天龙八部读后感

天龙八部读后感(经典13篇)。

欢迎阅读我为您准备的“天龙八部读后感”相关内容，请仔细研究本文的内容。读书可以作为消遣，也可以作为装饰，在看了作者写的作品之后，让人深深佩服作者的文笔。此时不妨可以写出的刚刚阅读完的作品读后感。

天龙八部读后感 篇1

午夜随笔

单位忙工作，偶尔还培训；家里忙装修；哥要办婚礼；家人走亲戚；老婆怀孕……路漫漫兮其修远……夜半无眠，给儿子做完胎教^_^哄爱妃睡了，朕却难眠~~燃一盏昏黄小灯，接一杯冰镇饮料（偷喝老婆的果汁这事是务必需要保密的），大口的嘬着尼古丁，桌前再读金庸。

读金庸，我没有超人的记忆，也没有绝对的话语权，就像很多读了十多遍金庸的粉丝一样！朕只是读……仅此而已……以前最欣赏的是《天龙八部》，想象萧大侠淋漓寒风之中站在雁门关外，挟天子以退敌兵时那种藐视天下的霸气；想象乔峰面对萧峰这个名字，对身世迷茫的那种孤单无助；想象统领天下第一大帮的丐帮帮主却另有一番对阿朱的儿女情长……

作为一个拥有身怀绝世武功，曾先后担任过丐帮一把手、契丹最nb军队的副总司令员、大理皇帝和逍遥派掌门人大哥等多重身份的人，老萧可以说是最狠的了。武功上，他与扫地对决伤老僧数根肋骨；作为上，统领丐帮对抗外敌；情意上绝对当的起“大哥”二字！

人们谈论天龙，主要是关于老萧和他的两个弟弟的故事。毕竟他们仨是正面一线主人公。初读、再读、三读《天龙》，都是怀着或者说总是想像着如果我是老萧，应该会做出更nb的举动，或者说我在某时会对阿朱如之何，就可以避免萧峰最终悲剧结束的结局了……其实现在想想，这个想法真是再天真幼稚不过了。

老查就是老查！恩，没错。就像老查本不希望阿紫变瞎，你丫的非把她写瞎，那不就成扯淡了吗？

你还要童姥练个什么六合八荒唯我独尊功，多狠呐！武侠改科幻了~~倪匡就是比较搞~~《天龙》就是《天龙》。萧峰就是萧峰！

其实，故事一开始，老查就已经设计好了每个人的命运。就像每个人出生时上帝定义了我们的生活一样。这虽然有些唯心或者说叫迷信，总之这就是老查所要表现的佛家思想。

最后冠以“天龙八部”这个佛家词语。恩，这时老查就自然而然的升级成“金老”或者是“金大侠”了。这尊称对金老而言是当之无愧，舍我其谁的。

金老无非是想告诉您，别以为你叫“逍遥派”你就真的能逍遥！别以为你丫从小长在少林寺就能一辈子都在少林寺做和尚，我偏偏要你去做西夏驸马，偏偏叫你吃肉喝酒泡大妞！你没的选择。

你非问我为什么？不为什么！无需再多的解释了。

因为没那必要！就像耶路洪基永远无法理解萧峰入侵宋朝后为阻止他自杀所做的一切。枭雄与英雄也许只是思想上那么一点点的区别，这就足以改变二者的命运了。

四读《天龙》前，经常到百度的金庸贴吧去逛街。里面的金迷形形色色，评说不一。许多人的看法或者观点使我浑浑噩噩的，似乎有所感悟却又说不出来，憋屈的难受。

于是带着大家的看法，重读一遍，终于还是没能解开一些问题，于是索性不去管它。天龙一书读到此处也就罢了，何必伤神费力的去思考一些本就无所谓的问题呢？恶老大到头来居然有了后嗣！

充满希望的萧怎么能自杀呢？萧远山和慕容博可以抛弃一切，成为需要帮助的兄弟。

在这么温情的夜晚，咱还是不要看这么曲折的情节，读这么荡气回肠又使人心伤的故事了……看看《鹿鼎记》还是8错的选择吧~~不过小宝这么操蛋且不学无术的家伙着实让我郁闷~~嘎嘎~~闭着眼随便抽一本，居然是《神雕》。恩。神雕确实是不错的选择。

这本书现在应该是我的最爱了~~

天龙八部读后感 篇2

周日下午，到图书馆呆了一下午，看了新版本的《天龙八部》后一部分内容。与老版本的区别之一是，段誉和“神仙姐姐”王语嫣未能走到一起，而她又回到了慕容复的身边。木婉清，钟灵最终成为段誉的妃子。段誉当皇帝后，回忆曾经“死皮赖脸”追王语嫣的那段经历，感觉可笑和后悔，她没有自己想象的那么完美，也从来未真正关心过自己，那是年幼无知时做的荒唐事。

小时候不爱看书，《天龙八部》是看的第一部长篇小说。那时在上高中，书看的很入迷，经常看书到夜里一两点，父母还以为是在用工学习呢。对书中段誉和王语嫣的故事记忆深刻，无意中形成一个观念，即爱一个人就要无怨无悔，用真情可以打动一个人，可以让一个不爱你的人爱你。那是还没经历过爱情，更不懂得，有这样的观念对日后影响深远。

现如今回忆自己曾经错爱的人，也是又好笑，又后悔。爱的那么累，不被人理解，没有尊严，把最美好的青春岁月发费在无穷无尽的痛苦中，总以为用真情可以打动对方，结果却是把痛苦留给自己，还要被人取笑。一切都已经过去了，后悔也是徒劳无益，只当作是一场教训，成长需要付出的代价。

“金大侠”将书中的结局改写，算是对读者善意的提醒。对某些人的无情，是把更多的精力放在真正值得你爱的人的身上。

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天龙八部读后感 篇3

从选择了《影视鉴赏》课之后，我也花了比较多的时间去看看一些电影电视剧，我之前都没有好好的看完一部电视剧，现在有一些时间了，好好的看了一些电影和电视剧。好好的体会和欣赏一些电影电视剧，虽然自己很喜欢看电影和电视，但由于时间和各个方面的原因，自己在这方面没有做得好，现在我就将我看的一些电影和电视剧谈谈我的观后感。在我看的电影电视剧中，给我留下了比较深刻的印象是《天龙八部》

花了几天时间终于看完了金庸的武侠剧作《天龙八部》。真是感触良多，就说说《天龙八部》吧。《天龙八部》是金庸的经典之作，此书亦将武侠推上了巅峰。

金庸可以说是经天纬地之才，震古烁今之义，刻骨铭心之爱，集于一身。

可以说，具备上述一点，人便可扬名于世。

当上帝打开一扇门时，他也把门关上了。

看完了整部的天龙八部，那感觉，就是一个爽啊，也有点累啊，看到了人世间的纷繁复杂，听多了江湖中的恩怨情仇，突然静下来，敲这些文字，恍如隔世。

电视剧亦是收广大观众的爱好，究其原因。我以为有以下原因。

第一：在当今社会，“利”字是第一个。为了利益，不顾兄弟情谊，有很多人都有父母的恩情。看看电影《灭门》就会了然于胸。

而《天龙八部》中乔峰，虚竹，段誉三个异性兄弟同富贵，共患难。乔峰（萧峰）都是大英雄，天生的侠义，感觉这个人很仗义了，除了为别人，生活没别的事业了，爱上阿朱，是患难见真情。他是一个讲义气的汉子，又那么执著，众人眼里自然成为了一个大英雄。

乔峰在辽代，生命垂危。此时，逍遥派掌门、七缈峰灵鹫宫主虚竹完全可以远离这件事，享受他的荣耀。但他们不顾一切，深入大辽营救义兄。其兄弟之情，天地可鉴。

影射出了当今社会那些薄情寡义之人。为了一点点利益，不惜出卖朋友，兄弟，甚至还有弑父的丧尽天良之人。很多人都很怀念古时的那种重情重义的情怀，所以对着重突出义字当先的《天龙八部》情有独钟。

第二，现代人羡慕古代崇高的爱情观。谈起《天龙八部》中的爱情，很多人都为段誉和王语嫣能有情人终成眷属而感到欣慰。

但更多的人感叹乔峰和朱不能在一起。我想就是因为他们不能在一起所以很多人才更喜欢《天龙八部》，因为这是一种美，一种凄凉的美，美得让人心痛，心酸。这种美是一种难以用语言表达的美。这种美是有些人说的（美是撕碎美丽的东西让人们看到）。

自古以来这种例子不胜枚举。梁祝能几百年来广为流传，至今不衰。就是因为他们不能在一起，最后化蝶双飞。

还有牛郎和织女。虽然它们是神话，但也能反映一些东西。我想如果他们能在一起很长时间，恐怕我们不知道历史上牛郎织女的故事。《水浒传》名列中国四大名著之一，原因是什么？

是那些珍视爱情和正义，分享生死的英雄，他们基本上都死了，死了。也许有人不会同意我的看法。但想想看。如果宋江带领梁山英雄到京都汴梁，并赢得了宋朝。

如果这样，《水浒传》还能是四大名著吗？恐怕能不能流传下来都是个问题。

在剧中段誉虽知王语嫣明花有主，却仍苦苦地痴恋着她，而且明知道自己在对方的心目中无足轻重。他愿意为王语嫣付出一切，而王语嫣只须要对他说一句话，甚至只是一个微笑，他就会感到满足和幸福。他知道王语嫣心中只有她的表妹慕容复，所以慕容复是他的对手。

虽然慕容复武艺高强，但段誉贵为大理国国君，且大理段氏在武林中声明显赫，若段誉缠上慕容复，要找他的麻烦，只怕慕容复也受不起，可是段誉不但不和慕容复作对，反而为了王语嫣的幸福，力劝慕容复娶王语嫣为妻，而决心独自承担所有的相思之苦，在段誉的心中实在是关心王语嫣胜过关心自己。然而，慕容复却下定决心要当皇帝，不顾王语嫣对他的深情，最终逼得王语燕追随段誉。王语嫣也是个用情专一的好女子，她虽然明白段誉对她的痴情，可是在慕容复与她绝交之前，一直没把段誉放在心上，而是苦恋着他的表哥，直到慕容复抛弃她时，她才感受到段誉和慕容复对自己情义的深浅之分。

当她以身殉情，准备和段誉同葬井底时，却奇迹般地和段誉都安然无恙，终于有情人终成眷属。

与段誉、王语嫣的故事相比，萧峰和阿朱、阿紫姐妹的恋情却是一个催人泪下的悲剧，萧峰在当丐帮帮主时，心以事业为重，未曾想过儿女私情，直到有人要处心积虑的谋害他，揭破他的契丹身世，又将杀父、杀母、杀师的种种罪大恶极的罪名都载在他头上，所有中原英豪群起围攻他时，却有一位温柔的阿朱姑娘，不管别人待萧峰如何，不管萧峰是汉人还是契丹人，在钦佩他、感激他、爱慕他，愿意生生世世陪着他。萧峰在最失意的时候，遇到了阿朱这样一位姑娘，这才感受到爱情的幸福，连仇恨之心也藏了许多，然而老天爷却不容他们幸福，而是安排下种种机关，终于让萧峰失手打死了阿朱，当萧峰向他的“仇人”推出了破惊天的仇恨的一掌后，却发现“仇人”忽然变成了与他同生死、共患难的情侣，人世间最悲惨的事莫过于此，那一回书的题目叫做“塞上牛羊空许约”，一看便催人泪下。阿朱之所以扮成他父亲而去挨萧峰的一掌，一方面固然是因为她和萧峰都以为她父亲是萧峰的大仇人，而主要的原因却是关心萧峰，怕萧峰打死段正淳后大理段氏大举报仇，萧峰抵挡不住。

她拿自己的生命来换取俩家的和解，来换取萧峰的安全，她对萧峰的爱远远胜过爱她自己，爱她的父母。

阿紫目睹了萧峰失手打死阿朱后悲痛欲绝的神情，便认定了他是至情至性的男人，深深的地爱上了他，只可惜萧峰的心中只有阿朱，尽管阿朱已死。萧峰只把阿紫当作阿朱托孤的小姨子，一个顽劣胡闹的小孩子，至死没有明白阿紫对他的深情，是因为萧峰把自己的情全给了阿朱。但是阿紫自己何尝不是如此！

尽管游坦之不顾阿紫对他的百般折磨，对阿紫百依百顺，决不逊于段誉之于王语嫣，最后更不惜挖出自己的双眼，治好了阿紫的眼睛，但都没有得到阿紫对他的爱，只是因为阿紫把全部的爱给了萧峰，尽管萧峰没有收到。而书的结局更是令人热泪盈眶，不忍卒读，阿紫复又挖出了自己的双眼还给了游坦之，以偿还他对自己的情谊，然后抱起萧峰的尸身迈向万丈深渊，游坦之更毫不犹豫地跟着阿紫跳了下去，终于三人同葬谷底，此三人虽然人品武功相差甚远，萧峰英雄豪杰，阿紫刁钻古怪，游坦之为人更不值得一提，但用情方面却是相同的。他们把爱情看得神圣纯洁，用情专一，一旦爱上了一个人，便至死不渝地相爱，不管那人是死是活，不管那人是否爱他，也不管还有别人苦苦的爱他。

虽然三人都很悲惨，但正是在悲剧的结局中，他们才体现出了自己在爱情中宝贵的美好品质。

阿朱为了不让所爱的人日后死于段家的六脉神剑而情愿一死，可惜她没有想过，以乔峰对她的感情，如果她死了，乔峰又岂能独活。其实电视看到这里，我们就可以推测出乔峰最后肯定得死。因为只有当他死了，我们才能体现古老的爱的观念。

看着那染满鲜血的白衣飘然而下，如花的笑脸将永不再现，七尺男儿如我竟也潸然泪下。

如果他还活着，娶了一个新妻子，很多人都会为朱镕基感到愤慨。这部电视剧就不会有很多人喜欢了。

阿朱死时，乔峰悲痛欲绝。可以说，无法形容乔峰当时的伤心。人生最痛苦的事莫过于此，看着心爱的人渐渐在自己怀里死去，而自己却无能为力，而这一切又是自己亲手造成的。

所以这里有一个提示，不要以为你可以为了对方默默地做出牺牲，因为对方只会更多地责怪自己。因为没有人愿意看到自己的亲人为自己，甚至为自己做出牺牲。

你这该死的温柔让我心在痛泪在流，就在和你说分手以后想忘记已不能够，你这该死的温柔让我止不住颤抖，哪怕有再多的借口我都无法再去牵你的手，这本是男生常给女生的歌，我觉得给段正淳最恰当不过了。让人心疼，让人去爱，去恨，又甘心为他去流泪，甚至去死

感觉这个写的好，段正淳一表人材，地位尊贵，为人谦和，能文能武，有多少人有这样的条件？在这些基本条件之上，又要加上他的确是懂得欣赏每一个女人的好处，即如伯乐与千里马，如钟子期与伯牙，一个女子对懂得欣赏自己的男子自然青眼有加。这样的男子委实太少，这几个女子忍着妒忌也要挤一挤，或许也不是没有道理。

莫非是自己傻了，觉得哥跟他有时真的很像，他没办法拒绝温柔，莫非真的是天生多情，造物如此，不应该用世俗的花心风流去定性。不愿意这么想的，应该没有女人愿意这么想的。今天和他谈段王爷，我说，你以后别给我胡搞乱搞的。

他说，那得看你的本事了，看你能不能套牢我了。莫非刀白凤，秦红棉丶甘宝宝丶阮星竹丶王夫人和康敏都要上我身了？

其实，对于段正淳这样的蓝人，总有你有千万种风情，羞花闭月，知情达理，他也不会在你的身边一对一，因为他追求的根本是那种新鲜的感觉，而不是多么优秀的情人。敢问众姐妹，如果你爱上他，又会为他改变你自己吗？改变也是无意义的事情，爱他，就为他做好你自己。

阿紫，震撼死我了，如此这般的女子。狠毒？她又有可爱的一面，对待姐夫乔峰，竟然温柔的犹如一只小绵羊。

有心计，却又不谙世故，屡遭毒手。这里有段说她的话：金庸小说里那么多的女子，阿紫不能算是最漂亮也不能算是最聪明或是最善良甚至是最**，论好人坏人美丽丑陋聪明愚笨幸福还是倒霉，怎么轮也轮不到阿紫的头上，所以我很同情她。

木婉清，我把微笑留给她。

钟灵，我最喜欢这个小姑娘，自然不会吝啬文字啦，可好像真的没什么可以说的，我比较喜欢这个演员，觉得她超级可爱。她虽然身为段王爷的金枝玉叶，却没有过富贵，虽然有父母疼爱，却也是一样有这样的遗憾，爱上段誉，又被告知是自己的亲生哥哥，小姑娘嫣然一笑，一声哥哥，叫得歌舞升平

乔峰被迫自杀于雁门关外乱石岗。自己崇拜的英雄迫于道德压力而死心中自然有些难过。自古忠孝不能两全，乔峰不想成为愚忠，更不想背叛结义之情，唯有一死，浩然正气。

故此可以说，时势造就了这样一位悲剧英雄，不折不扣地！

悲剧，文学艺术所塑造的人物形象，在其生存、发展中遭受到不幸、苦难、更为甚者是毁灭，这些可悲的情节会引起读者对他的叹息、同情、流泪、怜悯……如果故事发展到此，苦难砸在了一个生性懦弱的人头上，他逆来顺受，忍辱认命，那么这不是悲剧，是悲惨，是惨剧！它所带给读者的只能是对恶势力的恐惧，对他的遭遇则“哀其不幸，怒其不争”。

真正的悲剧，并不仅仅是停留于对苦难的描述和渲染，而最为重要的是，于反抗苦难和毁灭中所体现出的抗争之美，哪怕只是片刻的活力、激情，这都将使它超越原有的自我，激发出耀眼的生命之光。悲剧的意义全在于对苦难的反抗，奋力挣扎，拼命地冲破越束越紧的罗网，即使他做出的努力不能成功，但表现的却是不畏**，虽败犹荣的人性之美;是在苦难中、痛苦中、血迹中迸发出的价值之美。此美悲的壮烈，悲的崇高，悲的伟大，悲的自豪，与此中读者感受到的是“于无声处听惊雷”，表现出的是义愤填膺、热血澎湃。

或许你已按捺不住，急于想同他在生命历程的波澜中，同呼吸、共命运。朋友，他便是金庸大侠笔下《天龙八部》中的乔（萧）峰。

“乔”峰，的的确确是“高”峰，人格精神的巅峰。乔峰首次出场《剧饮千杯男儿事》，松鹤楼上金大侠借大理世子段誉之口，言道“好一条大汉，定是燕赵北国的悲歌慷慨之士。这条大汉才称得上‘英气勃勃’四字”。

扫地僧，这位武功深不可测之人曾言，“施主（乔峰）宅心仁厚，以天下苍生为念……如此大仁大义，不论有何吩咐，老衲无有不从”。

此等武林中叱咤风云的英豪，孰料，冥冥中自有天意，围绕他的生世之谜，曾细述，杏子林中帮内叛乱；聚贤庄内群雄虎视；少室山上以一敌三；雁门关外乱石谷前，敌军围困，他自岿然不动，三军将士之前，以其宅心仁厚、保土安民对耶律辽帝的穷兵黩武、攻城略地。面对着杀人与自杀的两难选择，他，一介武夫，抉择当前，为了宋、辽、大理数万苍生，“铁肩担道义”，蹈死不顾，毅然地做出了选择……昆山玉碎凤凰山，芙蓉泣泪香兰笑。

天龙八部读后感 篇4

可以说，金庸笔下我最喜欢的就是萧峰和郭靖。他们都是那种侠肝义胆，为国为民的大侠。

萧峰在被揭露身世之前，将整个丐帮治理的井井有条，上下一心。这不仅仅是管理能力的问题，更是萧峰的个人魅力使丐帮上下对萧峰尊重无比。就拿那次被丐帮的四位长老反叛这件事来说吧!即使事情发生了，他也依然是从容不迫。因为他问心无愧，他知道四位长老，只不过是受奸人的迷惑。果然后来萧峰被证明清白，所以长老按照帮规也应该受罚。可萧峰却因为四位长老之前为丐帮所立下的功，一力承担他们的过失，把本该插在四位长老身上的刀插在了自己的身上。那一刻，我深深的被感动了。我也清楚的知道，他绝对不是那种沽名钓誉的人。他这么做，只是为了丐帮。

如果只是这样，那么萧峰顶多算是一个讲义气的大哥。但是他显然又不止是这样。虽然后面他知道自己是契丹人，但是他也知道契丹人和宋人并没有什么分别。所以为了契丹的百姓，甚至为了曾经诬陷过他，攻击过他的中原武林，他极力劝阻契丹王不要南下攻宋。最后，萧峰为了停止这场战争，挟持了契丹王，让他收兵回国。虽然契丹王同意了，但他也大骂萧峰身为契丹人不忠君。萧峰的内心深处也是知道这一点的吧!但他为了宋国契丹的老百姓，免受战乱之苦，他还是“挟天子”了。在这种忠义难两全的时刻，他选择了义，也就选择了死。

萧峰的死是悲壮的，却是必然的。如果萧峰不这样做，那他就不是我们所熟识的，那个萧峰了。“死生亦大矣”，为此付出生命，值得吗?值得的吧，因为两国的百姓因此免受战乱之苦，萧峰死也瞑目了!

天龙八部读后感 篇5

但凡读过《天龙八部》，对虚竹一定会有很深的印象。虚竹是一个正面形象，也是三大主角之一。他的经历，看似是全书中最幸运的。

或许有人也期待着如虚竹一样的幸运，然虚竹的命运自始至终都受他人操控。婴儿时期，虚竹被萧远山送到少林寺，他就一心一意地吃斋念佛了;虚竹受段延庆“传音入密”之术的指点，破解了珍珑棋局，得到了无崖子七十年修为的高深内力，但他却是不大情愿地被动的接受的。机缘巧合之下，得到了逍遥派约二百年的功力，他也无法恢复少林派的内力，就这样接受了童姥的遗言成了灵鹫宫的主人，并且面对少林寺的责罚也未强加辩解。

虚竹看似与世无争，自由自在，实则让自己的命运受他人操控。一个连自己命运都把握不好的人，何谈“幸运”二字?难道不是莫大的悲哀吗?虚竹因在书中带有主角光环，才能如此一帆风顺。但若在现实，失去了主角光环的庇佑，像虚竹这样的人恐难有如此辉煌。他人对他加以亲睐时，他得以一帆风顺;但若他人对他并不和善，也自认为“幸运”地接受吗?将自己的命运交给他人掌控，他们得以使你辉煌，那么也必然得以使你毁灭。虽然短暂地成为了他人眼中的“幸运儿”，却连自己毁灭之日无法预测，只等着灾祸来临时措手不及。

做人不做虚竹，不是指不能做如虚竹这般幸运的人，而是不能做如虚竹般被动地改变自我，由他人掌握自己的命运。

命运应该由我们自己去努力地掌握，唯有自己才是更为长久的依靠。梦想应由我们自己去奋力争取，而不是在无梦的生活里接受他人的改造。

天龙八部读后感 篇6

查老先生退隐之后，武林群雄无主。但品位起作品，仍韵味悠长，作为金庸的十四部力作飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳可以说部部精彩绝伦，但就本人来讲是以天龙八部首推，最具吸引力。

天龙八部发生的年代在射雕之前，大约在北宋年间，天龙八部是以八种精怪神道为基，虽是人间外的众生，却也有尘世的悲欢离合，小说里没有精怪神道，只是借用此名象征一些世间人物。

故事的讲的是种种的江湖恩怨缘起于一个复国的阴谋，一句谎言导致武林的几十年的血雨腥风，中原武林人士也因此酿成大祸，隐瞒无用反悔也无用，一段段奇巧的境遇就此展开，围绕着段誉，萧峰，虚竹，许许恩怨情仇。悲与欢同在。

段誉出身皇族，饱读诗书，对武林人士崇尚的武功却不屑一顾，一副翩翩佳公子模样，还有一颗善良的心。但是时世变换，万事自来，凌波微步的奇妙百变，北冥神功的霸道十足，又贯以有天下第一剑之美誉的六脉神剑，终究以一身绝世武功少室山名震天下，痴情也好，多情也罢，他能够赢得众多女孩的芳心，称之为情圣也不为过，可以说是痴之集大成者。但另其郁闷不已的是自己喜欢的人却相继成为自己的妹妹，好在最后出现转机，可以一一迎娶。然而自己的身世也发生了变化，最后荣登大理皇位，成为一国之君。究竟是喜是悲却也难以分辨，世事难以预料，很多事情当我们不愿去面对的时候，却又身不由己，不得不从，不妨把它理解为天意。

再看看契丹英雄，众英雄中唯一的例外是乔峰。既无父母之命、又无媒妁之言，只为阿朱姑娘的一份情，生死相守，此情不渝。真正的大英雄本色。不愧北国好男儿！正如扫地僧所赞大英雄本色唯萧峰当之无愧本人也有同感，看其所为就不难得出结论，为天下苍生，视功名富贵如粪土，生死荣辱为浮云，当得起一个仁字，杏子林中，恩威并施，夷平帮中叛乱，聚贤庄里，杯酒绝交，再战天下英雄，当的起一个义字。在其身世披露之后，无数人欲杀之而后快，萧峰仍能举重若轻，虽万千人吾往矣，一一化解;少林寺前，一双降龙掌力敌三大高手，生擒慕容公子，一声冷笑，我萧峰大好男儿，竟与你这等小人齐名，杀你太丢人了，豪气甘云，正气凛然，羞煞南朝英雄，当的起一个勇字。突逢大变，半世英名如东流之水，回归大辽，却英雄本色不改，再创辉煌，当的起一个毅字，北乔峰威名远播，中外皆知，连西夏深宫中也有所闻，却为一个丫鬟侍女生死相许，当的起一个信字。英雄归英雄，但是最后再为宋辽百姓立下不世之功的时候，断剑穿胸而魂断雁门关，又是以一幕悲剧收场。侠之大者为金庸赠郭靖之言，用在此处本人到也觉得合适，能到此也就够了。北丐北侠北乔峰(当然在时间上乔峰要略早)降龙十八掌一脉相承，打遍天下英雄，真是占尽天下英气。萧峰，英雄！

之后就是那位不通俗务的少林弟子-虚竹，武功不行运气却好，出家人讲究慈悲为怀，也正是这慈悲之心让其机缘不断，初衷为救人，却误打误撞破珍珑棋局，得逍遥武功精要终成顶尖好手。一局珍珑棋，迷尽多少天下英雄，结果却是如此的富有戏剧性。既然屡犯佛戒，就回少林甘心领罪，敢作敢为，大丈夫行径，少室山当萧峰面临空前危机，又不畏艰巨，挺身而出，三兄弟结拜，痛饮之后又放手一搏，平时的优柔寡断也一扫而空，一个义字，不求同年同月同日生但求同年同月同日死的英雄气概表现的淋漓尽致，自来悲喜彼此交织，虚竹也未能例外，刚得知生身父母是谁，却又生死相隔，阴阳相异，悲痛，心碎，悲凉的气氛再次升腾。占天山之险，统领灵鹫九天九部，真乃逍遥掌门，当真逍遥至极。

这里的是是非非，当真剪不断，理还乱，种种恩怨情仇在这里交织，寻根究底似乎又难上加难，心情随之自然起伏，这里有段誉，萧峰，虚竹，的义盖云天，侠骨柔情，同生死，共患难的兄弟之义。也有丁春秋等大奸大恶，见风使舵，沽名钓誉的卑鄙无耻之徒，有侠之大者为国为民的大义，也有唯恐天下不乱的狼子野心。强烈反差的对比，让我们了解了这个世界需要什么，崇尚什么，又会拒绝什么，排斥什么，这也正是武侠小说的魅力所在。武侠小说不能唯武功论，而在侠义之气。不管什么情况下，这个义字还是要维持的，无论是弟兄之义还是国家之义。

每一次的重读此书，都会有新的感觉，让我时而高兴时而忧伤，时而愤怒时而又感慨万千，事事不能完美，人也如此，段誉的结局似乎是完美的，但是他真的快乐吗，父母惨死，自己原来却是恶人之子，不甘心又如何？身为大理国君又如何？萧峰到也英雄无敌，大英雄本色无人能及，天下皆服。最后又如何？尸横雁门关，结局凄惨，苍凉悲怆。虚竹虽为逍遥派掌门，灵鹫宫主人，西夏驸马，却也不时为被逐出少林而抱憾。

因为我们一直相信完美是可以存在的，于是我们去追逐，义无反顾，用尽心力，直到最后一刻，不达目的誓不罢休。可是我们就真的完美了吗？似乎最完美的结局就是我们每个人变的都不完美。正所谓世事又岂能尽如人意。

写到这也让我想起一句话：舍得，舍得，不舍如何得没有什么东西是永远属于我们的。拥有的时候好自珍惜，失去的时候也不要太过悲伤，况且生命短促，该做的还太多。希望归希望，我们终究要面对现实。因为生命还在延续

天龙八部读后感 篇7

很多人在看完天龙八部后觉得乔峰不应该死去，如此英豪死去确实可惜。

但是，也仅仅是可惜而已。

乔峰在中原长大算起来是汉人，在中原他有父母当然在剧中被杀害了，但这并不能影响父母对他的养教之恩，他有兄弟虚竹，段玉，丐帮的一大帮的朋友，就算他是契丹人也没有影响他们的兄弟情，他还在中原生活了数十年，故土啊。

丹他的父母是契丹人，他在契丹也有兄弟和朋友。

中原和契丹大战，他若是帮助契丹便是对中原皇帝不忠，对兄弟不义，对国人不仁，他若是帮助中原同样的作为契丹人的他也是不忠不义不仁之辈，有人说那看着他们打啊，自己隐居啊，那么这样做无疑让他变得更加不仁不义不忠不孝。

看国人相残是为不仁，看朋友厮杀不义，看兄弟怨怼是为不孝，看君主相伐是为不忠。

如此不忠不孝不仁不义之人还有何颜面苟活在这世上。

跳的好，生是人杰，死亦鬼雄。

天龙八部读后感 篇8

我沉默不语。书中的世界是多姿多彩的，奇遇叠生的，给人以无边的遐想空间和广阔的思考空间。但活生生的现实世界又岂能等同于书？不，我想书中定是有一番流离于现实之外梦想之内的风景，才得以长久地吸引住众多的目光。好书百看不厌，坏书不值一看；小书看过则忘，大书看则不透，令人辗转反侧。在书的世界里徘徊，我失去了方向，不知所措该为哪种书而倾倒，于是盲目追随着大书的那种笔下有千军万马的恢弘气概，自己也品读了一番。但看过，并不代表读懂；读懂，并不代表领悟；就如拿得起，并不一定放得下一样。我陷入了对书的思考的迷惘与困惑之中了。

既是书，必有悲有喜，人物有聚有散，有悲欢离合之喜怒哀乐。悲剧，令人肝肠寸断；喜剧，令人啼笑皆非，却终究只是个笑料。而悲剧在更能打动人，更具艺术价值的同时也显示着更为深刻的问题：多年纷争引起人民的恐惧与排异令置身其间的英雄进退维谷，如乔峰；不合理的道德给人们情感上的禁锢与抑郁，如陆游与唐婉的爱情悲剧。或许是我不大适合读悲剧，那份敏感脆弱竟经不起悲剧结尾的那份凄美。每读到此，我都会觉得心痛。

人或许就是这样的矛盾，不向往悲剧，却又情不自禁地为之动容，为之震撼。为何？因为我们都是有灵魂的人。然而终究不是我所愿。我想作为意志坚强的天蝎也不会如此柔弱吧？没办法，我想，在我练就一颗坚强的心之前，还是远离悲剧的好。我可不想为其所累。

不看悲剧，因为我悟不透悲剧。

不看悲剧，因为我不愿成为一个悲剧。

天龙八部读后感 篇9

读《天龙八部》有感

炎夏的激情渐渐淡薄，随之而来的是飒飒的秋风，“凉爽”透过窗子将我从床上拉起。放眼望去，白云悠悠的日子，天空格外的湛蓝，澄碧的蓝天上飘着缓缓流云。在这夏末初秋的清晨，蓝天白云拉开了今天的序幕。

突然间，我为自己儿女情长般的感受忽生厌恶，不禁意的想起萧峰在聚贤庄喝酒绝交、大战天下群豪的场面，霎时间热血沸腾。

自从读过《天龙八部》后，我总是念念不忘，对金庸的武侠小说更增几分喜爱。回头想想，留给我印象最深、最吸引我的就属《天龙八部》了。从内容上看，他给我带来了一种美好的感觉，从头到尾，互相照顾，互相联系，让我放下不起。

不仅用词恰当优美，不失幽默，而且还高潮迭起，将我从一个个悬念推向一个个高潮，使我的喜怒哀乐都受到书中人物的影响，变得一会儿如坠冰窖、一会儿豪气陡生。它带给我的不仅仅是读书的乐趣，还有很多人生的经历和做人的真谛，还有一种前所未有的享受。

书中有几位我十分欣赏和仰慕的人物，他们个个都武功卓绝，皆为当世一等一的高手，而且心思缜密，聪明绝顶。这其一，就是勇猛无比的契丹大英雄、南院大王萧峰是也。萧峰原叫乔峰，曾在丐帮担任一帮之主。

他武功盖世，在少林寺将游坦之打得双腿俱断。游坦之偶然间练就了阴寒的深厚内功，成为一代高手，但在萧峰眼里，他却不值一提。萧峰的酒量惊人而且豪气冲天，他曾与段誉在村野酒店斗酒十千，却毫无醉意；在聚贤庄，他顾及朋友义气与好友喝绝交酒，数十碗下肚，依然神态自若；在少林寺他与结义兄弟、契丹十八武士痛饮一场，放手大杀，足见其酒量、其气魄。

萧峰也是个重情重义的好男儿，当他误手将阿朱打死后发誓终生不娶，而后又细心的照顾阿朱的妹妹，可见他重情；他从小生长在宋朝，当得知自己是契丹人时，不惜得罪天下豪杰要报父母之仇，可见他重义。不但如此，他还宅心仁厚、为天下苍生找想。他在质问慕容博时曾说：

“你可曾见过边关上，宋辽相互仇杀的残状？可曾见过宋人辽人妻离子散、家破人亡的情景？宋辽之间好容易罢兵数十年，倘若刀兵再起，你可知将有多少宋人惨遭横死？

将有多少辽人死于非命？”这番言语尤其体现了萧峰大仁大义的优秀品质。用少林寺无名老僧的一句话来说：

真可谓当世第一大英雄、大豪杰。二是大理王子段誉。他是个心地善良的书呆子。他虽然出身武林世家，却不太喜欢学武功。在他看来，学武就是杀人灭口。家中的“一阳指”神功是当世绝学，但他不但不想学而且还离家出走，做起了痴情浪子。

他行走江湖总想用言辞感化那些舞刀弄枪的人，想让他们放下屠刀，不要妄杀生灵。由此可见他心地慈悲。可造物弄人令他无心插柳柳成荫，练成了无可匹敌的深厚内功和天下第一轻功——“凌波微步”。

当他见到王语嫣后，便终日魂不守舍，而且心中所想、口中所念的都是这位王姑娘。为了她，段誉在大碾坊中，在“万仙”大会，在少林寺等等地方，为了救王语嫣可谓九死一生，多亏了那“凌波微步”，才脱离险境。而这一切只为了一见钟情，由此可知，他有多么痴情。（66职场网 WWW.dM566.cOm）

最终，在那枯井中，污泥处得其所愿，也不枉对王姑娘的一片衷情，以及心地善良的回报。其三，便是那吐蕃国师大轮明王鸠摩智，鸠摩智不但深研佛法而且练就了少林七十二绝技（虽然是以小无相功做根基，少林寺却无人能敌）。在天龙寺，他一语道破枯容大师几十年所参“枯禅”的来历，不愧为一国国师。

并且一人独战六位高僧，兀自胜券在握，令天龙寺诸位高僧尽皆胆寒。而且他的随身用具，无一不是极尽华贵，到天龙寺去要胁人交出“六脉神剑”谱，书信竟是银字金笺，精工镶嵌，本身就是件极珍贵的工艺品。。他用来装慕容博抄录的少林绝技抄本的盒子，又是黄金打造的小箱，用具是否太也奢华。

他“布衣芒鞋，脸上神采飞扬，隐隐似有宝光流动，便如明珠宝玉，自然生辉”，使人看不一会，便生出“钦仰亲近之意”。外表谈吐学识如此令人敬服，可是，这越能衬托出他“金玉其外、败絮其中”，一切富丽堂煌的包装之下，鸠摩智是个不折不扣的贪婪的人。为此他最终获得了报应，练功练得走火入魔，将一身的神功都废去了。

而后却又大彻大悟，这里总让我觉得包含着佛家“放下屠刀，立地成佛”的道理。也难怪。书名就是出自佛经啊。

书中还有许多其他的人物值得理解和钦佩。每个人都表现出人性的善、恶、美和丑。人无完人，所以，还有许多需要我去学习。

这本书最精彩的地方，莫过于逍遥派和扫地僧的描写，真的是画龙点睛的两处妙笔。飘洒灵秀之感，令人消魂。逍遥派神秘深邃，武功难以捉摸。无涯子和师妹之间的关系也很复杂：

扫地僧的佛法不但高深，令全寺高僧尽皆叹服，而且武功之高只怕当世无人能敌。

《天龙八部》带给我的一切，令我感到十分快乐。神游在小说当中，如梦亦真。

天龙八部读后感 篇10

看天龙八部，第一感受便是造化弄人四个字。小王子段誉，有权有势有钱，长得风流，性子也风流，明明有个顶尖的家传武功，偏偏执意不愿学，但又偏偏无意中得到了丰厚的内力，绝世的武功，这么个事事顺心的人儿，偏偏在最最在意的风流一事上受阻。一个个巧笑倩兮，如玉的女子遇见他，并对他倾心，可是啊，造化弄人，偏偏都是他的亲妹子。这多么令人忧郁啊，真真的得叹息，唉!可是呢，老天爷却不能让人们这么低估，那最最让人移不开眼，离不了心的人儿，偏偏从小便钟情于同样长相俊雅，武功高强的表哥，这是怎么好呢?

唉，再叹句造化弄人吧。谁知呢，这表哥偏偏有眼不识金镶玉，硬生生地把宝贝表妹又推给了段誉，这可真是再好不过了。但是，她也是我的亲妹子?哎呀，还是死了的好。慢着慢着，她不是我妹子，但是我的父亲却是他的父亲，这个到底是该哭还是该笑呢?这也太过造化弄人了吧!不过真的是老天爷的责任吗?不不，这一件件的不都是该来的吗，这都是他们实实在在的做下的一桩桩的事，均来自于他们的贪嗔痴啊，但似乎最受伤的是下一代的人啊。

天龙八部读后感 篇11

2019年新年，我在家**电视剧《天龙八部》。整部电视剧我都是断断续续看完的，看完后受益匪浅，今日写下这篇观后感。电视剧分两个线索展开，丐帮帮主乔峰（萧峰）杏子林身世被揭发，被中原武林抛弃，他踏上了调查自己身世的道路；大理国世子段誉因不喜欢习武，离家出走，途中结识一大批青年人士，更与萧峰、虚竹结拜，和王语嫣相识相爱的故事。

在我看来，《天龙八部》无非不在于一个“情”字，上有段正淳与阮星竹、秦红棉、甘宝宝、阿萝的感情；下有阿朱与萧峰的相亲相爱，阿紫对萧峰，段誉对王语嫣，钟灵、木婉清对段誉，虚竹与西夏公主，游坦之对阿紫。其中，我想谈谈以下三点感受，并发表自己的看法。

1、 段正淳与阮星竹、秦红棉、甘宝宝、阿萝的感情。说是爱情，实为婚外情，段正淳纵欲成性，害的她们终生受尽相思之苦，但最后她们身亡后，段正淳也跟着自杀，可见段正淳虽用情不专，但却深爱她们每一个人，实可悲可叹也！在当今社会，只有一心一意，家庭才能和谐，万事如意，婚外情不允许。

二、游坦之对阿紫。游坦之对阿紫的感情是单方面的，是建立在不平等的基础上的。游坦之孰不知，感情是不能勉强的，喜欢一个人没有错，但错就错在喜欢上一个不喜欢自己的人，对于这种情况，我认为选择放手才是正确的。

三、段誉对王语嫣。在电视剧中，段誉以“保镖”身份陪伴王语嫣左右，连段誉自己也想不到，王语嫣在被慕容复抛弃后，竟会选择自己，最终心想事成。王语嫣前后如此大的反差，让我吃惊！

她是真的爱段誉吗？电视剧中没说，在新修订的《天龙八部》中段誉应王语嫣之请，再次到大理无量山剑湖底，寻找“长生不老药”，又见“神仙姐姐”雕像，猛然发觉自己喜欢的不是王语嫣，而是这尊雕像，对王语嫣便以妹妹相待，最终语嫣也回到了发疯的慕容复身边。一部电视剧，值得我学***方有很多。

如萧峰在杏子林遭人污蔑时，没有感情用事，而是以理据说；又如慕容复不知足，欲望太多，落个众叛亲离，自己发疯的下场。《天龙八部》值得我学***方还有很多。

天龙八部读后感 篇12

天龙八部读后感

天龙八部读后感（一）

《西游记》的结尾，收集了**，成就了功德。小白龙被命名为八段天龙。看《天龙八部》书序，才知道大概意思，各种各样，性格各异，甚至奇形怪状的人，奇异的事件。总之，人生百态吧，艺术化的，夸大的百态。

这个算是解题。

《天龙八部》的故事情节精巧离奇、引人入胜，人物脉络庞杂而又各具特色，气势恢宏，反映了作者眼中江湖的横断面。如此多的人、如此多的事，通过拜把子三兄弟，以及慕容波、萧远山的野心、怨恨和感情，有机地联系在一起。读完后，感觉到故事一气呵成，浑然一体，畅快淋漓。

个人觉得，这本书应该是金庸着作中水平最高的一部（比射雕之厚重略有不及），很多如能说鹿鼎记是最好的一部，但个人不太喜欢韦小宝，故感觉有一些不一样。

这本书涉及的是历史背景，而不是历史。它主要运用当时的政治模是来帮助构建情节，使故事更具可读性和逻辑性。

关于佛教的东西，书里说了很多。我一直不太明白，为什么武侠**，里面总将和尚道士说得那么多呢。或者，武术不是普通人。他们基本上都是怪人或超人。和尚和道士往往是这样的人，不同于普通人。

还有一个原因是练武需要时间，这是这些人可以遇到的，或者是帮派；各种冒险、毒药、洞穴等也都是僧侣和道士可以接触到的。让他们拥有这些，看起来合理一些。

本书管理佛教知识，说了很多，比较印象深的是，人生三恶：贪、嗔、痴。三恶的含义。

确实，人生能够戒除三恶，肯定成了佛。还有心魔的问题，不然怎么解释段誉对王语嫣的态度，其实也很明白。你曾经非常崇拜的明星是什么感觉，或者恭喜段誉。还有就是出家人的要遵从的几大戒律：

杀、盗、淫、妄、酒。

这是一个总体的感觉。

天龙八部读后感（二）

今天，我复习了天龙八部作品。香港版的作品都是经典之作。他们符合原著，演员的演技也不错。

题目**于经中天龙八部，人与非人。这个故事描绘了一个非人类的世界。

萧峰的经历充满了悲剧。随着信的发布，他一夜之间发现自己是一个野蛮人契丹。丐帮帮主的名声一落千丈。在找出真相的过程中也那么不顺，自己遭到误会和不理解，心灰意冷。在他最郁闷的时候，江南出现了一个温柔可爱的女孩，朱某，他一生的挚爱，与他共度了最难忘的时光。

原本许下承诺，报完仇就去大漠放牧，永不回中原，将会多么美好，多么温馨。可是为什么，命运就那么不济，他在不知情的情况下重伤了阿朱，阿朱伤了，不会再回来了。他也伤了，仿佛一瞬间失去了所有。

尽管他以前受了冤枉，但他身边有一个朱。但现在，知己永远离开了他。塞上牛羊空许约，这对他太残忍了。他恨不得随她而去，可是他大仇未报，还要完成阿朱的遗嘱：

照顾阿紫。

于是，他继续他的命运。他发现了带头大哥是他的父亲，他发现了宋人对待契丹俘虏一样残忍，他发现了这个世界一片灰暗，他最后维护了辽宋的和平，他威胁了辽国皇上，自认为大逆不道，无颜存活于世间。阿朱已死，他以无所牵挂，他选择终了生命。

然而，离开这个让他崩溃和绝望的世界，对他来说也是一种解脱。

萧峰，悲剧英雄。在了解了萧峰之后，我对日本的态度发生了很大的变化。过去，我恨日本，就像宋人恨契丹人残忍野蛮一样，但残酷的军国里也有仁、义、善，就像萧峰一样。

两国的斗争不能与两国人民的关系相比。

段誉，大理世子，多少人羡慕的光环。还托他爹的服，有了那么多喜欢他的妹妹。但在故事的结尾，如果他想和语嫣在一起，他必须承认自己是第一个恶棍的儿子。

在新版《天龙八部》中，他并没有和王语嫣走到一起。金庸先生是不是觉得段誉以前的命运太好了。

他几个妹妹里，我最喜欢木婉清。钟灵太萝莉，很可爱，但感觉傻傻的。王语嫣似乎少了点个性。

木婉清，像极了她母亲，冰冷的外表下有颗脆弱的内心，一心一意对段誉，义无反顾为他送死。我喜欢月亮镜子里的云焕。柯南警探喜欢格里塞利。似乎我喜欢一些孤独的人。嗯，他们是冷静和理性的。

虚竹，一个原本很虔诚的和尚，只想念佛行善。机缘巧合之下修得高强武功，成为西夏驸马。可是他被迫无奈地犯下憎规，内心自责不已。

作为孤儿，他终于有一天于亲生父母相认，亲生父亲竟是从小看着他长大，却没有认他的方丈玄慈，而母亲是第二恶人。一家团圆的时刻，竟与双亲离去，不到两个时辰。从天上高兴起来，从此刻回来，这对他是多么大的打击。

我不能身在福中不知福。

在这三个人中，我最喜欢萧峰。沧海桑田，尽显英雄主义。他是困难时期的英雄。他活在每个人的心里。

三个主角，多种命运，多种悲伤，众生都在受苦。六道轮回，众生之中，唯人最苦。好自为之。

生命中会发生很多事，我们不能控制，我们能做的只有调整好自己，即使很不顺，也要像萧峰一样，问心无愧，活出自己的精彩。

天龙八部读后感（三）

今天，8月20日晚上，我终于读完了《天龙八部》。断断续续地，我花了整整两个月。

心里面有太多的感受，太多的变幻，如同海浪般起起伏伏，时而笑出声来，时而泪溢眼角。

曾以为一个从未读过武侠**的女孩子，定与武侠无缘，无料巧合之下捧起天龙八部，便如陷入沼泽，坠入深谷，再难自拔。这么大的吸引力，我自己也不曾想到。我明白了，真正牵动人心的**，不是有什么优美的语言，而是有起伏波折的情节，有让读者感同身受的情感，有处事的方式和警醒，能让读者亲身参与其中，为那些人物倾倒，担忧，喝彩

不怕人笑话，我看书看得之深，往往倏地想起好几页之前的一个情节中的词语或字眼有些遗忘，便要翻过去看一眼才能罢休，不知道是着了魔，还是强迫症，嘿嘿，谁知道呢；有时不顾身旁是否有人，便琢磨起凌波微步来，更甚试着走走，当真好笑吧；更有时，会找找所谓的膻中穴，找找自己手指上的少商穴，心想可否试一下六脉神剑；对书中说的内力深厚之人便会听得清小声耳语，也是深信不疑；对段誉和萧峰的喜欢更是不由分说

在读的过程中，曾暗暗想过列一张恶人表，排一下我认为的那些恶人究竟谁更坏些，可是当今天全部读完之时，才发觉当真没有那个必要了。心口一酸，便想起原来下手残忍的南海鳄神却为了保护**段誉而死；对婴儿毫不留情的叶二娘年轻时却经历了那么心酸的一段情史；表面正人君子实则欲吞并天下武功秘籍的鸠摩智最终武功尽废，一心向善，倒也不失为一件好事；至于天山童姥的生死符虽**毒辣，但从他对虚竹真诚相待的情分来看，本就不是恶人，再看他一生的情感都为无崖子而存，到头来却无丝毫回报，不免心生悲悯之情。像小康，全冠清，丁春秋，慕容复这等我曾恨之入骨之人，最终也得到了应有的报应，便也释然不究了。

一切既因欲望和误会而起，也就没那么多过错与不过之分了。

这之中有多少人为了情生，又为了情死。阿朱为了生父之情，为了萧峰之爱，不吝自毁幸福，被萧峰错误地打死；萧峰为了阿朱之情，终身不娶，一心照顾小恶毒阿紫，却又为了契丹的国家之情，脱困助宋之后自刎而死阿紫一身戾气被乔峰化去后，她对乔峰的依恋，喜爱之情却又让她不惜释放毒箭以求终身侍候萧峰，又不惜自毁双目以求清清静静的陪萧峰一同西去；游坦之对阿紫的爱恋之情更让他甘愿做纸鸢，当铁丑，捉冰蚕，献双目，却最终得不到心上人的感激和认同，也追随了阿紫西归；那秦红棉，甘宝宝，刀白凤，阮星竹，康敏，王夫人哪一个对段正淳不是恨之切切，却又一往情深呢，因爱生恨，又因爱生悲，只是这镇南王，和他深爱的六个女子竟又同一个下场，不同的出身，却同一样薄命。有权利，有金钱，有美貌却更有何用，一切因情而起，也因情而断，罢了，罢了！

天山童姥，李秋水为了无崖子之情竟同门师姐妹自相残杀；叶三娘为了玄慈之情宁死不吐真相；段誉为了王语嫣之情，一路上刀山下火海，误打误撞竟成顶尖高手，宅心仁厚不通世务的他和王语嫣终结成神仙眷侣；虚竹子也误打误撞成了灵鹫宫主人，逍遥派掌门，内力与段誉一般无可匹敌，再续梦郎与梦姑的美梦。当真善有善报，恶有恶果

想不到小康会蓄意加害马大元，诬陷萧峰；想不到萧远山还活着，最终得遇神僧，一心向佛；想不到虚竹子是玄慈方丈和叶三娘的儿子；想不到木婉清，钟灵，阿朱，阿紫，王语嫣都是段正淳的女儿，而段誉却是段延庆的儿子。一切的不可思议，一切的错综偶然，结成了一个又一个误会谜团，促成了一段一段又欲望之旅，酿成了一次又一次生离死别

当真如那句无人不冤，有情皆孽啊。人生百态，又怎说不是如此呢！

天龙八部读后感 篇13

太太太好看了!男主三人组都很值得爱，萧峰是侠骨柔情，逃不过命运的轮盘赌，而虚竹和段誉有些像，只不过一个是呆呆的小和尚，一个是呆呆的王子，但是呆人有呆福啊!两人武功都得来的毫不费力，虚竹最后还抱得美人归。段誉对王语嫣有心魔，其实王语嫣对慕容复也一样，“得不到的更是放不下”，只是段誉境界更高，最后能抽身而退。段誉继承了爹(?虽然不是亲生的)的招蜂引蝶属性，只不过被爹坑了，一个个都(差点)变成了妹妹。有点像贾宝玉，对于武功看得最淡的主角，精通诗词书法易经茶花等等，当(男)朋友真的很合适吧?总之最喜欢的就是段誉了!(虽然和令狐冲比还差一点)王语嫣虽然情商很不讨喜，但对于慕容复的一片痴心和最后追随倒也有种无可奈何的遗憾之美。慕容复算不上特别特别恶的大反派，但是很没有什么人格魅力，小器得很。配角里南海鳄神和包不同这两个人塑造的最有趣，不断出场，形象不断丰满。其他一众女性，天山童姥和李秋水都有大气而痴情，可谓棋逢对手;阿朱活泼可爱而用情至深，木婉清是刺手红玫瑰，钟灵是小鹿，阿碧是荷花，乃至段王爷的其他几位情人也都很可爱，马夫人那种蛇蝎美人我欣赏不来……

最妙之处是情节笔法，从一个主角叙述转向另一个，而背景也不断转换，金蝉脱壳之笔实在妙不可言。

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天龙八部观后感集合七篇

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天龙八部观后感 篇1

建筑学3班刘洋 ***

记得第一次看《天龙八部》的小说是在高三暑假，后面又时常回顾其中的情节，我看的武侠小说很少，基本都是金庸和古龙的，主要被其中的侠骨柔情，快意恩仇，以及主人公的“承受常人所不能承受”所吸引。就像在虚幻的武术世界里寻找现实世界所缺少和向往的东西。

看武侠小说往往会被主人公坎坷丰富的人生所吸引，能够很深切的感受到“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”，几乎所以的主人公都负着沉重的压力，有的来源于被人委屈冤枉，有的源于对心爱之人的患得患失，有的源于对人生的取舍进退。武侠的世界虽然虚幻，又何尝不是现实世界的一个影射。在现实世界中处于消极颓废的时期，若能读一《天龙八部》亦或是《多情剑客无情剑》亦或是其他某一武侠作品，与其中主人公的遭遇相互映照，岂非找到一知己？

感叹寂寞无聊的人往往是没有遇到真正的知己，这知己是人也好，是一本书也罢。

回到《天龙八部》，当时高考刚结束不久，仿佛刚从一场寂静无声却又冷酷至极的战斗中脱身（类似于武侠小说中一群人的混战只为生存，高考也算是一场生存的战斗形式，却不是唯一）。战斗过后心境的萧条像黑夜一样无法抗拒的笼罩过来，黑暗中，我急切的寻找着光明，哪怕是类似垂死之人闭眼前最后看到的那丝微光。垂死的人们会出现幻觉，仿佛看到死神慢慢靠近，黑暗慢慢来临，但此时另一个世界的光芒更加耀眼。

不知是心血来潮，还是冥冥中的注定，我要看《天龙八部》（当时是用手机看的电子版）。它将我从那个寂寞的现实世界引入了奇异的武侠幻境。

在《天龙八部》的世界里，我用心去感受。

《天龙八部》百余人中，我最欣赏萧峰。萧峰，我更喜欢他姓萧，而不是姓乔。毫无疑问，对他来说，萧和乔意味着两种不同的生活。当然，他的姓氏也影响到其他人，甚至整个武林（在武林中，武林是一个世界）。

我们可以想象，如果他姓乔，那么全冠清那一伙人就不会因为他是契丹人而反对他成为丐帮帮主（姑且忽略他们会找其他原因来反对），乔氏夫妇、马大元、赵钱孙等人就不会因他而死，也就不会有后来的聚贤庄痛饮绝交酒，大战天下英豪了，他不会成为众叛亲离的独行者，而是会成为一个受万人敬仰的丐帮帮主甚至武林盟主。就因为他姓肖，这些美丽的光环褪去了他们的色彩，这让中原一代英雄难以动弹，步步走向悲剧。他的悲剧类似于《俄狄浦斯王》，为报杀父之仇既毁灭了他又成全了他，之所以说也成全了他，是因为英雄是在与命运的不断抗争中体现自己的生命价值。

正因为他姓萧，使得一位嫉恶如仇、大义凛然、波澜不惊的英雄的人生变得跌宕曲折、可歌可泣。用鲁迅的话来说就是“真正的勇士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”，当然萧峰不仅仅是一位勇士，更是一位英雄。他极度理智，被耶律洪基困于深牢之中，仍能知晓“皇上倘若势如破竹，取了大宋，便会解我去汴梁相见。

但如兵败而归，没面目见我，第一个要杀的人便是我”。落日残照，雁门关外，一代天骄，俄而陨落。萧峰教单于折箭，第六军奋战变革。为了平息宋辽之间的兵灾，他饮箭自杀。他一生都承受着来自宋朝和契丹的巨大压力。现在，压力终于使他的生活接近地球，这可能是一个英雄最动人的结局。

这样的人虽然死了，但正义的精神却在天地间游荡，让浑浊的世界里的人们能找到些许安慰——世界上有正义。

想起了有人评论《天龙八部》中的人物“无人不冤，有情皆孽”，的确，人生来有情，有情就要为情所困，为情折磨。不管是萧峰、段誉、虚竹，还是鸠摩智、慕容复、游坦之，无一不为自身的贪嗔痴所困，萧峰为仇所嗔，段誉为情所痴，鸠摩智为武所贪……佛曰：色即是空，空即是色。

万物皆“色”，我们为之心起执念，到头来终究一场空。萧峰魂断雁门关、鸠摩智武功尽失，慕容复精神疯癫，而那些“正常活着的人”最终也难免黄土一抔。众生平等，在《天龙八部》的世界里被演绎的酣畅淋漓。

也许有人会质疑“众生平等”在《天龙八部》里的体现，认为坏人就该死绝，好人就该长生。然而，正如《天龙八部》名字所暗含的意思，“八部”是指佛教的八位护法天神，而这八位护法天神在大彻大悟之前并不皆为大英雄，大好人，也有作恶作乱的恶魔，所以在佛祖面前，好人坏人、大英雄大奸贼都是平等的，都可成为天神。萧峰英雄一世，却过早凋零，我们也许会为之扼腕；鸠摩智偏执贪念，作恶多端，最终只是武功尽失，却依然可以飘飘世上，我们是否会义愤填膺？

然而从另一角度观看两人命运，我们也许会释然的多。萧峰为罢两国兵祸献出一己之命，却拯救了万千百姓于水火之中，成就了他的大义。然而，在他的前半生，他积累了广泛的知识和丰富的生活经验。

鸠摩智深研佛法，在天龙寺，他一语道破枯容大师几十年所参“枯禅”的来历，可见其佛法深厚，他因贪念入世作恶数十载，经历不可谓不丰富，最终，枯井底，武功失，大彻大悟。不由得想起了一句佛教用语：放下屠刀，立地成佛。

《天龙八部》书中言道：“这一来，鸠摩智大彻大悟，终于真正成了一代高僧，此后广译天竺佛家经论而为藏文，弘扬佛法，度人无数”。由此可见，鸠山在当时的不朽是对世界的最大贡献和真正的平等。

众生平等即是不平等，不平等即是平等。此中韵味，需得细嚼才能感悟。

在武术的世界里，我们观察别人的命运。然而，这些命运都是作者编造的。作者有权改变这些命运。而现实生活中我们的命运确是不可复制不可重构的，我们感受着剧中人物的喜怒哀乐、爱恨情仇，被他们的英雄气概、儿女情长所感染，但他们毕竟只是乌托邦式的存在，我们可以把他们高尚的东西作为一种追求，却不可全然复制。说这些是因为我在阅读《天龙八部》以及其他文学作品的时候总是把自己幻想其中，总是想把其中的某些东西复制到现实生活中来，但随着想扮演的角色越来越多，就发现了如果真的那样做我就不是在生活，而是在演戏。

我认为读书就像加入世贸组织。最后，我们应该以出生的态度来对待它。在现实生活中，我只想做我自己，一个身心结合的人，而不是萧峰。

参考资料：

1.金庸《天龙八部》

天龙八部观后感 篇2

英雄之巅峰

萧峰乃金庸笔下英雄的巅峰。他义胆忠肝，不似郭靖呆板愚忠；他酒量过人，不似令狐冲醉气冲天；他情痴一个，不似杨过爱屋及乌；他生性豪爽，不似张无忌优柔寡断。

萧峰7岁习武，至而立之年，已功盖天下，举世无双。纵横华夏，放眼九州，无论中原、番邦，无论名门正派、歪门邪道，不必说前辈、同仁，大江南北无人能接一记降龙十八掌。惟一隐世高僧，亦被萧峰气概所折服。

虽然后来段誉、虚竹功力一日千里，但最多和萧峰不相伯仲。段誉尽收鸠摩智内力，鸠摩智本萧峰手下败将，再加上一招六脉神剑，当能与萧峰并驾；虚竹身兼逍遥派三大高手200多年功力，但其资质太差，制服丁春秋尚且只是稍胜一筹，不管日后如何兼容并包，权当与萧峰平手。

萧峰在朱贤庄和少林寺的两大战役可谓惊心动魄，鬼哭神伤。聚贤庄一战，以数闻名；少林寺一役，以质取胜。聚贤庄内，阿猫阿狗一拥而上，人多势众，就是伸着脖子让你萧峰砍，汝也要砍到手麻。

更何况其中不乏好手，当世二流角色不在少数。然萧峰萧大英雄举重若轻，转陀螺般游刃有余。若非变故惊天，心存死念，定要杀个片甲不留，横尸遍野。

真是犬豕何堪共虎斗，鱼虾空自与龙争。少林寺大战，更是上古以来未曾有过的海斗，群殴。看到这里，我心惊肉跳，血脉喷张。

在这场战争中，许褚的裸衣比马超的多，张下巴比张飞的多，吕布是唯一一个挑选刘关张三侠和曹营六侠的人。萧峰以双掌对抗三名当世绝顶高手：与之齐名的南慕容、重创少林方丈的庄聚贤、阴险毒辣的丁春秋。

以一敌三，从容自若，酣畅淋漓，快哉快哉！西夏一品堂四大恶人，能抗衡萧峰否？从南海鳄神口中可知，段延庆绝非庄聚贤对手，其本人一丝取胜慕容复的机会也无，叶二娘及云中鹤就更难提与丁春秋过招了。

四尚且不能胜三，如何胜一？大辽第一勇士阿曼达，身高十尺，肌肉横张，悍猛至极，令人胆颤，仍为萧峰所败。大雪山大轮寺大轮明王吐蕃国师鸠摩智自诩精通少林寺七十二绝技，力挫少林多为玄字辈高手，与萧峰数战，无不落荒而逃。

一招刚劲雄厚的降龙十八掌，令黑白两道无不闻风丧胆。

唯那一夜，青石桥头，美人香消玉殒，英雄痛不欲生。什么塞上牛羊，什么放马北国，一生所爱，心中所有，皆随那一掌，那一跃，在那一刻，那一幕，永不复返。美是一张纸。不要用眼泪弄湿它。时光流逝，你只能绝望地坚持。

从那时起，每当带着酒的太阳变成满天的星星，最亮的总是让人想起心痛的方向。如果多年以后，世界上还有“幸福”一词，我希望它是属于你的；如果多年以后，世界上还有“怀念”一词，我希望它是属于我的。这是对死去的阿朱最大的宽慰。

然而，从此萧峰再也没用了幸福，只有怀念。

书生意气

段誉温文儒雅，一副书生模样，出口成章，填词续对，琴棋书画，无不精通，可谓翩翩君子。他聪明过人，却为情所困，无以自拔。佛有言，人生七苦，其一便是求不得。

想段誉几番舍生忘死，苦苦追随，也难赢得美人芳心。如果慕容复不爱美，段誉无论如何也得不到王语嫣。他常空怀伤感，望月感慨：

月出皎兮，美人撩兮，劳心悄兮。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。

然而，为美人东奔西走也并非徒劳无功。为了救钟灵，段誉偶入玉洞，目睹“神仙姐姐”芳容，诚心叩首，竟得绝世秘笈，练成“凌波微步”；又为夺木婉清，苦练北冥神功；吸人内力后一时无法化为己用，导致血气膨胀，却又因此学得六脉神剑。这三样奇功令其遇敌能战则战，逊之则化之，不得已亦可一走了之。

练武者达此境界，亦可谓上天入地求不得了。有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。有情人终成眷属，雨过天晴，枯井底，污泥处，海誓山盟。

无巧不成书

虚竹忠厚老实，仁慈虚怀，不做和尚甚是可惜！然其重情重义，危难之际，能挺身与兄弟并列，豪饮之后，大战一场，亦不失英雄本色。他救灵鹫宫于水火之中，扶少林寺于危难之间，一举手，一投足，皆流露出大侠风范。

就任灵鹫宫宫主后，他没有纳梅竹兰菊等为妾以解相思之苦，可见和尚也是用情专一之人。有缘千里来相会，冰窖之中再度相逢，已是身怀六甲之身，美哉美哉！

荣辱成败，不由人算

少林寺武林大会，萧峰以一会三，风头占尽，降龙十八掌声震如雷；段誉以无形之剑，令南慕容狼狈不堪几欲寻死，六脉神剑迅猛如电；虚竹生擒丁春秋，逍遥派武功飘渺如雾。三战三捷，名扬四海；三雄傲立，天下何惧！

萧峰身世最惨，凄寒如冬：当其尚为一个婴孩时，母亡父走，成名后又被诬为契丹野种，遭人陷害，顷刻间盖世功名皆被遗忘为天下所唾弃；虚竹悲凉如秋：年幼遭弃，长于生父足下却一无所知，父母相认不久又双双以死谢天下；段誉凋零如春：

多年的父宠母爱，无忧无虑，最终却成了母亲与人私通之子，父母双亡，几位阿姨也命丧黄泉。三人皆经历天上人间、人间天上之苦乐哀愁。因此，逆境是人类卓越的摇篮，逆境是成功的伙伴，挫折是天才的乳汁，悲伤是成功的关键。

不要惧怕独身穿越狭长黑暗的隧道，不要指望一双怜悯的手送来廉价的资助，靠天天塌，靠山山倒，唯有靠自己，才是王道。

慕容复机关算尽，却终究人算不如天算。其人沽名钓誉，野心勃勃，有王语嫣这本无字大书不知好好利用，却整天想着要笼络天下英雄为己所用。不达目的不罢休，不惜牺牲一切，可谓凶残。

向来忠心耿耿的包不同亦为其所杀，舅母及几位无辜少妇也惨死其手。天不助此人，甚幸！

鸠摩智凡心太重，求胜心太强，坏事做尽，最终却能在被段誉吸干能力后修成正果，鄙人不甚能懂。

萧远山、慕容博处心积虑，最终也不免血海深仇、王霸雄图尽归尘土，看破红尘，可喜可贺。

段延庆得知段誉乃其亲子，也豁然开朗，有子如此，夫复何求？

段正淳牡丹花下死，与旧爱共赴黄泉。

全贯清被剁为肉泥，罪有应得。

游坦之（庄聚贤）痴情一片却助纣为虐，可怜又可恨。

阿朱、阿紫一个命短、一个痴情，不免香消玉殒。

钟灵、木婉清、王语嫣三人原是同父异母的姐妹，而段誉又是另有所出，左拥右抱乎？

人生如雾亦如电。

两国交锋，萧峰舍身取义，自刎以教单于折箭，百万大军脱征袍而英雄陨落。段誉、虚竹感慨伤怀却又回天无术。各得美人归。

慕容复空对大海，一片苍茫，复国遥遥无期……

天龙八部观后感 篇3

提到《天龙八部》你会想到什么？恐怕大家自然而然的会想到萧峰三兄弟，萧峰的大仁大义、刚猛与正气，段誉的风流倜傥与聪明多变；虚竹的愚笨老实、奇遇艳遇；除此之外还有诸如不择手段的慕容复，总跟人唱反调的包不同，风流成性的段正淳，还有那个神秘无敌的无名老僧……除此之外我还看到书所写故事中存在着诸多孽缘

虽是金庸以萧峰等三人穿起整部书的脉络，但要说孽缘还得从段正淳这个风流人物说起。人人皆知他花心，但凡有姿色的女子他都喜欢，年轻时到处沾花惹草、风流成性，书中提到与他有关系的女人有六位，白刀凤、钟夫人甘宝宝（钟万仇之妻）、秦红棉、阮星竹、马夫人（马大元之妻）、王夫人（王语嫣之母）；他与她们的子女分别是段誉、钟灵、木婉清、阿朱，阿紫、王语嫣，其中与马夫人并无儿女。（这么算可能稍有不妥，因为段誉并不是段正淳亲生，但知道此事时全书已尽尾声，所以还是暂时认为段誉是段正淳之子）现在我们可以看看其中的孽缘有多少

1.段誉与钟灵

段誉与钟灵是最先出现的，两人都没怎么经人事，却天生有不安静的心，终于闯祸，两人一来而去感情渐增，书中更有一段段誉从密室中抱着钟灵出来的描写，还有人多次提到提亲之类的话题，后来知道钟灵是段正淳的女儿，便绝口不提了。然而，此事大家都知道，只有身为当事人的钟灵不知。于是在少室山下，乔三槐夫妇故居中，钟灵还吃了半天醋，即便是她知道真相后，看到段誉与王语嫣亲昵举动时也不能平静。

女人都是怎么想的呢？

2.段誉与木婉清

木婉清用刁蛮形容恐怕并无为过，从段誉与她见面开始此女就表现如此，对段誉百般为难，对追杀自己的人也是不屑及蛮横，然而虽然她表现如此，却也有温柔软弱的一面，这一点从她与段誉遇到南海鳄神岳老三开始。岳老三为“四大恶人”之一，自然什么事都做的出来，见到这样神秘女子（其时木婉清戴着面纱），自然会想目睹真容，自然也可能不择手段，但是木姑娘与她娘有约不得摘下面纱，哪个男人如果见了她的容颜，她只有两个选择，一是嫁给他，二杀了他。于是在岳老三的逼迫下，段誉见到了她的容貌，她也开始芳心暗许，温柔一面开始显现。

段誉与她算是相互倾慕，木婉清更是早已认段誉既是自己的郎君。奈何段正淳的原因，两人终是无法在一起。但金庸觉得这样还不够，于是又设计出：

段延庆当真“穷凶极恶”，把两人关在小密室之内，于饭食之中放了“阴阳和合散”，想让两人作出不伦之事，幸好段誉定力甚好并未作出什么出格之事。后来两人就此分开，但虽是如此，木婉清对于段誉的感情不减反增，看到段王二人在一起却也无奈，只是她性格要强，不肯表明罢了。

3.钟万仇与钟夫人

这段孽缘其实也与段正淳有关，段正淳风流成性，却并不负责。钟太太觉得自己和未出世的女儿不能被孤立和分开，于是嫁给了钟万秋，钟万秋对她很好。钟万仇当真对她极好，从不敢有半点不服，书中多次提到，他在错误的怀疑了钟夫人后不住的道歉。

这样虽好，却并不像是真正夫妻应有之事。这也就罢了，最关键的是钟夫人对段正淳这不负责任的男人念念不忘，总会想到这个“段郎”，即使是她说过不再见他之后。真是孽缘啊~

4.段正淳与马夫人

段正淳由于调查慕容复的事来到江南，却也并不安分，先与阮星竹小聚，后又“忙里偷闲”去找马夫人。谁知这个举动差点把他自己搭进去。如果不是他的风流，他不会结识马夫人，如果不是他的不负责任，他也不会惹得马夫人的记恨，将萧峰引向自己，继而发生自己的女儿阿朱死在萧峰掌下的悲剧；最后在此次相见，马夫人又起杀心，若不是萧峰相助恐怕他早死了不知多少回了。

他前面造的因，终于使自己有了这样的果。

5.段正淳与众位情人

段正淳一生风流，众人皆知，虽然众女人对其他女人都有怨恨之意，对段正淳却是真心喜欢，可见段正淳的手段。金庸为了做一个了断，于是把许多人安排在了一起，段正淳及他的四个女人、三大恶人（其时叶二娘已死）及段正淳的一帮手下；另一面是：王夫人、段誉王语嫣等人、慕容复及包不同四兄弟。

两拨人在王夫人为纪念段正淳所筑的小屋内聚在一起，于是，一场惊心动魄、令人神伤，亲情、爱情、义气、阴谋、冤孽等各种元素综合的戏开始了。段誉被束缚，内息混乱。段正淳、四女儿和随行人员都是段延庆指点的，都不活跃。南海第二位鳄鱼神岳因救段誉被段延庆杀死。慕容复为了复国大计先向段延庆示好，然后用“悲酥清风”将一干人等迷住，后拜段延庆为义父，包不同出口阻拦也被其杀死，当时只有慕容复一人安然无事，场面尽在掌握。

于是慕容复逼迫段正淳当上皇帝后马上掸位给他“义父”，目的是借助大理兵力以图复国大业，谁知段正淳却坚决不从，于是他的情人一个个都被慕容复杀掉，王夫人也因误会了段正淳之意而饮剑自杀，待要杀白刀凤之时却被突然好转的段誉阻拦，慕容复逃跑后，段正淳看到因自己而死的几个女人、想想自己的一生随后也自杀了，白刀凤自觉对不起段正淳，也因爱极了段正淳，于是在告诉了段誉的身世交代了之后也随段正淳而去，一时间横尸遍地、血染大地。至此，段正淳的孽缘算是结束了，看时只觉这段描写太过悲凉，为何要死这么多人呢？众女人为何如此爱慕段正淳呢？

段正淳虽然寻花问柳却也不失为一大丈夫所为，慕容复本来一表人才，文才、武功、相貌自是少有人及，奈何为了一个不切实际的皇帝梦而走入邪道;虽然前面对包不同种种做法不甚赞成，但他最后能大义凛然、临危不惧却也令人佩服；岳老三虽未“四大恶人”之一，但在“师父”段誉为难之际却能挺身而出，多少令人感到人性之善；段正淳一生“恶贯满盈”在听得自己有一儿子时也不是喜极而泣吗？有点语无伦次。总之，这段的描写令我感慨好久。

6.萧峰与阿朱

我觉得萧峰的命不好，书中自他出来，他的日子就没怎么好过过，也许他与阿朱的相知相恋算是一段，为阿紫治病的一段算是他人生中最美好的两端时光了，不过这是后话。萧峰和朱先生第一次见面是在丐帮会议上，也是在这次会议上，他的生活经历开始成为公众攻击的焦点，更不用说了。其时，萧峰与阿朱只是相识，而两人的关系却是从两人在少林寺的巧遇开始的，阿朱乔装成止清和尚去偷《易筋经》，不料与四处躲藏的萧峰遇见，又由于萧峰与少林的过节而误伤到阿朱，两人的故事由此开始。

萧峰出于愧疚，对阿朱自然十分的好，并且不惜冒险去了在聚贤庄举行的英雄大会，目的是让薛神医治疗阿朱的病，全然不顾自己的危险。他一人单挑群雄，刹那间便横尸遍野血流成河，终是因为自己武艺高强，加上萧远山的营救幸免于难。之后两人又在雁门关相遇，并一起寻找带头大哥。

经过一系列的邂逅，两人逐渐在爱情中崛起，已经萌生了一种终生互相尊重的意义。然而，在马夫人的误导和段正淳的误会下，朱镕基最终走上了父亲之死的悲剧之路。

这些或多或少都与段正淳有关。至于段誉和王语嫣的关系不好，我们以后再谈

7.萧峰与阿紫

萧峰与阿紫的故事，金庸着墨颇多。起初萧峰可以说是十分厌恶阿紫的，因为她出手毒辣，没有人性。本来如果阿朱与阿紫没什么关系的话，萧峰与阿紫恐怕也不会发生这许多故事了，可偏偏阿紫是阿朱的妹妹，而萧峰又亲手打死了自己心爱的阿朱，然后阿朱又托萧峰代为照顾阿紫，于是故事开始了。

小说在最后提到，起初阿紫见到萧峰打死阿朱之时便已开始喜欢他，并萌生此生不离之意。前面说到萧峰并不喜欢阿紫甚至有些厌恶，但每每想到阿朱时就又不愿违背阿朱的意愿，于是虽不情愿，却也多次出手帮助阿紫，使阿紫转危为安。可是，金庸觉得总是如此未免不是办法，也太平常。

于是让阿紫暗算萧峰，萧峰自卫时伤到阿紫，于是两人便可“名正言顺”的在一起了。萧峰尽力保护、保护、宠爱阿紫。阿紫也喜欢萧峰为她所做的一切。萧峰一面因为阿朱的嘱托而照顾阿紫，一面也抱着阿紫可以改邪归正的念头，并且时不时的开导自己，说服自己对阿紫好，但是不管怎么说，对阿紫也只有兄妹之意，绝无男女之情；阿紫则全然不同，她最初就抱定跟随萧峰一生的决心，见到萧峰对自己如此好，心中的信念更是坚定，即使游坦之为阿紫做了再多，阿紫对他也是不屑于顾。

阿紫也曾直接明了的对萧峰说过自己的情意，萧峰却全然不予理睬。恋爱中的人智商为零，这句话看了不错。阿紫虽未恋爱，却也陷入爱恋之中无法自拔，于是一向精明鬼道的阿紫却受到穆贵妃的哄骗，使萧峰中毒，她发现后以为萧峰会死去，边拔剑意图自刎。

最后，萧峰死后，阿紫当真悲痛，以致有些丧失理智，最后终于使抱着萧峰的尸体掉入悬崖，也终于和她心爱的姐夫永远在一起了。

8.游坦之与阿紫

游坦之与阿紫的关系当真算的上是冤孽。游坦之的家破人亡与萧峰不无关系，本来与萧峰有着不共戴天之仇，也不自量力的出手刺杀萧峰，可谁知他一见阿紫便开始无法自拔。阿紫让他做任何事他似乎都不予抗拒，能见到阿紫无论如何对他，他都甘之如饴，阿紫给他打了铁头套，他戴上了；为了阿紫，他把手伸进了毒物聚集的“神王鼎”；为了救阿紫他从丁春秋那里逃走；也是为了救阿紫，他又不顾他自己与丐帮的尊严重拜丁春秋为师；为了不让已然目盲的阿紫知道自己是谁，他不惜得罪丐帮出手杀人；阿紫看不见，医治需要活人的眼睛，他便把眼睛挖出给了阿紫……这一切的一切都足以见识到游坦之对阿紫的真心。

奈何阿紫眼中全然没有他，即使对于自己瞎了的时候“庄聚贤”的照顾，也只是感激而已。在眼睛好了以后，更是对此人不屑于顾。最后阿紫抱着萧峰的尸体，已然疯狂，更是将眼睛挖出抛给了游坦之，说着“我们再也不欠别人的了”的话，掉入悬崖。

阿紫掉崖，游坦之也一同随之而去，我想这对他是一种解脱吧，他这一生已太多坎坷，太多曲折，死也许是最后的一个解决方式。

9.虚竹与西夏公主

虚竹此人极为迂腐木讷，身为少林寺弟子，对于各种戒条更是奉若神明，杀了他他也不会想犯戒的。他第一次下山，遭遇种种事件，从无意中破解“珍珑”棋局，到无崖子传功；从发善心救人，到陪天山童姥练功；从天山折梅手、天山六阳掌的修炼到见证天山童姥与李秋水死去；从急救灵鹫上之危到与众人和解，再到与段誉结拜……这一切都改变了虚竹的人生轨迹。其中他把佛教的诸多戒条破了个遍，虽然其中诸多不情愿，但事实已成。

与西夏公主的邂逅全然出自天山童姥的作弄，虚竹定力不够，却也促成一段姻缘。“梦姑”“梦郎”从此约定三生，后来虚竹被逐出少林，西夏国王广布天下选婿，西夏公主出题考众人，两人终于得在一起。结果虽是好的，但破色戒却决然不是虚竹本身所愿，就像天山童姥逼他吃肉，后来他自己也吃了，可是他内心必然不是愉悦开心，而是十分痛苦。

10.段誉与王语嫣

又两位重要角色出场了。段誉虽不是段正淳亲生，却也受到他的影响，十分多情，先后与钟灵、木婉清有些纠缠不清，待得他见到王语嫣之时，对其的爱慕便无可遏制了。于是他百般纠缠，也千般纠结，一方面想与王语嫣朝夕相对，一方面却也知道王姑娘心思全不在他身上，即使他救了她、包不同、慕容复，她对他也只有感激之心，而心思全在慕容复身上。

这也难怪，王语嫣与慕容复可谓两小无猜、青梅竹马，慕容复又是仪表堂堂、文物全才，而王语嫣所作的一切也都起因对慕容复的倾慕，她遍览天下武功、从家里逃出都因为慕容复；而段誉不过从半路杀出的无名小卒，跟她非亲非故，而且武功、仪表也不及慕容复，她如何会那么容易移情别恋呢？包不同等人对段誉没什么好气，慕容复对他也瞧不上眼，王语嫣的目光成天也只看到慕容复，可他还是厚着脸皮跟在他们身边，为的只是多看王语嫣几眼。段誉多次为王语嫣出头，多次差点因为王语嫣而死，也多次帮助过王语嫣等人，王语嫣又非愚钝，当然知道段誉的心思。

可对他也一直是只有感激之情，更无其他。然而段誉却也发自真心，境界也当真的高。自从在无量山剑湖底发现玉石像，又在王家加到王语嫣后，便把王语嫣奉若仙女，别说行为上的轻慢，即使是心里也无半点非分只想，即使有立马也就改正过来，这一点着实难得；还有一点，段誉处处为王语嫣着想，即使他万般不愿意，还是听从她的话去帮慕容复，也曾因为打败慕容复而觉得对不起王语嫣，也曾发自真心的想劝慕容复不要去当西夏驸马，这一点也当真十分难得。

终于，老天垂怜，王语嫣终于发现慕容复的狡诈阴险，发现段誉的真心实意。如果这样就完了，那倒也好。偏偏王夫人也是段正淳的旧情人，而王语嫣也正是段正淳的孩子，这就又陷入了最初的那个圈子，不知是金庸仁慈还是残忍，终于让段誉可以与王姑娘长相厮守了，可是代价是段誉母亲的出轨，出轨的对象竟然是自己的仇人：

段延庆。这也就罢了，还让白刀凤与当时满身污秽疮痍的乞丐段延庆结合而生下段誉。女人的报复之心确实可怕，如果她不是采取这种方式，而是采取另一个极端，恐怕结果不可想象。

扯远了，总之呢，段王两人之间的故事确实很有意思，当中也真存在孽缘，不过好在两人终于能够在一起了。

上面所说的都是有关感情的话题，下面这些，虽不是感情却也算得上孽缘。

1.鸠摩智与武功

鸠摩智是吐蕃国师，同时也是一个武学奇才，凭借着自己的聪明才智及非同一般的悟性，学会了火焰掌、小无相功、少林寺七十二绝学，当真了得。鸠摩智凭借着一身武艺，在江湖上罕逢敌手。然而，成也萧何败也萧何，也是因为对于武功的贪而无厌强练《易筋经》，使得他终于失去了引以为豪的武功，即使这样也算他幸运，如果当时不是在枯井中段誉吸走了他的内功，恐怕他早已全身爆裂而死。

众人皆认为他很坏，我看倒未必，他本是有道大僧，佛法精湛；他也有正义之心，看到王语嫣跳井而慕容复不救，也曾出来为王语嫣说话；鸠摩智的结局是武功全失，却终成一代大师，对于天竺与中原的佛教交流起到过很大作用，可见他是大有功德之心的。他之前所做一切之所以引人痛恨，只是因为他对于武功太执着，做出许多违背道义的不择手段之事。佛教讲贪、嗔、痴三毒，他就是这贪毒的最好体现。

2.萧家大仇

萧远山本来一家过得甜蜜幸福，他更有大理想、大抱复，然而雁门关一役改变了他及他儿子萧峰的一生。他三十年中躲在少林寺中偷学武艺，同时探访当年的仇人，伺机报仇，终于当年围剿他的一干人等相继死去，真相渐渐明了，他做的自是心安理得、不露蛛丝马迹。但遭殃的确是自己的儿子，萧峰从离开丐帮起便一直被人误解、鄙视、追杀，他虽不愿与武林人士为难，却也卷起了武林的血雨腥风，而且萧峰也承受着沉重的心理压力，被人误解的愤慨与无奈、家族仇恨不能得报、心爱女人因自己而死悔恨与懊恼，纵然萧峰是个顶天立地的英雄却也经受不住。

事情终会有个结局，在少林寺中，各种谜团相继揭开，谁杀了玄苦、马大元、乔三槐夫妇、智光和尚；谁是真正的带头大哥；谁又是雁门关事件的真正元凶……一场大战在所难免，就在这时一位无名老僧的出现改变了事件的走向，他已高超的武功、深湛的佛法、巧妙的设计，终始萧家父子释然。萧远山也因此皈依佛门，从此清心礼佛。回头想想，其实原本之前诸多人本不必死伤，仇恨也没必要延续，奈何人心嗔念所被蒙蔽，搅得武林不得安宁。

3.天山童姥与李秋水之间的仇恨

天山童姥与李秋水都爱着无崖子，都以为无崖子爱的是自己，两人互不相让，终于反目成仇。两个人都了几十年，就算知道了无崖子已死，就算知道自己要死，却仍不放下。本来两人可能到死也不会知道真相，可偏偏无崖子收了虚竹这个徒弟，给了他一幅画；虚竹又救了天山童姥，后来又见到两人你死我活的比拼，在最后的最后，天山童姥看到了那幅画，然后大笑了两声后死去了；李秋水也将这图拿去，细看之下，发现上面所画也不是她，而是她的妹妹，后来也是大笑了两声便咽气了。

可能两人发现这其中的细节时有着各自的心情，但相信她们都有一种释然。两人不明真相的斗了一辈子，实在是痴念作怪。

（附：佛教中的三毒：贪，是对于喜好的过分偏执；嗔，是对于讨厌的过分偏执；痴，是根本的不明事理的实相而做出贪或者嗔的反应。）

这些只是代表，我觉得应该有必要解释一下什么是孽缘。我想大概就是：本来一些事情是不必、不该发生的，这些事物多是不好、不善的，由于人的种种不正当、不应该的所谓而成为了事实。

它不仅指感情、还指其他众多事物。理解有点肤浅，也不知道怎么表达，见谅。

天龙八部此一书名，既是取自佛教。书中有诸多孽缘，书中似乎要表达表达：万事冥冥之中似乎有天意在安排，其实按照佛教的观点来看，事物的状态及一切都是因缘和合的结果，前面的因导致后面的果，书中极力的在表达这种思想，众人所得结果，皆因贪、嗔、痴这三毒在作怪。

另外，书中似乎也有一种轮回的观念在里面。萧峰的父母在雁门关被中原武林人士埋伏，因此萧氏与中原武林结仇，也是在同一个地方，中原武林人士与段誉萧峰等众人同仇敌忾共同抗击大辽军队；当年萧峰之母死在雁门关，萧峰也葬身此悬崖；阿朱遭到过萧峰两掌，前一掌使两人走到一起，后一掌却使两人阴阳相隔。另外，姐姐阿朱中过萧峰的掌，妹妹也受过萧峰一掌；段誉在剑湖底发现玉石像，却又发现世上有一年轻女子跟石像一般模样……至于金庸先生在书中究竟想表达什么，恐怕只能靠臆测了。

世事无常啊！

附几个偈：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观！

由爱故生忧，有爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。

无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。

明明白白无生死，去去来来不断常；是是非非如昨梦，真真实实快承当。

天龙八部观后感 篇4

时间：2017/3/27栏目：读后感

每个人都哭过，无论是英勇悲壮的眼泪，还是含泪，酸甜苦辣，美味可口。“天龙八部”俯瞰着大干世界，芸芸众生，看着每一颗泪珠，在脸颊上流淌。每个人的眼泪都是不同的，因为它们充满了自己独特的情感。

就像故事中的三个主角，他们在《天龙八部》这波澜壮阔的画卷上，留下自己的痕迹。

段誉的眼泪，夹杂着他年少轻狂时心中的春情激荡的那一刻。没有风花雪夜，没有花前月下，只是酸甜的梦一场，在武林中的爱恨情仇中悄然而生。这也标志着他们在那一年冒险的阴阳错失，代表着他们自己走向成熟的一步。

长大了，回首曾经的岁月，虽然觉得傻里傻气，可那真情的流露，更加熟悉了自己，铭记了青春。

虚竹的泪流淌着佛家的慈悲。一个在少林寺里默默无闻的小僧初涉江湖，不仅让他感受到了奔走四方的刺激，还让他懂得了人心的险恶，才真正明白自己该用什么眼光，什么心态面对这个风云莫测的世界，而不是一遇到困难就敲着木鱼请求佛徂的庇佑。每一滴泪，都令自己变得坚强、变得坚毅。

萧峰的泪，蕴含着“侠之大者，为国为民”的气概。人在山顶处，只觉得空气中弥漫的都是孤独。身为丐帮帮主，面对各种小人、各种陷阱、各种意外，身经百战的他也会不知所措，一辈子就困在了这个“仇”字里。

为了国家，为了人民，为了亲人兄弟，为了做人的尊严

萧峰是一个英雄！他生前的最后一滴泪，是辛酸的。他欣喜自己为世界带来了和平，不白之冤终被洗脱；他悲痛的是自己曾经在身世的蒙蔽下为中原杀了不计其数的契丹人，到后来才知都是自己的同胞。

萧峰无法忍受犯下的过错，尽管他拯救了苍生，感动了天下，可为了一个自己的“义”，萧峰毅然用冰冷的长矛刺进自己火热的胸膛。

这世上，需要一笔勾销的不是仇，是义！

三个人的故事造就了这部作品，三个人的眼泪成了这本书的精髓。它让我们摸透了人性、颖悟了社会。这世上，有些事被熟记，有些事，被铭记！

天龙八部读后感（二）

千里快哉风

周雪晴读完**，像看完一出戏。余音绕梁，好大一盘棋。

这是我完整读过的第一部金庸的**。不管江湖是什么样子，这本书描述的是我所知道的第一个江湖：快活与残酷。

只浅浅读过一遍的我不敢对整部作品做什么草率的评价，就挑几处最震撼的地方一一评说。

我庆幸金庸没有把萧峰塑造成一个在闯荡江湖归辽去，致力于“维护新型民族关系”的典型。于萧峰而言，我看到的是领袖的气魄，和一个悲苦身世造就的英雄。我更愿意接受“乔帮主”这样一个角色的设定，他平息内讧，威震八方。

现实一点讲，作为一个领导者，他兼具胜人的能力和服人的气度。重情义而不失威严，依法度而不伤和气，别看只是一个“草根式”的丐帮，这套精准的管理体系，放到今天都让人为之叹服。这是一个让人心疼的纯爷们儿。

大概他平生动过唯一一次情就是对阿朱，以至于对阿朱的嘱托时时都挂念在心上。我总是不认为一个紫有多好。从某种程度上说，如果真的有这样一个人，我会恨死她。然而萧峰救了她帮了她，宠着她由着她。

如果没有阿紫，萧峰的余生也许不会那么悲惨。很难说他是否会以悲剧告终。然而，阿紫是这样一个可恨但又不可或缺的角色，是萧峰必须履行的承诺，是英雄本色的新鲜载体。所以萧峰的形象是完整的，很棒。

一个真正的英雄不会因为习惯了流血而失去内心的柔情。如果他能成功，他一定会保持一颗同情所有人的心。就像杀人不眨眼的萧峰，面对宋辽边境的惨状而有的不忍和悲痛；就像次次大难不死的段誉不论被逼到什么地步，杀了人都觉得昧了良心。无情可以使人登上江湖之巅，但也更容易陷入无底深渊。

最后，萧峰自杀了。虽然我心里很痛，但我不得不承认，这是这个人一生中最好的归宿。他无处可去，无处可依。他心中有大宋，可大宋从未认可他；他所期待的边疆的和平，是那个时代不可能达到的“理想共产主义”。

他的境界有点像任何时代的天才--

似乎所有的天才都与他们所处的时代格格不入，或者上帝是公平的，给了他们非凡的智慧，剥夺了他们正常生活的权力。与时代潮流的背离，是因为他们的思想触及了世界视野的尽头，他们的眼睛看到了我们看不见的光。他们所处的高度，亦给了他们无尽的孤独。

（节选自观后感《左手灿烂，右手平凡》——《模仿游戏》致敬阿兰·图灵）

是现实把他逼上进退两难的绝路。当复仇结束，身世之谜解开，父亲皈依佛门，国仇家恨注定难以两全的时候，他的内心应该是空虚和迷茫的。这就像用你所有的力量为一个目标放弃一切。最后，我发现这些放弃和付出是矛盾的。痛苦远远大于复仇本身的快乐。

江湖的残忍，也由此可见了。

我只是突然想起，有点浩气，千里疾风。

用来概括他悲情之外的洒脱，是再好不过。

此外，无论江湖中人的性格如何，都会给人一种自然的感觉。一方水土养一方人，不论是快意恩仇还是勾心斗角，你都会觉得，他们“本该如此”。不应该凭对一个人粗浅的认识就下定论，一如四大恶人没有谁是性本恶的。

先入为主的判断总是容易忽略未知的过去，缺乏对一个人最基本的尊重。

我喜欢段誉的真诚和“傻气”，虽然他的主角光环的确是很刺眼，大难不死的金身和用不完的桃花运——但我觉得这些都是有理由的，都是他应得的。他没有富家公子的矫情，有的只是滴水之恩当涌泉相报，别人对他好他恨不得把整颗心都挖出来送给他的真性情。他是一个被江湖养大的孩子，然而万幸的，是他没有在光怪陆离的世界里失去本心。

我痛心慕容最后的疯癫。我不觉得他复燕有什么错，虽然那不是正道，虽然在他的身上没有什么“义气”可讲，可是这样一个在旁人看来荒诞到可笑的梦想，对他来说可能是几代人的热望。他不配“北乔峰，南慕容”的名号，可我心疼的是他太执着，最后钻进自己幻想的世界里，并一无所有。

这大概是他的选择和他的幸福。段誉也这么想。

在书里，喜欢的人有很多，讨厌的人有很多，憎恨的人有很多。我喜欢这样一个江湖，让人可以放松自己的心去爱和恨。我不喜欢把江湖上升到社会的高度，不是因为它没有现实意义，而是它本该成为每一个人心中的理想国，哪怕是全书终了，也在每个人的心里，留有完美的逗号，和独特的、待续的结局。

壮歌千里，待与君说。快意，江湖本色。

《天龙八部》读后感（三）

飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳。

殊不知，初读那本书，我竟有些许的伤感：伤感萧峰与慕容复，一个为了忠诚，一个为了理想，都走向了人生的不归路……这本书便是在首段十四字中的“天”——《天龙八部》。

这部电影中最有侠义的人是萧峰。无论是成名时向段誉鞠躬，还是屡遭冤枉无处可去，或是被逐出了丐帮却仍想挽回丐帮的名声，我都敬畏不已。

萧峰在他还是丐帮帮主时，曾与段誉拼过酒量，当时二位一口气喝了四十大碗烈酒。只是段誉那时是用六脉神剑将酒从指尖逼出，酒量可说是无穷无尽，而萧峰却全凭真实本领，连尽四十多碗，兀自面不改色，略无半分酒意。真可谓是：

剧饮千杯男儿事。

萧峰本名乔峰，是契丹人。可当时汉人可把外族人看得猪狗不如，就连萧峰自己也常常称契丹人为辽狗。可真相被揭露后，他起先是满腹疑窦的，怀疑是否有人陷害他。

后来发现是千真万确后，便也心灰意冷了，连名字也改回本名了，见人便自称：契丹人萧峰。此后他便对忠于哪一方纠结不堪。

他最后是忠于丐帮多代表的大宋还是忠于大辽，作者并没有交代，我自然也并不清楚。我只知道他陷入无限纠结后自尽时，契丹皇帝耶律洪基说了一段话：

“他到底是与我大辽有功还是有过？他苦苦劝我不可伐宋，到底是为了宋人还是为了契丹？他与我结义为兄弟，始终对我忠心耿耿，今日自尽于雁门关前，自然绝不是贪图南朝的功名富贵，那……那却又为了甚么？

”为了甚么？汉人就一定高尚，契丹人就一定猪狗不如吗？难道在契丹人眼中，汉人也不是最底层的吗？这便是民族**造成的惨重后果！我认为，他是为了，民族的统一与团结而自尽的！

胡汉恩仇，须倾英雄泪！

反观慕容复，金老先生渲染了大半本书的“北乔峰，南慕容。”但之前慕容复一直没出场,等到出场却也令人大跌眼镜。

慕容复一心想着复国，下定决心要**出一个鲜卑族燕国来。他其实不算是个彻头彻尾的坏人，他是有目标的，他是有梦想的，可惜他还拥有的一样不必要的东西——他还有，过人的自傲与自信。

在丐帮脸面丢尽时，萧峰是及时赶来并一声怒吼：“谁说星宿派武功胜过了丐帮的降龙十八掌？”而此时慕容复却想着乘人之危，先拉拢人心，由于星宿派杂人甚多，拉拢来光复燕国有用。

可他与萧峰平生并无交集，甚至还是与其齐名的。他也只得以萧峰是外族人为由向其挑战，使得萧峰处于以一敌三的境地。怪不得后来萧峰冷笑：

“萧某大好男儿，竟和你这种人齐名！”

可最后，这一切不过是臆想罢了，富贵梦越做越深，直至发了颠。**的结尾告诉我们：慕容复坐在一座土坟之上，头戴高高的纸冠，神色俨然，并让孩子向他跪拜才给他们糖吃。

凭借着空想来满足自己心中的虚荣，自己根本不切实际的**民族、复国之梦！

想到这里，我不禁庆幸如今党的民族政策，提倡民族团结一家亲，禁止一切形式的民族压迫与歧视行为。的确，人人生来平等，五十六个民族就应该团结友爱，维护统一，反对一切破坏团结、**祖国的活动。

只是因为那本书，现在的我却少了几分伤感，另一些感慨、惋惜却陡然而生：每当想起慕容复那一幕心中还是不免一颤——

用那红眼睛幽幽地望着纸糊的孤城……

《天龙八部》读后感（四）

读之前不知这个书名怎么理解，资料天龙八部佛教说法，乃佛教里面八种怪物，其中名为“天众”跟“龙众”的最重要，且并称为“天龙”，与三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺罗伽齐称为“天龙八部”。

我读的第一本武侠其实是《多情剑客无情剑》，古龙对于武功套路描绘甚少，高手过招，轻描淡写，电光火石之间胜负已决，而着墨于男女爱恨，兄弟父子情义，往往借景抒情，描绘仔细到位，表达很深的情感无不使人动容。小李飞刀李寻欢无敌却漂泊，背叛但无奈，苦情而孤独；小飞天赋异禀，坚忍朴实，叹颓于美色难以自拔；林仙儿淫荡**，贪婪毒辣，报应成为最卑贱的娼寮。

《天龙八部》我在图书馆借阅其中第一第二部完毕，放假后念念不忘，恰巧家中藏有《天龙八部》完整五部，喜出望外，一并读完。

天龙八部观后感 篇5

2019年新年，我在家**电视剧《天龙八部》。整部电视剧我都是断断续续看完的，看完后受益匪浅，今日写下这篇观后感。电视剧分两个线索展开，丐帮帮主乔峰（萧峰）杏子林身世被揭发，被中原武林抛弃，他踏上了调查自己身世的道路；大理国世子段誉因不喜欢习武，离家出走，途中结识一大批青年人士，更与萧峰、虚竹结拜，和王语嫣相识相爱的故事。

在我看来，《天龙八部》无非不在于一个“情”字，上有段正淳与阮星竹、秦红棉、甘宝宝、阿萝的感情；下有阿朱与萧峰的相亲相爱，阿紫对萧峰，段誉对王语嫣，钟灵、木婉清对段誉，虚竹与西夏公主，游坦之对阿紫。其中，我想谈谈以下三点感受，并发表自己的看法。

1、 段正淳与阮星竹、秦红棉、甘宝宝、阿萝的感情。说是爱情，实为婚外情，段正淳纵欲成性，害的她们终生受尽相思之苦，但最后她们身亡后，段正淳也跟着自杀，可见段正淳虽用情不专，但却深爱她们每一个人，实可悲可叹也！在当今社会，只有一心一意，家庭才能和谐，万事如意，婚外情不允许。

二、游坦之对阿紫。游坦之对阿紫的感情是单方面的，是建立在不平等的基础上的。游坦之孰不知，感情是不能勉强的，喜欢一个人没有错，但错就错在喜欢上一个不喜欢自己的人，对于这种情况，我认为选择放手才是正确的。

三、段誉对王语嫣。在电视剧中，段誉以“保镖”身份陪伴王语嫣左右，连段誉自己也想不到，王语嫣在被慕容复抛弃后，竟会选择自己，最终心想事成。王语嫣前后如此大的反差，让我吃惊！

她是真的爱段誉吗？电视剧中没说，在新修订的《天龙八部》中段誉应王语嫣之请，再次到大理无量山剑湖底，寻找“长生不老药”，又见“神仙姐姐”雕像，猛然发觉自己喜欢的不是王语嫣，而是这尊雕像，对王语嫣便以妹妹相待，最终语嫣也回到了发疯的慕容复身边。一部电视剧，值得我学***方有很多。

如萧峰在杏子林遭人污蔑时，没有感情用事，而是以理据说；又如慕容复不知足，欲望太多，落个众叛亲离，自己发疯的下场。《天龙八部》值得我学***方还有很多。

诗经读后感(经典13篇)

这篇“诗经读后感”是幼儿教师教育网编辑的杰作期待您的认可。在阅读时我们能够全身心的进入书中的那个世界，是一件非常幸福的事情，作者所写的作品一书教会了读者们很多东西。我们因读书而产生的思想和思考是我们读后感的基础。请注意把本页收藏起来以便随时阅读！

诗经读后感【篇1】

读《诗经》有感

学号：0615**xx姓名***

材料科学技术学院****

孔子曾经说过：“不学诗，无以言。”不可否认的事实，自从《诗经》这本书被收录成册之后，被每一个满腹经纶的读书人翻阅传承着。

在那曾经四书五经的时代，每一个读书人，不管他成名与否，他一定会读过《诗经》。然而，这个时代已经过去。现代的社会，生活永远被时间牵着走，每个人永远都在赶时间，能够静下心来去品读一本书的人越来越少，能够重新翻出曾近的古书经典的人更是少之又少。

《诗经》就是这样一本被遗落的书，一本似乎这有名家大家才愿意端一杯茶品读的书。

我喜欢读《诗经》，纯粹是因为我骨子里总是对着古时候的事情充满着幻想，这种幻想已经达到了甚至儿时我都会天真的看了那些穿越**电视剧就假象着或许自己有一天也会回到古代。我喜欢那些电视剧中画中的古装。袖子轻盈飘逸；我喜欢那些美人发髻上的簪花，流苏摇曳，木绾青丝;我喜欢那些琴师指尖下的琴声筝声，高山流水，再难寻佳音。可是我终究因为家里的原因并不能够和这些东西亲密的接触。

但，还好有她——《诗经》。这是一个我高考结束时的奖赏。

于我来说，读《诗经》是一种美的享受，你会发现，当你读懂了每一个句子，你会自己身临其境搬地感受到在那个年代曾经发生的一切，我们的祖先每天在干着些什么，他们怎样耕耘做农事，怎样吐诉爱意，又如何的面对王师的征讨而毫无办法，只能男儿身在外心思家，女儿身在家心系郎。你会看到那时的花草树木，鸟儿，鱼虫，山川。读者虽不是生于斯长于斯，却是享受着一场精神穿越。

第一次读《诗经》是在中学的课本上的。《关雎》——《诗经》中《风》的第一篇，一个温婉美丽的情思故事。英俊的青年男子，本是漫步河边，却不想到遇见了这个才荇菜的姑娘，娇媚明丽的少女撩动着男子的心房，男子被她深深吸引，却羞于礼乐的束缚难以说出口，于是就只能在想象中与她接触，亲近，结偶。

男子的爱直白而含蓄，不敢当面告白却沉浸在爱的想象中不能自拔。透过这首诗，我可以看到中华民族传统的崇拜方式，含蓄、含蓄、悸动、羞涩。也让我想到了另一对情人的故事，司马相如爱慕卓文君，没有任何的言语一曲《凤求凰》便道尽心中情愫。

或许中国的古人的恋爱才是真的罗曼蒂克的精神爱恋。对此，我只能说，希望给那些历史上曾经发生过美丽故事的男女们并且终成眷属送一个真的迟到的祝福，希望他们每个人都“执子之手，与子偕老”。

写爱情情思的虽然占了不少，但是其他主题的诗仍旧有不少，如在《唐》风中有一篇《葛生》便是一首悼亡诗。诗中写道“夏之日，冬之夜，百岁之后，归于其居。冬之夜，夏之日，百岁之后，归于其室。

”夏日冬夜，十六个字，写出来了日日夜夜的思念。斯人走后，留下的人的世界里面便只剩下夏日和冬夜。一个失去了配偶的人，面对青砖黛瓦，旧景如故，却不见旧人，或许斯人逝去不久，或许十年生死两茫茫，却同样的恨不能回到曾经，一种凄凉的生死离分。

更多得是，可以看出斯人墓地也和自己相隔遥遥，便会让人不由得深思，就是为何，让死了的人都不能够在一起享受，只能让这个依然再得做的做着生不能同床，死亦要同穴的梦。春花开谢，秋草由枯，换不回伊人如故。浮萍霜露，随波逐流，尘夜梦幻，怎么数，只剩下青山遥远，古道荒芜。

在哀悼的同时，我也在想是什么，是什么让两个本该白白死去的人。最有可能的便是战争，封建的统治者为了自己的权利，国土，用着一个个平民战士的身躯，祭祀着自己的权杖。

在假期前，《芈月传》热播的红红火火，追剧的人想必都曾记得，芈月陪嫁途中，曾经和子歇，传诗相约。两人用一首《黄鸟》就这样相约在了枣树下。然而当我从《诗经》中找到这一首诗的时候才发现，原来这个并不是一个爱情诗。

“交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息”其中的“从”字是殉葬的意思。

这是一个关于秦缪公死后子车家三兄弟的悲惨故事。殉葬，是一个从上古时期就存在的形式，一直持续了许久，越是有地位的人越想要通过殉葬来体现自己的权利财富。但从没想过那些在烈士名单上的人的感受。

这首诗是人民对当权者的控诉。看着那些被活埋的人的心，我宁愿去代今天的才华。

《诗经》的所有篇目实在太多，我也只仅仅看了其中的几首小诗，但每一个小诗都是需要花大量的时间去细细品味，只有当你透过这冰冷的文字却似乎感觉自己回到了几千年，看到了那个时候的人们的人情冷暖，风土人情，我想你便是看到了《诗经》最浅层的含义，至于深层的含义是什么呢，我想，我也不知道，更重要的是，每个人都会不尽相同的感受，这种感受不是我告诉给你的，而是你自己去读去看得来的。，读一两篇《诗经》，或者任何一部传世经典，不要让老祖宗的智慧断送在我们这一代。

不管一本书有多好，如果你不读它，你永远不会明白。

诗经读后感【篇2】

离别总是诗歌里最伤感的主题，尤其是男儿被迫搁置儿女情长，为国出征，这样的离别更填一层悲壮之情。

还记得《周南·汝坟》里，那个苦苦思念着在外服役的丈夫的女子吗？男儿在外为“王室”奔命，她在家里却食无味、寝不眠，日思夜想。

这首《击鼓》则以出征在外的丈夫的视角，与之遥相呼应。他用不乏愁怨的口吻，叙述了随军出征中的慌乱与危险，回忆起出征前与爱人分离的场面来。他紧握着姑娘的手，对她立下誓言：倘若我能回来，一定与你白头到老，生则同居，死则同穴，今生今世，永不分离！

嗯，用现在话说就是：等打完这仗我就回老家结婚……

可能所有的flag，立得越坚决就太容易倒吧。所以他只能悲痛疾呼：距离太远，相会太难；分别太久，我怕一不小心就再也回不去了，难以履行我的誓言。

我们读历史，往往只能看得到王侯将相之间的战争与和平。但在历史的聚光灯找不到的地方，却有无数不为人知却感人肺腑的悲欢离合。

也许我们从史书寥寥几行的记载里，看到的只是贵族操纵战争时的纵横捭阖，可这些民间流传下来的诗歌，却从一个个小人物的视角，为我们还原了一段不一样的历史，告诉我们，他们不是作为故事的衬托、甚至仅仅作为统计胜负结果时的庞大数字的一个小分子，而是有血有肉、有情且至深的真实的存在过。

也许，与李白的那首脍炙人口的《子夜吴歌》对比来读，更能体会这种战争中离别带给普通家庭的复杂情感：

长安一片月，万户捣衣声。

秋风吹不尽，总是玉关情。

何日平胡虏，良人罢远征。

诗经读后感【篇3】

奔波在路上的艰辛、无奈与酸楚一读《周南.卷耳》

这是一首结构很特别的歌。

在第一部分，只有一节。首先，我唱我妻子的思想：

“采采卷耳，不盈顷筐”。嗟我怀人，寘彼周行”，妻子挎着浅浅的筐子采野菜，采了许久都不满筐。为何会这样？

因为她的心思并不专注在采野菜，而是在思念奔波在外长久未归的丈夫，竟不由自主地走到大路边上，放下浅筐，呆呆地望向路的尽头，希望能看见丈夫的归来。

在第二部分中，有三个部分，也被第一人称用来歌颂离家出走的丈夫的艰辛和无助

“陟彼崔嵬”、“陟彼高冈”、“陟彼砠矣”，突现出遥远的归途山高路险、阻隔重重。

“我马虺颓”、“我马玄黄”，强调马已跛足并已呈现病态，只能挣扎而行，这是无休无止、强行赶路的必然结果。

“我马瘏矣”、“我仆痡矣”，终于，病马躺在路旁，劳累过度的仆人也无法迈步（这时的主人，又能好到**？）

“我姑酌彼金罍，维以不永怀”、“我姑酌彼兕觥，维以不永伤”，同样疲惫不堪的主人只得借酒浇愁，反而激起更强的思念和更浓的悲伤。这里不同于四字的基本句型，出现了六字、五字的句型，为的是强调那种无力后的无奈，那种无助中的辛酸。

特殊结构分为两个独立部分：

夕阳西下的土路，一个失望的女声滑落在草丛深处。

暮色渐浓的山路，一个无助的男人的声音在陡峭的深谷回荡。

期待安居，却常常奔波在路上；渴盼相聚，却常常天涯各一方。

两个声音遥相唱和，倾吐生命奔波在路上的艰辛、无奈和辛酸，三千年后，又双双穿越岁月的尘埃，在我们心中回荡。

诗经读后感【篇4】

奔波在路上的艰辛、无奈与酸楚一读《周南。卷耳》

这是一首结构很特别的歌。

第一部分只有一小节，用第一人称，唱出家中妻子的无比思念：

“采采卷耳，不盈顷筐”。嗟我怀人，寘彼周行”，妻子挎着浅浅的筐子采野菜，采了许久都不满筐。为何会这样？因为她的心思并不专注在采野菜，而是在思念奔波在外长久未归的丈夫，竟不由自主地走到大路边上，放下浅筐，呆呆地望向路的尽头，希望能看见丈夫的归来。

第二部分却有三小节，也用第一人称，唱出奔波在外的丈夫的艰辛和无奈：

“陟彼崔嵬”、“陟彼高冈”、“陟彼砠矣”，突现出遥远的归途山高路险、阻隔重重。

“我马虺颓”、“我马玄黄”，强调马已跛足并已呈现病态，只能挣扎而行，这是无休无止、强行赶路的必然结果。

“我马瘏矣”、“我仆痡矣”，终于，病马躺在路旁，劳累过度的仆人也无法迈步（这时的主人，又能好到哪里？）

“我姑酌彼金罍，维以不永怀”、“我姑酌彼兕觥，维以不永伤”，同样疲惫不堪的主人只得借酒浇愁，反而激起更强的思念和更浓的悲伤。这里不同于四字的基本句型，出现了六字、五字的句型，为的是强调那种无力后的无奈，那种无助中的辛酸。

特别的结构分出两个彼此独立的声部：

夕阳西下的土路，一个失望的女声滑落在草丛深处。

暮色渐浓的山道，一个无奈的男声回荡在陡峭深谷。

期待安居，却常常奔波在路上；渴盼相聚，却常常天涯各一方。

两个声音遥相唱和，倾吐生命奔波在路上的艰辛、无奈和辛酸，三千年后，又双双穿越岁月的尘埃，在我们心中回荡。

诗经读后感【篇5】

马克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社会条件下，耸立着由不同的情感、幻想、思想方式和世界观构成的上层建筑。”在《诗经》产生的年代，我们的先人在自然条件相当艰苦的黄河流域以宗法制度为核心建立起一个农业社会。

为了生存和发展，这个社会需要强大的集体力量，需要内部秩序的稳定与和谐，也相应地需要约束其成员的个人自由和与之相关的浪漫幻想。正是在这种“生存的社会条件下”，形成了《诗经》的思想和艺术特色。并且，由于中国——尤其中原社会的基本特点维持甚久，作为中国文学重要起点、又被奉为儒家经典的《诗经》，其特色对于后代文学的影响，也就非常之深远。

《诗经》是以抒情诗为主流的。除了《大雅》中的史诗和《小雅》、《国风》中的个别篇章外，《诗经》中几乎完全是抒情诗。此外，从诗歌艺术的成熟度来看，抒情诗的水平明显高于叙事诗。

而与《诗经》大体属于同时代的古希腊的荷马史诗，却完全是叙事诗。正如荷马史诗奠定了西方文学以叙事传统为主的发展方向，《诗经》也奠定了中国文学以抒情传统为主的发展方向。以后的中国诗歌，大都是抒情诗；而且，以抒情诗为主的诗歌，又成为中国文学的主要样式。

《诗经》里大量运用了赋、比、兴的表现手法，加强了作品的形象性，获得了良好的艺术效果。所谓“赋”，用朱熹《诗集传》的解释，是“敷陈其事而直言之”。这包括一般陈述和铺排陈述两种情况。

大体在《国风》中，除《七月》等个别例子，用铺排陈述的较少；大、小《雅》中，尤其是史诗，铺陈的场面较多。汉代辞赋的基本特征就是大量铺陈。虽然从《诗经》到汉赋还间隔许多环节，但说其原始的因素源于《诗经》，也未尝不可。

“比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人；《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是《诗经》中用“比”的佳例。

“赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”。《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。

《诗经》表现出的关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，被后人概括为“风雅”精神，直接影响了后世诗人的创作。 总之，《诗经》的语言形式形象生动，丰富多彩，往往能“以少总多”、“情貌无遗”（《文心雕龙·物色》）。但雅、颂与国风在语言风格上有所不同。

雅、颂多数篇章运用严整的四言句，极少杂言，国风中杂言比较多。小雅和国风中，重章叠句运用得比较多，在大雅和颂中则比较少见。国风中用了很多语气词，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，这些语气词在雅、颂中也出现过，但不如国风中数量众多，富于变化。

在民族风格中，意境词的运用增强了诗歌的生动性和生动性，达到了生动的境界。高雅、颂扬、民族风格的语言差异，反映了时代和社会的变迁，也反映了创作主体身份的差异。雅、颂多为西周时期的作品，出自贵族之手，体现了“雅乐”的威仪典重，国风多为春秋时期的作品，有许多采自民间，更多地体现了新声的自由奔放，比较接近当时的口语。

2014-4-6

《诗经》读后感

————2014级临本1班范秀青

诗经，穿越中国西周到春秋时期长达500年的岁月风尘，在历史的长河中缓缓流淌，三百故事，三百心情，在风起处高唱与低吟，大雅与小雅前呼后应，三颂声声由远及近，由近及远。淘过时光的细沙，涤尽尘埃，穿过蒹葭，袅袅娜娜地走来。她们爱美，文静柔软，大胆执着，活泼顽皮。

那些怀揣古典情怀的女性犹如仙境，让人在静谧中回到时光隧道，品味优雅与美丽。

开篇的《国风·周南》中“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。”这是一首对河边采摘荇菜的美丽姑娘的恋歌。

鸟儿在河中沙洲鸣叫，美丽的女孩展示着自然之美，让谁见到都会动心，何况那原本爱美的君子呢？淑女，远古至现在都被人们追崇的美丽健康、自然清新的形象。千古以来，“窈窕淑女,君子好逑”。

它成为人们不懈追求美的明证，也让人感受到无限的向往和想像，这是一道美丽的风景。乡村，清新的空气，邻家妇女，没有矫揉造作，没有胭脂粉装饰，工作中有美，自然中有美。

想想现代人对美无尽的追逐，****，隆胸抽脂，整容化妆，雪白的粉，浓黑的眼影，闪光的唇膏，又怎敌得过河之洲不饰不掩的女子？人们失掉的是什么，现代化的工业进程，磨灭了女性身上应有的一份雅致、清纯。

“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水**。

”宛在水**女子是副什么模样，也许怎么也走不近，看不清她的容颜，但她总令人向往，让男子甘愿克服重重险阻也要去追寻，也许这就是爱情的魔力。路途艰险，怎样才能够到达彼岸，对心中的女子表达爱意。隔岸观花，可以想像得很美。

也许，这就是距离产生的美吧。水草的深处氤氲着一种若有若无的感觉，让我们遐想万分。《诗经》中最让人心碎的小草蒹葭，离爱情如此之近，仿佛触手可及，在梦中挥之不去，但灵魂却无法轻易到达完美的境界。

想想现代人总是那么迫不及待的追逐着，什么都是加速度。在浮华的世界里，在浮躁的心灵里，如何把握美与爱？流行语说：

“审美疲劳”，再美的东西在浮躁的人心里也无法激起浪花，快节奏的生活与快速变化的世界日渐淘空人的心灵，物质丰富着服装，改变着住房，填充着肚子，却不知精神的花朵在何处散落。水**有花，是美丽的，有我们失去的精神家园，但追求的道路是崎岖而漫长的。单纯淘气的安静女孩，女孩的纯真凝聚着一种美。

“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”一位静雅温柔的女孩子，与情人相约在城隅，男子赶到时，她她偷偷地藏了起来，急得那男子“搔首踟蹰”。

这时她出来，赠给那男子一根野草——“彤管”，这爱情的信物，令男子不禁惊喜交集，因为这“彤管”是心上人送给自己的，所以他觉得真是分外美丽，不同寻常。 她轻轻地把红管草递给男子，心里想着傻哥哥知不知道那究竟代表着什么？还有一朵牡丹花，她在放牧时悄悄采摘，一起送给他。

小女孩顽皮而羞涩的形象跃然面前，一份浓浓的情意静静蔓延。女人的恬静、优雅、活泼、羞涩，让人感受到她的纯朴。哪像现在人认识不到三两天，就可以搂搂抱抱，热情过后感情随即烟消云散，爱情少了过程，少了回味。

一部诗经，多少美丽的女子穿梭其间，当然少不了漂亮的新嫁娘。“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

”桃花开了，美丽的女子要出嫁了。女人一生中最美的时刻应该是结婚的时候，是爱情有依赖的时候，是心灵有港湾的时候，是女人幸福写在脸上的时候。简单透明，未来充满希望，新的婚姻，一切都会开始新的画面。

锣鼓响，轿车驶来，红灯笼挂起。幸福中的女人是最有魅力的，快乐可以传染人，己乐人亦乐。“宜其室家”的氛围，容不得我们再去多想其他什么东西。

“一拜天地，二拜高堂??”喜气从悠悠的远古飘来，浸染着洪荒，红妆薄粉的女孩在那一刻完成生命的蜕变，艳若春桃。而后的岁月，相夫教子，伺奉长辈，其乐融融。

幸福的种子在春天播下，迎着夏的雨露悄然开花，在秋结蕾，在冬蕴藏。周而复始，一如流动的江水，把时光带走。女子啊，完成了生命的最伟大的轮回。

人生百味，酸辣苦甜交替着浸染。经历，也是一种财富，铸造人的一种个性。自古有多情女子

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负心郎，面对不幸，敢于指责和**女性，是生命中的坚强男人。

《氓》中就向我们展示了一位这样的奇女子，“信誓旦旦，不思其反。”男子当初的海誓山盟，没想到都已改变，既然感情不在了，就一刀两断算了。这是一个有思想和勇气的女人。

她以一个过来人身份回忆往事，经历过《蒹葭》、《静女》、《桃夭》中的任何一种情感，她把自己的感情经历先先后后仔仔细细回想了一遍，最后只好发出一声 “反是不思，亦已焉哉”的深深感慨，那是怎样一种刺痛心扉的疼痛啊？一个三千年前的古代女子就可以把一个虚伪男子的爱情看得那么清楚，需要怎样睿智的眼光。一个不怕**的压力，把事情看得如此清楚的女人，是空谷中的一朵奇葩！

与其沉迷于爱情不知归途或成为物质奴隶的女性相比，《氓》的女主角是勇敢而有个性的。如今，有的女性却心甘情愿做一条寄生虫,在物欲的腐蚀下丢失个性与尊严，成为捕猎者的食粮，实则可悲。全诗以女主人公自述的口气写出，叙述了自己和丈夫恋爱、结婚、受辱、被弃的全过程，表达了自己的悔恨和决绝，把她勤劳善良、温顺安命的性格鲜明地呈现在读者面前。

女主人公是知礼守礼的。在心上人来求婚时因为没有媒人，不合礼法而没有答应（“匪我愆期，子无良媒”）。

女主人公是温顺多情的。首先表现在婚前对心上人的一片痴情。女子因为没有良媒而拒绝结婚，这引起男子不满和愤怒，于是女子送男子返乡，送了很远很远，路上女子最后还是同意结婚（“将子无怒，秋以为期”）。

此后女子天天盼望心上人来迎娶（“乘彼垝垣，以望复关”）；一直没有见到心上人出现不禁忧伤哭泣（“不见复关，泣涕涟涟”）。在被丈夫无情地抛弃后，女子还留恋当初和丈夫两小无猜的欢乐（“总角之宴，言笑晏晏”），以及丈夫爱的誓言（“及尔偕老”）。女主人公是吃苦耐劳的。

她没有嫌弃夫家贫寒，承担下所有的家务劳动，起早贪黑、没日没夜、尽心竭力地操持劳作（“自我徂尔，三岁食贫。”“三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣”

秀外慧中的女子怎么不令人倾慕？《郑风·有女同车》“有女同车，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。

彼美孟姜，德音不忘。”所谓美女，是个什么样子呢？容貌颜如芙蓉花,“白里透红，与众不同。

”只是同车而行的缘分却让男子神魂颠倒，青春美丽，仿若含苞欲放的花蕾。身体轻盈优美，像鸟儿在空中飞翔，仙女也是！身上佩戴着晶莹剔透的玉坠叮当作响，举手投足，无不幽雅贤淑，无不德行高尚。

曾看过一部电影《巴士奇遇结良缘》，一对男女在公共汽车上偶然相遇，终成佳缘。其实，浪漫岂止属现代人，早在诗经时代就有了。同乘一车，男人看到美丽脱俗的女子不禁会发出由衷的感叹，泛起内心的爱意。

法国雕塑家罗丹说，对我们的眼睛来说，不是缺少美，而是缺少发现。芙蓉花一般的姑娘，天生丽质，更皆高雅的风度举止，打动人心的德行。叫人如何不想她，叫人如何不爱她？

矜持的女性故然庄重，但过分的矜持却让人感觉冷冰冰，可敬却不可爱，而那些热情坦白的女子让人觉得亲切，自然，不做作。“摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮！

”多么直白的爱情信号，“追求我的小伙子，切莫错过好时辰。”欣赏这样的女性，能够大、胆的追求与表达。有则广告：

“亮出你自己。”对，喜欢就说出来，其实古代女子这样大胆直白，是需要勇气的，真诚表达自己的想法与愿望，不转弯抹角，一个多么坦率与可爱的女子。现代歌曲唱“妹妹你大胆地往前走啊！

”其实不是什么新鲜事，三千年前的女子早就表白过“哥哥你大胆地往前走”。只要你求婚，我就嫁给你，多么直白的爱情表达啊！不用玩什么花样，无须故弄玄虚，女子朴实无华的爱情告白，如梅子一般开胃解渴。

《诗经》在手，那些模糊或清晰的女子形象在脑海盘旋，总想时光为何不倒退至那时，看一看白露茫茫中俏立的女子，巧笑倩兮的女子，让君子想"琴瑟友之"的女子，听一听“女也不爽，士贰其行”的女人低泣，感慨着“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”时光流逝何等迅疾，不由人挽回。 美丽的女人如诗如画如曲，聚山川大地之灵秀，一切的色彩、曲线、声响、形象、韵律与气氛，在女子举手投足间流动起来，明亮起来。

曾为《红楼梦》水做的女子醉过，为《聊斋》仙骨狐风的女子醉过，而诗经中的女子，是深深砌在灵魂里的，成为我对美的至高追求，那些月光下、稻田中、芦苇旁、水**的精灵，穿越千年依然是最美的风景。

诗经读后感【篇6】

《诗经·考槃》，隐逸诗的鼻祖，是讴歌士大夫的重要选择。

自古以来，文人往往走两个极端，一个是当官。第二，仕途受挫后隐居山林，写诗写画，成就较高者著书立说。“达到目标，造福天下，穷则独善其身”。为什么只走两个极端？因为它四肢不勤，五谷不分？因为自己的软弱，以各种工作为耻？不，不是。看似客观正确的问题，并不能回答中国传统学者的骨气问题。

现在的学者有更多的中道可以选择：做生意、参军、自由职业等等。这当然是时代的进步，但是传统学者总是迂腐地选择一个极端，他们用毕生的热情去热爱和创造的东西。所以其中的佼佼者，不断登上人类某一领域的巅峰，成为不朽的大师，比如李时珍、曹雪芹，一生只写了一本书。相比之下，当代著名艺术家顶多算个能工巧匠。

所谓“至善有德，立功次之，言第二”——，即内圣外王，得言。内圣立德，外王巩俐，实际上并不能推动帝王的仕途，只有推贤之道，才能退而言之。写书是最后一本，不是后面一本。突然明白了相声大师马这个简单名字的深刻内涵。

“窈窕淑女，君子坦荡荡”，“一日不见，如三秋兮”，“牵你手，与子偕老”。我常常流连于诗经中这些醉人的诗句。《诗经》，名为《诗》，是中国最早的诗集，被儒家列为经典之一。《诗经》是春秋时期编的，共305篇。诗的形式主要由四个字组成，运用赋、比、兴的手法。其优美的篇章生动，语言简洁优美，声音自然和谐，充满艺术感染力。

《诗经》中，我们看不到古代人的孤立、愚昧、保守，应该说她的纯爱、过人的智慧、积极的生活态度、对现实的满足、对未来的憧憬，完全超越了现代性和时空！

读《诗经》就够安静纯粹了：《诗经》语言简单，思想简单，没有现代人的浮躁和躁动。看完《诗经》，你会被文中的纯粹所感动。当我心烦意乱的时候，看了几章，就可以静下心来，安心学习工作了。

读《诗经》就够踏实用心了：《诗经》教会我脚踏实地的走每一步，注意生活中的每一滴，珍惜现在，努力工作，坚持久了就有钱，专心学习就成功。

阅读《诗经》足以回归原著：《诗经》就像东方圣-经，记录着农业文明最古老的辉煌。《诗经》里的人住在离造物主最近的地方。门前的元夜、山石，都是创作者最原始的作品。人们听着大自然古老的声音和人类年轻的声音，充满了感激。他们远离了充满欲望和扩音器的现代生活。这正是现代人所缺乏的。

诗经读后感【篇7】

彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？

彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？

彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？

《彼黍》是《诗经王风中的一首》这首诗是我在高中时期的课外读物，当时只记得知我者谓我心忧，不知我知谓我何求。

读到这首诗的时候我知道作者生活在周代，当时经过故都，发现以前繁华的都城已经变成了一片长满荒草的田地。看到这一场景不禁心中感慨完全，沧海变桑田。

“彼稷之穗”，“彼稷之苗”，“彼稷之实”让诗人陷入了沉重的悲伤之中，第三章反复出现“行迈靡靡”，作者经过这片在故都上面生长起来的田地，心中非常悲伤，所以行动缓慢，用脚步迟缓说明了诗人心情的沉痛。

再一次读了以后感到那种心痛，历史无数次重演，朝代不断更替，在历史上很多宫殿都长埋地下，最终化成一片荒地。

那糜子一行行地排列，那高粱抽出穗来。诗人缓慢的走着，了解人的.我的人都说我心里很忧愁，而不了解的人都说我有什么要求。遥远的苍天，这都是谁造成的呢？

在古代的士大夫忧国忧民，我们今天的人应该怎样呢。我感到只有我们没给人都努力，国家才能强盛，才能避免国家成为废墟的后果。

诗经读后感【篇8】

杨晓妍的《诗经》是中国历史上第一部诗集，共有305首诗。其诗中有画，情景并茂，以生动的艺术形式，绮美的语言勾勒出古人一幅幅淳朴的生活画卷。它将浪漫主义与现实主义相结合，包含着对人生理想的向往与追求、对爱情的向往与无奈、对现实生活的热爱和对丑恶宫殿的厌恶。

诗经，这部起源于民间的先人歌唱集，流经历史的长河，沁润着多少文人雅士的精神生活，哺育了多少莘莘学子在浩瀚书海中求知求学，它如星星之火般照亮着文化传承的前途。正因为如此，它可以唱上千年不衰，通俗不厌。

先秦时代，人们称《诗经》为《诗》，或称“诗三百”。大部分诗歌约写于西周到初秋中期。

周代，礼教初设，古风犹存，青年男女的自由恋爱尚少禁忌，所谓：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁”（《周礼·媒氏》）。在《诗经》中有许多男女恋情诗，而恋人之歌，多集于《国风》。

国是地区、方城之意，风即指**曲调，“国风”即各地区的乐调。《国风》取材于各地的民间歌曲，反映了当时各地的民俗风情。而男女恋情，人之天性，所以在《国风》中也颇多涉及。

春秋末期，孔子曾对诗经进行过整理及校对，并以《诗经》为教材，教育自己的学生，诗经的美丽因此可见一斑。《史记·孔子世家》：“古者，《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契，后稷，中述殷，周之盛，至幽、厉之缺始于衽席，……（成）三百五篇，孔子皆弦歌之，以求和韶、武、雅、颂之音。

”诗经，分为风雅颂三类，风，也称之为“国风”，包括15个诸侯地区的诗歌，共160首。这些诗大部分是民间歌谣；雅分为“大雅”和“小雅”，共105首，其中“大雅”31首，“小雅”74首，这些都是周王朝直接统治地区的诗歌，大多数为朝廷官吏的作品；颂分为“周颂”“鲁颂”和“商颂”，共40首。主要用于周代、鲁国、商代统治者祭祀或其他重大仪式活动。

《诗经》具有丰富的思想内容和迷人的艺术魅力。诗歌所体现的现实主义精神，为中国诗歌创作开创了先例。而诗中常用的赋比兴的艺术手法被后世历代诗人学***与使用。

因此，《诗经》对中国文艺的发展产生了重大影响。同时，《诗经》也是一部非常珍贵的历史文献。许多诗歌记载了商周民族起源的传说，商周时期的重大历时诗件和周民族早期活动的历史。诗歌中记载了当时的赋税，殉葬，天文，农耕情况，也有诗歌中描绘了王侯将相，农夫士卒等社会各阶层的生活及喜怒哀乐。

同时还描绘了两情相悦，媒妁之约，惨遭抛弃等等。

一番品读，觉得诗经最难得的是所描述的情感都是真实的，坦率的，都出自普通百姓之口。这也是它的艺术价值所在。写实与抒情融合，理想与现实互臻，即便是最平常的叙事也饱含了作者的感情。

这种感情，透过简短平实的文字幻化出一幅幅如诗美眷。

在礼仪初始的周朝，男女感情自是没办法两情相悦便可同结连理的。父母之命不可违也，诗经中有很多朗朗上口的或爱慕或相思或承诺或悲伤的爱情描写。而这类诗歌的描写尤以国风为多。

《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……此诗描写了一位男青年对河边采集荇菜的女子的相思，想象着与她相爱的情景。见不到心爱的女子，辗转反侧，夜无安寐。

琴瑟友之，钟鼓乐之。男子多情的相思表达的淋漓尽致。

《桃夭》桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。姑娘欢欢喜喜地出嫁了。

进了夫家门，成了夫家人，开始了一段幸福的新生活。

《蒹葭》蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方……与关雎不同的是，这首蒹葭，则描写了一幅美丽清冷，朦胧迷茫的抒情境界，道阻且长，道阻且跻，道阻且右，刻画了作者徘徊的追思情形，借助景物和和想象含蓄而委婉地表达着自己的相思和追怀之情。

《褰裳》子惠思我，褰裳涉溱，子不思我，岂无他人？狂童之狂也且。活脱脱一个性格直爽泼辣的可爱女子。颇有几分王熙凤的架势。在那个封闭的时代，这是一个罕见的选择。

《静女》静女其姝，俟我於城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女姜……心爱的姑娘赠送一株管径草都觉得美好的纯爱，真是爱中皆美好。

《摽有梅》摽有梅，其实七分。求我庶士，迨其吉兮。等待寂寞闺房的话语，焦急等待如意郎君的出现。剩女的落寞之心，看似轻描，实则独怆。

《击鼓》击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。从孙子仲，平陈与宋。

不我以归，忧心有忡。爰居爰处，爰丧其马？于以求之？

于林之下。死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

于嗟阔兮，不我活兮？于嗟洵兮，不我信兮。征兵打仗远千里，平定陈宋家难归。

海誓山盟早与她，分东离兮何信守？牵着孩子的手，一起变老，是从古至今所有女人的爱的愿望。

《君子于役》君子于役，不知其期，曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！

君子于役，不日不月。曷其有佸？鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。

君子于役，苟无饥渴。丈夫服役远方，归期不知，鸡归牛羊回，夕阳西下，不见君。担心他在他乡是否安好，担心他是否吃饱穿暖。

日出日落，何时才能团员呢？

《击鼓》《君子于役》同是描写远征打仗，一个是丈夫的思妻之爱，一个事妻子思夫之情。战乱四起，多少家庭因此而夫妇难聚。而这分离的千千万万中，又有多少是一别便是一生呢。

国泰民安，国家太平了，没有了战争，小家庭才能男耕女织到白头呀。

古代的女子是没有权利决定自己的终身大事的，父母之命，媒妁之约便决定了女子一生情归何处。诗经中也有此类的描写，《将仲子》便是其一。

《将仲子》将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。父母的话，哥哥的话，别人的闲话，都应该考虑到。即使他们崇拜他们，他们也只能深深地埋在心里。

思慕的爱恋，别离的夫妻之情，畏惧父母的无果之爱，当然少不了被抛弃的可悲结局。《谷风》，《氓》，《中谷有蓷》，《日月》《终风》就生动地道出了惨被抛弃的凄苦命运。自我徂尔，三岁食贫。

三岁为妇，靡室劳矣。及尔偕老，老使我怨……即便是两小无嫌猜的青梅竹马，也落得如此下场。不我能慉反以我为仇。

燕尔新昏，以我御穷……共患难可以，同享福却不能。但见新人笑，哪闻旧人哭。

诗经中描写社会政治的也很多，如《硕鼠》《黍离》等等。

《硕鼠》“硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯女，莫我肯顾…”以比的手法描写了百姓的疾苦无奈。

《黍离》“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求…”作者以深沉忧伤的笔调，描写了家国沦丧的悲哀。

不能不提的是诗经中的史诗。《大雅五史诗》记述了周人从周人始祖后稷诞生到武王商末的一些历史记载和传说。

《生民》厥初生民，时维姜嫄。生民如何，克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止。

载震载夙，载生载育，时维后稷。……本文记述了周始祖后稷的神奇出生，他天生的种粮能力，以及他与人民在邰地定居的历史。

《公刘》笃公刘，匪居匪康。乃埸乃疆，乃积乃仓。乃裹糇粮，于橐于囊，思辑用光。... 本文记述了周人始祖公刘带领周人从邰土迁到陈地，开辟荒地，创造安居之地的历史。

《绵》绵绵瓜瓞。 民之初生，自土沮漆。 古公亶父，陶复陶穴，未有家室。

古公亶父，来朝走马。 率溪水浒，至于岐下……讲述周文王的祖父古公覃父率民由豳迁岐，开地建屋，创业兴国的事迹。

《皇矣》皇矣上帝，临下有赫，监观四方，求民之莫。维此二国，其政不获，维必四国，爰究爰度……先是叙述文王的祖父古公覃父开辟岐山周原，击退异族昆夷;再述文王父继祖德业并传位给文王；又记述了文王伐密伐崇的胜利。

《大明》明明在下，赫赫在上，天难忱斯，不易维王。天是阎氏，所以他不威挟四方。它讲述了王季与太任结婚，文王诞生，武王与太斯诞生，以及武王破坏商业的历史

这五部史诗连续出版，大致叙述了周人的发展和繁荣。

《诗经》中有祭祀、农耕、民怨等描写。总之，诗经可谓之当时社会的百科全书。《礼记·乐记》宽而静，柔而正者，宜歌《颂》；广大而静、疏达而信者，宜歌《大雅》；恭俭而好礼者，宜歌《小雅》；正直而静、廉而谦者，宜歌《风》。

诗经读后感【篇9】

《人间词话》的第一句是“词以境界为最上”。何为境界？当美感经验产生时，人的心眼中会现出一幅新鲜的图画，它在霎时间占领人的全部意识，使人陶醉在一个小天地中，这个小天地就是王国维所说的境界。显然它同时包括景和情。我们采用朱光潜先生在《诗论》中用的办法，认为景就是意象、情就是情绪。意象与情绪契合无间的词最具艺术价值，倘若意象富于情趣或情趣富于意象，词的境界就要打折扣。这个道理适用于一切诗词。

在魏晋之前，中国诗多半是情趣富于意象的。《诗经》也不例外。以上面这首《中谷有蓷》为例，作为一首被离弃的妇女自哀自悼的怨歌，它用益母草干枯起兴，抒发弃妇内心的苦楚和感慨。蓷即益母草，是一种中草药，它对妇女有明目益神的功效，还有一种说法是它有助于女子养生育子。益母草放在开头，使人联想到妇女的婚恋、家庭、生育。晒干的益母草可以直接入药，但被遗弃的妇女却再也用不到了，强烈的对比使人感到妇女命运的悲惨。然而作为景的“中谷有蓷，暵其乾矣”与情其实并没有直接关联，尽管益母草与妇女命运之间有着千丝万缕的联系，但这是源于联想作用而非移情。联想和移情的区别在于，引起移情作用的对象不光能使人产生某种情感，还得靠自身把它表现出来。举个例子，看到亡友住过的房子时感到悲伤是联想，但假如这房子本身的造型和配色引发了人对亡友的思念，发生的就是移情了。所谓移情，就是情感附着在景物之上，也就是情绪与意象融合。《中谷有蓷》中并没有发生移情作用，情绪与意象实际上是彼此独立的。又因为这首诗真正想表达的其实是情感，景物起到的只不过是“兴”的作用，所以说情趣富于意象。

比兴手法在《诗经》中非常常见，“比”指比方于物，“兴”指托事于物，比显而兴隐。既有比兴，就说明“言在此意在彼”，说明景与情之间有距离。倘若距离过大，便会出现意象与情趣分离的情况。那么，促使这首诗诞生的究竟是景还是情呢？其实都不是，真正的根源是事。《中谷有蓷》发生的背景是荒年，因为粮食紧缺，绝情的丈夫才会将妻子抛弃，走投无路的妻子才会大放悲声。事使人心中积郁感情，在看到某物时，这种感情就有可能被激发。古人提出的“物感说”和近人所谓的“中国抒情传统”都有其片面性，没有看到诗背后的事，没有深刻意识到社会实践对文学创作的根本性影响。中外最早的诗歌都是叙事的，《诗经》虽然看起来抒情性强，但实际上全部基于重大的社会事件，抒发的都是和社会环境相关的群体性情感。今天的我们由于和先秦人民距离较远，对那些事件一无所知，才会想当然地将“物”或者“情”的地位抬高。

产生情绪与意象分离的根本原因是创作者没有调和好因事而生的情感与周遭景物之间的关系，唯有意识到事的存在，创造者才能更好地将情感进行加工，欣赏者才能真正理解诗境。

诗经读后感【篇10】

我从小就喜欢读唐诗，每首诗读起来只要读懂了都是那么的精彩，每句诗都是古代著名诗人从脑子里精心“挑选”出来的经典词语而组成的。

我读过许多著名诗人的诗，例如：李白的《赠汪伦》、杜甫的《江畔独步寻花》、王安石的《泊船瓜洲》、苏轼的《题西林壁》、孟浩然的《春晓》、李坤的《悯农》等等。

其中让我感触最深的一首诗是李坤写的《悯农》的第二首。讲的是：在烈日炎炎的中午，农民还在锄草，汗水滴到了禾苗下的土中。有谁知道这盘中的饭，每一粒都包含着农民的辛苦呢！这首诗告诫了我们一个深刻的道理：我们应该珍惜每一粒粮食，珍惜农民伯伯的劳动艰辛。有句格言写得真好：“每一食，便念稼穑之艰难。”劳动的果实来之不易呀！反映了不是个别农民伯伯的艰苦都是这样过着简朴的生活。深刻的揭露了这不合理的社会制度和农民伯伯不幸的命运。

记得一次暑假期间，中午我随着爸爸来到了乡下是舅舅家，可他不在，只有他的儿子在家，据舅舅的儿子说舅舅还在田地里锄草。我和爸爸在舅舅的家里喝了一杯水后就跟着舅舅的儿子来到了舅舅正在忙活的那块田地上。这是已是烈日当头了，看见舅舅在锄草就非常地好奇，也想去锄草，就走到舅舅面前兴奋地对舅舅说：“舅舅我

也想锄草。”舅舅答应了，然后又给我做示范，在示范的时候我看见了舅舅那一颗颗晶莹的汗水从红彤彤的脸夹旁流下，滴在了禾苗下的土中。随后，我接过锄头后开始锄草了，一开始，锄起来不是很累，但后来锄着锄着手就开始酸了，手指都起泡了。突然我想起了那首《悯农，这首诗真实写照了我这是的情景。晚上在舅舅家吃饭时，感受这饭来之不易。在盛饭的时候我非常地小心，怕把饭撒到地上去，吃饭时，平时，饭闻起来淡淡的，可今天闻起来却有一种清香的味道。

我呼吁不珍惜粮食的人，不要在浪费粮食了，珍惜农民伯伯的劳动成果，要知道这粮食来之不易。千万不要愧对了我们的农民伯伯呀！

诗经读后感【篇11】

《诗经》读后感一《诗经》谁都知道，是中国第一部诗歌总集。它可是汇集了从西周初年到春秋中期五百多年间的诗歌三百零五篇。在先秦叫做《诗》，或者取诗的数目整数叫《诗三百》，本来也只是一本诗集。

但是从汉代起，儒家学者把《诗》当作经典，并且尊称为《诗经》，列入“五经”之中，它原来的文学性质就变成了同政治、道德等密切相连的教化人的教科书，也称“诗教”。

《诗经》中的三百零五篇诗被分为风、雅、颂三部分。我最喜欢“风”，因为。“风”的意思是土风、风谣，也就是各地方的民歌民谣。

“风”可是包括了十五个地方的民歌呢，共有一百六十篇。。“雅”是正声雅乐，是正统的宫廷乐歌。被分为“大雅”和“小雅”，一共有一百零五篇。

“颂”是祭祀乐歌，以前用于宫廷宗庙祭祀祖先，祈祷和赞颂神明，现存共四十篇。孔子也曾曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：

“思无邪。”

我认为“国风”在《诗经》中最无邪，最淳朴，“国风”中最无邪，最淳朴应该是《关雎》。它唱出的是百姓的心声，唱出的是对生活真实体验的实实在在的道理。它的动人之处是道出了凡胎肉身的我们都能体验到的人生经历和道理，它的光辉使文人的矫柔造作和酸腐之气显得苍白贫血和令人作呕。

他不是华丽的，而是跟老百姓的话一样，朴实、真切，一针见血，有血有肉。自古以来男大当婚，女大当嫁，这是千古不易的真理，自然的法则。虽然我们还年轻，但我们也会明白，如果我们不正确理解，就会带来偏见。

人这个怪物，总要无事生非地造出一些鬼来吓唬自己，总是造些枷锁来给自己套上，就是不愿意对着镜子正面地、里里外外地看着自己。然而时代在变，莫非人性也真地在变？男的不男，不留胡子，不骑马打枪，浑身奶油，手无缚鸡之力，不称“男人”而称“男孩”。

女的不女，粗声大气，膀大腰粗，男孩不敢做的敢做，男孩不敢说的敢说，姑娘能做的不能做，姑娘会唱会说的不会唱不会说。工业化不仅把人变成流水线生产的产品，而且把男人和女人的真情实感变成流水线生产的罐头、方便面、巧克力、化妆品、洗发水和泡泡糖。

和古人相比，这是我们的幸运，还是不幸？

《诗经》是纯正无邪，现在的人呢？男的不敢把心里话说出来，只是做作，好像古代的小娘子。女的却一点都不害臊，敢举着拳头乱舞，甚至恐吓男的，好像强盗土匪一般。

我们的性格和古人有很大的不同。我想知道我们是幸运还是不幸？

《诗经》读后感二我们真的应该庆幸我们拥有了这么一部古老的诗集，在岁月长河中穿行的过程中，周围的空气和他摩擦，已经形成了巨大的电光雷火。四字的组合，就是中国文化的方阵，四声铿锵，掷地有声；赋比兴的成熟，拓展想象，催生情感，我们的脑海一朵朵思维浪花耀眼生光；淑女形象，古典情节，凝聚成一块块富有意味的礁石，屹立成林，璀璨生花。

但现在，我们的河流面临着决堤的困境。汉字在电脑文化面前大有退缩为只有语言符号功能的砖头，齐整规一，用来堆砌同一种类的高楼大厦，诗意被用来嘲笑不懂事故的疯子。那位伊人在**？

还有没有蒹葭之岸？那种蕴藉绵长的情致**去了？我们的生命除了钞票还剩神么？

这也是一条母亲河，发源于两千多年前的中国先民心中。历经磨难，它已成为中国名人人生转换的文化、情感、美学大河。我们是这条河里的一条鱼。因为宿命的关系，我们无法在水源之外生存。许多鱼以为自己变成了一只鹰，天空是它们的故乡和家园。

然而，他们忘记了，因为我们不能长翅膀，这是我们生活在天空中的劣势，但在河流中的优势。回到大河，我们快乐无比。一条鱼的灵魂里只能有一条大河，其他的水源都是暂时的生活和繁衍的地方。

《诗经》是我们文化、情感、审美的“圣经”，是一种生命基因，一种灵魂酵母，《诗经》是我们的另一条母亲河。我们之间唯一的区别是你住在河头，我住在河尾，我们一起喝一杯。

我们把长江变成了灯火通明的地方，因为我们的夜晚太长了；现在我们的心情越来越浮躁，我们的感情越来越失去了古典的意义，我们越来越不开心，因为进步。

《诗经》之河断流之日，中国文化被截断之时！

《诗经》读后感三《诗经》是我国古代五经之一。它按**分为三类：风、雅、赋。而我最喜欢的一篇莫过于十五《国风》中的《蒹葭》。

《蒹葭》一诗虽然看似平常，宛如于《诗经》中三种表现手法中的“赋”（平铺直叙），但如果细细品读，会深感意味深长。它讲述的是：一位玉树临风的美男在芦苇边隐隐约约地看见了一位楚楚动人的花季少女在湖**，从而不顾一切去追寻她。

就是这么一个简单的故事，但如果细细品味，就会发现文中的“伊人”不仅是指清纯的少女，也泛指生活中的理想。而美男追寻的路程，又可看作是寻求理想的艰难长途。这么一来《蒹葭》不再是“赋”；而是“兴”（借助其它事物为所咏之内容作铺垫），是激励我们的壮美诗篇呀！

它告诉我们要继续为自己的理想努力，然后再试一次。而再看看我自己，每次都说要写一本书，但哪一次，我是坚持把书写完的呢？还不是都只开了个头，就放弃了呢？

正如屈原所说“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。我缺少的不正是恒心吗？所以要想成功能不有毅力，有恒心吗？

恒心是成功之根本，之源泉！要想成功必需有恒心；必需坚持不懈！有了恒心，不但能成功而能起到事半功倍！

鲁迅先生曾对《老子》一书作出了这样的评价：“不读《老子》不知中国文化，不知人生真谛。”而我想说：“不读《诗经》，不知中国文化，不知人生真谛！”

诗经读后感【篇12】

“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”轻轻翻开语文书，吟诵着诗经

采薇，好像身心都融入了其中……

昔，从前。诗人是一名大将，远走他乡，离开时，这里还是春天，一片朝气蓬勃。远征归来时，却是一片白雪皑皑。

此诗充分表现了诗人对家乡的眷恋和不舍，一个“思”字，充分表现了诗人回来时的激动、亢奋和因为时间的逝去之快的感叹。这篇四言律诗，看上去很普通，却用短短的十二个字表现了诗人对家乡的无比思念，充分体现了诗人那时对家乡的怀念和欣喜之情，用简短的语气表达了自己当时的处境：“杨柳依依”形容树枝柔弱摇摆，可以让人联想到春天；“雨雪霏霏”则又可以让人感受到冬天的寒冷。

这有意无意中的季节片段描写，内层表现了时间过去之快，在“我”将出征时，明明是朝气蓬勃的春天，回来时，却已经是白雪飘舞的冬天了。

喜欢这首诗，喜欢这首诗的内涵。读起来让人意犹未尽。

诗经读后感【篇13】

这是一首古代的公务员抱怨的诗歌。

我们可以想象，这位公务员一边踱步走出了门，一边长吁短叹：唉，国君把政事都扔给我处理，搞得我每天上班都好累啊！我每天都忙着工作，天天加班，工资还那么低，搞得我家里人都挖苦我责备我啊！唉！我能怎么办呢？这就是命吧！

春秋时候的政权，是一个层层封建的模式。天下是周天子家的，但天子不能自己治理偌大的天下，所以分封诸侯作为地方上的代理人；诸侯国是君侯家的，但君侯也不能自己治理偌大的国家，所以分封公卿作为地方上的代理人；封邑是公卿家的，这跟后世的聚族而居的村落很相似。公卿要想治理好封邑，就要依靠宗族的凝聚力团结一个个小家庭单元，而这些小家庭单元的男主人就是士了。

所以这样一个政权架构里，处在各个层级上的贵族都具有双重身份。诸侯是给天子打工的，但自己也是自己国家的老板；公卿是给诸侯打工的，但自己也是自己封邑的老板；士是给公卿打工的，但自己也是自己小家庭的顶梁柱。

我觉得，这首诗可能就体现了处于双重身份的贵族的矛盾心理。