昏之中，本应充满希望的妙龄女子却与暮景一起流逝，她的人生亦是如此。活着的时候让人心存怜惜，死亡的意外又带给了人们无法承受的疼痛，小腿在抽搐，苍白的脸在燃烧这是残忍的结局，它让时间骤然停止，雪国也封存在人们心底。

驹子是故事中唯一的暖色调。嫩绿的群山中，驹子的脖颈淡淡映上一抹衫林的暗绿;白雪皑皑的清晨，镜中的白雪衬托出她红红的脸。还有与岛村相视后羞涩低头时绯红的双颊。这都是让人温暖欣然的。她的出现，调整了故事的节奏。急促的谈话，忙碌的生活，安静的等待，让驹子的形象变得鲜活可爱起来。但她终究与徒劳无法分离。岛村的态度决定了喜悦希望都只是驹子幻想中的假象。她爱他，但是他却没有。驹子，这样一个执着且坚强的女孩。她性格的活泼和快乐只是雪国上空飘过的一阵风，注定不能久留。她不属于这里，就连她的出现都是徒劳。飘渺的不是叶子而是她。她仅仅是个配角。如果说叶子的死去毁灭了岛村心中的幻想，那么驹子的虚无则更让人觉得疼痛。她注定不属于这样悲凉的世界，她脸上的绯红会褪去，灵魂也会在冰冷中被吞噬。

驹子的无力，让我觉得伤感无奈。冰冻大地之上，即使有千万的火种也不能燃烧。驹子的存在就是这样微不足道，在岛村的心里是，在雪国也是。其实，驹子的形象随着叶子的死去而幻灭，她悲恸的喊叫声意味着最后的挣扎，但却依旧无力。她注定不能把那抹绯红留下，雪国的凄冷已成宿命。

当凄冷已成宿命，那团火焰的熄灭或许比死寂更让人疼痛吧。

我也不知道这样感叹的原因，也许是为故事感叹，也许是为看完故事的自己感叹。

躺在床上，翻来覆去，这股悲伤就像晚点的列车，虽然会迟到，但永远都不会不来。于是，我又坐在了电脑前，想着故事里的那个驹子，那个爱的竟似癫狂的舞妓。

驹子的心该有多矛盾?不停嚷着走，却又舍不得挪步，明明热烈的喜欢岛村，亲密接触后却又护住胸口，还喊着：这是什么玩意，什么玩意。明明想留下来过夜，又怕被人发现，可问题是，她有着与这可爱的羞缅完全不符的身份，舞妓。要是别的舞妓，这样定会让人觉得虚伪、做作。可正因为她是驹子，正因为她是舞妓，这份羞缅却让人倍加珍惜了。驹子有股从骨子里散发出来的纯洁，我从不怀疑。

我一直在想一个问题，岛村为什么不把驹子娶回去?不是喜欢吗?日本不是可以去二房吗?为什么岛村就不把驹子娶回去?一个悲伤的结局让悲剧更加悲剧。虽然小说的最后，他们俩还在一起看火灾，但是在弦外之音中我知道，岛村要离开了，很明显的要离开了。他都不会悲伤的吗?这一切真的都是徒劳吗?

川端康成读后感【篇3】

爱与救赎

——赏析睡美人

有一间坐落在悬崖边的旅馆，老人可以与昏睡不醒的**美少女同宿一晚。在友人的介绍，主人公江口老人去了这家店，先后与6位“睡美人”同宿。“人生如逆旅，我亦是行人”，是苏轼《临江仙》中的一句诗，也是我初读川端康成作品的感受。

在行走的时候，我们有着自己独特的个人经历，不断地感受着美丽和快乐，同时也感受着失落的悲伤。

第一次去那里，客栈的女人对江口说：“请不要把姑娘唤醒，因为再怎么呼唤她，她也绝不会睁眼的……”文章一开始就渲染了一种神秘的色彩，服药沉睡的姑娘，一条鲜活的生命，陷入不自然，人事不省的状态，有些类似无知无觉的“活死人”。房间里深红色的天鹅绒窗帘，微微的亮光，令人恍若踏入梦幻之境。

江口看见了睡美人，“姑娘的耳垂色泽，与流向指尖愈发浓重的温暖的血一样红。老人透过她的秀发缝隙窥视了她的耳朵。耳垂的红色与姑娘的娇嫩，刺激着老人的心”。

表面上看，以江口老人性思想为线索，隐藏在其背后的其实是对生命的象往和对死亡的思考。在这里，女孩略带红色的耳垂象征着鲜红的生命和青春。文章多次提到红色。红色是极端的，有时充满活力，有时于生活中的许多痛苦和无奈联系在一起，成为痛苦和悲伤的象征。

在这片深红中，江口沉浸在回忆中，回忆起她的初恋。与初恋女孩私奔，寻找列车驶离隧道时的彩虹，记忆香甜。后来，女孩结婚了，但初恋带给江口的那种精神美，坚定了他的生命。

“年轻的江口为那美丽倒吸了一口气，此后的几十年里，他的眼中总会浮现出那姑娘**淡淡的彩虹的情景，在他一生所见过的女人身上，再也没有看到过那种美，有时他也揶揄自己净想那些傻事，但那憧憬流却逐渐变成事实，成了这老人至今仍不可能抹掉的强烈回忆”。通过江口的回忆点出人生哲学，有点像佛教“求不得之苦”：可望而不可及，可遇而不可求。

清醇、温馨的香气萦绕心中，可香气不会长留。**始终弥漫着一种无法排遣的孤寂与失落之感。

“只有在昏睡的姑娘身边才感到自己是生机勃勃的。”文中的睡美人实际上成为维系“生”的世界和“死”的世界的联结点。在第三次去旅馆时，“江口想：

是不是会永远的睡下去，姑娘也罢，我也罢。姑娘也就是在非同寻常的今晚，是为了明早活着醒来才闭上眼的”。老去光阴速可惊，白发苍苍的老人越是感到死亡近在咫尺，就越强烈的渴望去“睡美人旅馆”。

第三次的前往，一直试图压抑感情的江口终于爆发，面对着年轻的生命，他自惭形秽，失声大哭。有对死亡临近的恐怖绝望，有对青春不复的哀怨无奈。生、老、病、死，命运的悲欢离合，孤独和悲伤笼罩着生命。

江口甚至冒出掐死睡美人的邪念，在梦中还出现了“畸形婴儿”的意象，就像文中所说“诸多的悖德行为隐藏在世间的阴暗处”。

上一次去睡美人堂，江口又看到了红色，一朵大红花滴血。这里的红色就像生命中的痛苦和悲伤。但是，睡美人包容了老人一切的悲伤，绝望，丑陋与罪恶，她们沉默，纯洁，求不得之苦，生老病死之苦，甚至罪恶，都得到了抚慰。“在姑娘青春的温馨与柔和的芳香中醒来，犹如婴儿般甜美”。

这一次，他在梦境中见到了自己的母亲。回复到了生命本源。《睡美人》详写了江口第

一、三和最后一次的经历，与少女的接触，正像是对生命本身的接触。痛苦不能被抹去，但人心可以被救赎。去的次数越多，江口也从最初的焦躁，慢慢的变得平静与安心。

睡美人宛若普度众生的佛祖，救赎了一切苦难。

川端康成读后感【篇4】

川端康成凭借这两部影片获得了诺贝尔奖。

我是怀着好奇的心，看看这**写得有多么的好。不过还好，没有引发我的极度的反感，比较顺溜地读下去的。

看完后，我觉得很平淡。我是怎么获得诺贝尔奖的？

都是关于一个大男人和两个小女人的。故事情节的安排也没什么特别之处。无非是你爱我来我却爱她。

精彩的部分应该是日本社会的一些风俗习惯和社会底层民众的现实生活。我觉着跟中国的习惯有很多相似的地方，我一边看一边觉着日本应该是中国的一部分，它咋就一下子变成鬼子向他的母亲施以爪牙和狰狞了呢？

忽然觉着这样的文章可获诺奖，那么我国的文学大家们那是个个都该获诺奖的。

据估计，评委们根本无法欣赏汉字的美，将汉字翻译成外语也失去了一半的色彩感。

唉，无知的人说疯狂的话是可以原谅的，但这反应了我真实的想法。

我认为真正的东西总是美丽的。

今年的诺奖又评出来了。被白俄的一位女记者作家拿去了。

村上春树又白忙活了不是？

川端康成读后感【篇5】

《雪国》的结构比较松散，因为作者当时是想起来就续写，从1935——1947这十二年的时间里断断续续的在杂志上发表的缘故。

没有过多的情欲之间的描写，也没有过多跌宕的情节，而是通过一些平凡的不能再平凡的日常话语来体现人们之间的亲密熟悉。

他们的情感是个体的，不是整体的，他们只有人与人之间的相互渗透程度，却像雾一样弥漫开来。

《雪国》的人哀愁而平静,没有什么可以打乱他们的生活,甚至生和死都不足以搅乱内心的平静。

爱情在其中是虚无缥缈的，很难确定谁到底真的爱谁，其中每一个人如叶子，行男，驹子，岛村……都有朦胧的情感，看不清他们的道德在那里。

他们的爱情是坚固的吗?就像作品中有句话写道，岛村对驹子很了解，而驹子对岛村一点都不了解，可是她依旧是那么热情真诚。而我们甚至不知道岛村的妻子知不知道岛村的心飘摇到哪里。

我不禁对日本异性之间的关系产生一定的疑惑。

为什么他们能够毫无顾忌的写到双方的外遇而没有负罪感，比如在《雪国》中有一细节提到岛村到驹子家去，看见他的家人横七竖八的躺着睡觉，岛村只是感觉到一种在清贫环境下一家人刚劲的力量，却没有想到这是两个偷情的人面对各自的家人的内疚。

后来读到一本写日本民族文化的《菊与刀》，才解决了这个疑惑，这应该和日本这个民族文化传统有关。

日本是佛教国家，却并不谴责满足私欲，他们不是清教徒。他们认为肉体享乐是好事，他们追求享乐，尊重享乐。

雪国中岛村几次来见驹子这个艺伎并与之发生关系，但是没有侵犯到人生的重大事务就看做是可以被理解的。

这在中国或是外族人看来确是不可理喻的。

更为重要的是，作者构建的雪国是一个凌诸于世俗社会之上的一个空中楼阁，是个幻想的乌托邦。

没有背景没有时间也没有过多约束。

他并无意涉入社会论理道德这样一个规范。

川端康成给岛村和驹子一个十分宽松的环境和世界，避开了流言蜚语，回避了道德和规范的约束。

我在看川端康成的时候，总会联想到另一个与之同时代的作家——沈从文。

一样对自然风物描写器爱，一样对死亡充满着神秘的向往。一样在自己创造的与世隔绝的世界里构建了一个国度，国度内有着像桃花源一样独立和与世隔绝的规范秩序。国度的名字一个叫雪国，一个叫边城。模糊的情感，虚幻般的国度。（任飞）

川端康成读后感【篇6】

第一次读《雪国》纯粹是因为喜欢川端康成。川端康成一直被我认为是亚洲最好的作家之一。川端康成纤细透明的心成就了伟大的《雪国》，当然，《雪国》也成就了川端康成成为了日本第一个、亚洲第二个荣获诺贝尔文学奖的作家。作为他获诺贝尔文学奖的主要作品，《雪国》无疑是让我十分痴迷的。不过我却没有勇气再读第二遍，一直隔了半年之久。

第二次读《雪国》是上个星期，原本今天还想读第三遍不过行健学院没借到这本书。如果不是因为要考研究生，恐怕我读第二遍的机会小很多。《雪国》是一个很简单的故事，稀稀拉拉的结构，让人感觉没有什么故事情节。川端康成是一个不怎么关心政治的作家。那时候日本的政治十分混乱，但是他一直都能保持着一颗纤细透明、孱弱的心灵，去描述《雪国》里的爱情，这是我很喜欢《雪国》的原因之一。我一直非常不喜欢文学作品和政治理念还有国家等一系列问题扯上关系，那样就不能称之为纯文学。这样的文学在社会意义上无疑是出彩的，但作为一部反映作者的内心世界，他们输得一败涂地。

《雪国》其实讲述的是一个很简单的故事：无所事事的纨绔子岛村。从东京来到多雪的上越温泉旅馆，结识在那里出卖声色的年轻貌美的驹子。他们之间虽说是买卖关系，但驹子对岛村表现了比较真挚的感情。岛村一共来雪国3次，同驹子厮混，驹子对他则伺候饮食，陪同游玩，两人之间也流露了互相爱慕之情，最后挥手而别。岛村第二次前来雪国时，在火车上看到一位年轻貌美的姑娘，在精心照料一位患病的男青年。岛村凝视，不禁神驰。后来岛村得知叶子原来是驹子三弦师傅家的人，行男则是三弦师傅之子。岛村风闻三弦师傅活着的时候，曾有意叫驹子和行男订婚，驹子也是为给行男治病才当了艺妓的。但驹子对此表示否认，实际上对行男也毫无感情，甚至岛村二次离开雪国，驹子送到车站时，叶子跑来报告行男咽气，哀求驹子前去看看，驹子也未予理睬。岛村虽然欣赏叶子年轻貌美，但在第二次来雪国后的几次接触中，并未对她有爱的表示：直到在他离开雪国之前，剧场失火，发现叶子从二楼上掉下来死去，也只是略表同情而已。只是，故事简单，驹子的感情却难以让我释怀。

因为复习到亚非文学，我浏览了很多关于《雪国》评论的文章和书籍。但是教材上都一律评价驹子的爱是病态的，而叶子作为驹子的一个承衬托人物，却显得这样的透明和干净。我不否认叶子的心地是善良如雪的，但对于驹子，我始终是偏爱一些。整个大三我一直在读西方哲学，尤其是柏拉图的精神国度还有存在主义。驹子是一个在生活上十分坚韧的女孩，在爱情上爱的很纯粹。有时候我一度觉得，她爱上的不是岛村，而是爱情本身。驹子明明知道自己和岛村没有任何结果，却爱的很死心塌地，甚至忽视掉了能给他生活和幸福保障的行男。这对于一个艺妓来说，是需要多么大的勇气。然而，驹子的爱情并非是勇气那么简单，因为有爱，所以她不计较结果，这种纯粹的爱情就像是柏拉图的精神恋爱，驹子爱上的这种爱情的感觉，她宁愿自己去倾出自己的所有，去认真的对待这份爱情，去对待这个人，这种爱情却在教科书中被称为病态。

对于驹子，其实我想到了很多。我想说些什么，不过自身没有话语权，我甚至觉得，也许就此会因为这么一个角色去放弃我现在在复习的现当代文学而去考外国文学，尽管外国文学很难。我可能因为她而放弃我可以拿来当做毕业论文的学年论文的一万多字，重新为心中的驹子写出自己的所想，因为爱情，因为她的纯粹。这就是为什么这个角色一直带给我这么大的冲击。因为我和她有共同的精神世界何对爱情的信仰，会为了理想中的爱情，而不是爱人去付出而不会想到要得到什么回报。或许这样讲会有些偏激，但却是，精神上的爱情远远比现实中的爱上某个人更有心痛和心动的感觉。我一直弄不明白这种爱情为什么会称作是病态的爱，而对于叶子的性灵上的追求，驹子更多的被称之为肉体上的追求。

灵魂降之，确实是很难把握。只是纯粹的精神世界上的爱，离现实早已远之又远。当我再次看完《雪国》中的驹子时，我感慨，学文学真的很要人命。

川端康成读后感【篇7】

合上薄薄的这一本书，我深深地吸了气。闭上眼，书中的文字仍历历在目，书中的人物、风景也在心中鲜活起来。这本令人回味无穷的书就是《古都》。

“川端康成极为欣赏纤细的美，喜爱用那种笔端常带悲哀、兼具象征性的语言，来表现自然界的生命和人的宿命。”这是这本书的作者获诺奖的颁奖辞。对于川端康成的作品来说，这样形容再恰当不过了。而他的这本代表作，更是淋漓尽致地表现了一种纯粹而细腻的美。

小说主要讲述一对失散的姐妹——千重子和苗子失散多年后再次重逢的故事。千重子作为绸布店老板唯一的养女，倍受呵护，但她不娇气，也没有小姐架子，在得知自己的身世后，也没有伤心、不满;相反地，她是一个温柔、善良、善解人意的姑娘，她孝顺养父母，善待朋友，对苗子更是真心呵护。千重子好像是一个孩子小心翼翼地呵护着那属于她的温暖与幸福。而苗子，这个从小生活在社会底层的姑娘，她勤奋、能干，有着一双千重子都羡慕与佩服的灵巧的手。她看似卑微谨慎，其实在她心里，那个孪生姐姐虽然失散多年，但仍是她最亲、最爱的人。

书中的这一对姐妹，虽然外表相似，但性格迥异，唯一相同的，就是都有着一颗善良、温柔的心，无论是御旅所相遇时的惊喜与惊讶，还是北山杉林遇雨时苗子为千重子挡雨，姐妹俩之间总存在着一种令人感到温暖默契。千重子和苗子，两个不同的人生，却有着一个相同的灵魂。

若千重子是一株纤柔娇好的樱花，那苗子就是一场纷飞晶莹的雪，她们的相遇是偶然，分离是必然，命运在冥冥之中安排了一切——就如小说的结局，苗子为了不让姐姐因身世被别人嘲笑，毅然选择消失在千重子的世界。单纯而又善良的苗子，她不正如她们离别时所下的那一场温暖的雪吗?我曾想，为什么作者不能给她们一个完美的结局，但我很快明白，这样的结局，未尝不是一种美好。这个结局，像眼泪，苦涩而又晶莹，悲伤中带有一种治愈人心的力量。

整本书无论从语言还是情节以至人物都简单、质朴。它不象别的小说一样有强烈的感情冲突，无论从头到尾都是淡淡的，娓妮道来般，如邻家阿婆缓缓的呢喃，如清晨古寺的阳光，又如春日的一场雨，冬末的一场雪。无论是千重子与真一关于幸福的看法，还是她与苗子关于灵魂的探讨，都发人深思，而又确实触及你的内心。书中关于灵魂，关于宿命的观点，总是在你看到的那一秒，直击你的内心。对于《古都》，我有一点很喜爱，那就是这本书中人物的塑造，小说中的每一个人，从千重子和苗子到其他角色，他们性格分明，但没有所谓的坏人，有的角色或许谈不上品格高尚，但所有的这些人，心中都有一颗善良的灵魂，例如丝绸布店夫妇，虽然将千重子从亲生父母身边偷走，但对千重子如亲生女儿般，给予她常人所没有的关怀。在这个仙境般的古都里，一切都是美的、好的。拥有纸窗格子的店铺、繁华的寺庙旧神社、如晚霞般绚烂的树林，以及一个个善良的人：绸布店夫妇、真一、秀男……一切的一切都是如此的不可思议，却又美的令人神往。或许这样一个古都在现实中永远不会存在，只是川端康成心中理想的乌托邦。它和陶渊明笔下的桃花源一般，是一个只存在于想象中的美好。但那又何妨，即使只是梦中的仙境，它的美好仍能温暖人心，治愈内心的伤痛。

千重子和苗子，相遇在樱花最灿烂的季节，而我与《古都》相逢于花落时节，我沉浸在这与世隔绝的美好中，探寻人生的哲理，亦在温暖的话语中，发现人性的美好。

很想引用千重子一句充满了淡淡的忧伤的独白：“也许幸运是短暂的，而孤单却是长久的。”在孤独和彷徨时，不妨捧起这样一本书，去领略一场绝美的“八重樱吹雪”的盛宴，然后在孤独与彷徨的黑房子里，发现那一线光亮，继续寻找幸福和光明的方向。

川端康成读后感【篇8】

初见川端康成的《雪国》，不禁为这个充满梦幻气息的名字所动，过往曾耳闻的童话不由浮上心头。在雪花飘落最纷密的地方，会有一个只有有心人才能见到的国度。对这雪虔诚地许愿，当雪止之时，愿望便会实现。借此，我不由自主地揣度，这大概是一部与爱相关的作品吧。最真切的心愿总与爱相连，不是么?但当我读至最后时，却分明感觉一头雾水。直至第二遍读毕，我认为这是一部与爱无关的作品，它的其中只有清冷的交流与疏离的淡漠。读罢三遍，我又忽觉其中字字句句，皆满怀爱意。那是种独树一帜的爱，是建立在皑皑雪原之上，冰冷苍茫，但又如鲜活跳跃的心脏一般，艳丽、炽热、充满力量的爱。而作品又有一种与《伊豆的舞女》中相似的物哀之情深深流露。雪，易化易逝，《雪国》便也造就了顷刻便消的美感。物哀之情，字题而生，凄怆动人。

来自东京的青年岛村在前往雪国的列车上邂逅女子叶子。他用结霜的玻璃擦净借反光观察叶子的片段，在我看来是全书最为精彩的部分。岛村欣赏一瞬而逝的光照在叶子脸上的时候，在感叹同时，又有一种哀伤的情质，刻画细腻动人。

全文的主线牵引却是始终围绕岛村与艺伎驹子。两人情感不类男女之爱，但又高于朋友之间。其间在过程中，表现出生动的矛盾，仿佛两人都是在犹豫着试探。驹子无疑有颗善良之心，为了前未婚夫的病成为艺伎。,艺伎、舞女，日文写做踊子，由名便可见。出卖舞姿的人，无疑地位低下。而驹子却有自己的矜持与原则，外表柔弱，内心坚强。

作者在本书中，着大量笔墨粉饰物哀之感。物哀，既物，且哀Mono-Aware但其旨并不仅仅限于哀，而是以哀为本，衍生至多样的情感。性质与睹物思情触景生情相类。物哀一词广泛用于日本文学概述，体现出一种对易逝美景的特别喜爱。如日本人爱樱花，不仅是因为樱花开时美丽绚烂，也因为其花期短暂，顷刻间便凋谢，带着壮丽、决绝的美感。在日本还有种说法，叫做一期一会，指的便是一生只有一次的缘分这种带有少许疯狂意味的观点，生动表现出了日本人对于美好事物的态度。日本地理景致优美，雪原、海滩、林海、火山、温泉，迥异的好风光致密集中在一片狭窄国土上。可日本又偏偏处于版块交界处，自然灾害的频发，在自豪于美景的日本人心中根植下美好的事物都是易逝的的概念。又有盛极必衰，太宰治，三岛由纪夫，芥川龙之介，《人间失格》《金阁寺》《罗生门》等均为少有之佳作，而三人却都在顶峰阶段走上自决的道路。川端康成本人也在获诺奖两年后自杀。里面主客观缘由均有，但也算作物哀精神根深蒂固的印证罢。

川端康成读后感【篇9】

读川端康成的**，最令我影响深刻的不是冷艳的《雪国》，也不是哀婉的《千只鹤》。而是那一篇少有言论提及的《古都》。在每一个无限悠长美好的下午，我都会给自己泡一杯暖茶，然后从书架的一隅拿起那本《古都》。

轻轻拂去表面一层细软的灰尘。再一次走进那个，常常让我在午夜梦回温暖的梦。

《古都》讲述了佐田千重子和苗子这对孪生姐妹相离、相遇、相知、相认，最后又相离的凄楚动人的故事。由于家庭贫困，千重子从小被生父母抛弃，幸运的是她被心地善良的绸缎批发店老板夫妇收养，从此就生长在较为富裕的家庭环境中；而妹妹苗子在父母去世后，被收养在一个贫寒的家庭中，在山中村落里做着繁重的体力劳动。

千重子无时不在挂念着自己远方的未见面的双亲。在京都北山的杉树林和在传统节日宵山日上千重子终于见到了失散多年的妹妹后，无微不至地关怀妹妹，全心全意地为她的前途着想，并且希望苗子来到城里与自己一起生活。在一个夜晚，苗子来到了千重子家，但成长在截然不同的家庭环境、命运迥异的姐妹俩无法改变宿命的安排。

苗子知道自己贫民的身份不允许她这样做，为了不影响姐姐的生活和爱情，在和姐姐共度了一生中最幸福的一宿后，苗子踏着冬日夜里下过的细雪，头也不回地离开了。千重子倚着格子窗默默地目送着妹妹远去，此时，安睡的小街上一片洁白、寂静。

这便是《古都》全部的故事情节。

有时候，当我徜徉于书中美丽的仿佛不真实的场景，比如那座古风典雅的小城，拥有纸窗格子的店铺，繁华的寺庙、旧神社；比如那树春风中如裙摆飘动的红色垂樱，那隐淙淙泠泠的溪流，漫山遍野如同霞海的枫树叶，高大挺直的北山杉；还有那些繁盛的节日：火节、曲水宴、祗园节以及节日里盛装出行的人们，有花枝招展的年轻艺伎和舞女，扮相可爱的童男童女，和更多的平凡的却又那么独特的小城居民每当此时我都会迷醉，醉于每一个华丽的细节。

于我，《古都》是带着一种无法言说的美的。

然而，这种美不仅是一种来自异国的迷人的文化美，也是一种人格美。**的主人公，千重子与苗子，虽说是两个在完全不同的环境下成长的两姐妹，但在她们的身上，我从川端每一次不经意或刻意的描写里，我都读出了、感受到了在她们身上闪烁着的一种人性的美怀有一颗感恩的心。

首先，关于千重子。虽然千崇子从小就生活在富裕的家庭，但她一点也没有小姐气质。恰恰相反，钱冲子是一个温柔、善良、敏感、感恩的女孩。虽然千重子在上初中时就得知自己并非绸布店夫妇所生，并且也知道自己是现在的父母偷来的，但她一点都不怨恨养父母的私心，反而因为养父母在成长中给予自己的爱而更加感恩他们。

对于他们的父母来说，千崇子似乎生下了一种矛盾的自责。敏感的她认为是自己的外表使父母难以谋生，给他们带来了负担。同时，当千重子在祗园节上遇见自己的孪生妹妹后，她的这份自责就来得更加强烈。

千重子觉得是自己，使得妹妹流落山中乡下，而做了那么多苦力正是因为这种种命运对自己所开的玩笑，反而使得千重子更加珍惜眼前的幸福。她仿佛变成了一个小心翼翼的孩子，用心呵护着自己手心里那一片融融的幸运：养父母的疼爱、孪生妹妹对自己的爱护、真一和秀男对自己的爱意

我至今还记得**开篇里千重子面对两株紫花地丁而发出的哀怜，或许那时候的千重子还只是为自己的命运悲伤。但是，在**接近收尾的时候，千重子变现出来的对命运的勇敢面对和对身边事物的感恩，着实让我觉得暖心。是的，正是因为一种不寻常的命运，这个美丽而单纯的女孩学会了坚持自己现有的幸福，学会了用感恩的心、微笑和释放来接受未来的召唤。

于是我看到了千重子依然是那个千重子，朝着她未来飞扬的粉红之星而去，但我看到了她更坚定的力量在她的身影里。我想，那是她，一位小姐，所拥有的人性的美用感恩的心态，走过每一次成长的花开。

而关于苗子这个人物，她的内里却拥有着与千重子不一样的感恩之美。苗子从小就在北山的小村落里长大，从小便学着做一些苦力来谋生。于千重子的经历相比，它是苗子独特的经历。

但正是这种艰苦的生活条件，使苗族独特的个性外强内软。通过**对苗子的描写和叙述，我们可以清楚地发现苗子实际上承载着更多的相思之痛和悲伤。因为从小，苗子就知道自己和孪生妹妹分开了。在这漫长的星光岁月里，苗子的感恩之情也可以从我们身上看到：

在每一个盛大的节日里，苗子都虔诚地向上帝祈祷，希望能见到自己的妹妹。其实我们细细想来，像苗子这样坚强的姑娘，现在只能靠祈祷神明让自己见姐姐一面，而且仅仅是一面，就足以说明，之前的苗子不是没有去寻找过，而是她去寻找了，却在百次希望与失望的交错中，无奈地放弃了每次想读到这里，我的脑海里就会联想起这样的画面：夕阳的余晖里，苗子焦急地走在逐渐繁闹起来的集市里，眼前掠过的不过是一张张重复的陌生的脸命运如果说给了这对孪生姐妹过多的不公平，那么我有理由相信苗子承担的远远超过千重子但是，在这样的情形下，苗子并没有颓唐放弃。

相反，就像心灵感应一样，两姐妹最终相遇了。苗子是懂得感恩的。她觉得这也是命运的安排，让她忙着感激这次美丽的邂逅，错过了亲近姐姐的机会。

当时写着这样一句话：苗子说：我明白了。

小姐，对不起，请你原谅。她反复的说，我从小一直念着姐姐，姐姐，以致认错了人从这里我们便可以看出，苗子仿佛更加是一种小心翼翼，她仿佛觉得在角落里或人群中远远的看着自己的姐姐就可以了。这也是一种感恩。

不过这份感恩，是对于命运。与千重子的有着本质的区别。但是，即使这样，苗子这个人物还是成功地被作者塑造进了读者的心里。

苗子还有一种感恩之美。那是显示在**最后一节中的。那一天，苗子来到千重子的家中。

苗子知道她是不能当穷人的。她影响了她姐姐的生活和爱情。只要她能和她妹妹度过她一生中最快乐的一晚，她就该离开了。这里，为什么也说是苗子的感恩呢？其实，这和以前的情况是一样的，但在这里笔者加深了苗子的形象。

让读者觉得苗子单纯美好的个性。苗子把这归结为自己一生最幸福的时刻，难道不足以表达她对命运的感恩吗？

是的，苗子，这个外表坚强的女孩，实际上是在她心中燃烧着一股感恩之火。真是这团感恩之火，让她在漫长的冬天里不再害怕一个人的寂寞与彷徨，而是，换上春天般的微笑，携着暖热的感恩之火，走向自己的未来

最后，我想再做一个小的总结。在那个特殊的时代里，日本刚刚结束了战争的洗礼，美国侵略者留下的痕迹尚未被时光磨灭。那时的青年男女们在这样特殊的社会背景下，却还能拥有一份纯净的、无杂质的感恩之心，能懂得自己的幸福，珍惜自己的幸福，实在是那个时代的一大幸运。

而这仿佛也是川端用以表达自己对当代底层妇女的同情、哀怜、感动的载体：让自己笔下的两位少女都怀揣着一颗感恩的心，在漫长漫长的岁月里，以宠辱不惊的姿态，走过一季又一季的花开与花落

而在我的心目中，千重子和苗子，两个不同的人生，一个相同的灵魂。若千重子是一树飘飞的樱花树，而苗子则是那个冬晨里微化的细雪。在同一个暖意的下午，我品着一杯暖茶，走进一个梦境，看到了一场绝美的八重樱吹雪之宴。

《古都》这本书也让我学会了在人生的道路上，漫漫成长途中，珍惜所拥有的幸福，接纳命运的坎坷，以一颗易感动、易感恩的心，慢慢成长。

川端康成古都读后感（二）

安意如说过：邂逅一首好词，如同在春之慕野，邂逅一个人，眼波流转，微笑蔓延，黯然心动而我，选择了在这样的一个冬天与川端康成相遇，之所以选在冬天是因为冬天终究是比其他时令都安静些的，如果从物理学角度解释的话就是因为雪落在地上比较松软，中间有许多的空隙，声音一旦进入里面后，反射出来的很少，所以声音就小了。也只有在这种安静的情况下，才能更好的去品味川端康成的文字。

用什么词来形容川端康成的文字呢？说实话，我真的想不出，并不是说我的词汇太过贫乏而是因为他的文字中所包含的东西是远非一个词所能表达的。在刚刚接触日本文学的时候，我选择从村上春树入手，因为他说过我最喜欢的一句话：

死亡不是生的对立面，而是作为生的一部分永存。可是村上的文字却有些华丽，远不如川端的文字来得悠远宁静。

川端的文字是独一无二的，他没有三岛由纪夫的暴烈美，没有村上春树的华丽。却只是用朴素而深切的语言一点点得侵入人的心灵，使人沉浸在那种泛着淡淡的忧伤情调的文字世界中。

日本文学大师井上靖说过川端康成的美的方式是非常复杂的，不是用一根绳子就可以把它抓住的。川端康成完美的将西方的新潮文化与日本文化最深层的东西相结合，形成了独特的川端康成文学之美。____年的诺贝尔奖评选委员会为表彰川端以敏锐的感受，高超的**技巧，表现了日本人的内心精华而授予他诺贝尔文学奖称号。

川端康成的美学思想是建立在日本美学传统的基础上，那什么是日本是的美呢？如果你经常看日本电影，**和日本画你就会发现日本的文化最大的特点就是细腻。不论是井上靖还是三岛由纪夫还是川端康成，他们虽然是风格迥异的三位大师，可是文字中都不乏细腻的描写。

不论是动作上的、还是心理上的，细腻的描写永远是日本文学中不可少的。

那么具体来讲什么是日本美呢？继承平安朝以后《源氏物语》为中心形成的物哀精神，往往包含着悲哀与同情的意味。川端康成经常强调平安朝的风雅物哀成为日本美的源流正如《古都》中的开篇千重子时而在廊道上眺望，时而在树根旁仰视，不时被树上那株紫花地丁的生命所打动，或者勾起孤单的伤感情绪，这句话正体现了日本美的物哀精神。

而《古都》一书中的最大特点就是对背景京都民风民俗的描写。川端通过抚触古都的自然美、传统美去追求残照因战败而荒芜了的日本美。他在书中提到了日本着名的寺庙，例如平安神宫，清水寺，着名的节日例如：

袛园会，葵节。以毫不夸张的伤感，动人心弦的手法，将神社佛阁、工匠荟萃的古老街衢、庭园、植物园等种种风物，敏锐而精细地表现出来。京都是日本文化的荟萃地，在战后遭到了严重的摧残，而京都又是川端的故乡，所以川端对于描写日本的民风民俗充满了热情。

而最吸引我的则是川端康成的心理描写，在那些细腻的心理描写中，字里行间中透露出的满是让人怦然心动的情愫。妙龄的千重子不免想道：上面和下边的紫花地丁彼此会不会相见，会不会相识呢？

以上这句是我最喜欢的一句心里描写，它富有想象力并且透着些许的伤感。

而贯穿全文的则是千重子与其孪生姐妹苗子的悲欢离合故事，有人说川端康成的作品中充满了对于女性的同情，无论是《雪国》中的驹子还是《古都》中的千重子，都将她们的悲哀与朴实相融合。

然而最令我心醉的则是《古都》的结尾，让人有些意犹未尽却从心底涌出一股悲伤的情绪，那种悲伤与郭敬明的悲惨**不一样，那种淡淡的忧伤气息弥漫在空气中的每一个缝隙里，一直渗透到身体的每一个细胞中。结尾是这样的：

千重子抓住红格子门，目送苗子远去。苗子始终没有回头。细小的雪花有些飘落在千重子的前发上，很快就消融了。大街还在沉睡中。

读罢川端康成的文字，我只觉得心中一片宁静，原本非常浮躁的内心现在已经如一潭止水般平静，也许这就是川端康成文字的最大魅力吧！

近两天看的川端康成的《古都》，古都是指日本京都，作者川端康成笔下人物不多，情节也很简单，写景的多，对京都的一些文化节日用笔很多，人们的生活离不开节日，节日的热闹和节日文化的繁荣也是一个民族昌盛发达的象征，文学作品能起到记录和再现这种文化的功能，这也是作家的责任之所在。《古都》向人们再现了古都人的居住特点：精致的格子门；彩车游行；古庙和尼姑庵这些具都古都特色的景观；也有乡村的杉树林的山野风光。

如大佛次郎《京都之恋》：北山的杉林层层叠叠，漫空笼翠，宛如云层一般。山上还有一行行赤杉，它的树干纤细，线条清晰，整座山林像一个乐章，送来了悠扬的林声艺妓生活的描写片断在他的文章总是时而出现。

川端康成读后感【篇10】

穿过县界长长的隧道，便是雪国。夜空下一片白茫茫。火车在信号所前停了下来。”

这是川端康成《雪国》**的开头，不论从视觉上还是心情上，都一下子把读者带入了豁然开朗的银白世界。

万事开头难。一篇文章的开头也常常使人绞尽脑汁。其实，《雪国》的开头一开始也不是这样的，原来还有一个一页半的帽子，后来川端痛下决心，大刀阔斧，删去了那一部分，才成了现在的这个样子，因而不光**有名，开头部分也成了很多人效法的榜样。

“县界”，日文原文用的是“国境”一词，虽然是指群马县和新县的县界，但这两个县在日本战国时代分属上野国和越后国，现在的县界就是以前的国境。“长长的隧道”是上越线的清水隧道，上越线连接群马县和新县。“信号所”是土樽信号所，现在成了土樽火车站，但依然客人不多，冷冷清清。

再往前十公里左右，就是越后汤泽站了。

清水隧道全长9702米。当时，它被称为东亚最长的隧道。为了挖掘这条隧道，铁道部当时从美国进口了机械设备。1931年9月，隧道终于通车，历时7年。

在此以前，越后汤泽的人要去东京必须绕道长野，得花两天时间，开通后不到五个小时就可以到达了。汤泽是越后的一个小镇，发展迅速，比以前热闹多了。很多东京人来这里滑雪、洗温泉，相关服务业也有所增长。

越后汤泽车站位于新县南沼郡汤泽町，因为秋田县还有一个汤泽市，一般在新的汤泽前面加上“越后”两字，以示区别，**《雪国》的故事就发生在这里。这里位于三国山脉新一侧，面向日本海。每年冬天，来自海洋的季风被群山阻隔，形成大量积雪，是著名的滑雪胜地。

这里温泉也很多，建有不少温泉旅馆。川端康成每次来汤泽，都住在最古老的温泉酒店。

雪乡并不是指一个特定的地方，只要有很多雪，就可以称之为雪乡。在日本，它主要指北海道和日本的海区，包括申。自从**《雪国》出版以后，越后汤泽几乎成了雪国的同义词，一说雪国，人们首先想到的是越后汤泽。

《雪国》是川端康成的第一部中篇**，也是他最著名的代表之作，从1935年起以短篇的形式，分别以《暮景的镜》、《白昼的镜》等题名，断断续续地发表在《文艺春秋》等杂志上，相互之间并没有紧密相连的情节，直至全部完成并经认真修改后，才冠以《雪国》于1948年汇集出版单行本。在川端的所有作品中，《雪国》被海外翻译最多，先后被译介到很多国家和地区，中国也出版了不同的译本。

《雪国》情节并不复杂，故事写的是东京一位名叫岛村的舞蹈艺术研究家，三次前往雪国的温泉旅馆，与当地一位名叫驹子的艺妓、一位萍水相逢的少女叶子之间发生的感情纠葛。

岛村是一个有着妻室儿女的中年男子，坐食遗产，无所事事，偶尔通过**和文字资料研究、评论西洋舞蹈。他来到雪国的温泉旅馆，邂逅了艺妓驹子，并被她的清丽和单纯所吸引，甚至觉得她的“每个脚趾弯处都是很干净的”，后来又两度到雪国和驹子相会。

**就是从岛村第二次来雪国开始的。佛子三弦琴大师的儿子行男患有肺结核。叶陪他从东京乘火车回汤泽，就在福子第二次去的岛村对面。岛村透过窗户欣赏黄昏的雪，但现在看到窗户上美丽的树叶，不禁喜欢上了这个美丽的女孩。

所以他和小马叶之间，构成了一种微妙的情感关系。

驹子温泉（李薇摄影）

驹子出身普通百姓，先是被人卖到东京当陪侍女，后来被一个男人赎身出来，打算将来做个舞蹈师傅生活下去。可是一年半后，那个男人死了。驹子只得住到三弦琴师傅家里学艺，有时也到宴会上表演助兴。

最后为了给行男治病，不得不当了艺妓。但她的生活态度十分认真，她从16岁开始写日记，“不论什么都不加隐瞒地如实记载下来”。她也喜欢看**，而且把读过的书都认真的记下来，“因此杂记本已经有十册之多。

”她认真学歌谣，读书，练书法、三弦琴，她热情、纯真，还保持着乡村少女的淳朴，尽管沦落风尘，但不甘心，想要“正正经经地生活”，渴望获得纯真的感情，并把自己的全部情感都倾注在了岛村身上。甚至当行男弥留之际，叶子赶到车站哀求驹子回去时，驹子仍坚持为岛村送行，拒绝回去见行男最后一面。

但是，在岛村看来，“生存本身就是一种徒劳”，她沦落风尘，为行男赚取**费用的行为徒劳，对自己倾注感情也是徒劳的。

与现实感很强的驹子不同，冷艳的叶子出场次数不多，也没有多着笔墨。她虽然对行男和弟弟充满爱意和关心，但她仿佛是一个绝美的幽灵，令人难忘、憧憬，却又可望不可及，最后在一场火灾中离开尘世。叶子没有生活原型，完全是川端创造的人物，虽然可以说是他理想中的女性，但好像不食人间烟火的仙女，难以引起读者的共鸣。

驹子的原型（资料**李薇提供）

驹子是**的中心人物，“虽算不上是个美人，但她比谁都要显得洁净”，她自己也想干干净净地做人，“如果环境许可，我还是想生活得干净些”。出于对自己职业的自卑和敏感，她最怕别人蔑视、耻笑自己，好强和不甘沉沦的性格让她内心十分痛苦。口子的沮丧、悲伤和岛村的多愁善感、虚无主义充斥着**的每一个角落，徒劳和绝望贯穿始终。

有评论说，“作者在‘卑微’的驹子身上发现了‘美好的日本心’”。川端本人也说过：“也许有人会感到意外，其实贯穿全书的是对人类生命的憧憬。

”也许，不甘命运的安排和对未来的憧憬，有时会成为奋起抗争的动力吧。

**中笼罩着淡淡的哀愁，流露着难以排遣的孤寂和哀伤，让人不禁想到川端的身世。川端康成1899年出生在一个医生家庭。从1岁到15岁，他失去了父亲、母亲、祖母、妹妹和祖父。祖父去世前不久，他悲叹“我自己太不幸，天地间将只剩下我孤零零的一个人了。

”天涯孤独伴随了他的一生。为了排遣内心的孤独和哀愁，他阅读了《源氏物语》等古典名作，这对他后来的文学创作产生了极为重要的影响。川端康成于1920年考入东京大学英语系，次年转入国立艺术系。他参与创办杂志，并出版**。

1924年大学毕业后，他发起了“新感觉派”文**动，提出要以“新的感觉、新的表现方式和新的文体”来写作。

对人物心理刻画更加细腻、丰富的新文体和《源氏物语》等古典**中所散发出的人生无常的物哀氛围相结合，把传统和现代巧妙交融在一起，构成了《雪国》缠绵幽怨、清丽空灵的风格。

“苦闷、忧愁、悲哀——也就是一切不能如意的事才是使人感动最深的。”这样的“物哀”，也就是日本传统文学的美学吧。

《雪国》不到8万字，却是川端**中非常重要的一部，它和《千只鹤》(1949-1951)、《古都》(1962)，因"以敏锐的感受，高超的叙事技巧，表现了日本人的精神实质"，而于1968年获得了诺贝尔文学奖的殊荣。他是第一个获得该奖项的日本人，也是继印度泰戈尔之后第二个获得该奖项的亚洲人。

今年2月，为了真正体验雪国的独特风光和氛围，我们乘坐越南新干线到了越后汤泽。今年冬天很暖和。清水洞的这一边，依然是一片苍翠。同行的朋友们担心，如果雪国没有雪，那不是风景，而是杀戮！

出乎意料，过了隧道，风景为之一变，面前是皑皑白雪。啊，不愧是雪国！但是，现在从东京下行的新干线穿过的不是清水隧道，而是大清水隧道，该隧道1981年建成，全长22221米，比原来的长了一倍还多，不但日本第一，也是世界上最长的山洞隧道，更让人有一种没完没了的感觉。

然而，整个旅程并不需要太长时间。离东京只有一小时二十分钟。

汤泽是一个山中小镇，四面环山，人口稀少。因为**《雪国》而大大提高了知名度，后来拍电影《雪国》时，也选这里作外景地，更是闻名中外了。现在每年都有300万游客来到这里，不是滑雪就是寻找村庄和佛科的足迹。

我们住宿在高半饭店。它位于车站附近山麓的高坡上，到车站要走20来分钟，该温泉旅馆已经有近八百年的历史，第一代老板叫高桥半六，后来的历代老板也一直世袭着“高桥半左卫门”的名字，高半是从姓、名中各取一个字组成的。后来旅馆经过翻建，成了现代化的高半饭店，但还保留了很多传统成分，服务员是传统服装，房间也全部是和式的。

川端当年住过的“霞间”被原封不动地保留了下来，陈设依然如故，客人可以进入“霞间”，体会当年川端下榻、写作时的环境、气氛，也可以参观旅馆收集的有关《雪国》的**资料和版本，还可以免费**《雪国》电影。

饭店地处高地，从房间可以俯瞰整个小镇，神社、铁道、雪山，尽收眼底。附近的“驹子汤”温泉浴场也很受欢迎，这个浴场的名字来自《雪国》女主人公驹子，不知道当年驹子曾否入浴过？历史民俗资料馆，展览着驹子原型的**，商店里**各种各样和《雪国》有关的食品、礼物，《雪国》是越后汤泽的骄傲，也是它的卖点。

《雪国》无处不在。

雪国周围山上树林密布，风景漂亮，最令我着迷的是“雪国之夜的寒峭”。川端对夜的描写很传神：

傍晚，“山沟天黑得早，黄昏已经冷瑟瑟地降临了。暮色苍茫，从那还在夕晖晚照下覆盖着皑皑白雪的远方群山那边，悄悄地迅速迫近了。”

入夜，“繁星移近眼前，把夜空越推越远，夜色也越来越深沉了。县界的

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川端康成读后感【篇11】

《古都》是川端康成一九六八年荣获诺贝尔文学奖的三部作品之一，描写了一对孪生姐妹悲欢离合的际遇。姐姐千重子出生后，由于家境贫寒，无力抚养，即遭遗弃，幸而为一家绸缎批发商所收养，成了一个养尊处优的小姐。而妹妹苗子，虽未见弃于父母，却在襁褓中便成了孤儿，孑立伶仃，长大后自食其力，到山里种植北山杉。姐姐千重子优美，文雅，善于感受，赋有少女细腻的心理：春花秋虫，使她联想到大自然的永恒，生命的'无限；高耸的北山杉，使她感悟到为人正直之道……而苗子，则仿佛是挺拔俊秀的北山杉，当雷雨袭来时，在杉林里无可遮蔽的情况下，她便毫不顾惜自己，以身体庇护姐姐。为了不影响姐姐的幸福，她宁可远遁深山僻壤，表现出动人的姐妹之情和美好的情操。

作者以大枫树上的两株紫花地丁，来比喻孪生姐妹的命运：咫尺天涯，虽相见有期，却终难聚合。姐妹二人几度相逢，却因境遇不同，实难一起生活。苗子自感身世凄凉，千重子也有人生孤寂之感。由于姐妹俩无力抗拒的命运，加之少女们多愁善感的情怀，使小说不仅具有浓厚的抒情气息，还蒙有一层诗意的感伤。

小说的主题，虽说是写两姐妹的命运，但从全书的结构和作者的旨趣来看，作品刻意表现的，显然是京都的风物人情。京都在日本历史悠久，千余年来，常为建都之地。优美的自然景色和四时风物，足可代表日本山河的妩媚秀丽。各种节令和风俗，体现日本人民自古以来与大自然搏斗的魄力与传统。一处处的名胜古迹与佛舍浮屠，更反映了民族的智慧与情趣。所以，京都堪称是日本传统文化的荟萃之地，是日本人民“精神上的故乡”。不论川端康成写作《古都》的本意如何，就其艺术效果而论，确是表现了京都的自然美和传统美。作者让读者跟着千重子去寻访京都的名胜古迹，欣赏平安神宫的樱花，嵯峨的竹林，北山的园杉，青莲院的楠木，领略一年一度盛大的祇园会，时代祭，伐竹祭，鞍马山的大字篝火……小说好似京都的风俗画卷，使人能体味到日本民族的情趣，日本民族的美。所以，从这部作品，很能看出川端康成的创作特色，即：以现代人的感受，用叹惋的笔调，描写日本民族的传统美。

川端康成曾以继承日本的美学传统自诩。正像我国在艺术上历来讲究意境一样，日本自古以来便注重“幽玄”之美，含蓄之趣，读完觉得余情绵绵，韵味深长。川端康成作品里，简约含蓄的语言，意在言外的象征，自由飞动的联想，的确继承了日本古典文学中这一美学传统。

川端康成在立足于传统文化的基础上，吸收西方现代派文学中的某些表现手法，借助这种外来技巧，来抒写日本民族所特有的纤细而敏锐地感受，从而创造出川端康成独特的，即是传统的又是现代的艺术风采。

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川端康成的雪国读后感通用

在上学的时候，老师会经常要求我们会写读后感。在川端康成写的雪国中，我沉浸其中非常吸引人的情节中，此时就可以通过写一篇读后感把自己阅读其中所思所想写出来。我们该如何去写雪国的读后感呢？下面的内容是幼儿教师教育网小编为大家整理的川端康成的雪国读后感，仅供您在工作和学习中参考。

川端康成的雪国读后感(篇一)

岛村不想被世事牵连，他有妻儿却四处游荡，寻花问柳；他研究西方舞蹈，却不喜欢直观肉体的表达，而是欣赏古文字、图片记载的舞蹈形态，这样可以任意想象，如同“天堂的诗”。

他欣赏驹子，觉得她世俗中带着无限的纯洁，他形容为“洁净得出奇，甚至令人想到她的脚趾弯里大概也是干净的”。驹子渴望生活，向往城市里的事物，这无疑给岛村虚幻的人生带来一些真实与灵感，他形容她这种憧憬为一种“本身的徒劳”，却带着纯真。

岛村也向往叶子，叶子清澈的声音、车窗里浮动的影像就引来他无限遐想。他试图从驹子那打听叶子的消息，却总是徒劳，驹子可以跟他分享任何事，她的身世、她的日记…唯独对叶子只字不提。岛村很好奇，他不知道驹子在回避什么，也不知道自己在渴望什么。

驹子心灵纯真，却被世俗所累，长期的艺妓生活使她不免沾染了风尘气，一个个的宴会让她疲于应付又似乎乐在其中，她想破茧而出，茧却越结越厚，她的抗争在岛村看来“一切都是徒劳”。

而叶子呢？如同初雪一般干净、真诚，叶子面对现实生活是局促不安的，低微得觉得自己什么也不会，当她面对小孩、需要帮助的人，她又是那么的轻快、热心，与众不同，这与驹子的觥筹交错、曲意逢迎形成了两个世界，她认为叶子就像一个沉重的负担，压得她喘不过气来。岛村欣赏驹子身上奋争的美，更被叶子天生的纯净所慑服。

驹子倾心于岛村，岛村倾心于一种虚幻美，对岛村来说，驹子的存在只是“徒增了几许旅愁遥远的声音罢了”。最后，叶子带着她那局促不安的真善美消亡在火海中，如同一个玩偶，毫无反抗，却由于失去生命而显得自由了。

川端康成的雪国读后感(篇二)

她的眼睛同灯光重叠的那一瞬间，就像在夕阳的余晖里飞舞的妖艳而美丽的夜光虫。

我对《雪国》这本小说的感觉很复杂，因为从我看过的小说中没有一本是像这本一样的，而它给我的感觉又有些像沈从文的《边城》。读完这本小说后我最直观的感觉就是哀怨和徒劳，哀怨，是因为整本书都是一种冷冷的基调，无论是景物的刻画，还是人物的心情，都让人觉得如冬天的淡淡的风吹卷着读者的心绪。其间描绘的虚无之美，洁净之美和悲哀之美达到极致，令人怦然心动，又惆怅不已。

“在镜中的雪里显出了女子通红的脸颊，这是一种无法形容的纯洁的美。也许是旭日东升了，镜中的雪越发耀眼，活像燃烧的火焰。浮现在雪上的女子的头发，也闪烁着紫色的光，更增添了乌亮的色泽。”这是岛村与驹子第一次同宿后，驹子早晨梳洗给岛村心里留下的最初印象。”黄昏的景色在镜后移动着，人物是一种透明的幻象，景物则是在夜霭中的朦胧暗流，两者交融在一起，美到虚幻，荒诞却又是当时最荒诞的现实。

“特别是当山野里的灯火映照在姑娘脸上时，那种无法形容的美，使岛村的心都几乎为之颤动。”这是岛村对叶子第一次动心。就如同岛村自己所想“大概这些都是在幻化的镜中幻化出来的缘故。”作者以这两面镜子作为跳板，串联起了整本小说的感情，两面镜子中的驹子和叶子，都是属于岛村的感觉中产生的幻觉。对于驹子，最初也是岛村对于精神美的追求对象，因此只是萍水相逢，但这嚷他有意愿回到雪国，再次相遇；第二次来到雪国，看到驹子沦为艺妓，岛村既惊诧，又似乎在预料之中，他对驹子感情是对美貌的依恋，和对她的怜悯，岛村在驹子身上体会到了“实”，却没有感受到“灵”。也许有的也只是男欢女爱罢了！所以当叶子请求他好好对待驹子时，岛村却表示无奈和惋惜，而叶子却继续以之前驹子的美好形象，让岛村倾心而他却未有对叶子爱的的表示。直到在他离开雪国之前，剧场失火，发现叶子从二楼上掉下来死去，对于追求精神化，人情化爱情的岛村如同是美的幻灭。

至于驹子与叶子之前的关系也甚是微妙。驹子羡慕叶子那么纯粹的存在，叶子却为驹子这样活着而悲哀。驹子爱岛村爱的纯粹而卑微，其实她心中默默地期待岛村带她回去东京，希望岛村能够好好待她，但是驹子却又是一个为生活而生活，为爱情而爱情的人，对生活似乎是一种逆来顺受的乐观，她爱岛村而这样的她在岛村面前觉得不知怎么开口，觉得无颜开口，同时她也早知道回答与结局。她只是缺一个让她死心的致命一击。当叶子帮她问出了心中所想时，驹子暗暗的从岛村的话中得到了结论。叶子看清了驹子与岛村的悲伤结局，当叶子结束与岛村的谈话后，“叶子想要扔掉那只被捏死的飞蛾似的打开了窗户”，这已经暗暗了预示了结尾。她不相信岛村与驹子会有美好爱情，也不相信岛村会把自己带回东京。

爱之所以徒劳，是因为岛村是驹子的全部，而驹子却可有可无。穿过界县那长长的隧道，只有他可以来去自如。而她，哪儿也去不了，谁也留不住，不如纵身一跃。驹子就是叶子，叶子是内心的驹子。

“叶子死去，岛村看见驹子抱着叶子的身体就像她抱着自己的牺牲和罪孽。”

读完这本小说后我了解了川端康成这位作家，诺贝尔奖给他的颁奖词是“川端康成极为欣赏纤细的美，喜爱用那种笔端常带悲哀，兼具象征性的语言来表现自然界的生命和人的宿命。”而《雪国》则被评为史上最美的诺贝尔文学奖作品，川端康成的文字总是凄哀而又悲凉的，这和他的自身经历有着莫大关系。

他幼年父母双亡，祖父母与姐姐又相继死亡，一生漂泊无定，逐渐形成了感伤与扭曲忧郁的性格。深受佛教和虚无主义影响，世界级诺贝尔文学奖的荣誉没给他带来丝毫的快乐，只使他感到厌倦和烦闷。而在他在经历了辉煌的岁月，获得了无数成就加身。他自杀了，或许是他一直以来的压抑而又或许是三岛由纪夫的死刺激了他，未留下只言片语，两人相继自杀，留给了后人无数的疑问。我想也许这就是川端康成一直追寻的自由了吧！我们终归是不懂他的……

川端康成的雪国读后感(篇三)

川端康成是日本诺贝尔文学奖获得者，这周刚好有空，去了书店，于是我打开了一本以前很想看但是没有看的书《雪国》，这本书也是川端康成的代表作品。《雪国》是日本作家川端康成的一部知名的小说。

小说主人公岛村是一个具有现代思想的青年，但由于现实的无奈，他沦落为坐食祖产、无所事事的纨绔子弟。他为了摆脱现实的压力，从东京来到多雪的上越温泉旅馆并在那里结识了年轻貌美、琴艺高超的驹子。驹子为了给毫无感情的未婚夫治病，当上了艺妓。虽然岛村和驹子之间只是买卖关系，但是单纯天真的驹子却对岛村付出了真挚的感情。但岛村生活上的颓靡导致感情的漠然，在他眼里自己只是驹子的一个过客，他们不过是露水姻缘而已。单纯的驹子，没有对岛村要求很多，只是希望他会记得自己，一年来一次也行，甚至带着夫人来也可以。

读完这段，我觉得不管在哪个国家，都有人身不由己。驹子虽然是一个生活在社会底层的人，她来自乡村。但是她也渴望真挚的感情。即使明知道岛村不可能喜欢他，仍然默默等待。也许她并不是真正爱上岛村吧。

在岛村第二次去雪国的时候，看见了另外一个美貌质朴的女孩，叶子。这时，叶子正在火车上精心照料一位男青年，行男。叶子闪烁的明眸，精致的容颜让岛村心动。在他眼里，叶子就像一只纯净的雪莲花一样绽放在这广袤的雪原上。读完这里真的很佩服作者的写作手法，虽然看不到叶子，但是可以想象叶子的美貌。

岛村后来了解到叶子原是驹子三弦师傅家的人，行男是三弦师傅之子，而且听说三弦师傅活着的时候曾有意叫驹子和行男订婚，驹子也是为给行男治病才当艺妓的。这样看似复杂的爱情其实非常简单，一个女人在日本的社会地位低下。在这个故事中他们都不敢勇敢的追求自己的爱情。

在这个世界上美丽的东西本来就是短暂的，美好的爱情结局往往并不完美。也许正是这些不完美才让我们的更懂得珍惜吧。最后也感谢川端康成给我们带来这么好的作品。

川端康成的雪国读后感(篇四)

中产者岛村第二次去温泉山庄休闲且幽会驹子的火车上，从车窗映看到美丽的姑娘叶子精心照顾生病的兄长行男。他在山庄旅店再次见到了身为歌舞妓的驹子姑娘，被驹子的清纯率真，尤其是善弹三弦琴，坚持每天记日记所感动，更加喜欢上驹子。得知驹子早年在东京沦为艺妓，是为了给师傅的儿子行男治病筹钱。师傅曾想让她嫁给行男，她未应允。雪野山庄，驹子在陪客饮宴的间隙和夜晚，常同岛村闲话，而她也逐渐喜欢上了岛村，认为他与别的客人不同，是个好人。岛村去了驹子寄居的家，又见到了真挚单纯的叶子。行男死时，驹子坚持到火车站送别岛村，而没有听叶子跑来喊她回去看顾的哀求。来年岛村第三次来温泉山庄，红叶满山，驹子在陪客闲暇时经常和他在一起谈笑甚至留宿，她分明是爱他的，他也喜爱她，但他渐渐更对神秘的叶子有着浓厚的好感。执着的叶子天天到行男坟上去哀悼，雪天也不例外。叶子的父亲(驹子的师傅)已死，可忴的叶子甚至哀求岛村无论如何把她带到东京去。岛村虽然喜欢她们，却从无表态，驹子就常笑着说我会老死这山村呢。在她和驹子分别的晚上，放映场失火，烧死的人中竟然有美丽的叶子。岛村没有了过甚的悲伤，仰望银河明净如水，倾洗下来。

这篇不长的小说，体现的主题思想不太明显。

细想来，驹子是个开朗，率真，热情，助人的好姑娘，早年为了给师傅的儿子治病而当艺妓，歌舞和弹琴都是最好的，并且坚持写日记，表明她和积极上进，努力想改变自己的命运。她还曾说，在这是干艺妓久了，毕竟名声不太好，难以生活下去了。表明她想走出山庄去都市，而岛村并未表态。她送别岛村，婉惜说，你以后不会再来了吧！虽然不对岛村寄以希望，但她始终喜欢着他，也只能照旧在这里生存下去。

岛村是个无所事事，不负责任的人，明明喜欢驹子，数次去山庄，却从不主动示爱，不表态，只顾当下的相会体验，不对驹子的生活和未来，以及他们将来该怎样下去，从不谋划和设想，不承担责任。对叶子暗地产生了喜欢，但对叶子提出要带她走的要求，不置一言。结尾叶子烧死时，他似乎无动于衷。他的思想和表现很空洞，很麻木，近似个影子的存在。

叶子出场很少，她是伏笔存在的副女主角。可看到她是个凡事认真，负责，专注，规矩的美丽单纯少女。她先后失去了兄长行男和父亲(驹子的师傅)，几乎成了孤女。可能她受到了太多的伤悲，压力和孤独，才提出无论如何要到东京去。可惜她被意外失火中丧生。

岛村在东京有家室妻儿，有钱有闲，却多次离开来到山庄，似乎有着生活中的不耐烦，他在躲避，在追寻，麻木空虚地寻觅，或是得过且过。而驹子和叶子虽一明一喑，却是丰满真实的，她们在认真生活，有理想有谋求，也想走出山庄到大都市。离开都市和向往都市，真是一场围城的矛盾。真实认真负责的人生，和空洞无聊麻木的人生，真是鲜明的对比和碰撞。

藏而不露的这些思想端倪，或许就是川端康成在《雪国》故意安排的。另外文中弥漫着含蓄朦胧的东方文化气息，独特的日本民族生活细节，还是值得品味的。

川端康成的雪国读后感(篇五)

许多书，尤其是经典的书，你肯定不能只读一遍，因为只读一遍是绝对不能完全体会其中意味的。川端康成的《雪国》和《湖》都是这样，起码对于我是如此。川端康成告诉我，不光是有情节就能够叫小说，虽然《湖》绝对不缺少情节。

不知道其他日本作家是否也是这种风格，比如我早就听说的夏目漱石。我清楚，川端康城这种写法，是我无法驾驭的。无论《雪国》还是《湖》，都有一种清冷清冷的感觉，让我头脑里不断出现冰雪覆盖的富士山，请原谅我对日本这个国家知之甚少。

一开始接触到银平这个人物，以为他真的是个逃犯，而且是个有些变态心理的逃犯。不过，这只是受作者亦真亦幻写法的误导，这种写法在后来描写银平心理时，多次出现。我不喜欢银平，虽然我曾跟随作者的叙述试图理解他，却只是同情，而且很短暂。我想，作者如果知晓，怕是难免失望吧。银平投入过爱恋的女人，弥生、久子、宫子（只是跟踪过一次，算是爱恋过吗？）和后来的町枝，都只能是他可望不可即的，所以他只能意淫、只能跟踪。从这一点上来说，银平是悲哀的，也是卑贱的。这几个女人中，久子是爱过他的，正是因为这样，我才愈发地觉得银平猥琐。如果银平和久子的感情被我知道，相信同久子的好朋友恩子一样，我会极力劝阻的。我不一定会告发，但一定会死谏，一定很想保护久子。后来才知道，恩子在久子的问题上表现得这么强烈，是有自己的目的。恩子的家境不怎么样，希望得到久子家的资助。但是我，仅仅是不希望这种感情的发生。内心里，我也不是接收不了师生恋啊，就是觉得银平和久子的感情很畸形。因为久子是豪门小姐，银平只是个高中国语老师？似乎不是的。也许因为久子家境优越，真真是纯洁善良，爱的时候认认真真毫无保留，可是银平是个有不堪过往的人（当时我并不知道，只是一种感觉，后来的确是印证了，他和娼妓有私生子，却很随意地抛弃了。），那样的银平配不上这样的久子的感情。

还有一段感情，我也觉得不堪，自然是宫子和野田先生的。相差很多岁数的老少配，的确在我的接受能力之外。但是，康成为什么要把野田对年轻女人和年轻女人的身体的依恋描写得那么仔细呢？看得我真的觉得恶心无比。老男人真的是可恨，可是年轻的女人能够容忍的原因是什么？真的仅仅是钱吗？

我不得不说，川端康成其实是讲故事的高手，哪怕《湖》并不需要以故事取胜。整篇小说，围绕着银平展开，但是其中银平和弥生、银平和宫子、银平和久子、宫子和野田、水野和町枝、银平和町枝…这么多条线有平行有相交，川端康成处理的游刃有余。我很害怕去阅读线太多的小说，《湖》读下来，一点儿都不觉得杂乱。作者真是高明！更难能可贵的是：你以为只是这两个人的故事，其实竟然还有别人的故事在里面，让你不得不感叹，原来这个世界真的很小！而当你以为谁和谁还有故事、还有交叉时，其实是你想多了，这个世界虽然小，但每个人都有自己的圈子，终其一生，很少能踏出这个圈子。

川端康成的雪国读后感(篇六)

第一次看到这本书，是在一本冗长复杂的名著导读里。我喜欢它的书名——雪国，书名都带着淡淡的忧伤，连故事都是在雪中的悲剧，仿佛天空中飘落的一片雪都有着忧伤的含义。

《雪国》的作者是我崇拜的偶像，这么说也许有些牵强，但他无论是他的启于还是作品都给我的思想带来很大的变化。只要是有关于他的文章甚至是短文我都会绞尽脑计地找到并小心翼翼地阅读，生怕漏下一个字。没有过多的诗歌或是言诗来描述他凄凉而悲伤的一生，但他的文章却可以让人感受到他笔下那哀伤的美，作者的名字叫——川端康成。

故事在一片银白的国家慢慢露出故事的一角，雪国被莹白色的雪花铺满，将一切丑陋伪善掩盖在尘埃之中。岛村在这里邂逅了美丽依人艺伎驹子，两人一见如故，在雪国的日子里岛村有了驹子的陪伴也不显无聊。从传言得知驹子有未婚夫并重病在病由一不叫叶子的少女照料，而驹子为了筹集医药费而做了艺妓。可当岛村询问时，驹子却矢口否认。没过多久，驹子的未婚夫即将离开人世，照料驹子未婚夫的叶子请驹子前去探望，可无论叶子怎么请求，驹子仍是不去，和岛村缓步离开。驹子未婚夫死后，叶子便在大火中自杀身亡。而岛村也只能站在旁观者的角度，惋惜叶子年轻逝去的生命。

像是一不没有结尾的故事，最后的雪国火花冲天，将苍白的雪染上了火红般的颜色，埋没在雪地里的是逐渐失去色彩的生命，在茫茫的雪野湮没，融进那片纯白，最终尘埃落定。

川端康成用他含满悲伤的笔墨在纸上写下华丽的篇章，仿佛只要墨汁一点便会在纸上留下艳丽的花。他的故事和他的一样哀伤，幼年失去亲人的痛苦令他的世界观添上了凄凉的色彩。当他以《雪国》《千只鹤》《古都》而获得否无数人梦寐以求的诺贝尔奖后的第三年，他却以含煤气管自杀的行为结束了自己才华而忧郁的人生。

没人能理解他这样的行为，可从他的笔墨中仿佛听见他悲怆的叹息声，命运多桀造成了他的才华和精神。生并非死的对立面，死潜伏于生之中。川端康成的话，仿佛是在向世界述说他依旧存在，存在包含着死亡的生中，升华了一切。

修养读后感(汇编十一篇)

请跟随编辑的脚步一起了解“修养读后感”，读完作品之后，心中会感觉很充实。 读后感需要提供对书籍本质的洞悉，我们会逐步深入剖析该领域的重点以帮助您更好地掌握知识！

修养读后感 篇1

《韭菜的自我修养》读后感1000字：

1、韭菜应该感谢庄家。

同情弱者是人的本能，因为这样你可以站在道德的高度，施舍你的善意，获得个人精神上的快慰，反之，同情弱者就会仇视强者，不管公理何在，只要我心中愿意。

当然，这里的弱者即韭菜，顺理强者即庄家。韭菜歧视庄家，是因为韭菜赔了，庄家赚了，可是这赚与赔又有什么关系了?只不过一个交易对了，一个交易错了，本质上来看，一切的交易，都是思考不一致的结果。思考的不一致才促成了交易的完成，至少在交易的那一刹那，双方擦肩而过时，各自心中暗骂对方一句傻X，双方的精神世界是很爽的，因为我这么聪明，傻X只能是你。

如若使然，是不是应该相互停下来，握个手，说一声“谢谢”呢，因为在某种程度上，庄家至少成全的韭菜的愚蠢。

2、韭菜都很幸福。

冲进交易市场的新手，一上来就会被K线上各种相关跳动的数字和指标所吸引，这很正常。中国人参与A股市场交易相对还是很幸福的---每天上午那么晚才开市，两个小时之后午休，下午也是很早就闭市了……所以，即便想盯着看，也就那么一会，每天还有大十几个小时事实上干脆没得看。所以，你从来没听说过A股市场上的交易者没有性生活的。

《孙子兵法》开篇有云：夫未战而庙算胜者，得算多也;夫未战而庙算不胜者，得算少也。所以政府设立的交易规则，也是希望你在家里有足够的时间权衡利弊得失，而不是一上场就就买买买，这样不仅浪费你自己的时间与钱财，还影响我们国家的“二胎计划”。同时，还是设置了价格波动幅度限制，以避免韭菜们一夜暴富而受不了精神刺激。

感谢这样的游戏规则吧，虽一夜暴富那是神话，但至少不会一夜回到解放前，还给你留了些许资本，让你可以继续在这个游戏里玩下去，谢谢。

3、韭菜都很聪明。

韭菜之所以为韭菜，不是因为他们笨，而是因为他们聪明。

“研究透价值所在之后决定买买买”，和“不管三七二十一先下手之后发现不对再去研究价值”当然有着天壤之别，随后的结论和结局都迥异至极。

聪明人都认为，只要进去了我总能找到机会，是的，这一点没有错，因为没有一家企业天生就是为了亏钱，都是为了挣钱，可是挣钱需要时间，所以如果匆忙进场之后就只能做一件事：

等待一个正确的时机!

但是聪明的韭菜总认为这道题还有其它解，他们熬不住，也等起，索性我就当根韭菜吧。

我不是高手，只是差一点就成为韭菜而已，我以上观点均是转述李笑来老师的话和自己的理解，如果可以，希望对你有所帮助，最后还是借用本书的结束语：好人一生平安！

修养读后感 篇2

从图书馆借来蔡元培先生的《中国人的修养》一书，慢慢品读，心中感概颇多。

《中国人的修养》是蔡元培公民道德修养方面的代表作，主要收录他最为重要的道德思想代表作品《华工学校讲义》和《中学修身教科书》，并收录他其他几篇有关道德修养的文章，充分体现了蔡元培先生对于现代中国人应具有的道德素养的总体构想。

从形式上看，《中国人的修养》原是普通学生所用的教科书，乃是通俗的指导实践之书，而非学术理论著作。它完美结合了中华传统修身与现代公民教育的观念，以具体的行为实践为出发点，用浅显的思想、易操作的方法来直接引导读者，是一部值得所有国人阅读体会的道德进修手册。

公民素质的`进步，是一个民族富强与文明的必备条件。当下的我国社会，物质文明已经相当发达，但人们的精神道德体系却几尽崩溃。民众个人道德素养的普遍缺失，引起不少有识之士的极大担忧。面向大众的基础道德修养的有力引导，已经到了迫在眉睫的地步。

再结合党的十八大提出的倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观，这种与中国特色社会主义发展要求相契合，与中华优秀传统文化和人类文明优秀成果相承接的普世价值观从某种程度上来讲，与蔡元培先生提出来的公民道德素养的培育有着不约而同的思想契合。

由此看来，百年前与现今的大环境何其相似，至少在德育和智育两方面上来看，不得不感叹蔡先生的水平之高！

修养读后感 篇3

我们的共产党员是现代史上最先进的革命家，是改造社会和世界的现代推动者和推动者。在反革命的不断斗争中，共产党人同时改造了社会、改造了世界、改造了自己。

我们说，党员要在反革命斗争中全方位地改造自己。也就是说，要在这场斗争中取的进展，提高革命的质量和能力。由一个幼稚的革命者，变成一个成熟的、老练的、能够“运用自如”地掌握革命规律的革命家，要经过一个很长的革命的锻炼和修养的过程，一个长期改造的过程。

因此，革命者要改造和提高自己，就必须参加革命实践，绝不能离开革命实践；同时，也不能离开实践中的主观努力和实践中的修养和学习。没有后一个方面，革命党人仍然不可能要求自己进步。

无论是参加革命不久的共产党员，或者是参加革命很久的共产党员，要变成为很好的政治上成熟的革命家，都必须经过长期革命斗争的锻炼，必须在广大群众的革命斗争中，在各种艰难困苦的境遇中，去锻炼自己，总结实践的经验，加紧自己的修养，提高自己的思想能力，不要使自己失去对于新事物的知觉，这样才能使自己变成品质优良、政治坚强的革命家。

我们共产党员的修养，是无产阶级革命家所必需有的修养。我们的修养离不开革命的实践，离不开工人群众特别是无产阶级群众的实际革命运动。

毛泽东同志说“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识到理性认识，从理性认识到指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。

这是辩证唯物主义的整体认识论，这是辩证唯物主义认识与实践的统一。”

我们的党员不仅要在艰难困苦甚至失败的革命实践中锻炼自己，而且要在顺利、成功、成功的革命实践中加强自我修养。有些党员受不起成功和胜利的鼓励，在胜利中昏头昏脑，因而放肆、骄傲、官僚化，以至动摇、腐化和堕落，完全失去他原有的革命性。这在我们共产党员中，是个别的常见的事。

党内这种现象的存在，应该引起我们党员严重的警惕。

革命实践和无产阶级觉悟的锻炼和培养，对每一个党员都是重要的，在执政以后更是重要的。我们的共产党不是从天上掉下来的，而是从中国社会出来的。每个党员都是从中国社会中来的，并且今天还是生活在这个社会中，还经常和这个社会中一切不好的东西接触。

不论是无产阶级或是非无产阶级出身的党员，不论是老党员或是新党员，他们会或多或少地带有旧社会的思想意识和习惯，这是不奇怪的。为了保持无产阶级先锋队战士的纯洁性，提高我们的革命素质和工作能力，每一个党员都必须从各各方面加强自身的修养和修养。

《孟子》上有这样一句话：“人皆可以为尧舜”，我看这句话说得不错。每个共产党员，都应该脚踏实地，实事求是，努力锻练，认真修养，尽可能地逐步地提高自己的思想和品质，不应该望到马克思列宁主义创始人那样伟大的革命家的思想和品质，认为高不可攀，就自暴自弃，畏葸不前。

如果这样，那就会变成“政治上的庸人”不可雕的“朽木”。

他特别关注那些真正刻苦修身、忠实学习马克思列宁主义创始人的人，他们同马克思列宁主义创始人一样，站在马克思列宁主意的立场上，用马克思列宁主义的观点和方法，解决领导的革命运动中的革种问题无产阶级。此外，他绝不关心自己在党内的地位和声誉，也绝不拿马克思列宁当自己的人，绝不要求别人或幻想别人尊重他，就象尊重马克思列宁一样。在他看来，他没有这种权利。然而，正因为他这样做，正因为他在革命斗争中始终是正直忠诚，英勇坚定，并且表现了卓越的能力，他就能够受到党员群众自觉的尊重和拥护。

我们应该以马克思列宁主义的创始人为榜样来学习。我们做他们最忠实、最优秀的学生并不容易。但是，只要我们有为共产主义事业而艰苦奋斗的坚强意志和决心，在伟大群众革命斗争中刻苦学习马克思列宁主义，善于总结经验，进行各方面的锻炼和修养，终身为无产阶级共产主义事业而奋斗，我们是可以成为马克思列宁主义创始人的最忠实、最好的学生的。

要有无产阶级的革命战略、战术的修养；要有无产阶级的思想意识和道德品质的修养；要有坚持党内团结、进行批评和自我批评、遵守纪律的修养；要有艰苦奋斗的工作作风的修养；要有善于联系群众的修养，以及各种科学知识的修养等。我们都是共产党员，所以我们都要无一例外地在这方面培养。

毛泽东同志说：“共产党员无论何时何地都不应以个人利益放在第一位，而应以个人利益服从于民族的和人民群众的利益。因此，自私自利，消极怠工，**腐化，风头主义等等，是最可鄙的；而大公无私，积极努力，克己奉公，埋头苦干的精神，才是可尊敬的。

”共产党代表无产阶级和人类解放的整体利益和长远利益，党的利益是无产阶级和人类解放利益的集中表现。不能把共产党看成是一个为党员谋私利的小集团。凡是这样看的人，都不是共产党员。

然而，我们总有一部分。大小虽然不同，但都是整个伟大事业中的“一部分”。所以，我们只要做好了一部分工作，就算尽了我们的责任。

我们当然要尽可能使自己做的工作多一点，然而，如果不能多，就少一点，也是有益的，也是一样光荣的。

党员思想修养的目的，是要把自己培养成忠诚、纯洁的模范党员干部。这就要求：

(一)从马克思列宁主义的理论学习和革命斗争的实践中，来建立自己的共产主义的世界观，建立自己的党和无产阶级的坚定立场。

(二)根据共产主义的世界观，根据党和无产阶级的坚定立场，去检查自己一切的思想行动，纠正一切不正确的思想意识，同时，以此去观察问题、观察其他同志。

(三)经常采用正确的态度、适当的方式，去和党内各种不正确的思想意识，特别是对于影响到当时革命斗争的各种不正确的思想意识进行斗争。

(四)在思想、言论、行动上严格地约束自己，特别是对于同当时革命斗争有关的政治思想、言论和行动，要用严格的立场和正确的原则来约束自已，除此以外，最好连许多“小节”(个人生活和态度等)也注意到。但是，对其他同志的要求，除开原则问题和重大的政治问题以外，就不要过分严格，不要在“小节”上去“吹毛求疵”。

党员的思想意识的修养，照我讲来，基本上就是这样。

修养读后感 篇4

一代学术宗师朱光潜先生是我国现代美学的开拓者和奠基者之一，先生的《谈修养》阐发人生修养途径，半个世纪以来影响了许多青年读者。作者以其心理学的专长和思想文化的观察，把握个人心性与社群国族之间的互动，一一道破种种心性的困惑和社会的屏障，引导人生趋往康庄与丰盈。

其中的“谈读书”这一章节对我影响颇深。

文中说“读书并不在多，最重要的是选得精，读得彻底。与其读十部无关轻重的书，不如以读十部书的时间和精力去取一部书精读十遍。“好书不厌百回读，熟读深思子自知”，这两句诗值得每个读书人选为座右铭。读书原为自己受用，多读不能算是荣誉，少读也不能算是羞耻。少读如果彻底，必能养成深思熟虑的习惯，涵泳优游，以至于变化气质；多读而不求甚解，则如驰骋十里洋场，虽珍奇满目，徒惹得心花意乱，空手而归。世间许多人读书只为装点门面，如暴发户炫耀家私，以多为贵。这在治学方面是自欺欺人，在做人方面是趣味低劣。”

作为一名教师，在一定意义上说，读书就意味着教育。学校就是一个学生在教师指导下读书的空间，而学生读书的兴趣与水平又直接受教师的读书兴趣与水平的影响。因此，教师的读书不仅是学生读书的前提，而且是整个教育的前提，我们要把读书活动融入到自己的教育教学工作当中，促进教学实践与理论的结合与反思，提高师德素质和自身修养。

在读到“谈冷静”这一章节时，我也有许多感触。

文中说“一件事常有许多错综复杂的关系，头脑不冷静的人处之，便如置身五里雾中，觉得需要处理的是一团乱丝，处处是纠纷困难。一个冷静的人常是立定脚跟，胸有成竹，所以临难遇险，能好整以暇，雍容部署，不至张皇失措。我们中国人对于这种风格向来当作一种美德来欣赏赞叹。”

作为一名班主任，一个班级由于学生众多，性格各异，在教学中，总会遇到个别学生行为怪异，言行让老师和学生无法接受，不时惹得我们勃然大怒，但我们回头想一下，我们发怒后，除了伤害了我们自己的身体，影响了教师形象之外，对学生有何教育意义呢？不仅没有，有时甚至因我们的发怒，反而伤害了学生的心，让我们陷入尴尬境地。不会控制自己情绪的老师，不会成为受学生欢迎的老师，更不容易在教育教学中取得优异的业绩，老师只有学会驾驭自己的情绪，成为情绪的主人，才会在教育教学中游刃有余。而有的老师就很会控制自己的情绪。面对学生的错误，冷静的想一想，他们毕竟是孩子，犯错误是正常的，学生不犯错误，老师教书育人从何谈起，就因为学生容易犯错误，老师能有效的帮助他纠正错误，才体现出老师工作的重要性。 从《谈修养》中我还读到一个看似简单的道理，那就是做人不一定要流传千古，轰轰烈烈，但一定要真诚，要有修养，有时候一件小小的事情就能体现一个人的品德。同样，在工作中，一个和谐的集体，不是仅仅只靠一个人就能创造的，而是靠大家的共同的努力才能成功的，人人都有优点、缺点，再聪明的人也有犯错的时候，关键是要相互学习，相互支持，相互关心，相互理解，只要人与人的关系调处得好，工作和生活都会很愉快的。

修养读后感 篇5

《我的修养要则》的读后感范文

阅读了《我的修养要则》之后，我很有感受与体会。周总理的'《我的修养要则》体现了一位伟大无产阶级革命家的为人作风，体现出了他注重个人修养，以更好为革命事业服务的理想。

《我的修养要则》当中有一条修养要则令我印象深刻：永远不脱离群众，向群众学习，并帮助他们，要过集体生活，注重调研，遵守纪律。这样一条要则真是让我感触很多，作为一位国家总理，周总理深刻地明白这个道理，需要时常与群众保持联系，倾听群众的声音，帮助群众解决实际困难。

其中还有一条要则，就是要健全身体保持合理生活规律。显然，周总理明白身体是革命的本钱，也是工作的基础。工作需要长期来做，一个好身体才是根本保证。假如身体累坏了，一切工作都无法进行。这条要则也很大地提醒了当代青年人应该注意照顾身体，适当工作、适当运动、适当休息，保持健康生活作息规律。

总的来说，我从《我的修养要则》领悟到了一些智慧，希望大家也能够从中有所体会。

修养读后感 篇6

德之不厚，行之不远

——agzmjx

看完《企业人的道德和修养》这本书，我的内心受到强烈的震撼。这本书用最简单的语言告诉我们做人的真正方法：美德，本。德之不厚，行之不远！做人如此，做企业亦是如此。

一个企业要长远的发展，必须要以提高企业所有人的道德素质为基础，否则，健康、永续的经营永远难以实现。书中总结日本和新加坡的企业成功之道，日本企业人的成功之道是“忠恕”，新加坡企业人的成功之是“忠实”。而反观我国的企业之道又是什么？

我想这就是为什么在世界上真正有影响力的国内企业如此之少的原因。我们过分追求西方现代企业制度，却忽视了对传统道德文化精神的弘扬，未能很好地将传统文化与现代企业制度结合起来。

反省我们企业自身，我们的使命是什么？做精品，为于民！这就要求我们精益求精，致力于为人民追求完美的产品和服务，这就是我们的企业道德。

我觉得这点定位非常好，非常准确！但是，我们毕竟是一个很年轻的公司，我们的制度还不够完善，我们的企业道德还很薄弱。但我们不怕发展过程中会出现问题。如果有问题，总会有解决办法的。只有遇到问题，才能不断改进，不断进步。

怕就怕我们自我感觉良好，觉得我们什么都是好的，一出现问题或遇到麻烦就从别人身上找问题。孔子说：吾日三省乎己。

行有不得，反求诸己。一个敢于反省自己的人，必须是一个有道德有文化的人，一个高尚的人，一个敢于反省自己的企业，也必须能够荆棘割断，乘风破浪，成为一个有修的企业。

企业是由人构成的，一个优秀的企业是有无数个优秀的企业人组成的，我们要想把我们的企业打造成一个优秀的企业，就要靠我们每一个员工恪尽职守，克己力行从自身做起不断提高自己的道德和修养，建立起我们企业自己的道德文化长城！

然而怎样才能成为一名优秀的企业人呢？

做优秀的企业人必须勤奋，必须懂得要想取得成功就要付出不亚于任何人的努力。“天道酬勤，厚德载物” 这也正是我们企业的价值观。酬勤就是付出才有回报，《中庸》中讲：

人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。美德就是要有修养，有道德，有远大的理想和宽广的胸怀。

有的人在事业上发展不到几步就戛然而止，有的人甚至刚坐到某个位置就栽了跟头，一个重要原因就是缺乏大气象大境界，不注重厚德慎行，只要有一点小利就把自己蒙住了，有一点好处就让自己魂牵梦绕。一个有信仰、有追求人则大不一样，他们能绕开世俗的纷扰，不为名利所羁绊，倾心事业，利在人民，因而在事业的道路上必然能走得很远，实现人生大作为。因此，只有努力工作，我们才能成功并实现生活的意义。

虚心就是能力，品德就是人才。一个优秀的企业人要懂得虚心，虚心就是能够接受别人的意见，肯向别人学习，我们每个人都不是十全十美的，或多或少都有一些缺点和毛病，但这些并不影响你的能力，关键是你自己如何去对待这些缺点，是让其自行发展，还是努力改正，这就在于你有没有虚心的态度。谦虚的人总是能够接受别人的建议，只有谦虚的人才能得到别人中肯的建议，这样他们才能进步得更快，他们的能力也必然会出类拔粹。

所以说虚心就是一种能力 。真正成功的人，虽然他们有着普遍的热情和斗志，但他们也是谦虚、谨慎的人。正如古人所说：

“面如平湖而胸中有疾雷者，可拜为上将军。”

一个优秀的企业人，要懂得专心和敬业。专心就是，凡做一件事，便专注于一件事，将全副精力集中到这事上。敬业就是要求我们做事不能只停留在工作的表层，工作不是每天的朝九晚五，不是做一天和尚撞一天钟，而是要将心融入工作，融于企业，懂得工作的真正目的不仅是让我们获得物质财富，更重要的是它能提升我们的道德修养，提高我们的人生境界。

一个优秀的企业人还要有很大的度量，一个人的度量的大小决定了他成功的程度。度量就像一个茶杯，而成功就是里面的水。只有有大的度量才会取得大的成功！

优秀的企业人也懂得感恩，感谢父母的好意，感谢老师的谆谆教导，感谢学生的关心和帮助，感谢同事的信任和支持！我们甚至要感谢那些伤害、欺骗、侮辱和鄙视我们的人，因为他们增强了我们的智慧，磨砺了我们的人格，激发了我们的斗志，唤醒了我们的自尊。

企业的发展不仅需要现代管理体制，更需要每个企业人认真实践我们的传统文化。德之不厚，行之不远。人当如此，企业亦是如此，当我们的企业发展遇到瓶颈或人生遇到低谷时，应该常以此话警示自己，反省自身，是不是我们自己的修养还不够?

修养读后感 篇7

修养是人的一生不断进取完善的过程。孔于说“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。共产党员有自己更高境界的修养，最近，我重读了刘少奇同志的《论共产党员的修养》，这是刘少奇１９３９年在延安马列学院为学员所作的演讲。

时间虽然跨过了七十年，这篇演讲发表的革命战争历史背景与今日世界和平发展的已经不同，抚卷重读，仍然感到它是那样地打动人心。在这篇著作里，我读到了三个体会。

一是，理想信念是加强自身修养之根本。

理想信念是指人们对未来事物有科学依据的合理想象或希望，它促使人们努力奋斗。古人以“修身齐家治国平天下”为人生目标。共产党员的最高理想和最终目标是实现共产主义。

人们的言论行动是由思想支配的。诚如刘少奇所说，“我们的共产党员，如果没有清楚而确定的共产主义的世界观，不了解共产主义事业的伟大和艰苦，没有坚定的无产阶级的立场，在某种历史转变关头，就容易发生动摇和变化”。“共产党员在思想意识上进行修养的目的，就是要把自己锻炼成为一个忠诚纯洁的进步的模范党员和干部”。

作为共产党员，要自觉加强党性修养，不断锤炼革命意志。在不同的时代、不同的战线上，总是有许多优秀的党员。无论是“公仆本色、先锋楷模”的郑培民，还是“朝气、土气、正气”的牛玉儒，亦或是感动了无数巴中人的优秀纪检干部王瑛，还有无数在各级岗位上兢兢业业，忘我工作的党员干部。

他们都是我们共产党员的先进代表，展现了他们崇高的精神境界和人生追求。

作为一名年轻的纪检干部，首先要培养自己的人格和品行。对每个人来说，人格和品行不需要金钱和财富，也不需要官衔和名望。古人云：“爵禄易得，名节难保，爵禄或失，有时而再来，名节一亏，终身不复”，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不行”，只有做好了“人”，做事才有坚实的根基，才能不负众望，成为可亲可敬可信的纪检干部。

在当前贫富差距加大的社会矛盾凸显期，劳动保障工作是维护社会稳定健康发展的“减震器”和“平衡器”。驻扎在劳动保障体系，我想把我的工作看作是服务保障体系稳定安全运行的一部分。只有树立这样正确的大局意识和服务意识，牢记党为人民服务的宗旨，才能坚定不移地投身于纪检监察工作，在各种情况下不迷失方向。

二是，实践锻炼是加强自身修养的途径

毛泽东同志说“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识到理性认识，从理性认识到指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识”。

那么，共产党员就应丢掉空想，像刘少奇同志指出的那样：“从眼前所处的环境，眼前所接触的人们，眼前所能进行的工作，来开始和开辟我们改造世界的共产主义事业的伟大工作” 。要以“最伟大的气魄”、“愉快而严肃”的态度，信心百倍地完成自己所承担的“共产主义事业中一段大工程”。

在历史上担当“大任”起过作用的人物，都经过一个艰苦的锻炼过程，刘少奇同志引用了孟子的名句，“必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”告诉我们，“共产党员是要担负历史上空前未有的改造世界的“大任”的，所以更必须注意在革命斗争中的锻炼和修养，我们的修养不能脱离革命的实践”。

作为机关干部尤其是纪检监察干部，付诸实践锻炼就是以“战战兢兢，如履薄冰”的心态履行好党和人民赋予的职责，致力于干出一番事业来。保持进取心是完善个人修养的内在动力。时代在前进，社会在进步，党员干部的思想观念、知识结构和能力水平也要与时俱进，科学发展。

对于年轻干部来说，要适应时代潮流和社会发展，必须更加主动，更加努力。始终保持求知欲强的学习态度，学习专业理论知识，充分发挥自身优势，永不相见，多攀登，努力实现自己的人生追求。

三是、防微杜渐是加强自我修养的保障

为共产主义奋斗终身，必须自觉抵制各种腐朽思想的侵蚀。刘少奇在《论共产党员的修养》中列举了党内各种错误思想意识，并指出其实质是社会丑恶现象在党内的反映。这些现象过去有，现在也有。

关键是，作为一个共产党员，我们要能够坚定不移地为共产主义奋斗，不受社会的混浊和潮流的污染，不受复杂环境的污染。“有些党员受不起成功和胜利的鼓励，在胜利中昏头昏脑，因而放肆、骄傲、官僚化，以至动摇、腐化和堕落，完全失去他原有的革命性。这在我们共产党员中，是个别的常见的事。

党内这种现象的存在，应该引起我们党员严重的警惕”。

劳动保障工作关系民生，关系民心。劳动保障系统腐败现象依然时有发生。教育和管理好人，必须依靠两股力量，一股是规章制度的力量，一股是人的力量。

前者是是有形的，需要我们纪检监察机构协调有关部门完善制度，防止出现“牛栏关猫”，杜绝腐败现象的发生；后者是指人的执行和监督。是无形的。在一个单位里，有一套严格的规章制度。落实到位，领导干部必须带头观摩，以身作则比言传身教更重要。

广大劳动者直接面对劳动保障工作，也要求制度公开透明。经办人员认真执行制度，积极接受服务对象的监督。纪检监察干部要熟悉制度，才能主动、全面监督，起到“烽火台”的预警的作用。

修养读后感 篇8

内容简介：一个有修养、有智慧的女人会把幸福开成芬芳四溢的花园，会把苦难化成幸福点点，会把风雨转为阳光灿烂，会把苍老变成青春容颜，会让亲友相拥相暖，会让爱情甜蜜永远，会让人生没有遗憾。一个修养与智慧并重的女人懂得把美丽炼成自信，把年龄化为宽容，把时间凝为温柔，把经历写成厚书：她们在岁月的淘洗中日渐绽放出珍珠般的光华，时间和经历甚至可以成为她们骄傲的资本，在轻描淡写中微微一笑，流露出令人难以抗拒的温柔与从容。修养是一种人生体验到极至的感情，也是一种更为简单纯净的心态。一个有修养的女人静若幽兰，芬芳四溢有修养的女人不会随着岁月流逝而渐失光泽，而会越发显得耀眼迷人。

女人的修养与处世智慧全集的读后感，来自淘宝网的网友：作为一个女人，在这个节奏飞快、竞争激烈的社会中，活得是很辛苦的。有的女人将美丽作为自己的资本，不过岁月的风刀霜剑很快会让她的韶华逝去。况且，一个没有内涵的花瓶女人是不会得到别人真正的尊重的。而有的女人则为了事业而奔波忙碌，失去了生活中的优雅自如。个人、家庭、事业之间的平衡，对于很多女人来说是一道解不开的谜题。其实这也并不奇怪，因为这个社会对于女人的要求非常苛刻，女人想要让自己在事事处处都得心应手则更加困难。女人需要处理的社会关系远远比男人复杂：在单位里要能独挡一面，在家庭里要做贤妻良母，在老人面前要做个孝顺的女儿，在社会上则要保持一个好形象。这其中只要有一个环节处理不好，都会带来无穷的烦恼，让你的生活距离幸福越来越远。有人说，女人，年轻的时候，是一份美丽与温柔；中年的时候，是一份成熟与坚毅；年老的时候，是一份理解与呵护。

女人的修养与处世智慧全集的读后感，来自卓越网的网友：漂亮的女人先天造就，楚楚动人，有修养的女人愈久弥香，让人难以忘怀，而懂处世智慧则是女人立足社会，取得成功的关键所在。

修养读后感 篇9

开封新区教育体育局韩瑞敏

《女人的修养与处世智慧》这本书中每个章节都会围绕一个主题讲几个小故事，透过故事教我如何做一个有修养的女人。

十八世纪末政治家、思想家勃客曾写过这样的话：“修养比法律还重要……它们依着自己的性能，或推动道德，或促成道德，或完全毁灭道德。”在古代，夸一个女人有修养是“知书达理，温柔贤惠”。

作为一个女人，生活在这个快节奏和竞争激烈的社会是非常困难的。有的女人将美丽作为自己的资本，不过岁月的风刀霜剑很快会让她的韶华逝去。况且，一个没有内涵的女人是不会被别人尊重的。

而有的女人则为了事业而奔波忙碌，失去了生活中的优雅自如。个人、家庭和职业之间的平衡对许多女性来说是个难题。常有人说：

“做人难，做女人更难”。

其实，这并不奇怪，因为这个社会对女性的要求很高，女性更难应付一切。女性需要处理的社会关系远比男性复杂：在单位里能够独立自主，在家庭里做一个贤妻良母，在老人面前做一个孝顺的女儿，在社会上保持良好的形象。

只要其中一个环节处理不好，就会带来无尽的烦恼，让你的生活离幸福越来越远。

女性修养水平是衡量整个社会文明修养水平的一个重要标准，因为女性是母亲，养育了所有人，把我们带到了世界。不管社会发展得有多快，不管妇女现在能扮演多少角色，妇女最重要的角色永远是母亲。天下所有的母亲都希望自己的孩子成为一个有修养的人，成为一个受人尊敬的人。

而如果母亲没有修养，孩子会有修养吗？因此，女性，特别是那些想做母亲的女性，不能没有修养。

女人不可能漂亮，不可能漂亮，甚至没有多少气质，但不能没有修养。修养是一种潜在的品质，它不会直接吸引人们的目光。然而，对我们这个世界来说，生活需要培养女性，家庭需要培养女性。

什么是修养呢？所谓修养，就是要有积极的阳光态度，在与人交往时处处能想到别人，用一颗宽容、宽容、体贴的心对待别人。在善待自己的同时，也时常鞭策自己，完善自己。

有人说，女人年轻时美丽温柔；中年时成熟果断；老年时体贴体贴。

有修养的女人静若幽兰，芬芳四溢。时间可以抹去女人的美丽，但却不能抹去女人多年积累的美丽。这份美丽就是女人经过岁月的洗礼而成就的修养与智慧就像秋天里弥漫的果香一样，由内而外的散发出来。

有修养的女人像潺潺溪水，让周围的人被浸润。修养是一种将人生体验感知到极致，是一种将人生感知到极致的平和，这是一种更加单纯和纯粹的心态。

有修养的女人不会随着岁月流逝而渐失光泽，而会越发耀眼迷人.智慧是美丽不可或缺的养分，智慧之于女人是博爱与仁心，是充满自信的干练，是情感的丰盈与独立，是不苛刻的审度万物，更是懂得在得到与失去之间慧心的平衡.修养与智慧的女人让美丽在不同的时刻呈现出不同的状态，一生散发着无穷的魅力.

女人，应该是一道永远美丽的风景，笑看岁月，美丽依旧，温暖如春的朋友。

一个有修养、有智慧的女人会把幸福开成芬芳四溢的花园，会把苦难化成幸福点点，会把风雨转为阳光灿烂，会把苍老变成青春容颜，会让亲友相拥相暖，会让爱情甜蜜永远，会让人生没有遗憾。

一个修养与智慧并重的女人懂得把美丽炼成自信，把年龄化为宽容，把时间凝为温柔，把经历写成厚书：她们在岁月的淘洗中日渐绽放出珍珠般的光华，时间和经历甚至可以成为她们骄傲的资本，在轻描淡写中微微一笑，流露出令人难以抗拒的温柔与从容。

修身是一种在生活中体验到的极端感受，也是一种更单纯、更纯粹的心态。有教养的女人，静如兰花，香气四溢。一个有教养的女人不会随着时间的流逝而失去光彩，反而会变得更加耀眼迷人。

《女人的修养与处世智慧》这本书就像我们的一个老师，告诉我们各种技巧经验，指明成为一个有修养的女人的道路。不过**领进门，修行还要靠个人啊。

修养读后感 篇10

《陋室铭》，全文只八十一字，而作者从容不迫、宁静致远、处变不惊、坚守节操的形象却跃然纸上。重读此文，又受到一次情操上的陶冶。当前，我们正处于社会转型、经济转型和利益整合的复杂时期。为了实现九江的和谐与发展，情操应该成为我们不可或缺的素养。

情操，是由感情和思想综合、且不易改变的心理状态。高尚的情操对于影响人们的思想、调整人们的行为具有重要意义。一个人有高尚的情操，能防止消极，避免懈怠，能有效地适应环境的变化，能主动面对困难和挫折。

一个有高尚情操的领导干部，要坚定理想信念，树立正确的价值观、人生观、世界观，自觉磨炼意志，净化心灵，增长能力，在实践中创造成绩。

情操能反映境界。现实生活并不完美，常有缺陷。文人高长虹在他的《赞美和攻击》中写道：

“世间没有至好，而只有较好。较好便是较坏，因为还有比它较好的。”对于世间的“好”与“坏”，我们不能片面和绝对，不能过于苛求，用宽广通达的眼光看待万物，才能获得人生的真谛和乐趣。

亲和力、宽容、乐观、开放是情操的所在，是思想境界的反映。对于领导干部来说，保持这种情操和境界尤为重要。

情操能决定追求。生活在这个世界上，会有自己的目标，正如鲁迅先生所说，生活不能活。一个人追求的目标与其情操紧密相连，很难想像一个思本资料权属文秘写作网，放上鼠标按照提示查看文秘写作网更多资料想平庸、了无生趣的人会有多么高尚的追求。

对于我们来说，当然不能以“物质的舒适”来衡量自己的价值，也不能以衣食住行的奢朴来判定人生的意义，唯有珍惜工作的机会，多为人民办事，多为发展出力，才是我们的责任所在。李大钊曾言：“在艰难的国运中建造国家，是人生最有趣味的事”。

由此，我们可以认识到：什么样的情感，什么样的追求。

情操能左右情感。情感虽然属于精神生活的范畴，但它在人类行为中起着重要的作用。我们在工作实践中，经常会遇到各种复杂的情况，只有良好的情操，才能有效地控制个人的情感，才能理智地在突发事件中沉着应对，在危难之处镇定自若，在悲喜之后冷静思索，在轻重缓急面前整体掌控。

注意不断陶冶情操，也是领导干部增强自身素质，提高工作水平的有效途径。

因此，情操不仅反映一个人的品德，也反映一个人的修养。陋室主人不为名利所困，不受物欲所囿，不被流俗所累，自尊自重，自在自若。其情操之高雅，精神之宁静着实令人佩服。

情操是个人的，但也具有社会性。在当前新阶段、新发展的光荣实践中，不断超越自我，坚持奋发图强的精神，是推动事业发展的不竭动力，是我们应该拥有的精神家园。

修养读后感 篇11

《大学》说：“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。”企业如果要创造财富，首先要有德，有了德，才有人来帮，有人来帮才有资源并运用资源创造财富，有了财富才能运用财富。

什么是道德？道德是规范人们社会行为，促进社会进步的标准和方法。他约束人们的行为，协调人们的人际关系，促进社会更加和谐文明。什么是公司？公司是一个小团体，一个小社会。要争取不断进步和发展。那么，他的方法是什么：

企业文化。什么是企业文化？它是企业内部初始化的道德基础。经过这样的分析，我们会发现，推动我们整个企业集团快速发展的企业文化，就是企业的道德，是企业独有的道德标准。公司员工如果拥有优良的道德情操，公司的发展绝对一日千里，他的绩效水平和运作水平也将是罪搞笑的，因为道德本身就在磨灭事物发展中产生的各种矛盾。

中国传统文化之故历来以德为本，强调通过内在的修炼，来外化企业的成功，以使用方法的角度来说，它更强调团体规范至上的原则，书中将中国传统道德文化与现在企业文化管理思想相结合，正是现在企业文化与管理结合发展的最终模式。目前，随着人们生活水平的提高，人们对道德观念的认识逐渐加深。从弘扬企业文化到弘扬企业道德，如何提高全体商务人员的道德水平，是每个商务人员都应该反思和自我审计的问题。

优秀的企业离不开优秀的员工，优秀的员工离不开优秀的企业文化和道德氛围的影响。一个企业的成败，源于优秀员工的团队精神和辛勤劳动。一个称职的员工，只有具有强烈的责任感和使命感，才是对公司真正有用的员工。

员工如果无德，即使百年基业，也会一夜倾倒。拥有二百年历史的著名老店——巴林银行，结果却被会在一个期货操作员的手里。全球第七大集团安然集团（enron group）的破产也是由于四名高管被挪用。

许许多多的企业，总是难免养着一批“蛀虫”在挥霍着。这些人每年给公司造成的经济和信用损失很难估计。因此，优良的品德是一个员工对自己的必备修养。

我进入我们鼎和集团已经有一段时间了，发现我们公司潜在的有一种很好的东西在影响着我，让我每每有一些倦怠的时候，推动我继续去努力想方法想问题，去想办法把自己的工作做到位，那就是用心做事，我曾经观察过我朋友所在的公司，也听过一些人去描述他们自己的公司，或多或少，我能够感受到他们管理的一些弊端。我其中一个朋友公司，管理层管理者都是有资质的权威人士，说来公司应该会高效运作，但也正因为人人都是老资格，他们对自己的工作习惯用自己以往的方式，不习惯就事论事，因此，在去年年底，因为一些员工的违规操作使的年终流动资金严重不足，在近半年的时间里，公司都在为还顾客款项而工作，为此，还惊动了郑州**，**要他们限期还款。我们公司的情况很好，可以避免这种情况。每个员工都在努力工作，遇到问题时互相沟通，努力寻找解决办法，避免后期出现隐患。我也在向同事学习，努力让自己变得优秀，融入这样的企业文化和道德氛围。

德，乃立人之本，它不仅强调人的品质，更强调人的做事方式与方法，作为一个员工，只有努力自修，不断修炼自己，才能让自己变得更加优秀，更加成为公司真正需要的人才，因此，德也是立世之本。

观点读后感(汇编十一篇)

作为学生，相信对作文非常熟悉吧，写作能够锻炼自己的能力和逻辑思维。我们应该写一篇有具体内容的作文，而不是模糊的。你写作文时总是无从下笔？经过收集并整理，小编为你呈上观点读后感(汇编十一篇)，感谢您的参阅。

观点读后感【篇1】

看到了最后一句，我放下了书本，心情是那样复杂，为什么一个可怜的孩子，他的童年那么悲哀？为什么他的童年没有一丝欢笑，只是充满了仇恨的悲愤？苏联当时的社会真的那么黑暗吗？然而，我知道，这一切都是资本主义社会下黑暗政治斗争的恶果！那是一个弱肉强食的社会，一个暗无天日的社会，一个国家最底层劳动人民永远无法翻身的社会！这是高尔基先生的批判，这是文章以小见大的妙笔！一个黑暗到可以使人变坏的社会，不得让我们胆寒，更觉得社会主义制度的光明，是她让我们能过得如此幸福，她是公正与和平的象征，她是东升的太阳，照亮了华夏大地，暖和了人们冰封已久的心，才体会到幸福生活的来之不易，是否应该好好学习，好好珍惜？

《童年》是一本不错的书，是一本袒露真实的小说，我有想过写一本自己的《童年》，即使不能，我也永远珍藏这本书，因为它绝妙的写作手法，朴实的语言，深刻的寓意都是值得珍惜的！

观点读后感【篇2】

之前看到一段话：人到中年，发现自己能抵御外界侵扰和认识自我的重要途径，就是构建自己的哲学体系，在这个体系中能够逻辑自洽，有坚定的精神内核，情绪波动时能问一句初心是什么并得到答案归于平静。虽然我还没到中年，且离中年有一定的'距离，但我却很想也拥有这样的一个精神体系，恰好同学送了我一整套哲学的书，我打算一本一本地看，想要从别人的哲学思想中获取自己需要的内容。

说来惭愧，自工作以来，看书的时间都碎片化了。一方面由于近似于销售的工作很忙，每天都有很多急需解决的工作内容，另一方面讲哲学的内容不像小说一样，需要去不断琢磨，有时阅读中断，再想续上的时候只能重新开始。囫囵吞枣的阅读，又让我对内容只有个大概的体会，一度怀疑自己是不是看不懂哲学书。当然，哲学的内容想要深刻理解的话，确实会很难。

这个月看的书叫做叔本华的人生哲学，里面详细的阐述了叔本华自己的哲学体系。我能明显地感觉到不同的人生经历对于哲学体系有着很深的影响。书本中对叔本华的人生经历有过详细地描述，但我觉得略显冗长。于是，我去百度百科，并且精简了一下：叔本华出生于德国的一个银行家家庭，自幼性情孤僻。父亲是非常成功的商人，后因发疯，投水自杀身亡。母亲是当时颇有名气的作家，与歌德等文豪有所交往。他和母亲的关系一直不好，隔阂很深，最后关系破裂。叔本华继承了父亲的财产，一生过着富裕的生活，叔本华因肺炎恶化死后，将所有财产捐献给了慈善事业。

我大概是唯物主义，为什么说大概，是因为我并没有自己的整套哲学体系，只是觉得唯物主义是对的，所以刚开始接触叔本华的哲学体系是不太理解的，有很多地方我都不认同。而且他有很强的悲观主义倾向，这也是我不太喜欢的。

所以我在开始的阶段，就有个问题，他为什么会这样想。

当我有这个问题的时候，我突然意识到，我对哲学的理解在最为浅薄的层面。我能明显的感觉到，哲学体系和数学体系一样，都是需要严密地证明，在理解叔本华的哲学体系时我应该像学数学时先从最基础的公理出发，进而延申下去，得到定理，得到引理，最后能够发现所有的内容又汇聚到一个或者几个点上。

不过这之间的不同点在于，数学体系是以客观内容搭建起来的，抛开最前沿的内容，大家所认同的内容都是一样的。而哲学体系不同，不同的出发点会导致不同的内容。

这篇读后感是我边读边写的，读到这里我又有了一个新的想法。不同的哲学体系虽然出发点和内容都不一样，但是结构会不会很接近，就像数学中的很多方向，研究不同的内容，但是结构很像。

只可惜自己认识还过于浅薄，回顾这篇读后感，有一种毫无干货的感觉，只是写出了自己的想法，对内容的思考并没有多少，希望能在今年的阅读过程中，提高自己的认知和体验。

观点读后感【篇3】

在上世纪，上演过一个现代剧《白毛女》，剧中的白毛女名字叫喜儿，是穷汉杨白劳的女儿，是劳苦大众的代表者，黄世仁是一个财主，是地主富农的代表者。从传统讲，两者属被压迫者和压迫者，在思想和生活上是“两条道上跑的车，走的不是一个路儿”。若放在现在不论成份看，无非是普通农民与先富起来的致富者，也就是说，是穷人与富人，打工者与老板。

时代在发展，社会在进步，人们的思想也在变化，不可能老守着传统。有道是，有思路才有出路。时下，没有谁愿意守穷，更不愿意固穷，人人都想富起来，人人都想成为“黄世仁”，不少人也正是这样在努力着。

既然如此，“白毛女”们的思想观念也在与时俱进，大改特变，譬如在恋爱上，面对“黄世仁”们，不少“白毛女”已抛弃昔日的观念，与“黄世仁”们一笑泯恩仇，丢掉怨恨，消除隔阂，相拥相随，走到一起，嫁给了“黄世仁”。“白毛女”该不该嫁“黄世仁”，不少人紧随其后说是非，特别是一些传统卫道士一提起，立马会“吐出一口唾沫”，再骂几句“丢人丧德丧天良”的话。细想想，“白毛女”嫁“黄世仁”，不见得就是坏事，至少有以下好处：

其一：有钱。“黄世仁”有钱，娶了“白毛女”，把“白毛女”救出苦海。

“白毛女”嫁给“黄世仁”后，苦日子熬到了尽头，“连根拔掉”，从此不用再起早贪黑，风里来，雨里去，辛辛苦苦渡恓惶。

其二：有房。“黄世仁”家产多，“白毛女”嫁过来后，住的地方自然宽敞，不是小院别墅，就是四室三厅三位，或二百平方米以上的上下楼层，因而不必再老守多少辈老先人留下的“风过屋里漏、雨过屋里湿、夏天屋里暖、冬天屋里寒、炕上无遮盖、老鼠把人害”的旧茅屋，也不必一辈子为房打工，去蜗居，去裸婚，去当房奴。

其三：有车。有人讲：

“宁坐在宝马车内里哭，不坐在自行车后面笑。”此话一出口，像踩在谁的尾巴上一样，立马招来一片讥讽和骂声，骂说话人不劳而获，没有自己。仔细想想，这句话突然冒出来，主要伤害了广大基层群众的自尊。

你爱坐在宝马上哭是你的权利，不要硬将大众拉出来垫背，并嘲笑辱没一阵。其实在现实中，日子清贫，一般人想买个电动机可能都要算计考虑许久，而嫁给“黄世仁”后，就不会那么思量半天了。“黄世仁”有钱，可为“白毛女”买辆名牌小车，“白毛女”高兴了自己去考个驾照，赛赛车，兜兜风，嫌累嫌麻烦了就顾个专用司机，想到哪儿去都方便，关键是人轻松了，出入再无挤车之苦，无徒步之劳，更无受风吹日晒之罪。

其四：生活无忧。人常言：

“嫁汉嫁汉，穿衣吃饭。”嫁给“黄世仁”，生活从此艳阳天。“吃的瞎好脸上看，再也不是瓜菜色;穿的瞎好身上看，再也不会黑布衣。

”“白毛女”不会再有吃了上顿没下顿，穷的老是揭不开锅的窘境，也不会过年再有“我的家里没有钱，扯上二尺红头绳”的穷酸样，更不会再有整天为油盐酱醋操劳，为降几角钱的菜钱在市场转着圈儿与卖菜的争上老半天。有保姆，衣服要伸手，吃饭要张嘴，好吃的，辣的要喝，吃什么，穿什么，吃什么，有什么，谁能不说这样的一天？

其五：能进入有钱人阶层。“黄世仁”成一方富户，自然结交的人不是有钱人，就是当地有权有势之人。

“黄世仁”有钱，就有不一样的身份。“水往低处流，人往高处走。”嫁给“黄世仁”，不仅仅是嫁给一个有钱人，而是进入一个新的阶层，走动的人和结交的人以及想攀附的人，都是有钱人或有权人阶层，如此“白毛女”嫁过去，相逢有权势，往来多富户，自然享受的是上流社会生活，比原先整天蜗在家或出出进进面对的穷亲戚、酸朋友过日子不知要强多少倍。

其六：尽享富贵。有道是：

“跟着耍猴的赶场子，跟着杀猪的翻肠子，跟着有钱的当娘子。”嫁给“黄世仁”，成为有钱人的夫人，既富有又尊贵，不用考虑上班，不用担心家里生活。朋友多，亲戚多，门路多，有靠山。

出入有保镖，办事方便。遇事有人会找上门来，能办的去办，不能办的用钱开道，寻缝钻眼总会办到。闲暇时，我打牌、炒股、在俱乐部跳舞、建一个凉爽的高尔夫球场、在冲浪池游泳、在桑拿房里吃点苦头，享受这样的滋润生活。没有人会太高兴。

其七：可提高后代素质。“白毛女”嫁给“黄世仁”，第一要务就是传宗接代。

古人言：“一样的生，百样的活。”同样一个孩子，如果生在草民百姓家，只能是一个普普通通的孩子，而生在帝王家，那将是龙子龙孙，自然以后前途很不一样。

“白毛女”有了孩子，因为是“黄世仁”孩子，自然成为有钱人的孩子，从小就可以享受贵族式的教育，大时可花钱送国外深造培养，以后前途会无量，如果在事业上成个带“家”的，祖坟也会添光的，如果在官场混个带“长”的，放个屁也是肯响的。如果跟“大春”生个孩子，只见山林野兽，难见世面，在深山老林能受啥教育?深山老林只能看狗撵兔子，瞧蚂蚁打架，看野猪“哼哧哼哧”啃地面，看猴子太阳底下晒暖暖。

其八：有病有灾及时除。现在社会，尽管有医保，有互助保险，但遇到天灾人祸或病痛，对老百姓还是困难多。

君不见，如今干啥都要钱，对大多数老百姓讲，买房把人掏空，孩子上学把人逼疯，再得个病，要么“救护车一响，一头猪白养”;要么“做个阑尾炎，一年地白干”;要么“脱贫

三、五年，一病回到解放前。” 如果得个大病，天塌地陷，没有钱，怎么办?要么只有寻个上吊绳，为国家省点药物资源尽忠，为自家省点钱财给自己送终，要么只有硬扛硬挺，让疯狂的病情加重，无奈等着到火葬场送终。

而嫁给“黄世仁”后，情况立马改变，“白毛女”这方面就毫无顾虑了，有病不会耽误，能及时治疗，因为有钱，看病挂号不用辛苦排队等老半天，请专家可上门会诊，小病在家小调理，大病大医院去治疗，钱到位了，好医生也就到位了。谁说看病难?有钱看病一点也不难。

其九：可了却父母牵挂的心。父母心在儿女上，嫁的不好，是父母一辈子的痛。

“喜儿”嫁“大春”，只能穷嫁穷。“大春”老实，但“老实”不能当饭吃，当钱花，改变不了“喜儿”的命运，生活平淡，环境艰难，家里要富起来，日子要好起来，还不知牛年马年，到最后就是熬成黄脸婆，也不见得从穷窝里能翻身走出来。如此过光景，父母不但亨受不到什么，得不到什么好处，而且还会为其艰辛的生活多一份揪着的心。

但嫁给“黄世仁”，该有的有了，不想得到的也得到了，生活富裕，父母不用为女儿再操心，这不仅把自己解放了，也把父母解放了出来。

当然婚姻大事，十全十美最好，但不见得每个婚姻都十全十美。也许有人说“黄世仁”不是靠双手勤劳致富的，而是剥削人坑蒙拐骗富起来成财主的，这个问题不属于我们要讨论的话题，“黄世仁”坑没坑人，骗没骗人，自有政府有关部门处置，现在“血汗工厂”不少，坑农民工、拖欠工资的事几乎天天发生，有几个老板倾家荡产了?我们谈论的中心是“白毛女”嫁“黄世仁”的问题。

有些人说嫁后不见得幸福，这纯粹是心理明白装糊涂。什么是幸福，个人的欲望能够满足，就是幸福。“白毛女”嫁给“黄世仁”，有以上列举的许多方面的好处，难到说不幸福?

凭心而言，幸福是一种心情，好不好关键在自己感觉，活的有质量才是第一的。再说世间事不可能什么都让你占住，活的有滋有味是一方面，活的富贵是另一方面，好好活着又是一个方面。应该承认，“白毛女”嫁给“黄世仁”，毕竟比嫁给“大春”要好。

就像一个东西，如果放在地上，人们懒得用手，却用脚拨号，那么这个东西只能像土豆一样一文不值。如果有人把它捡起来，放在一个高高的玻璃柜里，在下面铺上红地毯，那么这个东西就不是宝藏，而是宝藏，首先，它本身的价值已经增加了。如此的生活，其它一切都已不重要了。

观点读后感【篇4】

这回是真的要改变自己了，从零做起，归零的心态：我觉得要想成为一个成功的女人，必须各个方面都做的好，无论外表、内在素质、知识、智慧都得好好修炼一下。最近正好没有什么项目，环境也很清静，社交也很少，好好修炼一下内功吧，我真的很需要，为了以后能漂亮高贵的走出去，为了以后的幸福生活。

本来想先学习《每天懂一点人情世故》了，结果还是因为太爱钱了，呵呵，先看了这个经济学的文章，这回事真的看进去了，两个小时的收获：

1、 要想学会理财，就必须积累人生第一桶金，多关注有钱人和会理财的人，学会并被感染；

2、 如果货币升值，购买房地产或储备货币；您可以从国外进口产品，不做与出口有关的业务；

三、通货膨胀时，尽量减少消费，以存钱为主，适当理财，反正是不要让钱外流；

四、了解了次贷危机，使我联想到中国的银行信用卡乱发、银行乱贷款、还有房市**的飙升，在不久的将来中国会会不会也像美国一样发生次贷危机呀，我觉得这需要国家宏观调控，之后我要好好研读一下十二五规划，很有必要；

五、社会中的每个人都是经济假设人，无论做善事的还是做恶事的都是从自己的经济利益出发的，没有人能违背这个经济常理，因为他要生存就必须为自己挣钱，所以不必说谁谁见钱眼开了，我们大家都一样的；

六、做事要有经济头脑，你都付出了时间成本和经济成本的，就要寻求回报，哥伦布发现新大论就是例子，只有先规划好强大的经济收益才会有巨大的动力，才会全力付出，才会成功，才会收到预期的经济收益的；

7、 我们知道什么是机会成本：每件事都有很多计划。通过比较各种方案的机会成本，最终解决方案的受益最大。

观点读后感【篇5】

葛家澍教授著作的《什么是会计理论—规范会计理论的一种观点》主要是从规范会计理论的角度**了会计理论的定义，分析了当下的几种理论观点。通过阅读这篇文章，我收获了很多：1。对现行会计理论没有统一的看法，也存在分歧。2。实证会计理论与规范会计理论应该更好地结合起来，而不是相互排斥。

会计理论的建立，同其他理论一样，应当与实践相结合，通过实践不断检验。

规范会计理论全文主要包括以下几个方面。导论部分首先简要介绍了当前会计学者在会计理论上的分歧，并指出在西方，会计有两大流派：规范会计学派和实证会计学派。笔者的观点并不是同意一些实证会计理论的倡导者把不科学的帽子戴在了传统会计理论上，但另一方面也肯定了实证会计理论的新思维，二者应该更好地契合。

然后，在第二部分，笔者运用马克思主义哲学对会计理论规范化的科学性进行了验证。在哲学中，马克思主义坚持唯物论和辩证法，对事物的认识从现象到感性认识再到理性认识，给予事物一个反映其共同特点与本质的概念。同样的原则也适用于会计，公允价值、财务报表、公认会计原则等都是通过接触和理解大量的会计现象和会计行为而产生的。

另外，从本质与规律角度来看规范会计理论建立这种规律性的联系是为了不断完善会计准则与财务报告,即指导准则和报告应当如何,而不只是为了解释和**未来的会计准则和财务报告是如何。在这一点上，也符合马克思主义理论。

再然后，文章介绍了西方会计学家的会计理论观，主要有以下几点：1利特尔顿(littleton) 认为会计理论是说明会计行为的理由, 并反映了规范会计研究工作者关于理论应能发挥的作用的代表性看法。2　亨德里克森(hendriksen)认为会计理论主要是评价实务和指导、发展实务，并在《会计理论》第五版中加入了财务会计概念的框架（主要指一系列内在联系的会计原则）。

3 贝克奥伊(belkaoui)认为一个理论应该包含三个因素，即现象转变为象征，按照规则加以处理与结合，转回到现实世界中的现象中来。4 沃克和泰利(wolk and tearney) 把会计理论定义为基本假定、定义、原则和概念—他们用来作为立法机构制定政策的指导,并指引会计报告和财务信息。在这里，会计理论主要用于财务会计，而不是管理会计和**会计。

5 美国会计学会(aaa)认为环境的不一致和差异产生了有差异的会计理论，以至于现存的会计理论中没有一种理论能为全部使用者所接受。

最后，笔者得出结论，会计理论应该像其他理论一样，从实践中来，然后再回到实践中去。然而，实证会计理论与规范会计理论既有区别又有一致性。单纯的依靠规范研究或者实证研究并不能形成有用的科学的会计理论，必须两者相结合。

通过本文的研究，我对会计理论有了更深的理解。实证理论与规范理论的分歧导致了当前会计理论的巨大分歧。我们每个会计都应该脚踏实地，努力学习。为形成科学实用的会计理论贡献自己的力量。

观点读后感【篇6】

不知不觉我已当了10年的老师，这些年我仍然喜欢看书，每天睡前还保持着一小时阅读的习惯，但我读的绝大多数都是**。近几年因为教育硕士的缘故稍微看了些专业书，以《数学通报》和《中学数学月刊》等专业期刊为主。这次参加江大青山研修班后，想逼自己看些书以提高自身的数学素质，所以寒假里网上买了套克莱因的《高观点下的初等数学》。

很早就听说过f·克莱因的名字，也久闻他的这本《高观点下的初等数学》。克莱因是哥廷根学派的创始人，是19世纪末20世纪初世界上最有影响力的学派。本书是根据他在哥廷根大学多年为德国中学数学教师及在校学生开设的讲座所撰写的基础数学普及读物，所以很适合我这样的高中数学教师阅读。

两天之内我完成了第一卷。应该说，这本书对高中数学教师的理解没有障碍。从第二卷开始，我慢慢的把大学时的专业书《数学分析》找了出来，对照着在读，但感觉比大学时做《吉米多维奇数学分析习题集》要轻松许多，至少更有头绪，知道大概的意思。读书的时候，我觉得自己像10年前在图书馆一样。

首先，是读书的心态不同。也许是因为这本书是我自己选的，和我的专业有关。读的时候是带着一种虔诚的学习的态度来看的，更认真，也更专心，读着读着有了很多全新的感受，也有了上进的念头。

其次，是读书效率不同。以前看**一晚上差不多能看100多页，但看这本书时，总习惯拿出草稿纸写写算算，遇到有意思的问题一两个小时没翻过一页，但随着书本梳理一遍自己在数学上的认知感觉更有自信了。

再次，读书的心情也不同。在寒假的空闲里，我除了看书外，我还找出了以前常玩的魔方，仿佛又找回了那种研究、探索的快乐和执着。

对于数学素养的提高，我认为这是一个微妙而漫长的过程。我相信只要我保持读书、探索和思考的习惯，我不仅会提高我的数学素养，还会提高我的其他素质。

观点读后感【篇7】

乐观，是挫折中的慰藉，是困难时的动力，是欢乐时的朋友。乐观可以点亮心灵，改变世界，让世界变得更加美好，《金马驹》中的爷爷，就是这样一位乐观的人。

《金马驹》这本书中，记叙了主人公爷爷许多乡村生活中的趣事。比如爷爷在给动物们取名字时，费尽了心思，按照杨家祖传的规矩，只要是男性乳名都叫马驹子，而动物们也都叫马驹子，如何区分呢?爷爷就想到了一个妙招，他依照每个动物的性格、外貌特征起名字，比如骡子的皮毛是枣红色，在阳光下照射，犹如一团烈火，就叫火驹子，牛犊黑背黄腹，头顶生两个月牙弯角，就叫月牙驹，这个妙招真是令人拍案叫绝。爷爷乐观中带着善良，从不会打骂动物们，动物们都非常喜欢他，和他如同亲人一样，还有爷爷是种粮食的，家里有几亩麦地，他把麦子们称为麦宝宝，一丰收，金黄的麦穗随风飘荡，掀起层层麦浪，美不胜收。爷爷喜欢在劳作时唱歌，月牙驹驱赶着大石磙也放声歌唱，虽然爷爷生活在农村，但是他仍然能在生活中找到乐趣，这就是乐观，爷爷这样乐观，所以每天生活十分幸福，能发现生活中的美。

达尔文曾说过：乐观是希望的明灯，它指引着你从危险峡谷中步向坦途，使你得到新的生命，新的希望。科学家霍金就是一个乐观的人，他21岁患病，终生只能在轮椅上度过，可是他并没有气馁，不能说话，就用唯一能动的两根手指操控按钮写出了举世闻名的惊人之作。张海迪也是一个乐观的人，她从小立志成才，几次濒临死亡的边缘，可即使是这样，在xx来的时间里，她通过自己的努力学会了四门外语，获得了哲学硕士学位。像他们这样乐观的人还有很多很多，比如凡尔纳，高士奇，王洛宾等等，面对疾病或磨难，他们坚强不屈和乐观向上的品质是我学习的榜样。

我也想做一个乐观的人，无论遇到什么事，我能积极乐观地去寻找解决问题的办法，我把生活中的所有经历看作是自己成长中的宝贵经验，我也会微笑着面对这个世界。春天到了，我能发现百花齐放之美，夏天到了，我能发现满塘荷叶之美，秋天到了，我能发现树上的枫叶飘摇之美，冬天到了，我能发现雪花纷扬之美，我能感受到这个世界是美好的，这个世界的一点一滴都值得我们去感恩。有了乐观的态度，有了善于发现美的眼睛，能使事情发生一百八十度的改变，这样事情就可能会出现新的转机，进而让心情变得更美好，这样就可以形成一个良性循环，让我越来越乐观，生活也会越来越顺利。

乐观，是沙漠中的一汪清泉，流到哪里，哪里就会被滋润;乐观，是冬天里的一缕阳光，洒在哪里，哪里就会有温暖。让乐观永远在我们心中，点亮心灵，照亮我们前行的路!

观点读后感【篇8】

只有扎根和造福人民，我们党才能立于不败之地。毛泽东同志关于党的群众路线的思想和理论，是我们党宝贵的精神财富。

为人民服务是党的群众路线的根本宗旨。早在1939年，毛泽东同志就提出了“为人民服务”的概念；1944年9月，他在《为人民服务》一文中，第一次系统阐述了为人民服务的思想；1945年4月在《论联合**》一文中，他第一次把全心全意为人民服务的问题提到“宗旨”的高度，“我们共产党人区别于其他任何政党的又一个显著的标志，就是和最广大的人民群众取得最密切的联系。全心全意地为人民服务，一刻也不脱离群众;一切从人民的利益出发，而不是从个人或小集团的利益出发;向人民负责和向党的领导机关负责的一致性;这些就是我们的出发点”。

尊重群众是党的群众路线的根本要求。毛泽东同志多次强调，“群众是真正的英雄”。基于此，他特别强调，要尊重群众的自觉和自愿，不能自以为是，“一切为群众的工作都要从群众的需要出发，而不是从任何良好的个人愿望出发”，“凡是需要群众参加的工作，如果没有群众的自觉和自愿，就会流于徒有形式而失败”。

从群众中来、到群众中去，是党的群众路线的根本方法。1943年，毛泽东同志科学阐述了群众路线的基本内容，分析了“从群众中来，到群众中去”的全过程及各个环节，把群众路线的领导方法和工作方法系统化、条理化。贯彻党的群众路线，必须深入群众，认真听取群众意见，了解群众呼声。

让群众得到实惠是坚持党的群众路线的关键所在。毛泽东同志指出，“马克思列宁主义的基本原则，就是要使群众认识自己的利益，并且团结起来，为自己的利益而奋斗”。他认为，全心全意为人民服务，必须实现、维护和发展人民的物质利益、政治利益和文化利益。

回顾“开天辟地”的建党历程，中国共产党、中国革命之所以能从小到大，从弱到强，从胜利走向胜利，我们党靠什么？靠的是密切联系群众，靠的是人民群众的伟大力量，从而成为今天执政的党。当前，面对世情、国情、党情的深刻变化，我们更要在工作中坚持从群众中来，到群众中去的领导方法，同群众打成一片，虚心听取群众意见、建议和要求，尊重群众意见，集中群众意见，形成正确的决策。

坚持这一科学的工作方法，可以避免脱离群众，解决群众反映强烈的突出问题，集中群众智慧，与时俱进，进行理论创新，从根本上保证我们党的领导。

毛泽东群众路线思想是我们党的精神财富。我们要把党的优良传统和作风代代相传。当前，我们党开展群众路线教育实践，是继承这种作风、自净、自强、提高执政能力的重要政治举措。

观点读后感【篇9】

对中国近代教育名家关于

中国科举制度的观点的读后感

中国的科举制度早在隋代大业元年（605年）就实行了，这是封建王朝通过考试选拔官员的制度。但在清代，由于科举制度的大量腐败和问题，出现了一大批对科举制度提出自己看法的名人，他们大多提倡新的教学形式和内容。

1、 黄宗羲、颜元、康有为、梁启超、严复的科举观

（一）黄宗羲

黄宗羲是17世纪中国伟大的启蒙思想家和杰出的历史学家，也是著名的教育家。首先，当时由于科举的兴盛，导致许多学者严重地脱离现实，热衷于空谈心性，专注于八股时文；所以他提出“学贵适用”，即只有适于使用的知识才是真正的学问。其次，士人为自己的仕宦之途，不选择独立思考，而唯“一先生之言”是从；所以他反对“墨守一先生之言”，认为求学贵在创新，提出独立见解。

他对于科举制度的批判，不仅切中时弊，而且站在经世致用，要求独立思考和自由思想的高度，这就使他的批判具有时代精神。

（二）颜元

颜元对八股取士制度进行了激烈的批判，他认为士人在利禄的引诱下自幼从事破题、捭八股，读书求学完全成了他们的“名利引子”。他主张教育的培养目标应该是培养“实才实德之士”，即品德高尚、有真才实学的经世致用人才。为此，他提出了“真学”、“实学”的教育内容，提倡尧舜周时代的“六府”、“三事”、“三物”；同时大力提倡“习行”的教学法，强调在教学过程中要联系实际，要坚持练习和躬行实践。

（三）康有为

康有为认为，我国八股考试严重桎约了人才，教育改革迫在眉睫。他提出废除八部制考试，改变考试策略理论，全面开学后废除科举。他认为，八股学者的遴选导致学者们不去研究世界各国的现实和情况，所以遴选出来的官员不会做实事。

所以。他同时提出，要大力兴办学校，改变传统教学内容，传授科学技术，培养新型人才，以适应世界形势，为中国发展做出贡献。

（四）梁启超

梁启超认为八股取士是中国锢蔽文明之一大根源；同时，他批判由八股和楷法取士会使士人学非所用、用非所学。他指出：“兴学校，养人才，以强中国，惟变科举为第一义。

大变则大效，小变则小效。”进而，他提出最好的策略是将科举合并于学校；具体做法是“入小学者比诸生，入大学者比举人，大学学生成比进士；选期优异者出洋学习，比庶吉士 。”这实际上是一套废科举、兴学校的方案，除保留科举的各级科名外，科举实体已不复存在。

（五）严复

严复从德、智、体三要素出发构建了教育目标模式，在其体系中，智育处于基础地位；他认为，在八股考试主导下的封建教育，不仅不能启迪人的智慧，反而“适足以破坏人才”；同时，他详细地分析了八股式教育的三大弊端：其一是“锢智慧”，八股式教育违反了由浅入深、由简到繁、循序渐进的学习规律，还会导致士人拒绝接受其他知识，固步自封，孤弱寡闻；其二是“坏心术”，科举考场作弊之风盛行；其三是“滋游手”，八股教育目标单一，与生产严重脱离，培养出了衣食仰赖与社会的游民。因此，他提出改革科举制度，废除八部士训，强调西学。

二、自己的理解和看法

一切事物和制度都是社会发展到一定阶段的产物，科举制度也不例外。科举制度作为中国古代社会官员的选拔机制，促进了中国古代教育的普及和发展，延续和弘扬了儒家文化主导的中国古代文学，体现了公平、公正、秩序的法律价值。但为什么到了近代，中国出现一大批批判科举制度的文人呢？

可能是因为科举制度的弊端越来越明显，他们认为中国不再适合考科举人员。中国要进一步发展，就必须改变科举制度，寻求新的教学方法和形式。让我们来浅谈一下科举制度的弊端：

（一）科举的教学内容实为统治者禁锢思想的工具

清朝将圣人扩大到孔门弟子及朱熹等理学家在内的圣贤，并要求以朱熹行文的语气为样式。乾隆以后，试帖诗成为科举考试的重要项目。同八股文一样，诗中有固定的模式，必须继承孔孟朱熹的思想，不能随意抒发感情。

定八股的原来用意笔者认为可能是，用固定的格式写，便于考官评分，以示“公平”。由于八股文的考证，压制了科举不擅者的思想，也使一些知识分子的学术思想无法创新。大部分读书人为应科考，思想渐被狭隘的四书五经、迂腐的八股文禁锢；无论是眼界、创造能力、独立思考都被大大限制。

（二）科举致使士人急功近利，不关心时事

大多数人把通过科学考试作为读书的唯一目的，读书只会变成做官。因此，他们一心学习四书五经与八股文这些考试会涉及的书目；而对正在发生剧烈变动的社会漠不关心，对国际各国的情形漠不关心，对国家的发展漠不关心。进而，他们变成了一群只会空谈心性，纸上谈兵；而做不出什么实事，不能真正为百姓解决烦恼。

（三）科举导致官场腐败

科举制度随着年代的推进，出现了科举制度的政治化；同时，天地君亲师的教育造成了师门关系的盛行，这样造成了严重的师门裙带关系现象。这些师门关系在官场中互相拉帮结派，并且官官相护。这就不利于国家建设一个公正公平公开的社会良好制度。

造成了官场的黑暗和社会的混乱。

因此，近代许多名人都认为我们需要改变科举制度。同时，科举是中国封建社会的产物。近代以来，中国虽仍处于封建社会的统治之下，但科举制度的不完善已不适合中国社会。我认为名人们的主张都是有道理的。比如：

（一）改良科举的教学内容

过去，教学内容过于死板和简单。事实上，它只需要人们死记硬背，他们无法学到任何真正的知识。因此，要改进教学内容，包括道德知识教育、人生观教育、价值观教育、专业知识教育、正确审美教育等。此外，要让学生参与社会生活劳动，培养实践能力。

（二）广设学校

改变过去只有男人和少数男人才能接受教育的局面，而应改建立一个范围广泛的学校，无论男女，扩大教育的范围，只有社会上大多数人接受了教育，全民素质提高了，社会是否会更加文明和谐，中国的发展是否会更上一层楼。

所以，不论是什么制度，都应与现实社会相结合。例如，现行的高考制度，在一定程度上沿袭了科举制度的实践，但与科举相比有其优势。但现在，高考也面临一些问题。主要问题是学生缺乏生活实践教育，所学知识大多局限于书本和理论知识。

因此，我认为，不管是哪个年代的教育制度，使知识与生活实践相结合是至关重要的部分。

观点读后感【篇10】

在现代社会中，随着知识经济的不断发展，人们普遍认为智商越高越有利。但是，在实际的生活和工作中，仅有高智商并不足以成功，还需要有强大的逆商。

什么是逆商呢？逆商是指“情商”或“情商智商比”（EQ IQ Ratio）。“情商”即情绪智商，是指人们识别、管理、表达情感的能力；“智商”就是智力智商，是人们在理解和利用信息方面的能力。逆商其实就是个人情商与智商的相对发展程度或者两者的比例，如果“情商”比“智商”的值高，则说明个人逆商比较高。

逆商在当今社会中具有重要的作用。在工作和生活中，难免会遇到各种人际关系问题，如果只有高智商，缺少逆商，很难在人际交往中取得更好的结果。逆商高的人，在处理人际关系和工作中更具有优势，他们能够更好的掌控自己的情绪，更好的理解他人，从而更加成功。

逆商高的人有哪些优点呢？首先，他们更能够适应变化和挑战。在变幻莫测的现代社会，生活和工作环境变化极快，而逆商高的人能够更好的应对变化，更加笃定前行。其次，他们更具备领导力和沟通能力。逆商高的人能够更好的理解他人的情绪，更好的沟通和领导他人，达到更好的合作效果。最后，逆商高的人能够更好的掌控自己的情绪，不会因为压力过大而产生焦虑和抑郁，避免给自己和他人带来负面影响。

逆商的提高需要多方面的努力。首先，要增加自己的情商。要有意识地关注他人的情感反应和表达，学会处理和表达自己的情感，不断提高自己的沟通能力。其次，要提高自己的智商。要学会更好的理解和利用信息，不断提高自己的知识水平和思维能力。最后，要保持积极的心态，寻找到自己的优势和不足，不断学习和进步。

总之，逆商是人们在现代社会中必不可少的一种能力，它能够帮助人们更好的处理各种人际关系，提高个人的竞争力和生活质量。因此，我们应该注重提高自己的逆商，不断学习和进步，成为更具有社会竞争力的人。

观点读后感【篇11】

改革之高观点

程美琴大概因为改革开放让中国富了，所以教育局引进的各种教育改革的理念、模式、方法我们也是来者不拒。好像在一个汹涌的人潮中，大家走，我也走。至于下一步怎么走，去哪儿，我不知道。

站在2015年的中间读着江山野老先生在1983年就发表的《论教学过程和教学方式》，心中分外惭愧。至于改革的思路，早在30年前，他就能够站在一个很高的位置，做一个透彻的分析。也还好有幸读到了，要不然就更不知惭愧到何处了。

最近，家长们进行了热烈的讨论，有人同意，也有人不同意。到底孰对孰错，其实江老的这篇文章就给出了参考。

改革的目的不应该是标新，为了改而改。就像生产关系一定要适应生产力一样。在学生成长的过程中，学习能力也在发生着一些变化和提高。

从小到大，一直采用一种教学方法显然无法适应学生不断增长的学习能力，将大大阻碍学生获取新知识的数量、质量和速度。更深层次的危害是会影响孩子学习能力的提高。

那么，每一个阶段的孩子分别适合什么样的学习方式呢？第一阶段是完全依靠教师的阶段。(刚入学的前三年左右).

羊脂球读后感汇编十一篇

作文与我们的日常学习密切相关，通过写作文能让我们得到更好的启发，为了写好作文我们可以多看看学习别人的作品亮点，大家都能运用的作文模板大致上有哪些？推荐你看看以下的羊脂球读后感汇编十一篇，供你参考，希望能够帮助到大家。

羊脂球读后感 篇1

《羊脂球》是世界著名短篇**家莫泊桑的作品，莫泊桑以短篇**最为突出有短篇**巨匠的美称。这部**在普法战争的背景下叙述了整个故事。战争期间，一辆法国战车离开敌区时被普鲁士军官扣留。警官必须有一个绰号羊皮球的妓女陪同才能让马车通过。

羊脂球出于自己的爱国之情果断的拒绝了士官的无理要求，可是同车有身份的那些人却为了自己逼迫他为了大家牺牲自己，最后，羊脂球出于无奈而答应了那个士官的卑鄙的要求。然而，当第二天羊皮球和那些坐在邮车里的人一起出发时，那些向她求助的人突然开始无视她，疏远她。由于出发匆忙，羊脂球忘了带上吃的东西了，可是在路上，那些由于她的屈从才得以让驿车通过的人都无视她的存在。

到这里，羊脂球开始觉得自己被那些自私自利的所谓的上流人士出卖了，她十分悲痛。

文中，那些所谓的上流社会的人虽然地位高但是人品却十分卑劣。他们因为她的身份而诽谤和讽刺她，但在需要帮助的时候却利用她，但在得到帮助的时候，却摆出了所谓的高姿态。

作者利用这样一个不愿向侵略者屈服的卑微妓女形象，将其与当时一些所谓的上流社会人士的行为进行比较，展示羊皮球的爱国之道。这与当时的法兰西社会的背景是息息相关密不可分的，资本主义下的法兰西共和国人与人之间的地位上的差别，以及那些建立在金钱关系上的虚伪的情谊和卑鄙的嘴脸，在作者的笔下被细致的入木三分的体现出来。

看完这篇文章，我想说一个人的美丑不是由她的身份和地位决定的，而是由她在利益面前的行为和选择决定的。而这些伪君子最终会在利益面前露出他们丑陋的面孔。

羊脂球读后感 篇2

这部电影告诉我们品香是一个“舍己为人”的人，她放弃自己重生的机会，甘愿作孙悟空的**，从而战胜**，打败毁灭星君的故事。

我的小岗位作文

上海市新黄浦实验学校二年级蒋灵妤

刚开学，我就成功当选为“十分钟队会”的小小记录员。当大家向我投来羡慕的目光时，我真是得意极了！

但是在接下来的日子里，我忘记了我的工作。当一个月的任期届满时，老师会进行一次工作评估，我突然想到我的职责。老师和同学们失望的目光刺痛了我的心。

我很难过，心想：如果老师再给我一次机会，我一定要认真完成任务！

新一轮的换届选举已经开始，我正在积极要求新的职位。老师考虑再三，决定让我上岗。我激动万分，立刻跑去拿来记录本。

瞧，十分钟队会活动开始了。主持人准备充分，同学们发言踊跃。我赶紧把活动情况认真地记录下来。

活动结束时，我惊奇地发现我已经录了四页纸！放学后，我又仔细整理了一遍记录。虽然花了我很多时间，但我有成就感。

渐渐地，我掌握了工作的诀窍，活动记录也越来越完整。老师和同学们赞许的目光让我越干越有劲。以后，我还要争取在其他岗位上大显身手！

指导老师孙江涛

爱的奉献作文

四年级一班王奕然

拥有健康和幸福是每个人的梦想，但在我们身边却有这样一个患病的人。他是三里小学三年级四班的周子柱。周子柱同学突患急性白血病，已经住院近五个月，家里花光了所有的积蓄，为了挽救他幼小的生命，家里四处筹钱，目前实在承担不起巨额的医疗费用，但是全家人多么盼望他早日**、重返校园。

昨天的周子柱同学，还和我们一样快乐地学习、生活，可是今天，无情的病魔使他暂时离开了大家，想想病床上他那双渴望帮助的眼睛，想想他家人无助的眼神，我们难道不应该伸出友爱之手吗？

得知这一情况后，学校向全体师生发出了捐款倡议书。回到家里，我找出自己的钱夹，小心翼翼地取出我的积蓄，这里面放的是我洗碗、打扫卫生爸妈给我的奖励，我数了数，只有5元钱，最近我花了不少，只剩下这些了。

终于等到了捐款仪式，周子柱的妈妈也在。宣读倡议书的时候，我感到气氛很凝重，老师、同学们看着周妈妈，想想躺在医院的周子柱，心情十分沉重。活动开始时，先是老师献爱心，然后是学生。我看到许多师生眼里含着泪水。我以为我只捐了5元钱。我突然感到羞愧，非常难过。

唉！要是我勤快一点，少花一点，就能多捐一些了。

病痛无情，师生有爱心，这次捐款让我明白，学校是一个大家庭，是一个温暖的集体，在困难面前，每个人都不孤单。只要我们手牵手，心连心，爱就能融入爱的海洋，帮助那些需要帮助的人。

我们衷心希望周子柱早日回到学校，回到我们身边，与您一起健康快乐地学习、成长！

羊脂球读后感 篇3

真正的富人

小的时候很喜欢看莫泊桑的短篇，他幽默的批判手法一度让我沉迷于他的作品。然而细细回忆起来，记忆最深的还是首次读的他的作品——《羊脂球》。

此书很出色地体现了莫泊桑基本特色，是具有高度艺术性的短篇作品，人物语言和神态描写的极度细腻。这让读者不得不为莫泊桑的细致写作喝彩，对羊皮球的惨痛经历感到同情，对资本主义时代那些只关心自己而忽视他人的丑陋面孔感到愤慨。

在我的记忆中，**描绘的是一辆法国马车，在普法战争期间离开敌占区时被一名普鲁士军官扣留。警官必须有一个妓女，绰号羊皮球，和他一起过夜，否则马车就不能通过。羊脂球出于爱国心断然拒绝，可是和她同车的有身份的乘客为了各自私利，逼她为了大家而牺牲自己，羊脂球为了大家做出了让步。

但当第二天早上车厢出发时，昨天一直求救的乘客突然变脸疏远了她，不屑和她说话。她觉得自己被这些爱名誉的混蛋的蔑视所淹没。一开始，他们牺牲了她，然后把她当作肮脏的废物扔掉

当时，我看到这一点，就觉得那些资本家和所谓的上层阶级极为鄙视，甚至痛恨他们的行为。对羊脂球产生了莫大的同情，一个妓女尚且有爱国心，肯为他人考虑，不惜牺牲自己。这样，我纠有矛盾了。什么样的人才配得上有看不起别人的资格，如果你仔细想想的话，更与当时法兰西第三共和国的社会背景有关。

资本主义法国人与人之间的地位隔阂，基于金钱的虚假友谊和亲密，在作者的作品中得到了生动的体现。

从舞会的具体表现来看，首先，她是一个非常善良的女孩，充满了同情心和宽容。马车上她对别人的恶意侮辱和蔑视不予计较，反而以德报怨，主动请他们吃东西，这又显露出其可贵的助人为乐的品质。更重要的是她强烈的爱国情怀和民族自豪感。

她离开卢昂是因为她奋力抵抗普鲁士人的蹂躏，差点摔断了那人的脖子，不得不外出躲避逮捕。而她坚持拒绝普鲁士军官逼她“过夜”的无理要求，是因为在她看来，委身于自己民族的敌人，便意味着对祖国的背叛。

《羊脂球》里，无论是前面的羊脂球的食物被掏空，还是后面她被迫去跟敌方军官睡觉换取贵族的继续逃亡。羊脂球被牺牲了。贵族们总是看口袋里的金子。当他们威胁到自己的利益时，甚至他们的恩人也会变成嗜血的狼。

在资本的统治下，人们可以拥有权力、金钱和地位，这些都是血淋淋的。他们就像是血吸虫，如马克思所说“上上下下都滴着肮脏的血”，也正是这种丑恶的灵魂给他们带来了财富。当一个人有了使用价值，他就会像皇帝一样为你服务。

这是高尚的价值观。他们自私贪婪的天性只允许他们用金钱衡量一切。书本的学识未能给他们带来善心。在现实中，赤裸裸的金钱交易和对名利的残酷竞争，冲走了一切形而上的终极关怀。

这在后文中显露无疑。

该作中以一个不愿委身侵略者、地位卑微的妓女和当时一些上层人士作对比，而文章中在实处的对照点，其实也是对爱国方式的对比。

此外，以羊脂球这样一个被侮辱、被损害的妓女形象为代表，歌颂了法国人民敢于反抗普鲁士侵略者的凛然正气，以及他们维护民族利益的爱国情操和善良热情，乐于助人的高尚品德。它以羊脂球被同车旅伴推入火坑的丑恶事件为中心，揭露了法国统治阶级的代表——商人、贵族、厂长兼参议员、修女及民主党人等上流社会的各种角色——在强敌压境、国家危急的严重时刻，首先考虑的不是国家的前途，民族的尊严，而是个人的安危和金钱上的得失。当生命财产受到威胁的时候，他们采取的是不折不扣的保命哲学，口里还堂而皇之地说什么“遇到最强大的人是永远不应抵抗的”。

尽管他们懂得，敌人的无理要求，是对法国和法国人民的羞辱与侵害，他们表面上显出一副怒不可遏的架势，然而实际上，在民族利益和个人利益发生冲突时，这些“爱护名誉”的权威人士没有片刻犹豫，立即倒向敌人一边，双手把羊脂球奉献给敌人去蹂躏。尤其令人愤慨的是，这两谓代表上帝的所谓修女也为老虎工作。至于嘴里哼着《马赛曲》、抵抗高调唱得震天响的民主党人高尼岱，不费吹灰之力就收到了“坐享其成，暗中获利”的好处。

这一些鲜明而生动地表现了那些双手插在口袋里弄得钱币叮当响的体面人物和社会上的各种反动势力沆瀣一气、狼狈为奸的丑行，具有极大的概括意义。

普法战争后期，普军长驱直入，大军猛敲巴黎的城门，人民群众奋起保卫家园，“国防**”的首领也口口声声地叫嚷“永不投降”，“决不让出法国堡垒上的一块石头”，但背地里却和敌人勾勾搭搭，签订了丧权辱国的停战和约。**黎族人物是法国社会各阶层人物的真实写照。作品中没有不渗透作者对上层社会思想心理的深刻观察、无情剖析和批判的地方。

莫泊桑本人在给福楼拜的信中讲得很清楚；“我们在门镌上的自觉的不偏不倚，在这些问题中每一个都不自觉地带着热情，比起万马奔腾的全速度的攻击，都要千百倍地更强烈地使资产阶级暴躁起来。”

莫泊桑不仅辛辣地讽刺和挖苦了那批上流社会的人物，而且敢于超出种种世俗偏见，把一个妓女作为正面主人公加以歌颂。作者用一个不愿委身侵略者、地位卑微的妓女和当时一些上层人士作对比；作者以经过关卡前羊脂球把提篮里的东西拿出来与大家一起分享和经过关卡后他们对她的一屑不顾作鲜明对比。这些是在时处的对照，另外也是对爱国方式的对比。

妓女的高尚行为与统治阶级性格的比较，充分体现了他的民主思想、独到见解和勇气。资本主义法国人与人之间的地位隔阂、建立在金钱上的虚伪友谊和亲密，在作者笔下被淋漓尽致地体现出来该作的最后马车又踏上了旅途，车上的羊脂球再也平静不下来了，没有人理睬她。当饥饿再次来临时，轮到饥饿了，但没有人关心她。

在敌人面前不哭的羊水球在这些人面前帮助他们流下了屈辱的眼泪

战争，不仅带来死亡和血腥的残酷，而且无情地撕下那些丑陋的人的面纱，露出他们真实的灵魂。但我们看到的真正闪光来自一个普通的法国妓女，那就是一颗真诚朴实的爱国之心！

羊脂球读后感 篇4

很多年前，我像所有正派的人一样鄙视妓女。妓女观的转变始于上世纪80年代中后期，我在军校读书时，经常私下和一位教授谈一些非主流的问题，并在这种影响下逐渐形成了自己的新认识。

妓女，一种职业而已。本质上用不着使用高尚、低贱来划分。那时侯自己也还是共产党人，思维上***讲阶级划分。

为什么把妓女排除在无产阶级和劳动者之外？为什么一定要淘汰他们？事实上，它们是无法消除的。

工人阶级是最高尚的，可是，他们靠出卖自己的双手和劳动，换取的只是可怜的自己所创造的财富的极少部分，不得不承受资本家、剥削者的盘剥。卖了还觉得很苦。

妓女出卖自己的身体，她们榨取剥削者的财富。卖过之后感觉苦还是乐，我倒是不太清楚。同样是为了生存或更好地生活。工人和农民卖他们的手，政客卖他们的嘴，妓女卖他们的手。

仅仅是器官的不同，何来高低贵贱之分!所以，论及高尚，我看数妓女。至少，妓女卖自己灵魂的少。

读后感言：羊脂球的读后感羊脂球读后感

“羊脂球”不仅仅只是一本书的书名，也是一个一个人的名字。这是一个特殊的人。她总是有不同于别人的行为，因为她有很多优点。然而，我最欣赏的是帮助他人和自我牺牲的精神。

也许你不知道这种过时的观点，但我认为这是值得一提得！

在从法国前往德国的过程中，大家几乎看不到一个可以歇息，可以吃饱的地方，就连一个闪光灯都没有，有的饿的已经快死了;有的累的已经倒在了地上……而在这时，羊脂球动心了，她实在不忍心看到于自己坐在同一车厢的人就这样被折磨死，她拿出为自己这几天的旅行而准备的食物，分给了大家，在生死关头救了无数人的名。

在这个生死关头，每个人都希望得到一份爱来支撑自己。羊水球是提供爱的人。你应该知道那时有多少人会感谢她的帮助。

羊脂球舍己为人，助人为乐的精神实在是难得。她完全已经不在乎自己了，只要救活别人，再怎么样牺牲自己她都愿意，她给了自己素不相识的人鸡腿，给了他们水果;更令我感动就是她竟然用更多的食物去救活她的仇人。可以看出，什么仇人、陌生人，羊脂球都把他们看作自己的亲人，为他们作贡献，自己却什么也没吃。

当今的社会上像羊脂球的人并不多见，大家总是一个劲地说助人为乐，舍己为人，却没有人有过实际行动。这些人实在是可恶，说到却却不做到，他们如果真的能为什么奉献点什么，那就会带动所有人去帮助别人，这样，生活才会更加美好。

就像船长哈尔威正是已舍己为人，助人为乐的精神赢得了人们的信任。

所以生活中不能缺少八个字“助人为乐，舍己为人”，哪怕却少一个字，那世界就会不美满。

初二读后感：读《羊脂球》后的心得体会羊脂球读后感

初二读后感：读羊脂球后的心得体会

金钱，利益，各种可怕的力量使真善美从人们身上褪去，扭曲他们的灵魂！

永远无法忘记出自短篇**之王——莫泊桑手中，那被刻画得栩栩如生的人物：善良的西蒙爸爸——铁匠菲利浦·雷米;不舍得花一分一毛自己的钱，却糟蹋他人的金钱的都市小市民——奥莱依太太;不懂得孝敬父母的公务员——卡拉望夫妇;贪婪自私、爱慕虚荣的贵族官僚——鸟先生……不同的阶级，不同的形象，不同的特点，一个个都令人感慨万分。当然，还有最让人难忘的充满骄傲的妓女——羊皮球。

在那个身材矮矮的，满身各部分全是滚圆的，胖得像是肥膘，手指头儿全是丰满之至的，丰满得在每一节小骨和另一节接合的地方都箍出了一个圈，简直像是一串短短儿的香肠的羊脂球身上发生了这样的情节：逃难的路上，饥饿的贵族官僚们臣服在羊脂球的食物面前，就像一只只听话的哈巴狗，饱食后慷慨的为她唱赞美歌，赞扬她的善良，同情她的疾苦。从前在他们眼中卑微的妓女，如今被他们视为神的女儿。

贵族们伪善面具令人“佩服”!当普鲁士兵威胁到他们的腰包时，他们看不见羊肢球是他们恩人的身份，只看见她是妓女的身份。他们突然从哈巴狗变成了狼，试图把羊皮球推进火坑。

他们自私贪婪的本性只允许他们用金钱和利益衡量一切

我情不自禁地为这个冷漠冷漠的社会感到悲哀。对书籍的了解并不能给他们带来仁慈。现实中，赤裸裸的金钱交易和对名利的残酷争夺，洗去了一切形式的终极关怀。让我不禁想起老师说过的一句话：“在学做学问前，先学会做人!

”物质上的“贵族”不一定是“贵族”，而精神上崇高的人比“贵族”更高贵。同样的道理，身份上的“妓女”不一定是“妓女”，而品质上低劣的人比“妓女”更让人唾弃。或许，这些道理对于我们这群涉世未深的中学生，仿佛有些“无处可用”，但是，想想我们的身边却又是充满了这样的道理。

记得化学老师曾经说过：“我不是凭成绩好坏来评价我的学生，我看的是人品，同学们，你们都有着一颗善良的心，所以，你们都是我的好学生。”这一段话让我感动，同时也让我更加认识到做人的实质。

“良莠不齐”这个成语大家都听说过吧!我始终记得，当初语文老师解释着成语的时候说：“意思是：

好人坏人都有”。有一句病句是这样说的：我们班的学生莠不同的成绩。

当时语文老师说：“成绩差的人，他就是坏人吗?坏人的含义是：

品质恶劣的人”。

一个人的身份，一个人的智商不能真的说这个人。人的美与不美是要用心去感受，真正感受到她的内心，贫富生活不能代表什么，生的环境不是你能决定的，而是后天的生活规则只有你能决定！

七年级读后感：《羊脂球》读后感羊脂球读后感

当我读完《羊脂球》这本书后，不禁对主人公的悲惨命运产生怜悯之心，而对贵族阶层丑恶肮脏的人**到憎恶，心中不时感到忿忿不平。

“贵族是善之人，是苏格拉底的推崇者。”贵族代表了名誉和地位，也代表了修养学问的高人一等，是人上人。正因为如此，他们用名誉、地位甚至知识来掩盖自己内心的狭隘和险恶。

然而，地位、名誉、知识等外在因素还不足以衡量人的内心。这个结论在《羊脂球》中被描述得入木三分。

故事发生在战争逃亡的路上。一架马车载着十个不同地位的人，有贵族，有商人，有修女，更有“民主朋友”，而其中身份最低微的一个便是女主人公羊脂球，她是一个妓女。正因为这么卑微的身份，所以在这水深火热的背景里，她时而受到贵族的赞扬和同情，也时而受到“禽兽”的歧视和践踏，“禽兽”的善变真让人为他们感到可耻和恶心。

从一开始羊脂球被人认出来后，几个“正派”女人就开始在她面前窃窃私语，甚至还辱骂她为“臭**”、“公众的耻辱”等。还有鸟先生等人对她的轻佻和窥视。直到羊脂球把自己的食物拿出来品尝的那一刻，鸟先生却在没有被邀请的情况下毫不客气地分享着她的美味，他那轻佻、窥视的眼神全然已被抛到九霄云外去了。

接下来，羊脂球又邀请了两位修女和她一起用餐;按理说，两位嬷嬷应该拒绝，因为这是一个妓女的东西，是一个失贞女人的食物，然而两位修女却像不再信奉圣母玛利亚一样，毫不犹豫地接受了她的邀请，开始津津有味地品尝起眼前的食物来。“有人拔开了第一瓶葡萄酒的塞子，这时候却发生一件尴尬的事：只有一只杯子。

于是只好在一个人喝完以后经过拂拭再传递给第二个人……”

当他们狼吞虎咽地吃完食物以后，就像一群温顺的小羊，被**的食物给征服了。在这些贵族面前，这个卑微的妓女突然变成了上帝的女儿。他们立即同情她的痛苦，称赞她的善良。此时此刻，他们贵族的伪善面具充分发挥了作用。

“在这些没有表示那么能干的旅伴的评价中间，她的地位增高了;戈尔弩兑静听着她，一面保持一种心悦诚服者的赞叹而且亲切的微笑;甚至于就像一个教士听见一个信徒赞美上帝……”

当一个人有了使用价值，他就会像皇帝一样为你服务。这是崇高的价值。他们自私贪婪的天性只允许他们用金钱衡量一切。书本的学识未能给他们带来善心。在现实中，赤裸裸的金钱交易和对名利的残酷争夺，冲走了人们一切形式的终极关怀，这一点在下文中无疑有所揭示。

“她觉得自己被这些顾爱名誉的混账东西的轻视淹没了，当初，他们牺牲了她，以后却把她像废物一样扔掉。”这样种种的摧残，终于导致她被完全地毁灭了。

无论是球的食物被挖空，还是她被迫与一名敌方军官睡觉，以换取贵族的继续逃跑，球都作出了牺牲。贵族始终看紧他们腰包里的金子，就算是自己的恩人，当威胁到自己的利益时他们都会变成嗜血的恶狼。他们就像是血吸虫，如马克思所说“上上下下都滴着肮脏的血”，也正是这种丑恶的灵魂给他们带来了财富。

《羊脂球》这篇文章恰恰以羊脂球的悲惨遭遇反衬了那些丑恶肮脏的灵魂。他们虚伪的面具上满是腐朽的内脏和肮脏的思想。

初三读后感范文：羊脂球读后感羊脂球读后感

也许有些人真的根本就不配得到怜悯。

当天使断翼陨落在黑暗的人间，即使被玷污，心灵的圣洁仍是不容置疑的。羊脂球是个妓女，这是众所周知的。所以那些贵族们厌恶她，和她在站一起，哪怕相隔百米，也害怕自己会被她的“肮脏”所污染。

只是在外人眼里，谁又知道这些冠冕堂皇的贵族们那不可见人的一面呢。

在从鲁昂逃亡吉艾卜的狭小马车上，高贵的人们谁都没有为自己准备一点儿食物。一路上，因为战乱，没有人做生意、没有人愿意把自己的食物与别人分享。村子里的农民害怕自己仅有的储藏品被军官们抢得一滴不剩，商人们害怕自己好不容易敛到的金子不翼而飞，也早已远走高飞。

车上的人们都饿了，但是他们找不到食物。

午后的时光是漫长的，特别是感到肚子饿的时候。从1点到3点，只有高尔奴代喝了些自己带的蔗渣酒。当然，他邀请过同车的其他人。只是只有最现实、爱占便宜的鸟老板同意喝了两滴。

午后3点，苍茫的雪地一望无际，白得令人窒息。羊脂球高高兴兴地拿出了自己所带的食物。高尔奴代会带酒仅仅是因为他嗜酒，这只是他的一种习惯。

然而对羊脂球来说，她很清楚别人对自己的态度。如果伯爵他们出去找到了食物，也绝对不会有她的份。所以，她只有靠自己，靠自己让自己安全的活下去。

她开始吃自己的食物，但并没有像高尔奴代那样邀请别人。我开始觉得她自私，但当看完整部**，我不得不说她这样做是正确的。那些贵妇在一开始根本不会接受她的好意。

她们对羊脂球的蔑视愈发强烈，甚至是恨她。她们恨不得把她从车上扔下去。这种“恨”，更多的是因为羊脂球有食物，而自己却因为拒绝向一个妓女开口而不得不饿着肚子看着她吃。

于是又是鸟老板，他的一句话给了羊脂球开口邀请的机会。他和他的夫人成了羊脂球提篮的第二个光顾者。

羊脂球读后感 篇5

读《羊脂球》有感【一】

臧克家在《有的人》中大声疾呼：“有的人，他活着为了多数人更好的活。” 我觉得莫泊桑书中的羊脂球就是这样的人。

《羊脂球》的故事以普法战争为背景，通过对一辆逃难驿车上的乘客的描写，折射出法国社会各阶层对战争、危难的态度和立场。善良热心的妓女羊脂球毫不犹豫地将自己用作三天旅途之用的食物全部奉献出来，帮助其它旅客渡过难关，但是到了危难之时，所有所谓高贵的人为了过境，却想尽一切办法，以各种冠冕堂皇的伟大理由，要羊脂球与普鲁士军官过夜，坚守原则的羊脂球为了旅伴，为了国人，出卖了自己的身体，而之后这些乘客羞辱她，不理睬她。当饥饿再次来临时，球饿了，但没人在意。

我为羊脂球的悲惨遭遇而难过，为这些老爷太太们感到羞愧。羊脂球虽然是一个“卑贱”的妓女，但是她同样是一个爱国的勇士，对自己的同胞，她奉献自己的一切，对入侵法国的敌人，她表现出作为一个法国人的骄傲和尊严。她“懂得在这遭遇中间每一人多少代表着祖国”，于是她在敌人面前显得又稳重又高傲。

当我们面对危险时，一个人的精神才决定一个人的地位，战争来临时，羊脂球这个卑微的妓女反比有权有势的贵族，比腰缠万贯的资本家，比整日祈祷的修女来得更坚强，更伟大，更高贵，更纯洁。就像抗日战争中我国的广大无产阶级一样，虽然往日地位不高，但是他们一心为国，勇敢正直，远比一些趋炎附势的权贵要高贵。我要做一个不怕危险不怕敌人的人，这样我才能成为一个高尚的人。

而那些平时位高权重的老爷太太们呢，忘却了路途中曾经说过的自己对英勇的法国人的尊敬，老老实实地听从了普鲁士兵的命令。这些成天高呼爱国主义的人只是很自私的想脱身。为了逃走，这些虚伪的上层阶级在敌人面前失去了个性，忘记了羊皮球给他们的无私奉献。

他们却无耻地认为，羊脂球既然是个妓女，那么法国人也好，普鲁士人也好，“在她，那原是很不关重要”。他们合起伙来，用种种“伟大”的借口不露声色地试图说服羊脂球“献身报国”。羊皮球是为了同胞而卖掉自己的身体，但这些人是为了自私和安全而卖掉自己的灵魂。

他们才是卑贱的人，羊脂球虽然没有什么地位，但是她品德高尚，这些出卖了灵魂的人，他们才是最悲惨，最卑贱的。

现在的我们，没有生活在莫泊桑笔下那种只有利益与等级观念、人心却相隔万里的可悲社会中。我无法说我会像羊脂球一样奉献自我，但是我会珍惜现在，以真心真诚的对待身边的每一个人，珍惜身边温暖的社会环境。我们是幸运的，我们没有生活在莫泊桑笔下那种只有利益与等级观念，人心却相隔万里的可悲社会中。

但如果我们不懂得好好珍惜，与人相处都戴着“假面具”，为人处事都盘算着是否有利可图，那么包围在我们身边的浓情也将变淡，到最后我们也将生活在一个冰冷的世界里。

如果你种下虚伪的种子，你只能得到浮躁的果实。毕竟，以诚待人是相互的。真心地耕耘也将收获到真心。

我相信真诚地对待身边的每一个人是最幸福的，你所处的这个小社会也将是最温暖的。

每个人的小社会组成一个大社会。莫泊桑大师鞭挞了资产阶级等级观念以及冰冷的人际关系，不正呼吁了一个充满浓情的社会吗?只要我们每个人努力创建一个温暖的小社会，那么必将连成一个光明、美好的浓情世界。

读《羊脂球》有感【二】

读世界文学名著法国作家莫泊桑写的《羊脂球》，让我有一种看了一遍再想多看几遍的强烈愿望。名为《羊脂球》，实际上里面有28篇短篇**，“羊脂球”只是其中的一篇。

总是有一个情节，人物和场景的详细描述。看第一篇“港口”，里面写到了一个哥哥在法国港口城市马赛邂逅其妹妹的遭遇，此时的妹妹由于生活的无奈已经成为了一个娼妓。**高潮部分发生在后面。通过两人的对话，这名男子终于发现坐在他大腿上的是自己的妹妹。

痛苦、懊恼、绝望此时一瞬间袭击着哥哥的全身，他在地上打滚，哭闹，和他一起来的其他几个水手以为他疯了，于是几个人一起架着他，把他送到他原来的房间里——一个他和妹妹已经呆过的房间内……

莫泊桑的短篇**，语言紧凑，通过人物语言、动作、神态的细致描绘，深刻揭示了法国社会形形色色人物的真实面目。有人的贪婪和自私，有人的冷漠和清高，也有人的吝啬和奸诈等等，基本上囊括了几乎人的所有“原始”特征。社会不同阶层的人在他的作品中也都能得到体现，贵族、军人、官僚、商人、公务员、农民、流浪汉，甚至娼妓、乞丐等，基本囊括了所有的社会成员。

通过对形形色色不同人的互不相同的内心世界的深刻揭露，为我们勾画出了一幅法国十九世纪社会生活的真实画面。读莫泊桑的短篇**，就是在看一幅反映法国现实生活真实情况的画，就是在看发生在我们周围人与人之间关系的一本教科书。

我在中学阶段在中学语文课本上曾经读到过莫泊桑写的两篇短篇**——“我的叔叔于勒”以及“项链”。如今二十多年过去了，今天再读这两篇短篇**，我不仅没有感到因为以前已经读过了，那就一晃而过的想法，相反今天当我再一次读这两篇短篇**时，我再一次被文章中所描绘的故事情节打动了。令我感动的不仅事情节，还有莫泊桑在作品中表现出来的高超的描写技巧。

尤其是看“我的叔叔于勒”，当大家知道于勒有可能发大财时，全家人把他捧上了天。母亲说：“只要你们的于勒叔叔一回来，我们就有好日子过了。

他可真是个好心人!”可到后来当知道于勒只是船上的一个穷困潦倒的靠卖牡蛎为生的人时，一家人的态度马上来了个180度大转弯。母亲突然暴怒起来，说：

“这个浑蛋会发财，那才怪事呢，他迟早会再来找上我们!你们达尔朗什家能出什么大人物!”看看!

这就是人，这就是人性。什么样的亲情、博爱、良知和宽容，在这群人面前都像垃圾，一分钱都不值钱。再重温“项链”，夫妻两人辛辛苦苦为还债，吃了不少苦头，过了十年终于把债还了。

有一次当妻子和以前借给她项链的好友碰头、聊天时，才明白原来当初好友借给他们的那根项链竟然是一个假项链。“噢!上帝!

来吧，我可怜的沃蒂耶！ 这是一次伪造，价值最高五百法郎！

上帝!……”友情在**?真诚在**?

爱在空气中，那么虚无，那么空灵。

需要指出的是，莫泊桑很少在作品中发表自己的评论，他只通过对人物语言、动作的细致描写以及故事本身的前后因果关系来让读者自己来作评判，这就是一切大师写作的高明所在。怪不得过去了那么多年，当我们重温莫泊桑的作品时，依然会有一种历久弥新的感觉，这也是所有优秀的文学作品的魅力所在。

《羊脂球》最后一篇短篇**名叫“皮埃罗”，皮埃罗实际上只是一只小狗的名称。但作者就通过这样一只小狗，把两个女人的吝啬心态刻画得惟妙惟肖，读来不禁要为作者如此精巧的结构布局而拍案叫绝。

优秀的文学作品因为其不朽的魅力而永远被世人称道，莫泊桑的《羊脂球》短篇**集就是这样一部伟大的文学作品，在时间的洗礼下，依然闪耀着它不朽的光芒!

读《羊脂球》有感【三】

当德军占领一个法国小镇时，几乎所有法国人都保持沉默。 爱国主义呢？ 但是他们都消失在边缘。那些富商以及一切想离开这所小镇的人都登上了同一辆马车，他们身份悬殊

。在这些商人、骑士、贵族、修女身上，这些看似高贵的身份所做的事情与他们自己的身份不符。莫泊桑给予了羊脂球一个妓女的身份却无时不刻地在歌颂她的美丽善良。

在马车上，他们各自吹嘘自己的爱国情怀…轮到了羊脂球，她讲述她简直无法忍受侵略者在自己家园的土地上随意掠夺，她挣扎过拼命过，却被迫离开。马车就在这些谈话中一点点前进，当所有人都感到饥饿的时候，他们开始抱怨一切，羊脂球拿出自己的食物毫不吝啬地分享给他人。等找到了一家旅馆，他们的马车被德国的一个长官扣留了，原因是他对羊脂球起了非分之想。

羊脂球一而再再而三地保持拒绝的态度，但是马车上所有的人都开始以批判的态度对待她，他们认为这是她的职业她没有理由拒绝甚至认为她身份卑微这是她的荣幸，他们认为她自私。

终于羊脂球答应了这个无理的要求，很简单她为了大家牺牲了自己，虽然她不愿屈服，可是她爱着她的祖国以及人民，她接受了。随后马车开始上路，所有人以嫌弃的态度对待她，他们不愿与她交谈，包括他们的食物也不愿与她分享，马车上的羊脂球默默的流着眼泪…

**在这里，我的心在翻滚

一个人的身份代表他的道的品质吗？不，绝对不是。整体大于部分。身份仅由父母给予，它没有通过我们的惯例，因此没有可比性。

我可怜羊脂球却又为她感到骄傲，是的，她身份卑微，她以出卖自己的肉体为职业，可是她拥有着高贵的灵魂。最为讽刺的是那两名修女，她们同声抱怨羊脂球为何不接受这个要求，她们的时间一天天被浪费，她们是战地有名的医护人员她们要救死扶伤，看似她们的灵魂很高尚，面对侵略者她们却一味的服从，我不觉得她们比羊脂球高尚，她们更是要卑微到泥土中去。

我们应该尊重所有拥有美丽灵魂的人。她们是最高尚的人。

怎么样判断一个人的价值?《羊脂球》让你真正了解一个人的价值所在

莫泊桑以极具讽刺意味的情节打破了世俗眼中的常识。在别人眼中的身份地位权利到他这里变得一文不值，他诚恳的告诉我们什么才是真正的价值，什么才是真正的高尚，什么才是真正值得我们去歌颂的，精神远远高于物质。

读《羊脂球》有感【四】

羊脂球是莫泊桑《羊脂球》中的人物，她是一个妓女，因身体过早发胖而出名，外号叫“羊脂球”。在一个战争年代，法国被普鲁士打败了，人们尽了最大的努力逃跑。在鲁昂，有十个人逃到迪耶普的马车上，故事开始了。

大家知道，一个人唱戏是唱不出味道来的，唱得人多了味就越浓了。这出戏里，帮腔的都有奸商鸟先生夫妇、道貌岸然的卡雷—拉玛东夫妇，出身贵族的“百灵鸟”伯爵和夫人。他们是社会上有靠得住收入、生活安定、势力雄厚的上等人。

二修女和“民主党”高尼岱，权且称为中上等人。他们都怀着不同的目的前往第厄普——“上等人”是去经商保命;“民主党”是为了“为国效命”;至于修女，作者虽然没提到，但肯定是为了避免“死于非命”。

羊皮球是妓女。最低层的社会不可能和上层和中产阶级交朋友，或者他们不想和她在一起。虽然别人冷眼看着她，但她始终谦虚、善良、倔强、爱国。她乐于助人是无法求得回报的，但她还是这么做了。

但人们只会把她推入火坑，牺牲她，利用她，直到他们毫无价值。一把推开，扬长而去。

世界上与其他“逃难者”类似的情形真是太多了——鸟先生奸诈狡猾，修女自私自利……高尼岱无时无刻想着为国家“效劳”，但还是和自己的利益挂钩，羊脂球和他一比就一目了然;三个夫人平时趾高气扬，一听普鲁士士官可能会侮辱她们，便不顾一切的要羊脂球挺身而出成全士官，以达到保护自身的目的。伯爵表面是个谦虚善良的人，但为了自己的利益，尽一切可能牺牲自己。换句话说，世界上的人太少了！

换言之，要是这号人多了，莫泊桑写《羊脂球》又有什么意义呢?

读《羊脂球》有感【五】

已经不记得第一次读《羊脂球》是在什么时候了，但有一点可以肯定的是：第一次读的时候肯定是在父亲“严管”期间。那时的我，在父母的翅膀下，不知道天高地厚，未体会过人情冷暖，只知道读一些父亲禁止阅读的“**”，做一些在父母看来是叛逆的事情，从未认真想过《羊脂球》的故事会真实的发生在现实生活中。

因为，对于那时的我来说，天空是湛蓝湛蓝的，没有一丝乌云，有的只是点缀在蓝色大宝石上的白色曼纱，一切看起来都是那么地美好。

随着年龄和离家时间的增长，很多事情都需要独立处理。父母也逐渐老了，对一些问题的认识也不再那么被我当作至理，所以即使他们提出意见和看法，也多不被我采纳。所以就难免在一些事情碰壁，遭遇挫折，更多的体会到了社会上的温情冷暖，认识了更多的事情。

因为工作，我们对社会现实有了更深的了解。再次想起《羊脂球》，翻出来重读。感到社会就这样，我们没有更多的选择的权利和机会，有的只是接受现实，适应现实，很多事情并非想当然的结果，而是人为运作的结果。

“过河拆桥”、“卸磨杀驴”是人们生存的要求……但扪心自问，真的是这样吗?我无法给自己一个足以说服自己相信这些事情的理由，但现实就是这样，当你无法改变现实的时候，你就必须适应这种现实，即使你不情愿，也没有任何选择的权利和自由。这就是现实社会的游戏规则。

当然如果你是强者，你可以自己创造一套规则，让别人来适应你的规则，按照你的规则行事，但从他人的角度来看，你的规则对于别人而言又何尝不是一种压抑和束缚，又何尝不是一种不公正、不公平?

“独善其身”何其难也!“兼济天下”有谈何容易!

羊脂球读后感 篇6

范文一:

脂球是法国现实主义作家莫泊桑的短篇**，**反衬鲜明，故事情节生动，揭露了法国上流贵族贪婪、自私、唯利是图的丑恶嘴脸，同时也赞扬了羊脂球的爱国主义和无私的牺牲精神。

**主要描述1870年普法战争期间，一辆法国马车经过敌站时被一名普鲁士军官扣留。马车上除了两个修女和一个叫羊皮球的妓女外，全是法国上流社会的贵族。普鲁军官一定要让车上的羊脂球陪她过夜，否则就不让他们通过。

出于爱国心，羊皮球拒绝了，但经不起车上人的辛酸，只好用。第二天要出发时，那些昨天还苦苦哀求的乘客们却突然换了副嘴脸，个个疏远她，不屑在与她讲话。起初，他们牺牲她，把她当作工具，然后把她当作肮脏的废物。

承受这样待遇的羊脂球只有愤恨和无奈。

同样是人，法国各阶级的人在占领者面前的截然不同的态度，揭露了贵族资产阶级的自私、虚伪和无耻，却从另一方面突出了小人物的高贵品质。法国上流贵族自认为自己是高贵的，所以不屑于与羊脂球这样的人为伍，殊不知他们有个看是高贵的躯壳而已，他们的灵魂肮脏不看，低贱无耻。相反，羊皮球的身份是卑微的，但她有一个高尚而纯洁的灵魂。

这不经让人生出许多感慨。

在当今社会，这样的典型例子太多了。有权利、有地位、徇私枉法的人，但面对需要帮助的人，他们会三四次推诿，或者暗示要付出代价。但无数名不见经传的小市民却慷慨解囊，愿意贡献自己的一小部分。

今天的社会就是这样，不管多久，都很难改变。外表高贵的上流社会实则肮脏、低贱。看似低贱的平民窟也会有着高贵的心灵。

所以，高贵与低贱并不取决于外表，而在于灵魂与人性。

高贵与低贱，人性的善与恶，正与邪在当今社会就是如此。

范文二:

文学是比鸟飞和还远的梦想，比花开得还美的情感，比星闪得还亮的聪明。所以说，读一本文学名著就似乎享受一般，最近我就读了一本《羊脂球》

这篇**讲的是在一场战争中战败国的人民纷纷逃离战区。在一辆返回法国内地的汽车里，有许多名人和女士，还有一个叫**的羊皮球。在马车上的第一个中午，谁都没有预备吃的，只有羊脂球带了一筐精美的食品。

她邀请车上的每个人分享这篮食物，他们把这篮可以吃三天的食物一扫而光。

范文三:

《羊脂球》是法国现实主义作家莫泊桑的短篇**。

**的主要人物是羊脂球，她不是什么公主，也不是什么国家的重要人物。她只是一个非常卑微的仆人，一个妓女。这种人不会受到别人的重视，也不会受到别人的尊重。

她没有有钱太太的华丽衣服，没有有钱太太的名贵首饰，没有有钱太太身后的一群仆人。

**本文主要叙述1870年普法战争期间，一辆法国马车经过敌占区时，被一名普鲁士军官扣留。马车上除了两个修女和一个叫羊皮球的妓女外，全是法国上流社会的贵族。普鲁军官一定要车上的羊脂球陪她过夜，否则就不让他们通过。

羊脂球出于爱国断然拒绝，但经不住车上的人的苦苦哀求，只好用次方法。车上的人的嘴脸由此事就暴露了出来，他们在乎的只是自己的性命，哪怕是牺牲别人他们也不会觉得有那么一丝丝愧疚。第二天要出发时，那些昨天还苦苦哀求的乘客们却突然换了副嘴脸，个个疏远她，不屑再与她讲话。

当初，他们牺牲她，像利用工具一眼利用她，之后又把她当作一件肮脏的废物。羊脂球又愤恨又无奈，她只能一直哭泣&&

她没有别的办法，自己牺牲了自己解救了全车的人，最后却是自己被全车人冷落，鄙视，丢弃。

我们都是人，但在占领者面前有不同品质的人。

他们是尊贵的上层人物。他们只知道自己的生命比任何人都重要。他们自私、无耻、虚伪。他们的灵魂是肮脏的。他们的双手是罪恶的。他们把羊脂球推向了深渊，推向了火坑。

恰恰相反，这是羊皮球的善良。她没有自私。在别人的苦苦哀求下，她牺牲了自己来拯救别人。这种高尚的节操是值得肯定与赞扬的。然而与她同车的人赞扬她的，反而觉得她是肮脏的。

个个都避而远之。

**羊皮球以受辱受辱的妓女形象为代表，歌颂法国人民敢于抵抗普鲁士侵略者的令人敬畏的正义，歌颂他们捍卫国家利益的爱国、善良和热情，歌颂他们乐于助人的崇高美德。

所以我认为我们应该从羊毛脂球中学到有用的品质。我们生活在一个大的群体中，我们离不开这个群体。在这样一个群体中，如果我们仍然自私，那么我们就充满了冷漠和不公正。

我们不要像车子上的人一样可耻，虚伪。别人帮了我，我就应该感谢他。不管他是谁，我们都是平等的。高低不分。

没有贫富之分。

请善待你身边的每一个人，即使是你不喜欢的人。如果你给别人一个微笑，别人会觉得很舒服很开心。我们和任何一个人都没有仇，只要我们用心去对待每一件事，每一个人，我们会收获到不一样的效果。

羊脂球读后感 篇7

莫泊桑是19世纪法国著名的家族，被誉为短篇**之王。他写得《羊脂球》使他一举成名。

《羊脂球》讲的大概是这样一个故事：普法战争期间，一名绰号羊脂球的妓女与其他几位社会的上层人士同乘一辆马车逃离法国。起初那些人都嫌弃羊脂球低贱的身份而不屑与她交谈，后来迫于饥饿也就厚着脸皮接受羊脂球的食物。

但在途中，一名普鲁士军官拦住了马车，军官要求把球交给他。出于爱国情怀，球拒绝了好几次。军官生气了，把所有的人都当作人质。那几位上层人士知道马车不能离开的原因后，对她这个下贱的女人越发地憎恶。对羊脂球进行百般劝说，他们对羊脂球的行为嗤之以鼻：

本来不就是做这种事的嘛！无奈之下，羊脂球只得答应。但事情过后，众人立刻换了副嘴脸，对羊脂球不闻不问。

在途中也没有分享给羊脂球食物，羊脂球气愤地说不出话来，**在羊脂球的呜咽声中结束。

羊脂球就那样地被那些道貌岸然的人当成牺牲品送给敌军换取自由，然后又像仍一件肮脏无用的东西一样扔掉。读书后的感觉是为羊皮球抱不平，恨那些所谓的上流社会的人。难道妓女就没有尊严吗？

而那些名人雅士又真的高尚到**呢？是恬不知耻地吃光人家的食物，却又在人家饥饿时视而不见，是为了马车能够通行却肆意践踏一个女子的尊严？！

相反，我倒认为那些人才是真正的肮脏、低贱！当他们点头哈腰地对待敌军却对自己的同胞冷嘲热讽时，我想，他们的灵魂一定肮脏到了极致！更为讽刺地是，马车上的两个修女，自诩为随军作战的好修女，却是直接导致羊脂球作出令人羞耻决定的刽子手！

莫泊桑用一个身份低贱的妓女与上层人士做对比，反衬出那些人虚伪、丑陋的本质，揭露了当时资本主义人与人关系是建立在金钱地位上的虚伪的友谊和亲密。也难怪《羊脂球》的一鸣惊人了。

人人生而平等，无论是何等身份地位的人，都不应随意去践踏其尊严，他们的爱国热情并不见得会比高尚人士的少，我们不能根据职业来判定或看轻一个人。

羊脂球读后感 篇8

莫泊桑是现代主义小说家，他笔下涌现出了许多精彩的文章，比如说，《羊脂球》。

“羊脂球”不仅仅只是一本书的书名，也是一个一个人的名字。这是一个特殊的人，她总是有不同于其他人的行为，因为许多优点可以在她身上找到。然而，我最欣赏的是利他主义和无私的精神。

也许你不知道这种过时的观点，但我认为这是值得一提的！

在从法国前往德国的过程中，大家几乎看不到一个可以歇息，可以吃饱的地方，就连一个闪光灯都没有，有的饿的已经快死了；有的累的已经倒在了地上……而在这时，羊脂球动心了，她实在不忍心看到于自己坐在同一车厢的人就这样被折磨死，她拿出为自己这几天的旅行而准备的食物，分给了大家，在生死关头救了人们。

当那些高贵的伯爵、富有的老板们需要羊脂球的帮助才能脱离德国军官的扣留时，他们“和蔼可亲。他冷静地和她讲理，用感情打动她，非常殷勤地奉承她。赞扬她的牺牲将帮大家大忙，最终她为了大家无私地付出了。

在生于死的交接口，在大家几乎都绝望了的时候、在能帮助到大家的时候，羊脂球无私地为大家奉献，为大家付出， 这正是值得大家学习的，这种“付出”使别人得到满足，幸福，而自己也会从他人的欢欣与快慰中得到精神上的满足与幸福。

最新德川家康读后感(系列14篇)

作文我们都写过很多，写作可以帮助唤起我们的问题意识，作文要真实，避免捏造。言而有实更能打动人心。优秀的作文一般都是什么样的？小编花时间专门编辑了最新德川家康读后感(系列14篇)，请马上收藏本页，以方便再次阅读！

德川家康读后感 篇1

2、一种力量在无形中左右人的命运，即贤愚有别。

3、人人都是如此，就像人们不会感谢自我的手和脚一样，理所当然存在的东西，当它毋庸置疑地存在时，人们往往会对它牢骚满腹，或动辄怨天尤人。

4、从过去到此刻的历史脉络中，见出丝丝未来之迹。

5、打仗讲策略战术，但比起这些来，更有影响的乃是士气，乃是对胜负的自信，乃是蓄势待发的韧劲。

6、根本之道的果实只有一个，而花却有千差万别，要让每一种花都绽放出不一样的美……没有此心，便不能治天下。

7、杀人者人恒杀之，恕人者皆为人恕。

8、人一旦执著于贪欲，无尽的痛苦必会终生相伴。

9、压抑自我的情感，才能通情达理，这便是作为大将就应具备的谨慎，若无这种谨慎，如何去驾驭别人？

10、只有那不知疲倦的爱和冷静的牵挂，才是一个母亲真正的喜悦。

11、人之贤愚乃是由其心念决定。

12、强大时没有的争端，在势弱时必须会发生。

13、出家二字，从字面上看，是走出家门。这个“家”，是包含各种现世矛盾的家，舍弃这个家，乃是为了到达一个新的目标。--波太郎

15、家康自始至终都是一片真心，正是这种真心，才会让众人都拜倒在他膝下。

16、江海不捐细流而成其大，泰山不让抷土而成其高。

17、人一旦产生野心，就会生起重重幻想，仿佛发现了万千宝藏。

18、人各有志，人各有欲，人各有念，诸心难齐。

19、人生在世，往往身不由己，人人头顶都有命运宿命和天命三柄利剑。

20、真正的力量来自正义，若不以匡扶正道为根本，所有的行动都会成为不轨之谋。也许骗的了别人，却骗不了自我。这便是人的宿命。

21、有些事无法用密探和屠戮获取，却可透过抓住人心来守护。--家康

22、当一个人感到末日快要来临，就会主动将性命融入自然。

24、（秀吉）遇事要么拍拍你的肩膀一笑了之，要么暗暗地下定狠心，二者必居其一。

25、天下属于天下之人，并非说仅仅是属于现今世人，还有万千后人。(座右铭)

26、时日就是最好的药，随着时光流逝，新的经历会掩盖旧的痕迹，不必刻意去遗忘。--秀吉

27、对天下人不分彼此，一视同仁，即所谓“诚”。

28、人生决定于发奋与否，这点毋庸置疑，但不可否定的是，意志并不能完全左右人的命运。

30、心中无慈悲之正直，实乃冷酷。

31、操天下权柄者，务必有坐于漏船卧于火屋之心。

32、这世上有生命死大树，咱们都是树上的枝桠。即便其中的一根小小枝桠枯了，却也不能因此说大树枯了。大树还会年年生长，年年开花，万世不休。

35、非要改变那些无法改变的东西，到头来只是徒劳；本可改变的却不去发奋就是懈怠。也就是说，既存在因人的后天发奋而改变的命运，也确实存在着由命运主宰的人生。令人迷惑的是，人不可逆天而动，但人的所动，都是正因期望逃脱宿命。

36、只有自我才能和自我斗到最后。

37、人的心中，佛祖和魔鬼并存。无人心中只有佛祖，也无人心中只有魔鬼。记住，千万不可和魔鬼打交道，否则，你自我也会变成魔鬼。--华阳院

38、人有九分聪明，只欠一分火候。

40、慈悲为草木根本，人和乃花朵果实。慈悲无疆，人和无界，要培养慈悲之本，应始终以人和为念，并以此作为生意成功的根本。有公有私，各得其宜，方为人生上上之策。

41、男子总是先责备自我最亲近的人。

42、善政自有善民，恶政自有恶民。

43、所谓的霸道，就是为了取胜而欺骗别人；王道，便是以慈悲之肠和仁德之心治国。

44、自我要活下去，也要让别人活下去，没有这样的智慧，就算不得人。

45、偶然，常常会比任何策划者更善于制造绝妙的机会，来揶揄那些钟爱倒着推理的自以为是之人。

46、正如“饭吃八分饱”于养生一样，胜亦只八分足矣。

47、兵法讲究的乃是去敌，不是树敌。

48、一个不明战事的孩子，怎会明白太平的珍重？因此，神佛才时常把人拖入战场，逼迫人进行反省。

49、人情义理武士道毅力，被这些桎梏束缚的人生是多么滑稽，多么可笑！然而，正是在这些束缚之下，人生的价值才得以体现。

50、蟹掘等身之穴。

53、下无诤臣便上无明主。

54、深思熟虑处理事务，方是为政之道。

55、忍耐乃长久根本，愤怒是人生大敌。只知胜而不知败，自害其身。常思己过，勿怪人非。凡事过犹不及。--家康

56、日本要成为世上第一，日本人就当有世上第一的器量和见识。

57、天既不会塑出人上人，也不会生出人下人，万人皆兄弟，皆是透过生死与苍天联于一齐的上天之子。

58、看不见佛陀之光，不关注佛陀，而执拗于命运的安排，就如同把柱子埋在沙中，即使运用谋略，也是没有根基。

59、要想建立一套别人无法明白的兵法，就务必拥有不一样于常人的学问。若是学问和知识与他人无异，心中所想也便会很快被人识破。--织田信秀

60、不能正本，焉能清源？

61、为政者若不知法度在先还是道德在先，便变成只会用威信来掩饰其懦弱的残忍之人。所谓道德，乃是舍弃自家情感，始终能设身处地为他人着想，知别人疼痛。道德当始终为先，而法度其实乃是一种众人皆可明白皆愿遵从的世间规矩。

62、区别命运宿命和天命：好比有一个圆盆，内有一碗，只要他在盆里，不管往左往右，他自可抉择，在盆内抉择，便是命运。因此命运可因人意愿改变。人走到盆的边上，再也无法前进，便是人的宿命。所谓天命，便是造出了这盆以及碗的命令。人只有知道了自我的所能有所不能，知道这世上还有事情乃是自我奈何不得，方能随机应变。我的天命是什么？上天就应赋予每个人使命。若未弄清这些，无论你怎样做都是徒劳。在宿命的盆沿，无论你如何挣扎，都无用处。

63、当一个人有心事的时候，无论是笑容还是舞蹈，都会表现出一种强烈的夸张。

64、若将命运看做绝对不可改变的东西，就必然通向绝灭；若将自我视为能够改变一切的绝对存在，又会陷入虚妄与盲动。但无论世间如何评头论足，人大概只能将自我视为绝对的存在，别无道路。成也罢，败也罢，人所要做的，就是按照自我的意志去实践。

65、人人都为性命存续，上连远古祖先，下续子孙后代。

66、一己之道可立于天下，天下之道也尽在一己之身中。

68、战场上，无论是谁，稍稍有一点狂妄，就有灭顶之灾，以至万劫不复。

69、幻想尽能够天马行空，但眼下却远没有那么尽如人意。

70、人生并无善恶，只有眼睛去决定，必铸成大错。说谁人为善，谁人为恶，心底必有偏见，以为令自我满意者便是善人，令自我不满者便是恶人。去掉偏见，人就变成一张白纸。这白纸被放到什么地方，自身欲望的多少，都会给它染上不一样的颜色。

71、你感到害怕时，对方同样害怕。只是善于控制自我的人不会让人看出而已。

72、自助者，天助之。

73、所有的迷惘都来自内心的.犹豫。

74、认真完成交付之任务的人，可称为能吏。而将所有事纳入视野，并能立即把职责和世情联系起来，适度裁断者，便可为重臣。故，很多时候，吏做不了重臣，重臣亦不必须做得了能吏。

75、士气就像风气一样可笑。一旦在某处刮起一股强势的风，即使毫无好处，也会有人趋之若鹜，反之，就会悄然消逝。

76、宽恕一切，能够让人逐渐变得坚强和伟大。

77、一般的相对，是敌对，是争斗，最多只能破邪显正，结果会留下怨恨。愈是将有无对立，怨恨就愈深。但是，有笔，就务必有纸，笔与纸便是相对，相辅相成。--天海

78、世上再没有比隐忍更好的盾牌了。能忍人之不能忍者，将来方能成大器。--家康

79、吾不知生来生往，佛祖亦不知有涯。

80、人皆有梦，难在将梦成真之途。

81、人们常说，世上有才之人有两种：一是自恃才智过人我行我素想将世人踩在脚下者；另一种，则是不轻易展露才华韬光养晦善于磨练者。前者之才如白云苍狗，须臾即为灰土。唯后者可成就丰功伟业。--前田利家

82、器物归根到底是被人使用，而不是来驱使人。

83、战事有胜败，人亦有帮忙弱者的天性。

84、天命不可违，却能够知天命，尽人事。

85、老人乃是家中的至宝。

87、看不见的东西总会令人生忌。

88、若敌人稍一激你，你便恼羞成怒猛冲蛮打，是小卒之举匹夫之勇。大将绝不会为挑衅和贬抑所动。--奥山传心

89、人与人之间的争斗，都是从缺点的冲突开始的，而人与人的合作，则是有点的结合。

90、佛说，地水火风共成身，随波因缘招异果。

91、万物均非个人所有……人间有万物，万物皆属人间。

92、财富学问和兵刃，构成了支撑太平盛世的三大支柱。

93、人生但是是一瞬的累积。珍惜每个瞬间的相会，为了瞬息的相会倾尽真心，这便是茶道的主张，是能丰富人生的真意。

94、君子之泽三世而斩。

95、人情，乃是人间之情，而非一家一户之私情，是指对那些贫弱不幸之人的体恤和怜悯。

96、命数不会眷顾一个无所事事之人，特意为他开辟1条出人头地的道路。

97、只靠刀枪决不能得天下太平，只有让世人心服口服的“德”和顺应天意的“真”，才能带来真正的太平。

99、只要平心静气，忍耐磨练，上天总有一天会眷顾他，那时，愉悦就会到来。

100、人类的语言往往只能表达出一种期望，却无法诠释真理，这就是悲哀的根源。

德川家康读后感 篇2

《德川家康》这本传记，是由现代日本学术界著名学者三浦展所写的。三浦展是开创了现代日本与古代日本历史研究之间的著名学者，是一位研究重量级的历史学者。他的传记描述了德川家康作为日本历史上最重要的统治者之一，如何成功的统一了日本，并开创了日本封建时代的基石。

德川家康，是日本封建时代的一位杰出统治者，他的统治使得日本走向了一个新的地位，被誉为日本历史上的统治者之一。他作为继承人，承袭了家族传统，坚持不懈地打击敌人，并策划了许多工程和政治，通过创新的手段和对日本的统治造成了影响。在整个历史过程中，他为日本不断发展完善做出了巨大贡献。

这本书让我非常震撼，德川家康的事迹真的是太伟大了。他非常有对策略，善于分析形势，并且能根据形势的变化调整自己的政策。他对整个日本有着深入的了解，因此他制定和实施了一系列政策，使得全国民众从中获益。他的政策甚至影响了很多后来的日本政治体系和社会发展。

然而，在德川家康统治下，日本没有得到很好的发展和改革，因为他比较重视安定性和稳定性，那个时代的政治体制也限制了日本的发展程度。但是，在德川家康对社会的贡献方面，不能否认他对日本建国的过程中所做的贡献。

总之，德川家康在日本历史中扮演了非常重要的角色。他坚持一贯的战略策略，并在实现目标的过程中调整了自己的政策，从而使得日本在其统治下取得成功。不惜一切代价完成当前的任务成为他的信仰，这也表明了他多年来坚实努力的不屈不挠，为日本历史所铭记。这本书不仅让我通过深入地研究而借鉴来了解对于历史的缘由，也让我认识了和敬佩了德川家康这位历史巨人，因此我惊异于他在日本历史上所留下的印记。

德川家康读后感 篇3

《德川家康》 ， 一部畅述了日本战国长河的史诗，一本影响了日本世世代代的长篇著作，从〈乱世孤主〉到〈长河落日〉 ，共13册，550万字，从德川家康的出生到他的往生，时间跨度近80年，历史世界观之庞大可与《资治通鉴》 媲美，智谋权谋不让《三国演义》 ，是我阅读过的最长，也是对我影响最大的一本书。

德川家康一生经历的日本战国时代，正是日本历史上最混乱、最险恶的时代，几乎每天都命悬一线，一步不慎，就将陷入万劫不复的深渊。家康自出生起，3岁便与母亲分离，6岁被送往今川氏做人质，途中被劫持到敌方，在随时都可能被砍头的生死炼狱中一呆就是2年，在此期间其父亲被暗杀，自身成了孤儿。成功返回本城冈崎城后，仅十日又作回今川氏的人质，在八岁到十九岁整整十二年间，他一直过着人质的生活，命运多舛，忧患重重。他身上正应了孟子的一句名言：故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。

在今川义元与织田信长的决战中，作为义元的部下，家康巧妙地保全了自身。义元死后，为化解信长对自己的疑心，他竟毅然下令处死自己的妻儿。然而，这看似令人可耻、自私无情的背后，实质蕴含着对其家臣、国民的深厚的爱和责任，在他心里，早已有了为保全国家在必要时侯牺牲自身妻儿的觉悟，他早已不是为了他自己一个人而活！

织田信长身亡后，丰臣秀吉乘乱而起，摇身一变成为新的“天下人”。次年，丰臣秀吉亲率原织田氏20万精锐，与家康决战，家康以声东击西之术一举将从无败绩的丰臣秀吉置于举手可除之地。在属下众人力主要乘胜灭掉秀吉之际，家康的选择却是：乘胜言和。放弃随手可得的胜利而向敌人臣服，举目古今中外，实在罕见。当时德川集团的实力并不足以一统天下，他清楚地意识到这一点，因此他选择的，仍然是忍耐与等待。

论文韬武略，信长更胜家康一筹；论军事，论战绩，战国时代恐更无人能出信长之右，信长最具开天辟地的王者之气，然而他起于武功，也败于武功，他的残暴与恃才傲物使他最终被自己的部将倒戈，饮恨而终。丰臣秀吉长于变通，赢于“太极”，但终因好大喜功不自量力攻打朝鲜而迅速衰落。

在这段漫长的日子里，家康始终臣服于别人的膝下，他没有信长的雄才伟略，也没有秀吉长于变通，也许你会觉得他是缩头乌龟，然而，正是他忍常人所不能忍、在忍耐与坚持中慢慢储蓄力量，使他最终结束了1军阀割据的战国时代，统一日本，一举奠定了明治维新之前，德川幕府长达260年统治的基础。

在动荡不安的时代，女性往往成为政治利益的牺牲品，她们无法左右自己的命运，在政治与战争的漩涡中承受着巨大的煎熬。然而，正是这些女性，她们坚韧，忍耐，忠贞……是她们保留了这个民族的种子，是她们塑造了一代又一代人的优秀品德。

家康的祖母华阳院与生母於大同因政治原因被迫多次改嫁，她们被迫接受着一次又一次政治联姻。然而，她们并没有怨天尤人，自怨自艾，而是凭借自身的贤淑与坚忍打动了身边的人。於大为冈崎城民留下了棉花种植技术，得知儿子竹千代在织田作人质后，更孤身一人向信长求助，求得他对儿子的庇护，暗中给儿子送衣送食，使得儿子在人质生涯中感受着母爱。

华阳院和於大作为政治牺牲品，她们牺牲了个人的幸福和尊严，委屈求全。作为母亲，她们把希望寄托给下一代，运用自身的智慧和勇气庇护着下一代茁壮健康地成长。她们并没有动人心魄的外貌，亦没有滔滔渊博的'知识，她们只是平凡普通的妇女。《三国演义》里的女性是“美人计”，《水浒》里的女性是衣裳，是像男人一样的“母夜，叉”，《德川家康》里的女性，则是善良博爱的母亲，她们默默地履行着母亲的义务，就是这样一群平凡而普通的妇女，为这个灾祸连绵的年代播下了希望的种子。

也许很多人忽略了这样一点：男人走完了一生，他们就消失了；而女性走完一生，她们却留下了自己的足迹，就是她们的子孙，她们延续了生命，她们创造了世界。《德川家康》就是这样一本书，它让你看到了平凡生活中最不平凡的一面。

书的每一行每一页，都充满谋略、诡计、杀机，但也充满了忠贞、效命。人物丰富多彩，性格也各不相同，唯一不变的，就是主人公们的坚持与忍耐。日本在二战后对美国惟命是从，然而，他在短短二十年内便东山再起，经济突飞猛进，甚至一度威胁到美国。同样的起点，为何我们历经二十年后却相距甚远？我想，答案就在这里。我们所缺乏的，正是这份坚持与忍耐。

“忍耐乃长久无事之基石”，我想，无论是做人还是发展经济亦是如此，不能操之过急，否则将一败涂地。

德川家康读后感 篇4

最近读了《德川家康》略有心得。

先不说别的，由于原作者是日本人，他的和式文风翻译成中文看着还是有些别扭，更不要说文中贯穿的不符合中国人价值观的武士道了。由此么，也看出中国现代文学的衰弱。中国的作家，现在要么在写华丽的散文，要么在****，要么在写宫廷内斗的剧本，要么寄希望于玄幻修真，在精神上打破生活中的束缚，更有甚者，他就是在单纯地“歪歪”而已。

这样的文章不过是打水漂，在历史的长河中溅起个小浪花而已，根本无法做到“文章以载道”的作用。此外，中国作家的生存环境也对他们的思维方式产生了负面影响。社会上层与基层根本就没有重视到精神文明的重要性，他们读书，多数是为了“考试的学习”和“模仿他人的成功”。

外来文明的入侵和同化也对中华文明产生了巨大的影响。如果不说别的，据说实际上有中国留学生在为日本南京大学辩护，并在通州提出所谓报复事件作为证据。还有，当初清兵入关然后席卷江南各种大规模屠城，然后顺治之后各个清朝皇帝对中国人的奴化教育，《四库全书》各种篡改历史与删除焚毁科技文化书籍。

现在，中国人沉迷于看黏糊糊的清宫戏，连花痴都想回到清朝。现在都教育民众，要和谐要有爱，和平与公平地看待历史……我这里不是煽动极端主义，也不是大肆宣扬民族仇恨，但我想说，和平友爱也是有限度的，你自己不坚持的东西，就别怪别人篡改。韩国人把中国的中秋节打个标签据为己有，中国人当时抗个议，然后就忘了，现在倒是对韩国一心向往。

这就是所谓的文化入侵，它不自觉地改变了一代人的观念，直接同化。刚才说的各民族之间和平共处的“和平”，其实它的前提是，要有一个统一的国家，然后这个国家有绝对的力量镇压不同的信仰、风俗和习惯。这是典型的美国思维方式。太简单了。我们不需要间谍和间谍。我们可以很容易地培养**力量。

其实，我想谈谈中国现代文学的弊端和误区。

回到那本书。《德川家康》书虽然厚，但是它的内容其实很简单，讲的主要是德川家康（原名松平元康）如何“忍辱负重”，从人质、跟班，一步步地通过隐忍和阴谋，最终成为日本战国时代的终结者，登上将军大位的故事，期间穿插了织田信长、丰臣秀吉、武田信玄等人的争霸与衰败史，以及日本的剑道茶道文化。

在历史上，德川家康是龟和蝰蛇的代名词。德川幕府的建立导致了日本的倒退，因此在日本改革时期受到日本人的鄙视。然而，二战日本投降后，人们的情绪低落、失落和困惑，道德和法律问题频发。相反，德川家康成了民众的精神寄托，正是日本人度过了艰难时期。这其实就像政治。

一张一弛，文武之道。社会混乱，就要推行**、恐怖主义来使人民惧怕而服从领导；社会安定，就不能再用恐怖主义来监视人民了，需要用温和的政策来统治和引导人民，是他们向国家需要的方向发展。

日本战国时代有个特点，就是“下克上”,即下属谋反篡位。著名的有“蝮蛇”斋藤道

三、松永久秀、丰臣秀吉等。这些人都是才能出众，渴望在乱世有所成就，但是出身并非统治阶级，没有“名分”。斋藤道三出生时是一名石油商人，依靠当地豪族的反叛和自立更生；松永久秀背叛三好家族，依靠织田家族自立更生；丰石秀吉从织田信长出来，在信长去世后，他在没有领袖的情况下接替了织田家族的首领。

“浪人”在当时其实是个笼统的说法。种地的农民、行脚商人、外出旅行者、修行的剑客、逃亡的士兵都被称为浪人。电影中的浪人多是炫耀武力企图得到大名赏识，从而得到统治阶级身份“武士”的“野武士”。

从野武士成为武士十分艰难，需要在参加合战中斩杀敌方有名的武士才行。而且，能否成为武士还要看大名的个人喜好。闻名日本的山本勘助就是因为缺一只眼睛面相恐怖而备受歧视，丰臣秀吉则是因为长相猥琐酷像猴子到处被拒绝。

其实武士的选拔也不得不严格，要知道，在当时的日本，常规战斗双方有两三百人就行了，有一两千人的则被称为“合战”，足以载入史书。军队的主要战力是武士（大名的近卫称为旗本队，二三十人的旗本队往往在战场上反败为胜，是因为武士战斗力强于十倍的农兵），农兵只是凑数吓唬人和当苦力用的。

武士不仅是一种身份，还是一种精神寄托。所谓武士道，说白了就是一种尊严。（这里不是在为日本辩护，而是说明一下不同的民族有不同的信仰，也许是旗帜，也许是狼尾，也许只是一盒玻璃球……）日本的武士要忠于君主，勇于承担责任（比如切腹，日本人认为这不仅是一种赎罪行为，还能使灵魂得到升华，荣誉受到神灵认可的仪式），坚持某种信念（比如日本电影某个片段总说什么“背负着什么什么……”）。

这就是为什么日本至今没有承认它对中国和其他亚洲国家的侵略和**行为。如果他们承认，从古至今，他们都会否定自己的武士道精神，导致他们的信仰崩溃，这是他们永远不会允许的。

欺软怕硬也是日本人的传统习惯。这一点看看日本供奉的神灵有哪些就知道了。除了几位日本人崇拜的神外，其他的神都是强大的鬼魂和残忍的形象。

他们对勇猛无匹的人也冠上“鬼”的称呼。这就是“因为畏惧，所以敬仰”。

德川家康读后感 篇5

德川家康是日本历史上具有重要地位的一位政治家和军事家，他的光辉事迹和卓越贡献让人敬仰不已。阅读了德川家康的相关资料之后，我深深地感受到了这位伟大人物的英明才略和卓越领导力，尤其对于我这位从事管理工作多年的人来说，更是受益匪浅。

首先，德川家康的勇气和果断决策给我留下了深刻的印象。在他的领导下，日本在战争中取得了重大胜利，取得了统治上的稳定和国家的统一。这得益于他的勇气和果断决策，他深谙决策的关键是要在最短时间内做出正确的决定。他不会因为过多考虑而犹豫不决，也不会因为前途未卜而胆怯，他的行动总是符合实际情况和最终目标的需要。

其次，德川家康的人才观念和用人之道也给我带来了很多启示。他重视人才，善于发掘和培养人才，充分发挥每个人的潜力，让他们在工作中发挥出最大的能力和实力。德川家康不以产生好的结果为标准，而是以卓越的领导力和管理能力为主导，使团队阵容和人员配置更加高效和科学，从而确保了整个组织的协调和发展。

再次，德川家康的为人处世也给我留下了很深的记忆。他的对下必严、对上必诚、对同志必友、对人必信，能够妥善处理工作和人际关系，保持了一种纯洁的良好形象。他还非常注重对团队的凝聚力和向心力的加强， 深知一个团队的成功离不开各位成员的团结合作和相互配合，人类是一个群居的动物，处处需要团队的配合和支持。

最后，德川家康在处理复杂问题上的能力也是值得我敬佩的。他在解决分歧和冲突时不仅不断转化和协调各种利益关系，还善于通过强有力的对话、谈判和协商达成共识和协议。对于内部的纷争，他能够迅速化解冲突并恢复和谐；而对于外部的压力，他可以借助自身的能力和影响，处理外交关系和各方的利益冲突，保证国家的和平稳定。

总之，阅读德川家康相关的书籍资料，让我深深感受到了这位日本历史上重要人物的伟大和卓越。他不仅是一位卓越的军事家和政治家，更是一位杰出的领导者和管理专家。他的勇气和果断决策、人才观念和用人之道、为人处世以及处理复杂问题的能力都给我提供了很多启示和借鉴，让我在以后的工作中更加努力地学习和实践。

德川家康读后感 篇6

1、只知胜而不知败，必害其身。

2、比起孕育了人的远古祖先，孩子们更怀念母亲。大人知道，无论向神佛磕头，还是向天主祈祷，都是向孕育了天地的诸神致敬。因此，无论信奉谁，人人皆可自便。--宁宁

3、日本要成为世上第一，日本人就当有世上第一的器量和见识。

4、不及胜于过之。

5、最信得过的，不是兄弟儿女，而是忠贞的家臣。

6、善政自有善民，恶政自有恶民。

7、人一旦产生野心，就会生起重重幻想，仿佛发现了万千宝藏。

8、财富学问和兵刃，构成了支撑太平盛世的三大支柱。

9、命数不会眷顾一个无所事事之人，特意为他开辟条出人头地的道路。

10、视不自由为常事，则不觉不足，

11、幻想尽能够天马行空，但眼下却远没有那么尽如人意。

12、人的心中，佛祖和魔鬼并存。无人心中只有佛祖，也无人心中只有魔鬼。记住，千万不可和魔鬼打交道，否则，你自我也会变成魔鬼。--华阳院

13、士气就像风气一样可笑。一旦在某处刮起一股强势的风，即使毫无好处，也会有人趋之若鹜，反之，就会悄然消逝。

14、天下属于天下之人，并非说仅仅是属于现今世人，还有万千后人。

15、儿子死在老子前面，便是不孝！

16、人生有如负重致远，不可急躁。

17、当一个人感到末日快要来临，就会主动将性命融入自然。

18、以不自由为常事，则不觉不足。心生欲望时，应回顾贫困之日。

19、天命不可违，却能够知天命，尽人事。

20、兵法讲究的乃是去敌，不是树敌。

21、忍耐乃长久根本，愤怒是人生大敌。只知胜而不知败，自害其身。常思己过，勿怪人非。凡事过犹不及。--家康

22、真正的力量来自正义，若不以匡扶正道为根本，所有的行动都会成为不轨之谋。也许骗的了别人，却骗不了自我。这便是人的宿命。

23、适当的时候，务必连儿女妻子都要舍弃。

24、不论土地还是黄金，都非某一人所有。个人拥有的只是一时的错觉。

25、人类的语言往往只能表达出一种期望，却无法诠释真理，这就是悲哀的根源。

26、战事有胜败，人亦有帮忙弱者的天性。

27、这个世道不会如此容易就能持续太平。故真正致力太平之人，会时时发起战事，正因他们想告诉世人：若不更加谨严忠诚发奋，太平必守护不住。

28、战事有胜败，人亦有帮忙弱者的天性。

29、忽略了感情的策略，并非真正的策略。

30、遇事要么拍拍你的肩膀一笑了之，要么暗暗地下定狠心，二者必居其一。

31、只靠刀枪决不能得天下太平，只有让世人心服口服的“德”和顺应天意的“真”，才能带来真正的太平。

32、人生在世，往往身不由己，人人头顶都有命运宿命和天命三柄利剑。

33、对天下人不分彼此，一视同仁，即所谓“诚”。

34、自我要活下去，也要让别人活下去，没有这样的智慧，就算不得人。

35、德不孤，必有邻。

36、深思熟虑处理事务，方是为政之道。

37、认真完成交付之任务的人，可称为能吏。而将所有事纳入视野，并能立即把职责和世情联系起来，适度裁断者，便可为重臣。故，很多时候，吏做不了重臣，重臣亦不务必做得了能吏。

38、人一旦执着于贪欲，无尽的痛苦必会终生相伴。

39、要想建立一套别人无法明白的兵法，就务必拥有不一样于常人的学问。若是学问和知识与他人无异，心中所想也便会很快被人识破。--织田信秀

40、所有的迷惘都来自内心的犹豫。

41、深思熟虑处理事务，方是为政之道。

42、不能正本，焉能清源？

43、男子总是先责备自我最亲近的人。

44、只有死亡在人的掌控之外，它冷眼旁观，嘲笑着人类的自作聪明。

45、自助者，天助之。

46、幼稚者非用眼睛看事，而是用情感决定，从钟爱者中寻找良处，对厌恨者吹毛求疵。然而世上百人中，总有九十稚嫩，他们总是遇事哭成一团，争成一处，不辨东西南北。

47、心怀宽容，视怒如敌，则能无事长久。

48、下无诤臣便上无明主。

49、偶然，常常会比任何策划者更善于制造绝妙的机会，来揶揄那些钟爱倒着推理的自以为是之人。(感情宣言经典语录)

50、世道安定的时候，若恣意妄为，轻率动兵舞戈，定是邪道。

51、为政者若不知法度在先还是道德在先，便变成只会用威信来掩饰其懦弱的残忍之人。所谓道德，乃是舍弃自家情感，始终能设身处地为他人着想，知别人疼痛。道德当始终为先，而法度其实乃是一种众人皆可明白皆愿遵从的世间规矩。

52、蟹掘等身之穴。

53、不能正本，焉能清源？

54、操天下权柄者，务必有坐于漏船卧于火屋之心。

56、区别命运宿命和天命：好比有一个圆盆，内有一碗，只要他在盆里，不管往左往右，他自可抉择，在盆内抉择，便是命运。因此命运可因人意愿改变。人走到盆的边上，再也无法前进，便是人的宿命。所谓天命，便是造出了这盆以及碗的命令。人只有知道了自我的所能有所不能，知道这世上还有事情乃是自我奈何不得，方能随机应变。我的天命是什么？上天就应赋予每个人使命。若未弄清这些，无论你怎样做都是徒劳。在宿命的盆沿，无论你如何挣扎，都无用处。

57、心生欲望时，应回顾贫困之时，

58、人生但是是一瞬的累积。珍惜每个瞬间的相会，为了瞬息的相会倾尽真心，这便是茶道的主张，是能丰富人生的真意。

59、凡事过犹不及。

60、江海不捐细流而成其大，泰山不让y土而成其高。

61、天下属于天下之人，并非说仅仅是属于现今世人，还有万千后人。

62、非要改变那些无法改变的东西，到头来只是徒劳；本可改变的却不去发奋就是懈怠。也就是说，既存在因人的后天发奋而改变的命运，也确实存在着由命运主宰的人生。令人迷惑的是，人不可逆天而动，但人的所动，都是正因期望逃脱宿命。

63、器物归根到底是被人使用，而不是来驱使人。

64、强大时没有的争端，在势弱时务必会发生。

65、邻居强大，会对自我不利。但这一不满一旦表现得太露骨，反而会惊醒熟睡的狮子，终致搬起石头砸自我的脚。

66、对天下人不分彼此，一视同仁，即所谓“诚”。

68、人人都为性命存续，上连远古祖先，下续子孙后代。(摘抄大全)

69、世道安定的时候，若恣意妄为，轻率动兵舞戈，定是邪道。--家康

70、幻想尽能够天马行空，但眼下却远没有那么尽如人意。

71、财富学问和兵刃，构成了支撑太平盛世的三大支柱。

72、兵法讲究的乃是去敌，不是树敌。

73、梅花只是静静地绽放，并未召唤黄莺。

74、吾不知生来生往，佛祖亦不知有涯。

75、毫无好处的悲叹往往都是正因自作聪明。

76、宽恕一切，能够让人逐渐变得坚强和伟大。

77、命数不会眷顾一个无所事事之人，特意为他开辟条出人头地的道路。

78、忍耐乃长久根本，愤怒是人生大敌。只知胜而不知败，自害其身。常思己过，勿怪人非。凡事过犹不及。

79、人各有志，人各有欲，人各有念，诸心难齐。

80、心中无慈悲之正直，实乃冷酷。

81、佛说，地水火风共成身，随波因缘招异果。

82、非要改变那些无法改变的东西，到头来只是徒劳；本可改变的却不去发奋就是懈怠。也就是说，既存在因人的后天发奋而改变的命运，也确实存在着由命运主宰的人生。令人迷惑的是，人不可逆天而动，但人的所动，都是正因期望逃脱宿命。

83、杀人者人恒杀之，恕人者皆为人恕。

84、压抑自我的情感，才能通情达理，这便是作为大将就应具备的谨慎，若无这种谨慎，如何去驾驭别人？

85、看不见佛陀之光，不关注佛陀，而执拗于命运的安排，就如同把柱子埋在沙中，即使运用谋略，也是没有根基。

86、自助者，天助之。

87、当一个人感到末日快要来临，就会主动将性命融入自然。

88、君子之泽三世而斩。

89、战场上，无论是谁，稍稍有一点狂妄，就有灭顶之灾，以至万劫不复。

90、看不见的东西总会令人生忌。

91、老人乃是家中的至宝。

92、天命不可违，却能够知天命，尽人事。

93、人一旦产生野心，就会生起重重幻想，仿佛发现了万千宝藏。

94、一个不明战事的孩子，怎会明白太平的珍重？因此，神佛才时常把人拖入战场，逼迫人进行反省。

95、儿子死在老子前面，便是不孝!

96、若敌人稍一激你，你便恼羞成怒猛冲蛮打，是小卒之举匹夫之勇。大将绝不会为挑衅和贬抑所动。--奥山传心

97、根本之道的果实只有一个，而花却有千差万别，要让每一种花都绽放出不一样的美……没有此心，便不能治天下。

98、人们常说，世上有才之人有两种：一是自恃才智过人我行我素想将世人踩在脚下者；另一种，则是不轻易展露才华韬光养晦善于磨练者。前者之才如白云苍狗，须臾即为灰土。唯后者可成就丰功伟业。

99、（秀吉）遇事要么拍拍你的肩膀一笑了之，要么暗暗地下定狠心，二者必居其一。

100、江海不捐细流而成其大，泰山不让y土而成其高。

101、只知胜而不知败，必害其身！

102、有些事无法用密探和屠戮获取，却可透过抓住人心来守护。--家康

103、人皆有梦，难在将梦成真之途。

105、士气就像风气一样可笑。一旦在某处刮起一股强势的风，即使毫无好处，也会有人趋之若鹜，反之，就会悄然消逝。

106、若将命运看做绝对不可改变的东西，就必然通向绝灭；若将自我视为能够改变一切的绝对存在，又会陷入虚妄与盲动。但无论世间如何评头论足，人大概只能将自我视为绝对的存在，别无道路。成也罢，败也罢，人所要做的，就是按照自我的意志去实践。

107、一种力量在无形中左右人的命运，即贤愚有别。

108、你感到害怕时，对方同样害怕。只是善于控制自我的人不会让人看出而已。

109、人情义理武士道毅力，被这些桎梏束缚的人生是多么滑稽，多么可笑！然而，正是在这些束缚之下，人生的价值才得以体现。

110、出家二字，从字面上看，是走出家门。这个“家”，是包含各种现世矛盾的家，舍弃这个家，乃是为了到达一个新的目标。--波太郎

111、人情义理武士道毅力，被这些桎梏束缚的人生是多么滑稽，多么可笑！然而，正是在这些束缚之下，人生的价值才得以体现。

112、君子之泽三世而斩。

113、人生但是是一瞬的累积。珍惜每个瞬间的相会，为了瞬息的相会倾尽真心，这便是茶道的主张，是能丰富人生的真意。

114、人生有如负重致远，不可急躁。

115、人们常说，世上有才之人有两种：一是自恃才智过人我行我素想将世人踩在脚下者；另一种，则是不轻易展露才华韬光养晦善于磨练者。前者之才如白云苍狗，须臾即为灰土。唯后者可成就丰功伟业。--前田利家

116、世上再没有比隐忍更好的盾牌了。能忍人之不能忍者，将来方能成大器。

117、一般的相对，是敌对，是争斗，最多只能破邪显正，结果会留下怨恨。愈是将有无对立，怨恨就愈深。但是，有笔，就务必有纸，笔与纸便是相对，相辅相成。

118、当一个人有心事的时候，无论是笑容还是舞蹈，都会表现出一种强烈的夸张。

119、只有自我才能和自我斗到最后。

120、人生在世，往往身不由己，人人头顶都有命运宿命和天命三柄利剑。

121、大名不可与嗣子居于一处，信长公本能寺之变父子同时身死，便是前车之鉴。

122、无礼之富不能成富。

123、最信得过的，不是兄弟儿女，而是忠贞的家臣。(励志天下lizhi)

124、人的心中，佛祖和魔鬼并存。无人心中只有佛祖，也无人心中只有魔鬼。记住，千万不可和魔鬼打交道，否则，你自我也会变成魔鬼。

125、一己之道可立于天下，天下之道也尽在一己之身中。

127、视怒如敌。

128、正如“饭吃八分饱”于养生一样，胜亦只八分足矣。

130、人之贤愚乃是由其心念决定。

131、无礼之富不能成富。

132、只有自我才能和自我斗到最后。

133、战场上，无论是谁，稍稍有一点狂妄，就有灭顶之灾，以至万劫不复。

134、操天下权柄者，务必有坐于漏船卧于火屋之心。

135、若敌人稍一激你，你便恼羞成怒猛冲蛮打，是小卒之举匹夫之勇。大将绝不会为挑衅和贬抑所动。

136、个人的智慧总会有限，所谓真正的智者，必定善于倾听别人的.意思，择其善为己用。因此，真正智者的智慧，永远不会停滞。

137、所谓的霸道，就是为了取胜而欺骗别人；王道，便是以慈悲之肠和仁德之心治国。

138、人有九分聪明，只欠一分火候。

139、一般的相对，是敌对，是争斗，最多只能破邪显正，结果会留下怨恨。愈是将有无对立，怨恨就愈深。但是，有笔，就务必有纸，笔与纸便是相对，相辅相成。--天海

140、从过去到此刻的历史脉络中，见出丝丝未来之迹。

141、把平时的想法带到战场上，就会变得优柔寡断胆小懦弱；反之，用战场上的决断处理日常事务，就会成为让人噤口侧目的暴戾之人。

142、强大时没有的争端，在势弱时务必会发生。

143、“武”这个字，写作“止戈”。

144、压抑自我的情感，才能通情达理，这便是作为大将就应具备的谨慎，若无这种谨慎，如何去驾驭别人？

145、打仗讲策略战术，但比起这些来，更有影响的乃是士气，乃是对胜负的自信，乃是蓄势待发的韧劲。

146、人当时时有坐于漏船居于火屋之心。

147、家康自始至终都是一片真心，正是这种真心，才会让众人都拜倒在他膝下。

148、要想建立一套别人无法明白的兵法，就务必拥有不一样于常人的学问。若是学问和知识与他人无异，心中所想也便会很快被人识破。--织田信秀

149、正如“饭吃八分饱”于养生一样，胜亦只八分足矣。

150、无奉礼之心，衣食丰也不知满足，因人欲无限之故。

151、天既不会塑出人上人，也不会生出人下人，万人皆兄弟，皆是透过生死与苍天联于一齐的上天之子。

152、人情，乃是人间之情，而非一家一户之私情，是指对那些贫弱不幸之人的体恤和怜悯。

153、一己之道可立于天下，天下之道也尽在一己之身中。

154、在欲望面前，人就像婴儿一般软弱无力。

155、真正的力量来自正义，若不以匡扶正道为根本，所有的行动都会成为不轨之谋。也许骗的了别人，却骗不了自我。这便是人的宿命。

156、人当时时有坐于漏船居于火屋之心。

157、只要平心静气，忍耐磨练，上天总有一天会眷顾他，那时，愉悦就会到来。

158、当一个人有心事的时候，无论是笑容还是舞蹈，都会表现出一种强烈的夸张。

159、所有的迷惘都来自内心的犹豫。

160、蟹掘等身之穴。

161、人生决定于发奋与否，这点毋庸置疑，但不可否定的是，意志并不能完全左右人的命运。(天冷了关心的话)

162、责人不如责己，不及胜于过之。

163、只靠刀枪决不能得天下太平，只有让世人心服口服的“德”和顺应天意的“真”，才能带来真正的太平。

164、把平时的想法带到战场上，就会变得优柔寡断胆小懦弱；反之，用战场上的决断处理日常事务，就会成为让人噤口侧目的暴戾之人。

165、杀人者人恒杀之，恕人者皆为人恕。

166、这个世道不会如此容易就能持续太平。故真正致力太平之人，会时时发起战事，正因他们想告诉世人：若不更加谨严忠诚发奋，太平必守护不住。

167、人各有志，人各有欲，人各有念，诸心难齐。来源:binzz,请保留。

168、没有负担的人做不成任何事情。

169、人与人之间的争斗，都是从缺点的冲突开始的，而人与人的合作，则是有点的结合。

170、一种力量在无形中左右人的命运，即贤愚有别。

171、人的一生有如负重致远，不可急躁。

172、从过去到此刻的历史脉络中，见出丝丝未来之迹。

173、为一己私利与人为敌，必罪己身。

174、人一旦执著于贪欲，无尽的痛苦必会终生相伴。

175、世上再没有比隐忍更好的盾牌了。能忍人之不能忍者，将来方能成大器。--家康

176、偶然，常常会比任何策划者更善于制造绝妙的机会，来揶揄那些钟爱倒着推理的自以为是之人。

177、不能多多生儿子，便掌管不了天下。

178、所谓的霸道，就是为了取胜而欺骗别人；王道，便是以慈悲之肠和仁德之心治国。

179、人生决定于发奋与否，这点毋庸置疑，但不可否定的是，意志并不能完全左右人的命运。

180、看不见佛陀之光，不关注佛陀，而执拗于命运的安排，就如同把柱子埋在沙中，即使运用谋略，也是没有根基。

181、老人乃是家中的至宝。

182、器物归根到底是被人使用，而不是来驱使人。

183、善政自有善民，恶政自有恶民。

184、务必时刻倾听百姓的声音。

185、人生并无善恶，只有眼睛去决定，必铸成大错。说谁人为善，谁人为恶，心底必有偏见，以为令自我满意者便是善人，令自我不满者便是恶人。去掉偏见，人就变成一张白纸。这白纸被放到什么地方，自身欲望的多少，都会给它染上不一样的颜色。

186、佛说，地水火风共成身，随波因缘招异果。

188、万物均非个人所有……人间有万物，万物皆属人间。

189、为政者若不知法度在先还是道德在先，便变成只会用威信来掩饰其懦弱的残忍之人。所谓道德，乃是舍弃自家情感，始终能设身处地为他人着想，知别人疼痛。道德当始终为先，而法度其实乃是一种众人皆可明白皆愿遵从的世间规矩。

190、这世上有生命死大树，咱们都是树上的枝桠。即便其中的一根小小枝桠枯了，却也不能因此说大树枯了。大树还会年年生长，年年开花，万世不休。

192、我连天下都能搭救，还救不了一个石田三成？

193、一个不明战事的孩子，怎会明白太平的珍重？因此，神佛才时常把人拖入战场，逼迫人进行反省。

194、时日就是最好的药，随着时光流逝，新的经历会掩盖旧的痕迹，不必刻意去遗忘。--秀吉

195、慈悲为草木根本，人和乃花朵果实。慈悲无疆，人和无界，要培养慈悲之本，应始终以人和为念，并以此作为生意成功的根本。有公有私，各得其宜，方为人生上上之策。

196、门尚未关好，却怨盗贼来访，才是愚蠢至极。

197、万物均非个人所有……人间有万物，万物皆属人间。

198、不能多多生儿子，便掌管不了天下。

199、没有敌人比自我的心更可怕。

200、区别命运宿命和天命：好比有一个圆盆，内有一碗，只要他在盆里，不管往左往右，他自可抉择，在盆内抉择，便是命运。因此命运可因人意愿改变。人走到盆的边上，再也无法前进，便是人的宿命。所谓天命，便是造出了这盆以及碗的命令。人只有知道了自我的所能有所不能，知道这世上还有事情乃是自我奈何不得，方能随机应变。我的天命是什么？上天就应赋予每个人使命。若未弄清这些，无论你怎样做都是徒劳。在宿命的盆沿，无论你如何挣扎，都无用处。

201、人们务必克制心中的欲望，懂得忍让。

202、有些事无法用密探和屠戮获取，却可透过抓住人心来守护。

203、对天下人不分彼此，一视同仁，即所谓“诚”。

205、责人不如责己。

206、你感到害怕时，对方同样害怕。只是善于控制自我的人不会让人看出而已。

208、这世上有生命死大树，咱们都是树上的枝桠。即便其中的一根小小枝桠枯了，却也不能因此说大树枯了。大树还会年年生长，年年开花，万世不休。

209、时日就是最好的药，随着时光流逝，新的经历会掩盖旧的痕迹，不必刻意去遗忘。

210、人与人之间的争斗，都是从缺点的冲突开始的，而人与人的合作，则是有点的结合。

211、我连天下都能搭救，还救不了一个石田三成?

212、慈悲为草木根本，人和乃花朵果实。慈悲无疆，人和无界，要培养慈悲之本，应始终以人和为念，并以此作为生意成功的根本。有公有私，各得其宜，方为人生上上之策。

213、人类的语言往往只能表达出一种期望，却无法诠释真理，这就是悲哀的根源。

215、人情，乃是人间之情，而非一家一户之私情，是指对那些贫弱不幸之人的体恤和怜悯。

216、人人都是如此，就像人们不会感谢自我的手和脚一样，理所当然存在的东西，当它毋庸置疑地存在时，人们往往会对它牢骚满腹，或动辄怨天尤人。

217、根本之道的果实只有一个，而花却有千差万别，要让每一种花都绽放出不一样的美……没有此心，便不能治天下。

218、人皆有梦，难在将梦成真之途。

219、心中无慈悲之正直，实乃冷酷。

221、心生欲望时，应回顾贫困之时。

223、吾不知生来生往，佛祖亦不知有涯。

224、人人都是如此，就像人们不会感谢自我的手和脚一样，理所当然存在的东西，当它毋庸置疑地存在时，人们往往会对它牢骚满腹，或动辄怨天尤人。

225、若将命运看做绝对不可改变的东西，就必然通向绝灭；若将自我视为能够改变一切的绝对存在，又会陷入虚妄与盲动。但无论世间如何评头论足，人大概只能将自我视为绝对的存在，别无道路。成也罢，败也罢，人所要做的，就是按照自我的意志去实践。

226、在欲望面前，人就像婴儿一般软弱无力。

227、过于丰厚的俸禄，反而会削弱斗志。

228、人人都为性命存续，上连远古祖先，下续子孙后代。

230、家康自始至终都是一片真心，正是这种真心，才会让众人都拜倒在他膝下。

231、心怀宽恕，则能无事长久。

232、常思贫困，方无贪欲之念。

234、天既不会塑出人上人，也不会生出人下人，万人皆兄弟，皆是透过生死与苍天联于一齐的上天之子。

235、为官者，骄奢必败。

236、视不自由为常事，则不觉不足。

237、下无诤臣便上无明主。

238、出家二字，从字面上看，是走出家门。这个“家”，是包含各种现世矛盾的家，舍弃这个家，乃是为了到达一个新的目标。

239、个人的智慧总会有限，所谓真正的智者，必定善于倾听别人的意思，择其善为己用。因此，真正智者的智慧，永远不会停滞。

240、适当的时候，务必连儿女妻子都要舍弃。

242、只有那不知疲倦的爱和冷静的牵挂，才是一个母亲真正的喜悦。

243、宽恕一切，能够让人逐渐变得坚强和伟大。

244、只有那不知疲倦的爱和冷静的牵挂，才是一个母亲真正的喜悦。

245、人生并无善恶，只有眼睛去决定，必铸成大错。说谁人为善，谁人为恶，心底必有偏见，以为令自我满意者便是善人，令自我不满者便是恶人。去掉偏见，人就变成一张白纸。这白纸被放到什么地方，自身欲望的多少，都会给它染上不一样的颜色。

246、只要平心静气，忍耐磨练，上天总有一天会眷顾他，那时，愉悦就会到来。

247、大名不可与嗣子居于一处，信长公本能寺之变父子同时身死，便是前车之鉴。

248、男子总是先责备自我最亲近的人。

249、自我要活下去，也要让别人活下去，没有这样的智慧，就算不得人。

250、认真完成交付之任务的人，可称为能吏。而将所有事纳入视野，并能立即把职责和世情联系起来，适度裁断者，便可为重臣。故，很多时候，吏做不了重臣，重臣亦不务必做得了能吏。

251、看不见的东西总会令人生忌。

252、世道朝着某个方向前进，非某人之力所能左右。家康公把这种潮流叫民心。民心者，乃是大势所趋，世道长河便会朝着大势流动。

253、打仗讲策略战术，但比起这些来，更有影响的乃是士气，乃是对胜负的自信，乃是蓄势待发的韧劲。

254、人有九分聪明，只欠一分火候。

255、人之贤愚乃是由其心念决定。

256、只知胜而不知败，必害其身!

257、日本要成为世上第一，日本人就当有世上第一的器量和见识。

259、疑心生了暗鬼。

德川家康读后感 篇7

2、一种力量在无形中左右人的命运，即贤愚有别。

3、人人都是如此，就像人们不会感谢自我的手和脚一样，理所当然存在的东西，当它毋庸置疑地存在时，人们往往会对它牢骚满腹，或动辄怨天尤人。

4、从过去到此刻的历史脉络中，见出丝丝未来之迹。

5、打仗讲策略战术，但比起这些来，更有影响的乃是士气，乃是对胜负的自信，乃是蓄势待发的韧劲。

6、根本之道的果实只有一个，而花却有千差万别，要让每一种花都绽放出不一样的美……没有此心，便不能治天下。

7、杀人者人恒杀之，恕人者皆为人恕。

8、人一旦执著于贪欲，无尽的痛苦必会终生相伴。

9、压抑自我的情感，才能通情达理，这便是作为大将就应具备的谨慎，若无这种谨慎，如何去驾驭别人?

10、只有那不知疲倦的爱和冷静的牵挂，才是一个母亲真正的喜悦。

11、人之贤愚乃是由其心念决定。

12、强大时没有的争端，在势弱时必须会发生。

13、出家二字，从字面上看，是走出家门。这个“家”，是包含各种现世矛盾的家，舍弃这个家，乃是为了到达一个新的目标。--波太郎

15、家康自始至终都是一片真心，正是这种真心，才会让众人都拜倒在他膝下。

16、江海不捐细流而成其大，泰山不让y土而成其高。

17、人一旦产生野心，就会生起重重幻想，仿佛发现了万千宝藏。

18、人各有志，人各有欲，人各有念，诸心难齐。

19、人生在世，往往身不由己，人人头顶都有命运宿命和天命三柄利剑。

20、真正的力量来自正义，若不以匡扶正道为根本，所有的行动都会成为不轨之谋。也许骗的了别人，却骗不了自我。这便是人的宿命。

21、有些事无法用密探和屠戮获取，却可透过抓住人心来守护。--家康

22、当一个人感到末日快要来临，就会主动将性命融入自然。

24、(秀吉)遇事要么拍拍你的肩膀一笑了之，要么暗暗地下定狠心，二者必居其一。

25、天下属于天下之人，并非说仅仅是属于现今世人，还有万千后人。

26、时日就是最好的药，随着时光流逝，新的经历会掩盖旧的痕迹，不必刻意去遗忘。--秀吉

27、对天下人不分彼此，一视同仁，即所谓“诚”。

28、人生决定于发奋与否，这点毋庸置疑，但不可否定的是，意志并不能完全左右人的命运。(美文美句)

30、心中无慈悲之正直，实乃冷酷。

31、操天下权柄者，务必有坐于漏船卧于火屋之心。

32、这世上有生命死大树，咱们都是树上的枝桠。即便其中的一根小小枝桠枯了，却也不能因此说大树枯了。大树还会年年生长，年年开花，万世不休。

35、非要改变那些无法改变的东西，到头来只是徒劳;本可改变的却不去发奋就是懈怠。也就是说，既存在因人的后天发奋而改变的命运，也确实存在着由命运主宰的人生。令人迷惑的是，人不可逆天而动，但人的所动，都是正因期望逃脱宿命。

36、只有自我才能和自我斗到最后。

37、人的心中，佛祖和魔鬼并存。无人心中只有佛祖，也无人心中只有魔鬼。记住，千万不可和魔鬼打交道，否则，你自我也会变成魔鬼。--华阳院

38、人有九分聪明，只欠一分火候。

40、慈悲为草木根本，人和乃花朵果实。慈悲无疆，人和无界，要培养慈悲之本，应始终以人和为念，并以此作为生意成功的根本。有公有私，各得其宜，方为人生上上之策。

德川家康读后感 篇8

政治婚姻的诅咒与祝福——《德川家康》>读后感（一）

武志红日本**家山冈庄八的巨著《德川家康》中译本共13册，约550万字，以极其细腻的笔法，描绘德川幕府创始人德川家康的一生。

从去年以来，我一直在读这部**，许多地方读了多遍，对作者很钦佩，觉得山冈庄八不仅令人信服地讲透了关于政治和军事的道理，也讲透了爱恨情仇的种种人性的纠缠。

譬如，德川家康的祖母华阳院，本是一方诸侯水野忠政的妻子，已为他生下5个儿女，但是，强邻松平清康（德川家康祖父）贪恋华阳院的美貌，一半认真一半戏谑地让水野忠政将妻子转给他。水野忠政答应了，一半是无奈，因松平清康势力远胜于他，一半是谋略，认为妻子再嫁到松平家后，可以作为水野家的内应，最终里应外合地攻破松平家。

这种谋略的计算堪称可怕，至少在水野忠政看来，他的计算是很精密的。但最终，美津奴发现自己犯了一个错误——不算人性。如果水野一家攻击松平一家，那么所有与松平一家抗争的人都是华阳医院的孩子，但他们仍然深爱着母亲，所以不可能这样做。

对此，水野忠政感慨说：“忽略了感情的策略，并非真正的策略。”

水野忠政的这番感慨，或许是**家自己的揣测，但仅仅从事实上看，你会从这部**中发现，日本战国时代最常用的谋略——政治婚姻——的确有着非常可怕的效果，任凭哪个诸侯，如果他仅仅是将政治婚姻当作消灭敌人的谋略，最终势必会>收获可怕的报应。

被誉为“第一兵法家”的诸侯武田信玄，他的姐姐嫁给了东海道诸侯今川义元，后来其长子武田义信也娶了今川家的女子。今川义元一开始堪称全日本第一强势力，但他以数万兵力攻击仅有数千兵力的织田信长时，在桶狭间遭遇织田信长奇袭而毙命，今川家迅速衰落，武田信玄则乘机与德川家康联手分别占据了今川家各一半领地。

武田义信对父亲的背叛非常不满。他想发动叛乱，但他父亲看穿了，命令他自杀。与此同时，武田家族的几位重要**也被迫自杀，这大大削弱了武田家族的实力。

内讧似乎是武田家族善于谋略的一种报应。其实，武田信玄取得权力，也是通过设计将父亲武田信虎囚禁在今川家而实现的。

最可怕的报应发生在武田信轩的四个儿子武田胜赖身上。武田信玄死后，他最爱的四个儿子武田胜赖成为了主。胜赖极其好战，不断发动战争。

长条战役中，他要求举世闻名的武田骑兵一个接一个地攻击织田信长和德川家康的盟军，而织田信长和德川家康的部队则躲在坚固的栅栏后面，用步枪射击。结果，武田家精锐经此一战损失殆尽，织田和德川盟军基本没有任何损失。

这一战役中，武田胜赖的表现非常诡异，他的第一队部队，没有任何成果就被织田和德川的步枪全部消灭，但武田胜赖仍然挥舞令旗，让自己的部队一队又一队徒劳无益地去送死。

对武田胜赖的这一表现，用弗洛伊德的精神分析理论来解释，原因是武田胜赖想超越他的“第一兵法家”父亲，但发现无论如何都不能超越时就破罐子破摔了。但如果我们用海林格的系统安排理论来解释，武田可能正在为他母亲的家人报仇。

原来，武田信玄在拓展领土时，消灭取访一族，取访家只剩下一个女儿，她极其美貌，武田信玄娶了她做夫人。在他的众多妻子中，他最爱这位女士，她后来爱上了武田信玄，但不幸早逝。

武田胜赖是这个夫人所生，武田信玄爱屋及乌，对胜赖极其喜爱，想让他继承家督权，其长子武田义信之所以试图谋反，这也是一个重要原因。

但是，不管武田信玄多么疼爱胜赖，胜赖心中总涌动着一种莫名的力量，令他不信任父亲，并一味试图超越父亲，终将武田家带向了万劫不复的结局。

根据海林格的理论，这种莫名其妙的理量是竹田聪想要表达他对母亲家庭的忠诚。

孩子天然是既爱父亲又爱母亲的，假若这两种爱之间存在着矛盾，这个孩子内心就有了矛盾，假若矛盾发展到了致命的对立，那么这个孩子的内心就有了可怕的冲突。

德川家也有类似的>故事。一开始，德川一家在今川的影响下开始避难，德川一家康娶了今川义的养女今川来为妻。今川义元毙命后，德川家康和武田信玄平分了今川家，武田家由此遭到的报应是武田义信谋反，而德川家也遭到了同样的报应，今川濑名与臣子通奸，并内应武田家试图颠覆德川家。

德川家康对川崎没有感情，所以对德川家康的袭击并不是太大，但致命的是他和他的儿子德川信康，文武双全，有一系列混乱的行为，最后被迫自杀。

德川信康之所以出现这种混乱的行为，是因为他既要忠于父亲，又要忠于母亲，二者之间存在着不可调和的冲突，所以他的心都碎了。

更著名的例子发生在丰臣秀吉身上。丰臣秀吉原是织田信长属下，织田信长死后，他继承织田信长势力统一日本。小田博彦的妹妹之一叫市，被称为日本第一美女。

很长一段时间以来，丰臣秀吉像很多织田贵族一样，暗暗觊觎织田城的美丽，但命运却把他推向了另一个方向。

织田市作为政治婚姻的牺牲品，嫁给了权力大、肤浅且长期执政的织田家族附近。织田信长希望藉此让浅井家成为自己盟友。本来，这没问题，但织田信长攻打朝仓家时，**就产生了。

朝仓家族多年来一直是朝日家族的盟友，这种联系的力量远远大于这场与织田家族的政治联姻的份量。所以，浅井家最终和朝仓家站到了一起，和织田家为敌。

作为织田信长的重要**，冯世秀吉突破了自杀的阿赛家族。织田带着三个女儿回到家里。

织田信长死后，织田市再嫁给织田信长的头号猛将柴田胜家，而丰臣秀吉又灭掉柴田胜家，柴田胜家与织田市一起**而死。

也就是说，丰臣秀吉尽管对日本第一美女织田市念念不忘，但他却两次令织田市成为寡妇，最终也令织田市身死。不仅如此，丰臣秀吉在织田信长死后还将屠刀挥向织田家，逼迫织田信长之子织田信孝自杀，并占了织田家的领地，令织田家彻底衰落。

织田市死前，将三个女儿托庇给丰臣秀吉，其中大女儿茶茶相貌和织田市颇为相像，最终被丰臣秀吉纳为妾。

这是何等可怕的结合！丰臣秀吉先逼死茶茶父亲，又逼死茶茶继父和母亲，还迫使茶茶舅舅自杀，并占了茶茶祖父家的残余领地，但他硬是试图成为这个女子最亲密的男人。

这首先是心念的力量。之前，我写过文章《不要成为心念的囚徒》，但丰臣秀吉这等强人恰恰最容易成为心念的囚徒，因这等强人的特点是超级自恋，对自己所有心念特别执著，会不计代价地将一切心念付诸实施。

丰臣秀吉这个纠缠了他几十年的心念最终实现了，但这个心想事成的另一面就是可怕的诅咒。

丰臣秀吉有很多妻妾，但她们都不能怀孕，唯独茶茶两次为丰臣秀吉生下孩子，且都是儿子，第一个儿子鹤松丸在丰臣秀吉下令侵略朝鲜前早夭，第二个儿子丰臣秀赖终长大**。

尚在丰臣秀赖幼小时，丰臣秀吉已因侵略朝鲜失败积郁而死。他死后，日本成了德川家康的天下。在与德川家康较量的过程中，茶茶犯下了一系列莫名其妙的错误，最终被德川家康攻下居城而和儿子秀赖一起自杀。

在《德川家康》的作者山冈庄八笔下，茶茶经常担忧，她的两个儿子会受到父亲和祖父两边死魂的诅咒，这或许就是她犯下那些莫名其妙的错误的根本原因所在吧——她一旦想忠于父亲或祖父两边的家族，内心就会对丰臣秀吉产生种种仇恨，这势必意味着将丰臣家推向毁灭。

这一系列故事显示，政治婚姻是需要慎之又慎的。很多政治婚姻，是为了一时的利益而为，但政治利益常是短暂的，政治婚姻的影响却是异常深远的。甚至，很多政治婚姻一开始结合的基础就是仇恨、报复和毁灭，这天然成为了一种诅咒。

我所了解的无数故事也显示，我们最在乎的正是亲密关系，但是，我们容易认为，亲密关系不可靠，利益譬如金钱才可靠，所以很容易为了钱权名利这些东西而将亲密关系当成工具，这便是政治婚姻的逻辑所在。

但正如水野忠政所言，这种政治婚姻的逻辑“忽略了感情的策略，并非真正的策略”.

明白这一道理后，水野忠政又推动了一次政治婚姻，将他和华阳院所生的女儿於大，嫁给了松平清康的儿子松平广忠（广忠不是华阳院的儿子）。

水野家和松平家很多人认为，这是水野忠政试图毁灭松平家的阴谋，但在山冈庄八笔下，这是水野忠政希望水野家和松平家的血脉能有一次真正的融合，这种融合不是因为算计与仇恨，而是因为爱与和平。这次融合的产物，也即松平广忠和於大的儿子，正是德川家康，而他不仅成为日本战国时代的终结者，还开创德川幕府，为日本带来了近三百年的和平。

政治婚姻，真的是不能随便玩的，而如果真要玩，就请认真的玩。

《德川家康》读后感（二）

一直都想写关于《德川家康》的读后感，今天终于有了时间，一个人在家，约人吃饭又有约。那就天马行空，想到**写到**吧。

《德川家康》，一共十三本，五百万十万字。是我看过的篇幅最长的一本书。看到后面，前面的故事又忘记了许多。

所以，这本书注定了一次是不够的。书中国共产党有几千个有名有姓的人物，这就是历史的底蕴和无穷的乐趣。所以，我对美剧不感兴趣，也同情没有历史的国家。

当然，日本的历史，比之中国又如杯水与车薪。日本除了镰仓、室町、江户三个幕府时期外，剩下的就乏善可陈。日本的战国时期比中国晚了两千年。

然而我们春秋战国时期孙子的兵法，一千多年后还仍然同样为日本人所学习和遵循。战神武田信玄的大旗上面就写着：疾如风，徐如林，侵掠如火，不动如山！

当然，日本人也有创新的：例如织田信长的部队就已经开始大量地使用火枪。这一点大大出乎我的所料。

《德川家康》描绘了一个波澜壮阔的时代，群雄割据，英雄辈出！织田信长、丰臣秀吉、德川家康就掀起历史长河中的层层巨浪！

文韬武略，织田信长更胜一筹。秀吉作为信长的部下，智谋、器量和才识显然不及。论治国，信长甚至可能还超越了家康。

凭借自己的努力和不断的革新，尾张及随后纳入囊中的势力范围都是欣欣向荣，为战争的胜利提供了坚实的经济基础。论军事，论战绩，战国时代恐更无人能出其右。最为经典的“桶狭间之战”仅凭三千人就阵斩敌首今川义元的首级，打败至少八倍于己的兵力，将“擒贼擒王”诠释得淋漓尽致！

织田信长面对的敌人和所处的时代比秀吉和家康要困难、复杂得多。虽然数次濒临绝境，但他终实现了日本的初步统一。但是，他的缺点又是非常明显：

残暴又恃才傲物。最终他于本能寺被自己的部将倒戈，饮恨而终。

正如那个著名的“做饼”的论断一样，丰臣秀吉在信长的基础上基本实现了日本的统一。但是他又功亏一篑，原本灿烂光辉的历史，却最后抹上一笔惨淡的暮色。丰臣秀吉几乎打败了所有人，但是却输给了自己。

他的一生都在与自我抗争。首先，他要与自己的出身抗争。一个普通农民的儿子，没有显赫的背景和高贵的血统，他一直害怕他人的嘲笑，一生都在证明自己的价值。

这在封建时代是可悲的。一个从农民奋斗至“国王”的英雄人物、典范式的教科书人物，居然要如此在意他人的讥讽，这一点决定了他的性格。其次他要抗争的是织田信长的影子。

作为部下和后继者，很长时间内他都似在完成信长未尽的事业。治国的方略也大体如出一辙。正是他自身急于超越信长，才产生了征服大明，征服天竺的“愚蠢”念头。

侵略朝鲜的溃败成了丰臣秀吉最大的羞辱，同时却也成了日本武士征服世界野心的开端。第三个要抗争的是后嗣。晚年得子，丧子，再得子。

命运给他开了个>戏剧性的玩笑。十几个妻妾，居然生不出孩子！显然，病根是自身。

弱小的丰臣后嗣也成了家康崛起取而代之的重要原因。

德川家康读后感 篇9

1、一己之道可立于天下，天下之道也尽在一己之身中。

2、只有自我才能和自我斗到最后。

3、战场上，无论是谁，稍稍有一点狂妄，就有灭顶之灾，以至万劫不复。

4、人一旦产生野心，就会生起重重幻想，仿佛发现了万千宝藏。

5、正如“饭吃八分饱”于养生一样，胜亦只八分足矣。

6、财富学问和兵刃，构成了支撑太平盛世的三大支柱。

7、人与人之间的争斗，都是从缺点的冲突开始的，而人与人的合作，则是有点的结合。

8、家康自始至终都是一片真心，正是这种真心，才会让众人都拜倒在他膝下。

9、操天下权柄者，务必有坐于漏船卧于火屋之心。

10、世道安定的时候，若恣意妄为，轻率动兵舞戈，定是邪道。

11、强大时没有的争端，在势弱时必须会发生。

12、天既不会塑出人上人，也不会生出人下人，万人皆兄弟，皆是透过生死与苍天联于一齐的上天之子。

13、江海不捐细流而成其大，泰山不让抷土而成其高。

14、吾不知生来生往，佛祖亦不知有涯。

15、万物均非个人所有……人间有万物，万物皆属人间。

16、疑心生了暗鬼。

17、杀人者人恒杀之，恕人者皆为人恕。

18、人的心中，佛祖和魔鬼并存。无人心中只有佛祖，也无人心中只有魔鬼。记住，千万不可和魔鬼打交道，否则，你自我也会变成魔鬼。

19、德不孤，必有邻。

20、遇事要么拍拍你的肩膀一笑了之，要么暗暗地下定狠心，二者必居其一。

21、忍耐乃长久根本，愤怒是人生大敌。只知胜而不知败，自害其身。常思己过，勿怪人非。凡事过犹不及。

22、没有敌人比自我的心更可怕。

23、过于丰厚的俸禄，反而会削弱斗志。

24、责人不如责己，不及胜于过之。

25、最信得过的，不是兄弟儿女，而是忠贞的家臣。

26、我连天下都能搭救，还救不了一个石田三成？

27、人情义理武士道毅力，被这些桎梏束缚的人生是多么滑稽，多么可笑！然而，正是在这些束缚之下，人生的价值才得以体现。

28、这世上有生命死大树，我们都是树上的枝桠。即便其中的一根小小枝桠枯了，却也不能因此说大树枯了。大树还会年年生长，年年开花，万世不休。

29、只知胜而不知败，必害其身！

30、适当的时候，必须连儿女妻子都要舍弃。

31、偶然，常常会比任何策划者更善于制造绝妙的机会，来揶揄那些钟爱倒着推理的自以为是之人。

32、压抑自我的情感，才能通情达理，这便是作为大将就应具备的谨慎，若无这种谨慎，如何去驾驭别人？

33、只知胜而不知败，必害其身。

34、人类的语言往往只能表达出一种期望，却无法诠释真理，这就是悲哀的根源。

35、人生在世，往往身不由己，人人头顶都有命运宿命和天命三柄利剑。

36、根本之道的果实只有一个，而花却有千差万别，要让每一种花都绽放出不一样的美……没有此心，便不能治天下。

37、在欲望面前，人就像婴儿一般软弱无力。

38、人们常说，世上有才之人有两种：一是自恃才智过人我行我素想将世人踩在脚下者；另一种，则是不轻易展露才华韬光养晦善于磨练者。前者之才如白云苍狗，须臾即为灰土。唯后者可成就丰功伟业。

39、“武”这个字，写作“止戈”。

40、只有那不知疲倦的爱和冷静的牵挂，才是一个母亲真正的喜悦。

41、当一个人有心事的时候，无论是笑容还是舞蹈，都会表现出一种强烈的夸张。

42、以不自由为常事，则不觉不足。心生欲望时，应回顾贫困之日。

43、对天下人不分彼此，一视同仁，即所谓“诚”。

44、看不见佛陀之光，不关注佛陀，而执拗于命运的安排，就如同把柱子埋在沙中，即使运用谋略，也是没有根基。

45、为政者若不知法度在先还是道德在先，便变成只会用威信来掩饰其懦弱的残忍之人。所谓道德，乃是舍弃自家情感，始终能设身处地为他人着想，知别人疼痛。道德当始终为先，而法度其实乃是一种众人皆可明白皆愿遵从的世间规矩。

46、人生决定于发奋与否，这点毋庸置疑，但不可否定的是，意志并不能完全左右人的命运。

47、深思熟虑处理事务，方是为政之道。

48、只要平心静气，忍耐磨练，上天总有一天会眷顾他，那时，愉悦就会到来。

49、下无诤臣便上无明主。

50、人的一生有如负重致远，不可急躁。

51、人一旦执着于贪欲，无尽的痛苦必会终生相伴。

52、一个不明战事的孩子，怎会明白太平的珍重？因此，神佛才时常把人拖入战场，逼迫人进行反省。

53、人之贤愚乃是由其心念决定。

54、人人都是如此，就像人们不会感谢自我的手和脚一样，理所当然存在的东西，当它毋庸置疑地存在时，人们往往会对它牢骚满腹，或动辄怨天尤人。

55、心生欲望时，应回顾贫困之时。

56、没有负担的人做不成任何事情。

57、人生但是是一瞬的累积。珍惜每个瞬间的相会，为了瞬息的相会倾尽真心，这便是茶道的主张，是能丰富人生的真意。

58、老人乃是家中的至宝。

59、务必时刻倾听百姓的`声音。

60、君子之泽三世而斩。

61、人各有志，人各有欲，人各有念，诸心难齐。

62、真正的力量来自正义，若不以匡扶正道为根本，所有的行动都会成为不轨之谋。也许骗的了别人，却骗不了自我。这便是人的宿命。

63、人们务必克制心中的欲望，懂得忍让。

64、士气就像风气一样可笑。一旦在某处刮起一股强势的风，即使毫无好处，也会有人趋之若鹜，反之，就会悄然消逝。

65、时日就是最好的药，随着时光流逝，新的经历会掩盖旧的痕迹，不必刻意去遗忘。

66、器物归根到底是被人使用，而不是来驱使人。

67、若敌人稍一激你，你便恼羞成怒猛冲蛮打，是小卒之举匹夫之勇。大将绝不会为挑衅和贬抑所动。

68、人人都为性命存续，上连远古祖先，下续子孙后代。

69、兵法讲究的乃是去敌，不是树敌。

70、梅花只是静静地绽放，并未召唤黄莺。

71、当一个人感到末日快要来临，就会主动将性命融入自然。

72、战事有胜败，人亦有帮忙弱者的天性。

73、自我要活下去，也要让别人活下去，没有这样的智慧，就算不得人。

74、心怀宽恕，则能无事长久。

75、人生有如负重致远，不可急躁。

76、世上再没有比隐忍更好的盾牌了。能忍人之不能忍者，将来方能成大器。

77、无礼之富不能成富。

78、不能正本，焉能清源？

79、要想建立一套别人无法明白的兵法，就务必拥有不一样于常人的学问。若是学问和知识与他人无异，心中所想也便会很快被人识破。——织田信秀

80、有些事无法用密探和屠戮获取，却可透过抓住人心来守护。

德川家康读后感 篇10

自从看了一系列的大河剧后，便对日本的历史产生了兴趣。欲明史当读史书，然既缺乏对日本整体的认知，又在语言上存在鸿沟。偶闻此书，见序上所写，称其为日本三国演义，不禁大喜。

在读之前首要之事当是明晓其本质为历史小说。既然是历史小说，那么在品评人物事件之时便应当明了，本书所写除事件的整体与历史相合之外，其余当为艺术加工过的文章，而为本来历史。故此，在读此书时万万不可将其看为史书，否则只会自取其扰。

概览此书，其首在序。之所以这么说，则是因为序中写出了此书的写作背景写作意图与其意义。史书不应夹带私货，而历史小说则精要尽在作者的意图当中。记得学中国历史时曾经学过，小说的出现将道德教化真正的普及开来，下层人民何其之广而未有不听说书者，而在《三国演义》等的潜移默化之下，教化之事成矣。反过来说，探索这些著作也就成了通向那时那地的一道途径。

而《德川家康》自序中所言，当是作者借德川之时欲图重振战败后失落的所谓的“大和魂”。而正因其意图如此，对我们而言，其最重要的意义也就变成了，借以了解日本这个民族，以及其魂。

统而言之，此书所宣扬不过是“顺势坚忍”。顺势之说不难理解，虽玄而又玄却也有可“捕风捉影”之处，当然为了顺应这“势”，不同学派又各唱各调，而此书无论是从提及《论语》等中国儒家经典或是直接借家康之口言之，都将“顺势”理解为了“顺民”。(当然，毕竟不是学术著作，并未阐述体系)

至于“坚”可以理解为个人的程度，无论是说心胸也好城府也罢，总之坚韧就对了。相应的“忍”也就是达到坚韧的途径了。这样看来，这“忍”也不过如此，其实不然。

有人说家康之胜全在忍字，那么这“忍”有什么魔力呢。对比织田信长便足矣明了了。从幼年来看，若以信长之“不忍”入骏府，不死怕也绝难逃控制。从信长之死来看则更为明显，信长之“不忍”对于家臣是打骂与侮辱，而对于改革之势则是过于急躁，并不缓和改革带来的矛盾只是以力量压制，好在如书中所言信长还有那“顺势”之心，而待其得意忘形之后，无“忍”、失“坚”直接将大势踢到他人身边。

这也可以看出，这三者互为表里因果，概称其为“顺势坚忍”。

德川家康读后感 篇11

松下幸之助说：我从小就崇拜德川家康，他激发我的灵感和斗志。因此，我要求我的干部必须熟读《德川家康》。

怀着好奇，我走进了日本战国时代，走进了德川家康的世界。作为我们的一个六岁就被敌人作为人质的主人公，我深深的怀疑他如何能在充斥着诡诈，斗争的混乱时代，扫平群雄，开创历时260余年的长期政权。而渊博的作者用了一千余万日字，阐述了德川家康成功的关键，忍耐。

忍耐不是懦弱，跟不是屈服。只有巨人才知道什么是忍耐，就像勾践战败后，甘愿做敌人的奴隶，韩信被迫从裤裆下穿过，却毅然接受。这种忍耐，如果不够坚强，就绝对无法忍受。

当今川义元作为人质的十多年里，在被盟主织田信长要求杀妻的时候。他并没有采取宁为玉碎的鲁莽行为，因为他知道他的弱小，所以忍耐，忍耐到足够强大为止。曾有人问德川：杜鹃不啼，而要听它啼，有什么办法？”德川家康的回答是：等。日本战国时代，英雄辈出，包括丰臣秀吉在内，也只有德川家康深深领悟到这个奥秘。作者在德川家康精神深处，提炼出这个奥秘，指出它就是由弱转强的基因，是二战后的日本人终于在废墟中站起。熟读三国演义的读者都记得“让徐州”一幕，刘备是徐州州长，当吕布狼狈前来投奔时，刘备把他安置在小沛，而在不久一次对外战争中，吕布趁虚占领徐州，刘备亦被敌人击败。当任何人的反应都会是从此与吕布不共戴天时，刘备却不然，反向吕布投降。而这看似蒙羞的决策，却需要无比的智慧。桶狭之役后，德川家康不但不为盟主今川义元复仇，反而与敌人缔约，与刘备一样，都出人意料，忍人所不忍。终于才能艰苦的达到既定目标。二战后，日本人对美国人过度的恭敬卑屈，曾使人警觉到不是一个祥瑞兆头。忍人所不能忍的民族，一定复兴；不是只会高叫激情口号，自陷灾难的民族所能比的。知己知彼，百战必胜，是中国传统战争观念；但如果仅仅只是从欣赏的角度，去接触日本民族，接触德川家康，也将有无限收获，使我们的生命更为丰富。

德川家康读后感 篇12

近日拜读完柏杨先生所策划的中文版《德川家康》，现将读后感略微整理：

此书是日本历史小说家山冈庄八集大成之作，洋洋五百万言，将日本历史上最荡气回肠的战国中后期展现在读者面前。山冈君写作风格大器不乏细腻，因此整书气势恢弘，节奏紧凑，在腥风血雨的历史斗争大背景下将各主要政治人物的内心起伏挣扎描写得丝丝入扣。全书于德川家康之父因政治婚姻迎娶敌方之女，从而导致家族形势动荡爱子家康被迫为质为开始，于家康一统天下平定日之丸，成就最后一代幕府将军的霸业为结束，共70余年历史，此中大小政治军事文化经济之冲突变化一一文饰阐述，畅快凌厉。

我读此书，一在于为了解日本历史，丰富自己的知识面，二在于为了解日本国民精神的渊源。一自不必说，二因为作者仅从文学角度解释该段历史，所以渊源无从考究，但日本国民精神的具体体现则在此书中表达得酣畅淋漓，让我有叹为观止之感。

不过除了这个两点之外，最大也最深刻的体会在于家康身上所体现的为成就一番事业所与生俱来的优秀品质，我总结为四点：（1）执着（2）勇敢（3）隐忍（4）智慧。

家康从小即作为人质生活在其他大名的宫邸，过着随时都有生命危险的生活，但自他人生导师教授他孔孟自他完成事业交接生命结束，统一天下的信念时刻未曾动摇。此为执着；家康在他的一生中，面临过的生死时刻远超常人所能想象，在任何时刻，即如人生最危险的本能寺之变，也从未退缩，此为勇敢；家康因政治原因，被迫先侍奉今川义元，后与织田信长结盟，再与丰臣秀吉君臣相待，每一次都通过忍耐保全自己的事业，等待时机，甚至为霸业，不得不忍痛将自己不忠的老婆和不成器的嫡子赐死。隐忍之力非比寻常；家康的智慧在于能够审世度度，永远能看清大势所趋，不盲动。同时在一身中从不忘检视对手的缺点，完善自己的行为。因此才最后笑傲于各大名之上，成为幕府的主宰者。凡此四品质，塑造了家康的一生，让他能从一个人质成为问鼎天下之人，旁人看来不可思议，吾辈却能从中收获不少。

非常可惜的是，柏杨先生在这套小说翻译到一半之时因病去世，因此国内现存只有七册（共13册），希望不久的将来能一睹全貌。

推荐欲励志、了解日本历史的朋友观看此书，相信绝对受益匪浅。

德川家康读后感 篇13

读《德川家康》有感

近来买了一套《德川家康》，由于之前对这本书的调查，一买到这本书，我就迫切地阅读了起来。

打开书本我马上看到了柏杨先生写的序：无比的谋略，无情的忍耐--《德川家康》序。初看时亦无特殊感想，只是觉得挺难得的，因为中国人在内心多少总有一种排斥日本事物的情绪，尤其是对于日本的历史！而柏杨先生看来，至少是对德川家康这个人物有一定的认识（我是完全不了解柏杨先生是谁）。但是在看到第七段时，已没了这种感觉，原来也跟那些出于商业目的，哗众取宠的网络小说的序一样。甚至有点好笑，一个连本国历史都不了解的人，还去学习外国历史（虽然日本的历史有很大一部分与中国历史有莫大的关系）--这是否有点崇洋媚外呢！颇为这本书感到可惜！

一次拿起书本时，看到了书皮上对柏杨先生是这么介绍的：着名史学家、作家！当时我很意外，史学家！？着名！？假的吧！？然后我，马上在网上找了关于柏杨老先生的资料，也大略的看了一下他的着作。我只能用惊讶来形容我当时的感情！柏杨老先生确实是一位很了不起的史学家，绝无愧于“着名”二字，但为什么会写出这样一段有失客观的.言论呢？任何一个历史爱好者也应该知道要用历史的、客观的眼光去看待历史事物，要结合历史背景去阅读历史人物啊！柏杨老先生在序中是这样写的：德川家康几乎全部接受中国传统文化--除了科举制度，他写中国汉字、作中国汉诗、吃中国汉药、崇拜朱熹、崇拜朱元璋。问题是，朱熹不是一个活泼开阔的思想家，朱元璋则是一个愚昧的暴君，德川王朝终于颁布“锁国令”，中日两国遂开始共同命运，直到十九世纪，但结果却大大相异。十九世纪几声舰炮，日本解除枷锁后，短短时间，迅速成长，而中国在受到更多炮击后，迟迟未能建立一个现代化完整国家。遂有人认为：二次世界大站结束，德川家康的进精神使日本复兴，中国却胜得凄惨，应验了古谚：爬得高、跌得重。原因之一是中国缺少德川家康这种无论崛起或没落，都贯穿着一股令当代和后世人慑服的精神，也缺少把这类英雄人物介绍给国人的文学作品》朱熹，生活于中国封建社会的顶峰时期，理学的集大成者和后世的程朱理学奠定者之一。在这样的历史背景下，在这样杰出的贡献下，说朱熹不是一个活泼开阔的思想家是否太苛刻了呢！如果在这一评语前加一个限定词“政治”--朱熹在政治上不是一个活泼开阔的思想家，()这到让人无可厚非！至于朱元璋，说他是一个暴君到是比较中肯的，但说他愚蠢未免太冤了吧！在中国历代帝王中，朱元璋是唯一一个贫民出身的皇帝，在元末这样一个无比**的时代里，朱元璋白手起家，以农民起义的力量发家，借助一切可利用的势力壮大，一步一步的开创了历时两百多年的大明王朝，这样一个有着雄图大业的开国帝王愚蠢吗？虽然这位农民出身的明太主，确实受到其出身背景带给他的不少局限性，而且朱元璋也确实存在着不少暴戾行为，但是这总体上并不影响他成为一位雄图大略的帝王。“愚蠢”二字用于形容朱元璋实在是太侮辱他了！

对于“中国缺少德川家康这种无论崛起或没落，都贯穿着一股令当代和后世人慑服的精神，也缺少把这类英雄人物介绍给国人的文学作品”这说法，我认为前半句太绝对了，中华六千年的历史有着太多的杰出人物，甚至超过德川家康的亦大有人在。说到隐忍，远的不说就说近的，雍正皇帝的隐忍怕是无人能出其右吧，从一个毫不起眼、“清心寡欲”的二王子，到最后登基他隐忍了四十多年。说到“无论崛起或没落，都贯穿着一股令当代和后世人慑服的精神”，也说近的邓小平爷爷的“三起三落”不叫人折服吗？对于后半句，这类文学作品可能确实缺乏，但这也涉及到中国人的精神层面和文化底蕴上，涉及中过六千年的思想发展。就像中国为什么没有出现“武士道”之类的精神？这不是单单文学能解释的问题一样。

我不是个史学家，也不是对历史多有研究，而且我也知道历史事物本来就是众说纷纭的，每个人的眼中都有自己的历史，但我觉得对于一个喜欢历史、学习历史的人都不该带着自己的感情色彩去“诽谤”历史、“亵渎”历史。历史是已往的事实，我们应怀着尊重的，客观的、辨证的态度去对待，不该带着自己的感情色彩去评价！其实我个人认为无论什么样的评价对历史而言都是不公的，它也无须任何评价，因为历史是已经发生的事实！

德川家康读后感 篇14

《德川家康》这一套书被柏杨称为是和中国的《三国演义》和《资治通鉴》齐名的一本书。因为自己知识面不广，也因为对日本人的仇恨，所以很少看日本人的书籍，可以说几乎没有看过。几年前，机缘巧合，我得到了《德川家康》这一套书，断断续续看了前5本，今年又看了第六本。

闲言少叙。德川家康第六部总体给人的感觉是日本人的文化传统和思维方式与中国人不同，所以涉及的谋略和智慧也不同，很难说孰优孰劣。德川家康的家臣很忠心，体现出日本人的誓死效忠精神，但也有很大的缺陷不善于变通，死脑筋转不过弯来。家康和秀吉关于娶秀吉的妹妹为妻的事就体现的淋漓尽致。家康的家臣脑子转不过弯，家康面对这次政治婚姻采用了拖和处理好周边关系的策略，巧妙化解了秀吉的圈套――成为秀吉的家臣。期间，两个人之间多次的斗智斗勇就显示出水平。秀吉要求家康去京城，家康一直拖着。秀吉除了送妹妹给家康为妻，还将自己的老妈也送到家康的阵营中当人质。家康答应的方式也很特别，在充分考虑周边各个政治势力平衡的基础上才答应秀吉的要求，而不是像他的家臣这么死板，要么杀要么打！

继续看书吧！