小人国读后感

小人国读后感推荐十一篇。

当下是写作最好的时代，写作文可以缩进我们之间的距离，欣赏好的文章是欣赏一种美，那写好作文应该要注意什么？小编特地为你收集整理“小人国读后感推荐十一篇”，在此温馨提醒你在浏览器收藏本页。

小人国读后感【篇1】

淘气的破坏王--析坤

分析坤出来的时候，大家都在笑，笑说他笨手笨脚却执著地把足球扔进垃圾桶，一次又一次。扔完足球后，他开始扔别的孩子的鞋子，然后是玩具，然后是篮子。他有用不完的精力，翻箱倒柜，爬高钻低，累了将自己摔倒在玩具里，歇好了又开始对未知的探索。

他将篮子里的珠子倒到地上，起初一点一点的倒，怕被发现，小眼睛盯着门口，手上倒的动作也不停，他喜欢听珠子落地的声音，倒一点，再倒一点，直到全都倒完，然后一个人一会儿踢着珠子跑来跑去，一会儿趴下抓着珠子拨来拨去，玩的不亦乐乎&&析坤是典型的破坏王，他没有规则秩序可言，做事全凭喜好，他对所有事物充满好奇，对所有未知都想探索，孩子的天性在他身上展露无遗，明明很想收拾它，却又气又笑无可奈何。

聪明的平衡者--大***

作为学前专业甚至以后可能会成为幼师的我来说，大***无疑是我最想学习的人。她的聪明，她的教育方法，她的思想，她的做事风格都有我的学习空间。作为一名幼师，我们最应该树立的就是平等的观念，师师平等，生生平等，师生平等。

在大***眼里，孩子就是一个小大人，在于孩子交流的过程中，大***自始至终都没有一个作为老师的优越感，她和学生平等对话，弯腰平视孩子，用对大人说话的口吻跟孩子说话，她提到权利，告诉孩子，我们有拿回属于自己东西的权利，每个人都是独立的个体，我们没有权利抢夺别人的东西；遇到问题时，她先让孩子自己解决，给足孩子们成长的空间，解决不了老师再帮忙；她教育孩子要学会移情，要看到别人的动作所表达的情绪，她更多的去描述他人的内心，让孩子意识到自己的行为会让别人多么难受；她虽然从始至终都是用温柔的口气对待每个孩子每件事，但她也有自己的立场，该坚定的时候虽然语气不变但态度是强硬的，该惩罚还是惩罚，告诉孩子被惩罚的原因，让孩子自己反思，反思后讲清道理，让孩子换位思考进一步认识到以后该怎么做；对于析坤的破坏性行为，她并不制止，而是陪他一起玩，玩够了再引导他将东西整理归位，虽然没有教育行为，但教育又渗透到游戏中；她不曾给孩子贴上标签，她不说池亦洋的行为是打人，她说他是不小心，不是故意的，她给佳佳解释池亦洋是脱帽子太用力才打到他，虽然只是一个概念的转换，却让施暴者认识到自己确实错了，也让受伤者的原谅变得容易，这真是智慧的表现。

纪录片虽然很短，但给我的反思却是长久的，通过对影片的深入分析，我学到了很多东西，不仅是从老师身上，更多的还是从孩子们身上，他们所表现出来的最本真最原始的善良友好和正义感，是我们**所不能企及且应该长久学习的的，而我们也应该反思的，是我们教给了孩子什么，每一个孩子，身上都有**的印记，我们在评价孩子的不良行为的之前是不是应该先检讨一下自己？

小人国读后感【篇2】

寒假，园里布置了观看纪录片《小人国》这部电影。午后，我打开电脑，带着好奇心我开始了观看，立刻我被它深深吸引了，迫不及待看完了这部影片。

在《小人国》中，有这样几位小朋友一定让大家记忆尤甚：一个是非常可爱、喜欢探索的锡坤；一个是阳刚之气、但有点叛逆的池亦洋；一个是性格内向、天天在门口等待好朋友南德的辰辰。从这三个小朋友的成长变化中我看到了大李老师的教育理念和巴学园对孩子成长的促进。《纲要》中提出了“尊重幼儿的人格和权利”、“关注个体差异”、“促进每个幼儿富有个性的发展”……这些理念在《小人国》都体现的淋漓尽致。作位一线老师，和大李老师相比，真是惭愧。她是多么的和蔼可亲，对孩子们的爱，是那么的无微不至，是对淘气的孩子，对听话的孩子都一视同仁。当遇到小朋友们做错事情时，她总是会蹲下耐心地告诉孩子这样做是不对的，不对的原因是什么，应该怎样做。她的耐心教导并不等于放纵，当孩子不遵守游戏规则时，她也会要求孩子要遵守游戏规则，培养孩子的责任心，辰辰可爱、腼腆、专一、执着，每天早晨来到幼儿园后，都会耐心地等待她的好朋友南德，等待成为辰辰每天必修课。一年四季天天如此，巴学园的老师们都非常尊重辰辰的行为，“天太冷了，要不要进屋等一会？”、“老师和你一起等南德”，同时大李老师把自己的围巾围在辰辰的身上……这都足以体现了老师对孩子的尊重、理解和关爱。正是在这样的氛围中辰辰不断的成长。孩子们的真诚友谊，竟如此值得我们尊敬！

“一个孩子怎样去理解世界，怎样去看待周围的人以及自己与他人的关系，对他将来的生存将产生严重的影响。因此，我们应该首先让孩子了解他身边的成人是友好的、安全的。”大李老师这样说，池亦洋的变化成长可以说是这句话的诠释。蛮横、任性、飞扬跋扈，时常欺负弱小，并且敢与老师叫板！想想这样的孩子在我们周围会得到什么样的待遇？可想而知，一定会引起老师的反感，同时是更加严格的批评教育，让孩子越陷越深。然而大李老师给予的是正确的教育引导，当他不能及时改正时，便采用的冷处理的方法，让他到反思角去反思。还有大李老师做到了诚信，说到做到，反思时间一到，便会和池亦洋交流，使他意识到并承认自己的错误。在老师们慢慢引导下，池亦洋一点点的变化，开始学着老师的样子用公正的方法来评判解决孩子之间的矛盾，最后成为孩子们公认的领导人物，成为正派、阳光的男子汉。

《纲要》中提到的“为幼儿创设安全的物质环境和心理环境。”影片中锡坤的每一幕都会逗得大家哈哈大笑。小机灵鬼锡坤非常爱用小朋友的鞋、玩具、球来填饱垃圾桶的肚子，看看它的肚子到底有多大。他还会把游戏室弄得一片狼藉，但老师尽情的让他捣乱。（大李老师说，这叫空间，让他从生活中学习。这些都足以说明“我们给儿童自由，给儿童机会用自己的方式去发展自己，建立一个良好的人格计划是儿童天生就带来的，我们只要给他提供机会和条件”。

整部影片没有剧本，没有矫饰，没有提前安排的故事情节，孩子们简单而真切的生活，却让我忍不住嘴角上扬。“儿童是脚，教育是鞋”。这是巴学园校车上的标语，也是我们应遵循的教育理念。尊重孩子的选择和决定，保护并引导着孩子的天性，留给孩子反思的时间认识自己的错误，我们要通过教育为孩子量制出适于不同孩子的鞋子。让我们停一停忙碌的脚步，静下心来去慢慢品味我们身边那个纯真的儿童生活世界！当你用心蹲下来，走进去，你会发现，这个孩童国度里有很多被你忽略甚至常常易受大人们权威所扼杀的.孩子们的道理。

小人国读后感【篇3】

原本以为小人国是动画片，可看着看着，那部看似随意的纪录片深深的吸引了我。影片带我直观地走进孩子的世界。在这个小人国里，每个小孩都被视为与大人一样平等看待，老师们理解孩子的行为自有其道理，尊重孩子的选择和决定，保护并引导着孩子的天性，留给孩子反思的时间认识自己的错误，将之看成一个小社会，遵循社会的相关规则！

82分钟的时间里，没有刻意的情节安排，呈现在眼前的，是一个简单而真切的儿童世界！孩子们或矛盾，或捣蛋，或打闹，或嬉戏，或沉默，或发怒，或委屈，或辩解，或挺身而出，或畏惧退缩，或蛮不讲理，或反思知错，奇特的迥异个性，微妙的心理变化，一个个镜头，总在不经意间让我们嘴角上扬，会心一笑！微笑过后，又总让我们深思！

作为一个幼儿园的教师，看着影片，对照着自己的工作。佩服大李老师的同时，不免有些惭愧。让我们停一停忙碌的脚步，静下心来去慢慢品味我们身边那个纯真的儿童生活世界！当你用心蹲下来，走进去，你会发现，这个孩童国度里有很多被你忽略甚至常常易受大人权威所扼杀的孩子的道理！不免也想起陶行知先生的一句话“生活即教育”巴学园里那种人人平等，相互尊重，在生活中学知识，懂规则的教育，是最适合孩子的成长的，最值得我回味的是他们校车上的那句话：“孩子是脚，教育是鞋”。是呀，什么样的鞋最适合脚呢，就是大李那样的老师！

小人国读后感【篇4】

影片开头是一个小女孩，眼中充满期待的望着学校门口。这个小女孩叫做辰辰，她所期待的是她最好的小伙伴----南德。她不进屋子里、不去吃饭、面无表情、安静的等待着，直到南德妈妈把他送来，辰辰才露出了笑脸。开始了与南德正常的园中一日活动。

在南德与辰辰进行娃娃家活动时，有几个小朋友“闯进”了辰辰和南德的家。辰辰说：“起开你们这些大坏蛋，你们来晚了，这是我们先拿到的。”可见，不管多小的孩子，都是有“规则”、“排队”意识的。这似乎是文明人类的本能，这不禁让我们反省，当今社会中，那些不遵守规则、插队的“大人们”是不是连最起码的文明都已经丧失掉了。

刘嘉阳----这个调皮的男孩子，爬上了树，却不能下来。但是树下的小女孩却一直说：“太棒了，太棒了。”这让我想起我幼儿园时，午休的床，是上下铺，当一个胆子大的男孩子能够扶着墙站在上铺的床栏杆上，努力去摸房顶，并大喊着：“我最高了！”周围的小朋友纷纷用崇拜的眼神看着他。其实，在小孩子眼中“你真棒”是一件特别简单的事情，就是你做了别人做不到的事情。没有嫉妒，就是纯纯粹粹的羡慕、崇拜。

池亦洋----算是巴学园的“大孩子”了。池亦洋抢了陈炳栋的棍子，在老师的劝说下，陈炳栋壮起胆子，胆怯的说：“池亦洋，请把我的棍子还给我。”但是我注意到一个小细节，在陈炳栋说这句话的时候，他的手一直拽着老师的衣角。老师是他的靠山、给了他勇气去说这番话。可见老师在幼儿心中的地位是多么重要，给予幼儿很多的安全感。

佳佳----是这个正义的孩子。帮陈炳栋要棍子，并许诺给池亦洋纸飞机、玩具。但是池亦洋愤怒的喊道：“少废话，把你们打5成肉泥”。佳佳吓愣了，不再说一句话。并且在池亦洋挥起棍子想要打人的时候，害怕的耸了肩。而这时，陈炳栋吓的跑掉了。

这让我想到前段时间看的一则新闻：在公交车上，售票员指出了小偷。但是小偷愤怒的将一把到刺向了售票员，然而这时，满满的一车人，没有一个人出来阻拦。甚至连刚刚险些被偷了钱包的乘客，也缩在一角，不说一句话。再联系上前段时间山东招远一女孩在肯德基被打死这一事件。不得不使我们反省，这个社会怎么了，是我们教育的不到位么！？正义的人越来越少，偶尔冒出来的那些正义的人，也没有得到应有的荣誉。假若，满车的乘客都站起来，小偷拿一把刀子算什么？！假若，肯德基中的20多人全部拿起椅子砸向拿六个人，他们还会仅仅凭一根棍子打死一个花季般的少女么？陈炳栋的逃避，不仅仅是因为对池亦洋的惧怕。有个伟人说过：“要想让恶人胜利的办法只有一个，就是好人什么都不去做”。当然不会鼓励一个人去与恶势力作斗争，而是要鼓励所有人有正义感、在紧急时候能够抱成团。

池亦洋与佳佳发生了不愉快，被大李老师罚独坐几分钟。通过他与摄影师的聊天可以看出，他已经知道自己错误了。其实每个孩子，都不是故意犯错的，他也许只想多一些人关注他，如果付出了足够的关心、爱护与在乎，“问题儿童”也会成为最善良、最单纯的孩子。

尹尹是个可爱的小公主，林予沨却是个孤单的王子，由于心仪的公主迟迟不来，他独自在“宫殿”中来回踱步。大李老师看在眼里，通过大李老师的沟通，公主们回到了王子的身边。我想，”老师“不仅仅是传道授业，对于孩子的情感、人际、沟通更要给予必要的协调、帮助与指导。

看这个小宝贝们安静的午睡，每个小孩都是小天使。午休结束，南德顾不上自己穿衣服，光膀子耐心的给辰辰穿衣服的带子。

家长会上，大李老师的解释与分析，让我很感动。大李老师并没有放弃这个打她、骂她、气她的问题儿童，而是不断的为池亦洋开脱，并且努力指导使池亦洋发生改变。

大李老师讲了一节社会课，我觉得特别有必要。关于去别人做客以及别人来做客应注意的问题。不应该硬性规定，强制的告诉孩子：“不许动”，而是像大李老师那样循循善诱，告诉幼儿为什么不能去动，假如是你的东西被乱动，你也会不高兴，教会孩子设身处地为别人着想，学会站在他人角度思考问题。

锡坤------两岁的小豆豆！他想知道垃圾桶肚子有多大，一乐此不疲的把能拿到的东西一点点扔进垃圾桶，并且把东西分给别的小朋友去扔。似乎把东西扔到垃圾桶里是件特别特别过瘾的事情。看着他笨拙的踮起脚、仰起头往那个比他还高的垃圾桶里扔东西，真是太逗了。他还聪明的企图用足球把地上的摄像机挡住。可以看出锡坤是个特别有规矩的孩子。对他来说，把垃圾桶的盖子盖上是件特别困难的事情，因为他个子不足以够到。但是他仍然坚持在每次扔完东西，都要把用“摇晃”的方式使垃圾桶盖子自己下来。可见，规矩是要从小培养的。

老师没有责备锡坤的行为，而是每天悄悄的把东西又一筐筐的捡回去。充分尊重了一个两岁孩子的好奇心。

佳佳和陈炳栋因为发生了争执，竟然是“问题儿童”池亦洋出面解决的。每个孩子都有闪光点，不要因为一件事而对一个孩子全盘否定。池亦洋的领导能力、协调能力，大家都看在眼里的。

冬天不知不觉来了，辰辰依旧在门口守着，等待着南德，远远的望着、耐心的等着。不仅仅是等待南德，更是等待着成长，等待着一名持有明灯的引路者指导着他们成长。

我们都是好孩子，我们都耐心的等待着。

小人国读后感【篇5】

本周，我们在学前儿童教育课上观看了《小人国》这部电影，说是电影不如说是一部纪录片。它记录的是一所叫做巴乐园的幼儿园，以及在这里的一些小朋友，不同的是这里的幼儿园教师采用的教育方式很特别。在这部纪录片中给我留下了几个很深的印象，也引发了我的一些思考。

第一，辰辰每天都会等待南德，只和他玩。

在这部纪录片中总会出现一个镜头，辰辰每天总是很早的就到了幼儿园，但是她没有进屋子里，而是默默地等在门口，直到南德来了，她才和他一起开始一天的幼儿园生活。这个现象很奇怪，为什么辰辰不和其他小朋友玩呢？毕竟她所面对的是很多很多的小朋友，她完全可以和别的小朋友一起玩。辰辰的这种行为，老师并没有去制止她，只是在辰辰等待时，轻声的问她：“要等南德来吗？天冷了，我们先到屋子里等他，你的手凉吗？老师可以摸摸你的手吗？”我看过一些报道，采访了幼儿园的大李老师，她说辰辰等待南德也是出于某种需要，但是目前的科学还不能解释这种需要到底是什么。那不去追究为什么辰辰要等南德，就老师不去制止她给我了一些启发，孩子也有他自己的需要，而这些需要往往是作为家长和老师不能给他的，所以老师和家长应该给他们一些空间，让他去实现，毕竟这样的行为并没有危机其他人的利益，或是对于他自己也没有伤害，记录片的后续报道中，辰辰没有像一般人的担心她会不会没有朋友，辰辰现在已经上了二年级并且结交了很多的朋友，所以给孩子一些自由的空间是十分必要的。

第二，池亦洋这个“孩子王”

纪录片中，有个叫做池亦洋的小男孩，他总是喜欢领导其他小朋友，或是在课堂中捣乱，在最开始，他抢了佳佳小朋友的棍子，老师鼓励佳佳去要回属于自己的东西，但是池亦洋并没哟那么听话，而是情绪非常激动，最初不肯给棍子，并且气急败坏的声称要打其他小朋友。后来，老师关他禁闭，他嘴上不承认自己错了，但是他心里很明白，给我感觉他是一个特别聪明的小孩子，在他之后又有小朋友吵架，他在其中反而扮演了和事老的角色，将别人的矛盾用老师的方式化解了。我想很多老师对待他这样的顽皮小孩一定会绞尽脑汁去制止他的一些行为，或是消极的对待他，但是记录片中的大李老师对待他非常的耐心，和他讲道理，不厌其烦的告诉他需要怎样对待他人，怎样是有礼貌，鼓励他向着正确的方向发挥他的特长，我觉得他这样的小朋友其实特别有天赋，教师应该好好教育这样的小朋友，他长大一定会很有男子气概，特别的勇敢。但是一味的压制他可能会让他更加的叛逆，后果未必好。

第三，锡坤小朋友很有发现精神，老师给了他很多探索的机会

锡坤小朋友的出现我想更体现了这所幼儿园的与众不同，最开始锡坤对垃圾桶产生了很浓厚的兴趣，于是他抱着一个足球，将它扔到了垃圾桶里，然后他又拿来一双鞋将它扔了进去，在后来，他学会了小篮子放几双鞋再扔到垃圾桶里，老师并没有阻止他的探索，等到他失去兴趣时老师耐心的将垃圾桶中的东西一样样收回来。当他在一个屋子里时他对书架上的东西产生了兴趣，将里面的东西弄了下来，后来还试图爬上去，他把一篮子的小珠子弄在了地上，并且乐此不疲的玩着，其实这是老师特地为他安排的让他去自己探索发现。想必这个小孩子在这样自由的自己学习的过程中一定学到了很多的东西，体会到了探索的乐趣。可以

说老师的教育方式别具一格，因材施教，因为老师注意到了这个小孩子有这样的特点，给他自由不受束缚的自己发现，他可以乐在其中的自己学习，得到了快乐也得到了知识。

第四，佳佳的懦弱

在受到池亦洋的欺负时，佳佳表现出的是十分的懦弱，不敢去面对，只是在一旁哭泣。老师注意到了这一点，去告诉他你应该站出来，去要回属于自己的东西，佳佳得到这样的鼓励后勇敢地去面对了，后来，池亦洋说要打人时，他却偷偷的溜走了。面对这样的孩子，教师采取的方式多多鼓励他，告诉他不要畏惧。

第五，不一样的幼儿园环境

这个幼儿园与现在其他幼儿园有一个很大的不同就是里面的游戏环境，让我想到了前不久老师给我们看的一段关于英国幼儿教育的短片，这个幼儿园很像那所幼儿园，有非常自然非常自由地游戏场所，比如说孩子可以去玩土，放肆的在土地上打滚，玩塑料泡沫，我想这可能是很多孩子家长平时不愿让他们孩子去玩的，有些家长怕脏，怕乱。其实他们忘了自然是孩子最好的教材。孩子们在这所幼儿园中，可以对老师直接叫大李而一定是大李老师，可以说这所幼儿园的很多教育方法都非常先进。

看过这部记录片其实真的让我感触很多，孩子的世界时单纯的，他们可喜欢发现，去自由的学习，自由的游戏，其实我们可以为他们提供这样的环境供他们度过这样的童年，这种积极地，鼓励式的教育方式我觉得是一种应该被广大家长和教师采用的教育方法。这样孩子们可以自由的成长，发挥他们天赋，培养出他们自己的个性。

小人国读后感【篇6】

看了一遍后，紧接着又看了第二遍，觉得这是部值得细细品味的影片。一群幸运的孩子，一个智慧的老师，一个幸福的国度……里面的教育方法、孩子的生活方式等等，都是你想像不到的，没有任何强行的规章制度，任何活动都由孩子们自由发挥，老师不做干涉，只在他们在活动过程中遇到难以解决的问题才上前适当的引导。充分尊重孩子们的思想，这也让我深感投入教育！

影片纪录的虽然是巴学园里的孩子每天的生活，很平淡，却向我们展示了一个真正的、从未走入的纯洁的童话世界。

辰辰是一个可爱，害羞，执着的小女孩。每天，她都在幼儿园门口等她的好朋友南德。无论春夏秋冬，她都永不停歇。巴学园的老师们并没有强制的把辰辰带回室内，而是询问她的意见，“你想怎么做”。有时候还会和她一起等。

不管多久，辰辰一定要等到南德。看到好朋友来了之后，别提有多高兴了。我们成年人常说，孩子知道的是朋友。今天我们是朋友在一起，明天我们不会有新朋友在一起。看到辰辰的等待，你觉得是这样吗？

其实，孩子也有自己的情感世界，也有自己的想法。我们必须尊重他们，而不是用强制手段压制和规范他们。

池亦洋这样的孩子相信是当老师的最头痛的一类学生了，他霸道、任性、爱欺负人、不守规则等等。我们碰到这样的孩子肯定会免不了大发脾气，喝哧一番，可是大***却没有这样做，在他犯错误时，总是耐心的引导，在这件事情上你应该怎么做，哪里做得不对了当他要用暴力解决问题时，大***告诉他：“在这个世界上用暴力去征服别人的人是没有出息的，我相信你也不会用暴力征服别人。

”影片中老师这样批评教育的语言是我很值得学习的，因为往往遇到这样的事情不会这样的平心静气。不仅如此，大***还发现了他身上的闪光点：他身上有孩子们少有男子气概，他会带着一帮小朋友玩，而且有序的指挥活动过程和人员安排，小朋友们也都听他的，可以看得出池亦洋是一个很有领导能力的孩子；他还会在老师不在的时候解决小朋友之间的矛盾，而且解决得很好。

像大***这样不因为这个孩子身上有一些不良行为就判断一个孩子的好坏，而要善于发现孩子身上的闪光点，在教育的同时也要用适当的方法。

印象很深的还有调皮鬼锡坤，是个很机灵的小家伙，为了想看看垃圾桶的肚子有多大，他把小朋友们的鞋子、玩具、甚至足球来把垃圾桶填满，因为这样，巴学园的老师们每天都要在环卫工人来之前把东西抢救回来，即使这样，也没有一位老师阻止他这样做，而是给他足够的空间去探索。试问有几个这样有智慧的老师？都会认为这是一个调皮的孩子，马上制止这样的行为。

看到发生的锡坤身上的例子和大***的去处理方法，让我明白了要用雪亮的眼睛看清楚孩子的活动动机，给他们足够的空间和时间，并在探索过程中适当的指导。

影片虽然简短，情节平淡，记录的也是日常教学中经常发生的事情，当我们遇到这样的事情往是手足无措，草草了结，现在看来是多么的亏欠孩子们啊！大亨真是一个充满智慧的老师。她和蔼可亲，对所有的孩子一视同仁。她会蹲下来告诉他们做什么不好，怎么做这些都是我需要学习的。

我想我以后还会看这部电影。有许多事情值得理解、思考和理解。

小人国读后感【篇7】

《小人国》这部精彩的电影，真实的记录了孩子们的纯真年代和情感历程。以平实的手法，细腻的把孩子们得世界展现给那些大人国的我们。

很有幸看过《小人国》拍摄的片花，而且比其他人更能详细的了解这部片子拍摄的背景。导演利用三年的时光才把片子剪辑成型，着实下了一番苦功。82分钟的观赏过程里，伴随着出人意料的幽默、滑稽与感动。始终纠结于心的就就是自我被这群小人国里的精灵们感染着，庆幸他们能遇到一位如此懂他们的老师。而老师所给予孩子的并非一个“爱”字就能够诠释，则需要老师的教育机智，和带给适时的帮忙。尊重孩子，与孩子平等的交流才就是当今教育的最终目的。我就是含着泪把片子看完的，为了这些可爱的孩子们，他们的情感世界如此精纯，就像一张白纸，因为没有色彩而纤尘不染。

而作为一位蒙氏老师，更能体会：授之以鱼不如授之以渔。我们父母和老师都会说就是爱孩子的。但就是怎样的爱才就是恰到好处？这的确就是值得我们探究的一个话题，也就是最近现代教育理论时常争论的话题。而这部影片则让各界争议的人们看到了亮点，再爱也要有权利，再爱也要有规则。孩子们的情感世界中迸发的点滴精彩，无需成人去干预，无需成人去打扰，一切都就是自然赋予他们的力量。我们只就是沿着他们成长的轨迹给予适当的帮忙就能够，之后就就是谦卑的看着他们成长。

一个关于权利、情感和探索的儿童故事，更多则就是给成人以警示，虽然我们每一天都穿梭在孩子们的中间，但就是对于这些小小一国的小人们我们就是否真的能走进他们的世界呢？或许我们更多的就是用自我的行为定势去处理孩子们的问题，而从未了解过他们。而他们的世界我们探知的只就是：你务必这样……你能够那样……而非给予孩子真正好处上的自由。“孩子就是脚，教育就是鞋。”恰恰也就是在警示我们的家长和教育者，留给孩子的不就是给他们什么，而就是他们需要什么。

很唯美的一部影片，也就是近年来儿童影片中的经典之作，值得一看。

小人国读后感【篇8】

原本以为小人国就是一部动画片，可看着看着，那部看似随意的纪录片深深的吸引了我，影片带着我直观地走进孩子的世界。在这个小人国里，每个孩子都被视为与大人一样享有平等的权利。老师们尊重孩子的选取和决定，保护并引导着孩子的天性，相信孩子们的行为必定有其原因，留给孩子反思的时光认识自我的错误。巴学园被看成就是一个小社会，每个成员都务必遵循社会的相关规则！

在这所幼儿园里，老师们尊重每个孩子。感情细腻性格执着的辰辰。老师们一向赞同她等待她的好朋友南德。看到那里，我在想辰辰一向坚持每一天都等，可南德真正把她当成就是自我的好朋友了吗？就像大李老师不经意间对南德说的一句话：“辰辰每一天等南德，南德来了却装着没看见一样”可接下来的镜头，我明白南德也同样把她当做好朋友。一齐吃饭、一齐睡觉、起床后顾不上自我穿衣服先帮辰辰穿。或许只就是南德来得晚了不好意思表达而已。孩子们之间的情感，只有孩子能够理解。

一个简单而真切的儿童世界，一个个真实的镜头，总在不经意间让我们嘴角上扬，会心一笑！微笑过后，又总让我们深思！

作为一个幼儿教师，看着影片，对照着自我的工作。佩服大李老师的同时，不免有些惭愧。让我们停一停忙碌的脚步，静下心来去慢慢品味我们身边那个纯真的儿童生活世界！当你用心蹲下来，走进去，你会发现，这个孩童国度里有很多被你忽略甚至常常易受大人权威所扼杀的孩子的道理！作为一名幼儿教师，更能体会：授之以鱼不如授之以渔。我们父母和老师都会说就是爱孩子的。但就是怎样的爱才就是恰到好处？这的确就是值得我们探究的.一个话题，也就是最近现代教育理论时常争论的话题。而这部影片则让各界争议的人们看到了亮点，再爱也要有权利，再爱也要有规则。孩子们的情感世界中迸发的点滴精彩，无需成人去干预，无需成人去打扰，一切都就是自然赋予他们的力量。我们只就是沿着他们成长的轨迹给予适当的帮忙就能够，之后就就是谦卑的看着他们成长。

小人国读后感【篇9】

《电影小人国》观后感

当我踏进电影院，迎面扑来的是令人身心愉悦的香气，仿佛置身于一个充满魔法和奇幻的小人国。步入影厅，一部名为《电影小人国》的电影即将拉开帷幕，而我也将随着电影的节奏，进入一个奇妙的世界。

电影一开场，就呈现在观众眼前的是一个由各种形状、颜色各异的小人构成的小人国。小人们生活在一个充满欢乐和幸福的世界里，他们忙碌于各自的工作，有的在修建小房子，有的在种植小花园，有的在捕捉小鱼虾。小人们的生活看似简单，却充满着温馨和快乐，让人感受到了一种久违的平静和宁静。

小人国也存在着一些问题和矛盾。在小人国的一角，有一位叫做乌鸦的小人，他总是欺负其他小人，偷走他们辛苦劳动换来的果实，制造了小人国的不安与矛盾。其他小人们都很害怕乌鸦，但却无力对抗他。直到有一天，一位名叫小甜甜的小人，挺身而出，带领其他小人们一起抵抗乌鸦，最终取得了胜利。小人国重新回复了和谐与平静，乌鸦也变得和蔼可亲起来。

观看完整个电影，我深深感受到了电影所传递的一种力量-团结。只有当小人们团结一心，众志成城，才能抵抗外部的威胁，守护小人国的和平与幸福。小人们的团结与合作，让我不禁想起了人类社会，只有当所有人团结一致，携手前进，才能战胜一切困难与挑战。

电影中还融入了许多友情、爱情和亲情等元素，让人深思。小人们相互帮助，互相关爱，共同面对困难与挑战，这就是友情和爱情的力量。尤其是小甜甜和乌鸦之间的关系，透露出一种复杂的亲情和友情，让我不禁思考：即使是生活中的敌人，也可能隐藏着我们未曾发现的美好。

《电影小人国》是一部非常温馨、治愈的电影，通过小人们的故事，让我看到了一种纯真与美好，感受到了一种温暖与力量。电影中的小人国或许只是虚构的，但却展现了一种真实而美好的生活态度-团结、友爱、勇敢。让我们从小人国的故事中汲取力量，让友爱与和平永远存在。

我深刻体会到了团结合作的重要性，也领悟到了友情和爱情的珍贵。希望在现实生活中，我们都能像小人国的小人们一样，相互帮助，互相关爱，守护着这个美丽的世界。愿我们都能在彼此的陪伴中，共同走过人生的每一段旅程，与困难和挑战抗衡，最终实现我们的梦想和目标。愿友情、爱情和亲情的力量永远伴随着我们，让我们的人生充满温馨与幸福。

小人国读后感【篇10】

看了《小人国》和很多家长一样，有很多感触，但又觉得自己的感触和很多家长不同，大概源于自己一直坚守着比较正统传统的教育观点，我始终觉得孩子虽然需要自由地成长空间，但我更认为这种自由需要**正确的引导和规范，张扬的个性应该是主体茁壮地生长在规矩框之外的个别枝杈和果实。所以，在平时对儿子的教育中，我和更加正统八板的老公往往是站在同一战线上的，只是方式可能要稍微缓和和隐蔽。所以看了影片，我没有更多去想应该怎样去给孩子更自由的空间，因为我觉得平时这点上已经尽力做得很多了；我想得更多地是应该怎样去正确的引导孩子在自由中的问题，因为孩子是年幼的，需要辨别是非，需要培养习惯，更主要是因为这才是我平时做得不够的、也常常得不到要领的地方。

有时因为忙碌琐碎的事情，没有时间陪伴和引导孩子的好奇心和探索欲望，有时因为压力和脾气，没有耐心以更理性的态度和方式对待孩子的错误和自以为是的固执。虽然想着今后应该去改正，去调整，但很多时候还是觉得自己不会改变很多，对自己没有信心。晚上，当我回家做晚饭时，我告诉我儿子看完电影后要写这部电影。这是这次看电影活动的家庭作业。

说完之后，自己就一头扎进厨房去忙活，好容易把晚饭对付出来之后已经是八点了，老公才刚刚回家，每天日子都是这么忙碌得让人想放弃招架。趁着老公端饭菜上桌的空闲，看了儿子的观后感，很震动，很意外，突然觉得儿子其实比我想的成长的更快了，觉得儿子已经能很理智的思考问题，学着管理自己了。儿子最后说觉得这里的故事有很多，他可以把那故事再编一些，我知道儿子比我想的还多，或者我们每个人，包括家长，包括导演，包括教育专家和老师，其实在心里都想了很多，但是由于种种原因却无法表达，无言表达，如噎在喉——或许儿子这一代人也真的会为此做些什么，教育的问题和很多科学问题一样，需要一代代人慢慢地去发现、去努力！

小人国读后感【篇11】

在《小人国》中，我印象最深刻的是老师的教育方法，特别是大***。她对孩子耐心、尊重，对孩子们的爱无微不至，无论是霸道的小朋友，为友情四季等待的小女孩，还是好奇心特重的探索者，她都有自己的方法去引导他们，给他们足够的自由和空间并尊重他们的个性发展。和孩子们说话时都会蹲下来，心平气和，不会随便乱发脾气，我想小人国里面的孩子有这样一个老师是幸福的。

那位霸道的小朋友，经常欺负别的小朋友打人犯错是家常便饭，无奈中，小朋友的家长不得不跟***商量让池益洋退学的事情。可是***没有放弃池益洋，她发现了他身上的闪光点：为其他小孩树立了男子汉的榜样。

每次他捣乱违纪，老师不仅让他接受惩罚，还让他知道自己错在哪里，怎么做。最后，他能像老师一样调整孩子之间的冲突。这一系列的变化离不开教师的帮助，成长过程也不是一两天就能完成的。对于这种变化，教师们精心培土、除草、施肥、浇灌，耐心等待其生长。

好奇心特别重的可爱的调皮鬼，他的探究热情总无止境，一会儿热衷于探究垃圾筒的肚子到底有多大，往里头塞了皮球又塞鞋，老师等待着直到他满足地离开，才拿来大筐子把垃圾筒里面的归位。他似乎对所有的东西都特别感兴趣，一个人溜进储物间，好奇地翻翻这个，看看那个，摸摸这儿，推推那儿，最后对一筐积木发生了兴趣，并把篮子里的积木全部倒到地上，任由他乱踢，在满地积木地上乱跑着。***在旁边不但没有阻止而且陪他一起玩，直到他累了，在***的帮助下用扫帚将房间收拾干净。

在等待的时候，老师给了探险家一个充分的自由探索的空间。

还有令人敬佩和爱慕的等待小女孩，无论风吹雨打，还是烈日当空，她总是坚持不懈地等待着小男孩的到来，只有当他和他在一起的时候，他才会开心。碰到恶劣天气，老师总是关心地建议她进屋等或边吃饭边等，这样的等待整整持续了一年，终于有一天，小男孩要走了，大***和小女孩约定：你现在已经有好几个好朋友了，星期一，咱们就去找其他小朋友玩，开始实行新的计划。

老师将继续等待，等待她交到更多更好的朋友。

整个纪录片中，老师与幼儿都是朋友关系。让我明白教育过程就应该是个交互的过程，是个对话的过程，让孩子有自由、有空间、有尊严、有自信，这样去学习、去生活，那么孩子会得到幸福的感觉；要仔细观察孩子的特点，并根据特点引导孩子，使孩子的个性得到健康发展。

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乡土中国读后感推荐十篇

生活中如果没有书籍，就像没有阳光一样，缺少了灵感与智慧的滋养；智慧若没有书籍，就像鸟儿没有翅膀，无法展翅高飞。当我们阅读作者的作品时，故事中的剧情深深打动了我们的内心。或许您现在在思考如何写一篇出色的读后感？不用担心，编辑已经根据您的需求搜集了以下相关信息：“乡土中国读后感”。

乡土中国读后感 篇1

在读《乡土中国》这本书之前，对于费孝通这个名字，我是十分陌生的，当然，我也没有听说过这本书。感谢学校为我们安排了丰富的寒假生活，让我能接触到这样一本书对我有很大的启发。费孝通1910年11月出生于江苏省。

全国人大常委会原副委员长是我国著名的社会学家、人类学家、民族学家和社会活动家。从4岁起，她开始在母亲创办的蒙古族养老院接受正规教育。曾就读于东吴大学预科医学、燕京大学社会学系、清华大学研究院，后就读于伦敦政经学院。

费孝通论著甚丰，主要著作有：《江村经济》（英文版，1939）、《禄村农田》（1943）、《生育制度》（1947）、《乡土中国》（1948）、《乡土重建》（1948）、《从事社会学五十年》（1983）、《费孝通社会学文集》（1985）、《记小城镇及其他》（1986）、《边区开发与社会调查》（1987）、《费孝通民族研究文集》（1988）《行行重行行——乡镇发展论述》（1992）、《费孝通文集》（1999）等，**多篇。1980年3月，国际应用人文学会授予他当年的马林诺夫斯基荣誉

费孝通的《乡土中国》写于解放前的二十世纪四十年代，是一本通俗易懂的社会学著作。

作者说，中国社会是乡土性的。我很同意，因为我们的国家真的离不开地球。在中国，从女娲用泥土造人的传统神话故事开始，到历代的引起社会轰动和反思的农民起义，都与泥、与土，分不开。

“土”，是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西。 “锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。

”这首我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明曾经中国社会以农民为荣，尊敬、崇拜他们。

中国人有“私”的毛病，费孝通先生从社会结构的角度来分析这个问题。中国人的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，波纹的中心是自己，推及的远近视财富和势力而定。波纹的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的亲疏远近为出发，因此中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。

在“推己及人”的波纹式社会结构中，也形成了维系人际关系的道德要素：“亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我们传统道德系统中……很不容易找到个人对于团体的道德要素”。

中国曾经是何种面目？现在是什么模样？对这些问题的讨论可以扩展到当代许多领域，有助于我们理清我国的背景。

研究中国传统社会模式，费孝通先生的《乡土中国》是一本无论如何也绕不过去的书，尽管已经过去了半个多世纪，现代化进程如火如荼，但书中的诸多论点依旧是振聋发聩，费孝通先生勾勒出的那个中国仍未消逝。如果说白话代表了传统，那么混凝土就是现代化的力量，它席卷了整个中国并侵蚀着中国本土。今天，中国的现代化进程呈现出前所未有的加速状态。

在农村，当地的青瓦建筑逐渐被小建筑所取代。从本地到具体，这是一个漫长而不可避免的过程，就像地质运动一样，它是强大，不可避免和长期的。我们可以做的就是把握时代的脉络，紧跟时代的步伐，如果我们更加幸运，我们可以为时代加油。

从乡土到混凝土， 这是中国正在走的路， 毫无疑问， 混凝土都绝对不是终点，但若我们想走向远方，至少要先到达这一站。

。 《乡土中国》更是影响深远堪称经典之作至今仍嘉惠后辈学人引领**中国传统社会的特质发掘中华文化的深刻内涵。这才是我读《乡土中国》的第一遍我还会读第二遍、第三遍。

希望每一次都会有收获。

感谢学校为我们安排了这么又意义的活动，因为读书让我们的假期更加美好！

乡土中国读后感 篇2

社会学里分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是礼俗社会，后者是法制社会。

乡村属于前者，费孝通先生在书中说道，乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培养出这种亲密的群体，其中各个人有着高度的了解。我无比庆幸自己的童年能在乡村度过，和我同龄的一代都是村子里的爷爷奶奶、叔叔阿姨看着长大的，整个村子里的人都知道我，我也认识整个村子里的人，而父母这一辈的人基本上都是称兄道弟，平时见面都会很亲切地打招呼。

乡村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是长时间、多方面、经常的接触中所发生的亲密感觉。现代都市最缺少的也就是这种感觉，门对门的邻居尚且不认识，更何况楼里和小区的人，于是，在乡土的本色里开始产生出陌生的社会。

学者们比较了东西方人民的性格，认为在西方社会，有争议的是权利，而在我们的社会，则是友谊。对于这个问题，也要从乡土社会入手，它是孕育所谓现代人的摇篮，现代人最根深蒂固的共性是从乡土里带来的，也是影响中国千年的儒家文化造成的。中国与西方的主要区别在于差异秩序模式的不同，即群体自我与个人自我的划分。

西方人看重群体，而公私分明，中国人则不然。就拿“家”来说，是最能伸缩自如的了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何表示亲热的人。

自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，甚至天下可成一家。每个人都有一个关系网，好像把石头丢在水面上发生的一圈圈波纹，里层是和自己最亲近的人，然后就是各种交情程度不同的人们了。

中国的本色是乡土，而现在的主流是争相到城里立足，一些人是因为土地的有限接纳不了村里人口的增长，另一些人则是赶时髦。乡土社会发生了变迁，从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的改变，也是社会史上的一个大转变。就像费孝通先生在结尾所说的，乡土社会是靠经验的，他们不必计划，因为在时间过程中，自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。

这样，我希望土地仍然是大自然孕育生命的土地，我希望农村生活会更好！

乡土中国读后感 篇3

还记得刚刚得到《乡土中国》这本书时，首先映入眼帘的是“乡土”二字，由此，脑海里面顿时浮现出的是一副中国世代农民面朝黄土背朝天的情景。但阅读过后，其实不全然如此。

“乡土”，“乡土”，即由“乡”和“土”共同构成。“乡”即乡村、村落，“土”即泥土。纵观全书，其基本脉络为：

先有土，后产生乡，而后有各种习俗规范。即人们先有土地，然后在其上耕作，然后形成村落聚居，而后形成了诸如差序格局、长老统治等具有乡土特点的意识形态的道德规范、行为模式等。

首先谈“土”，即泥土。在现代生活中，经常会听到这样的字眼：“你好土气。

”似乎带着几分贬义。但仔细斟酌，发现这样的说法是极其幼稚的。华夏文化中最重要、也是最先的便是农耕文化。

在农业文化中，土壤是根，土壤是根，土壤是人们赖以生存的物质资源。土地肥沃的地方更是中华文化丰富多彩的地方。浅显点来说，没有土，祖先就没有生存之本，又何来今天的我们呢？

或许是由于工业革命后，工业逐渐超过农业，占据主导地位，再加上科技的迅速发展，使得很多所谓的城里人忽视了土地的重要性，也不会明白对于那些靠土为生的乡下人，土地是何其的可贵。

其次谈“乡”，即乡村。由于人们在土地上世代耕作，但每家所耕的面积小，即进行的是小农经营，但即使是小农经营，也需要水利，所以也需要合作，再加上为了安全，人多易于保卫，出于种种种种共同的利益，人们聚村而居。每个村庄都是一个单元。人们在村庄之间进行各种活动，与外界相对隔绝。

也就是说，乡土社会的生活是具有地方性的，他们的活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。由此，也形成了一种世代定居是常态，迁移是变态的局面。虽然与外界相对隔绝，但在一个村子内，大家在一起共同劳动，共同生活，彼此熟识，人与人的关系也发生了一定的特色，即每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的，甚至邻居比远在他方的亲人更加熟络。

这是一个“熟悉”的社会。

再次谈各种习俗规范。虽然在一个村庄里，我们彼此熟悉，但仍然有公私之分，形成了不同的秩序格局。谈到公共和私人，我立刻想到经济学中的公共资源和私人物品。

公共资源即没有排他性但具有竞争性。没有排他性，即人们可以随意使用。但由于它的竞争力，人们在使用它时会产生负外部性，也就是说，它会对他人产生不良影响，但没有人会考虑这种负外部性。

私人物品既有排他性又有竞争性。当人们使用它们时，他们应该比较成本和收益。这可以解释为什么许多公共场所垃圾很多，而他们自己的院子很少有垃圾。因为公共场所是公共资源，自己的院子是私人物品。

在乡土社会里面亦是如此。但在乡土社会的差序格局中，公和私是相对而言的。站在任何一个圈子里，向内看也可以是公的。

在此，要着重提出的就是差序格局。为了更好地让我们理解“差序格局”，费老用了一个很形象的比喻。即我们的格局是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。

每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。总之，人们根据关系的亲疏远近来划分次序。

在此，人们依据的关系主要是血缘关系和地缘关系。血缘关系是建立在出生和婚姻基础上的一种社会关系，地理更是血缘关系的投影。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。

由此，不得不提三个势力，即团体、家庭和个人。在西方，形成的是团体本位。个人是团体中的个人，要根据团体的准则制度规范自己的行为。

家庭是一个相对较小的力量，一个定义明确的群体。而在中国，特别是在乡土社会中，则不然。在乡土社会中，形成的是家庭本位，即家庭占据的是主导地位，个人和团体都是依附家庭而存在，但其划分的界限甚不明确，所以也具有很大的伸缩性。

小到只有三个人的核心家庭，大到包括四代甚至五代的大家族，譬如《红楼梦》里，大观园里既住着姑表林黛玉，也住着姨表薛宝钗，甚至到后面凡是能扯上一点亲戚关系的都住了进来，形成了一个庞大的家族体系。但这庞大的家族也会因为中心势力的变化而变化。就像后来贾家没落了，众多的亲戚也是树倒猢狲散，各自散落天涯。

其实，在现代社会中，不管是乡下还是城里，这种现象依旧存在。当你有事需要请人帮忙时，当然希望找一个相对熟识一点的人，最好是亲戚，因为这样人家也不好拒绝。也许就会出现这样的场景：

某天a君突然去拜访b君，b君问a君为何人，a君回答：“我是你外婆的妹妹的侄女的堂哥的表舅的弟弟，有xx事需要你帮帮忙……”

小乡土，大社会。从一个地方，也能反映当时社会的现状，甚至能找到合理的解释。一本好书，光读一遍两遍三遍是不足够的，《乡土中国》即是如此。

所以，《乡土中国》这本书还应继续细细品读，方能理解更透彻。

乡土中国读后感 篇4

我敢说，费先生的社会分化是横向的，也是因为城市和农村的社会团结是不同的。相比于城市，在乡下人们的宗族观念是要强烈的多的。虽然中国经过打开国门已有近二百年，学习西方的东西已经普遍的像厨房里的调味味精。

但中国乡村的宗族观念依然强势。谁和谁是一个家庭，他们与哪个家庭共用祖坟，哪个家庭有很多努力是一个明确的心理界限。乡村社会的团结力量依然是“人情味”较浓的社会，纵然如今经济已深入日常生活的每个角落，但乡村的宗族与熟悉形成的心里联系并不会比经济联系得来的团结力量要弱。

从血缘上来说，乡村的社会团结和城市相比优势并不太大，因为中国人自古以来的血缘浓度都没有被稀释过，无论走到哪里中国人摆在第一位、首先想起和相信的依然是血缘。正如马克思·韦伯在《儒教与道教》中所说“中国很难按照西方的形式来实现这种自由，因为从来就摆脱不了宗族的羁绊。迁居城里的居民一如既往的保持着同祖籍的关系，保持着同他出生的村子的一切礼仪性的和个人的关系，因为那里有他所属宗族的祖田和祖祠。

”中国人“家”的概念是不能用两三句话说清的。因为它包含和承载的太多。也正因如此，中国城市建筑的水泥再坚硬也没有阻隔血缘的凝聚，只是相对于农村大家比邻而居，城里人相互的日常联系和见面的频数少了。

但农村宗族团结与城市经济团结的差距要小得多。

从法理上说，在中国农村**的（或说官方的）行政、政策是在人们心里有些另类的。这么说是因为在人们心里约定俗成的习俗办事规则和宗族内的通人情的族规是从心里内化的或者说是自己的，无论怎样自己的和外来的总有个亲疏远近和差异。而后者总有强行介入的外来者形象。

当然农村人嘴上很少如此说出，但心里对此的界定还是较明晰的，这从他们对待民事和官事的态度和行事方式可以明显的看出。而在城市似乎礼俗的东西并不被人信服，大家办事还是最好用契约条例、用规章落笔成文较为安心。而这种安心与村里人的相比也只是在违反承诺时有据可查而已，至于心里上使对方不安或使对方承受周围人的“另眼相看”而带来的压力则小的多，因为这里是陌生人的社会，人们更多的是过着事不关己的生活。

而在熟人社会里则是要对失信承担更大的边际成本的，如果某人失信了，他生活的圈子中的人或者说他生活村庄的人会都知道。经过大家的斥责，下次要和他打交道的人都会担心。而城市即使失信的某个人被准备与他打交道的人知道，那个准备与他打交道的人也会因为认为有契约做保证来和他交往。

在传统的农村社会，人们日常工作不需要送礼，而城市更注重送礼。因为大多数情况下在中国的传统乡村大家是由一份“人情”来记住别人的好处的，以便于将来有机会还一份更大的“人情”。这不但是自己的心里债务偿还了，在更多还债的同时让对方有一种要返还债务的感觉。

费先生认为，这也是农村社会保持交往和社会团结的原因。鲁斯·本尼迪克特在《菊与刀》中讲日本人关于恩时说：“在公认的社会人际关系中，巨大的欠恩感推动每个日本人竭尽全力以求报恩。

”同在儒家大文化圈中，虽然中国人没有日本人那么强烈的“难以报恩于万一”的心里负担，但在中国乡村当有恩于己的人需要时他们还是会提供无偿帮助的。有很多时候他们所做的并不是过分拘于理性的，“人情”是没有具体数字衡量的，它只有大小之分，而这个大小也是依人们传统文化中心里内化的风俗来划分的。在城市里人们之间不是没费老先生写的“人情”交往，但在大多数情况下更多是理性的，可计算的交往。

在城市里，由于陌生人之间的交流，对自己利益的计算和衡量自然会出来。而乡村人们日常交往之时就不可如此，如果这样大家会认为他没有“人情味”，所以只有在正规的场合（如乡村的集市上）人们才会理性的计算。这也出现了《乡土中国》中费老先生所写到的：

“我常见隔壁邻舍大家老远的走上十多里在街集上交换清楚之后，又老远地背回来。他们何必到街集上去跑这一趟呢，在家门前不是就可以交换的么？这一趟是有作用的，因为在门前是邻居，到了街集上才是“陌生”人。

这是陌生人的行为，不能涉及其他社会关系。”这主要是绕开邻居间的“人情”。而城市更加市场化的交易则不会有如此现象。

所以熟人社会与陌生人社会主要区别和制约因素与这个“人情”是分不开的。

前面我已经说过，乡村的熟人社会与城市的陌生人社会在主要方面是“人情”与“法理”的社会团结的区别。而再上升一步说，造成两者区分的源头若一个是循环论另一个则是进化论了。在乡村社会的长老统治正如费老先生所言是“社会继替”的，年长者通过教化这个长者特权过程来对年轻人实施权力，而在彼此熟悉已深入人心的共同风俗下，老者将各种礼俗原原本本地传递给下一代人，而下一代人在长久的日常生活中积累对礼俗的知识以便逝世后接礼俗教化的权杖。

这种“社会继替”所带来的礼俗变化非常小，基本上上一代是怎样的，下一代也是怎样。也就是说，礼俗思想统治下的下一代生活方式与上一代生活方式没有太大区别。这样以代际为周期的循环就形成了。

城市中的陌生人社会不是由工同的风俗习惯所维悉的，而是由工作或生活所必须的劳动关系所形成的契约关系所维悉的。虽然代际传播在传统思维下有很强的复制性，但不再是一个简单的循环，不同职业之间的代际流动是主要趋势。在城市由于受礼俗的长老统治较为宽松，维持在契约下的关系的变动性更强，特别是相对于乡村，城市的功能在需要完善的动力下促生社会的更快速分工。

社会分工的加速，使整个社会的团结更加紧密，而向个人层面的降低，则使个人的选择性更强。从长远来看，它更像是生物物种更多亚种变异后的生存斗争和优胜劣汰的过程，即城市中的陌生社会更接近进化论。当然这里也只是相对于传统乡村社会来说的。

如今中国社会的传统乡村在工业化、城市化的冲击下已有大批人进入城市务工，与此同时大量城市文化进入乡村，特别是信息传播的加速带来的影响，使得上述“社会继替”在农村已更趋同于城市的进化论式了。但是，这种分工的影响仍然没有完全改变村庄的社会结构。这个村庄不同于城市的自治系统，仍然由家庭和老人等传统力量控制。由于中国人民缺乏传统的民主观念，农村的民主选举大多仍由村里的大家庭控制。这回归到我们从《乡土中国》中看到的，依旧是“人情”长老制与理性契约的差别。

即熟人社会与陌生人社会的不同。

我对费老先生作品的认识也只是蜻蜓点水的一点，这里也是他对我启发挂一漏万的一些感想。相信学习中西文化的智慧，会启发更多中外学者对中国社会的认识。

乡土中国读后感 篇5

《乡土中国》中作者为我们讲诉了中国历史中存在的权力结构，正是这些权力结构，影响了一代有一代人。下面是小编带来的《乡土中国》读后感：乡土社会视角下的权力结构分析，有兴趣的可以看一看。

具体的有关《乡土中国》的内容我就不再赘述，我想做的，只是分析费孝通先生在这本书中构建的权力结构，笼罩在整个乡土中国，影响了一代又一代乡土社会人的权力结构。

我读这本书的时候，总觉得自己脸红，不是因为内容有多强，而是因为费孝通先生的观点正好说明了为什么我的父母与自己的想法有这么大的不同，以前也为自己幼稚的想法感到羞耻。当我看到最脸红的时候，我读到了权力结构的一部分。涉及到权力结构的内容主要分布在《乡土中国》的后半部分，9-12章。

在这些章节中，费孝通列举了四种不同的权力：暴力的权力、同意的权力、家长式的权力（启蒙的权力）和时代的最后权力。

“横暴之力”是从社会冲突来入手的。社会分为不同的阶层，在上的阶层握有权力去支配在下的阶层，能够发号施令，以他们的意志去驱使被支配者的行动。而“权力”的由来，就是这种冲突过程的持续，是一种休战状态中的临时平衡。

被支配的一方在冲突过程中认输、屈服，但是并没有心甘情愿接受胜利者所规定下的条件，非心服。于是两方的关系中发生了权力，权力是维持这种关系的必要手段，是压迫性质的，是上下之别。战国时期，秦国以武力统一世界。这些国家不愿意被秦国统治，而是因为秦国的武装力量使他们屈服。

武装的冲突消失之后，休战状态的冲突继续延续，武装力量的压制进而转变成权力的压制。这些国家由于战败，处于被秦国压制的“下层阶级”，秦国运用“横暴之力”来维持这种上下之别的关系。由此可见，“横暴之力”的实质就是武装力量，只不过由于武装冲突不再继续，这种力量转化成为了维护武装冲突结果的一种平衡社会关系的权力。

这种“横暴之力”其实在乡土中国的历史上无处不在，说“王权更迭”，大抵就是这个意思了，只不过是换了个天，换了一个统治阶级罢了。

乡土中国读后感 篇6

乡土中国读后感(一)

《乡土中国》作者费孝通，此书收集的是他在20世纪40年代后期，根据其在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容，应当时《世纪评论》之约，而写成分期**的14篇文章，追究中国乡村社会的特点。这本书是关于社会结构本身及其性质的分析。它偏重于一般理论的性质，把它作为发展中国社会学的一个方向。

我印象最深的莫过于关键词“乡土”了，它是整个中国社会的线索----至少在那个年代。乡下人是中国的基层，从基层看去，社会是乡土性的;乡土社会的本质是产生乡土文盲的根本原因，只有这一乡土性质发生变化，文字才能下乡。笔者在这一部分所采用的分析方法似乎比较普遍，即从现象中看本质。

人们所处社会环境的差异导致了社会行为的差异，体现在我们的差序格局：中国与西方社会生活中人和人的关系是不同的，我们每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，而西方人则是融在集体中独立平等的个体。还有秩序的差异，有礼治、法治、人治之分，就中国的传统而言(可能受儒家影响)礼治较明显，而西方则为法治秩序;另外在政治制度、权力结构等方面要上升一个层面再论，这也是我需要更进一步学***容。

读完《乡土中国》，再看乡村与城市、中国与西方，这两对差异亦或矛盾似乎是理所应当的。人和人的相互关系、社会和人的特点都可以在这本书中找到剪影。

作为一本社会学入门型的书，《乡土中国》以典例论证解说，易于读者接受。我读过之后的确感受颇深，相信大家读了也会有所体会。

乡土中国读后感(二)

我怀着对社会学极大的热情读了这本费老的《乡土中国》，读罢，感触颇深 。正如费老所说，这本书是一种尝试，尝试回答了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。这里的乡土中国，不是一个特定的中国社会的写照，而是一个特定的中国传统草根社会所包含的特殊制度，支配着社会生活的方方面面。

本书从乡土本色、文字下乡、再**字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动全面地展现了乡土中国的面貌。每一章都有很多感触，这里将分开阐关于“土”的思考 “我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。

乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法”。诚然，当今社会，城里人***土里土气、土头土脑来藐视乡下人，然而只有靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，土是他们的命根子，是一种高贵的象征，一种质朴的感觉，一种返璞归真的踏实和厚重。我们的民族与泥土是分不开的，从土里长出过光荣的历史，土在我们的文化中占有特殊的位置，从这个意义上说，我们又何尝不该尊重乡土，尊重农民，尊重自己的文化呢?

关于乡土***现代社会 “我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用的着多说吗?”这类话是我们形成的乡土习惯，但他已成为现代社会的阻碍。现代社会是一个由陌生人组成的社会。个人不知道他们的细节，所以他们必须清楚。

当地社会从熟悉中获得信任，而现代社会则无话可说。它需要签署一封信，起草一份保证书，并形成一项法律。地方社会的信用不是对契约的重视，而是**于对一种行为规则的不假思索的认时的可靠性。我想这点体现得很明显，当我们走出那片乡土来到北京这个大城市的时候，我们会有诸多的不适应，我们会爽快的答应别人，我们不明白为什么说好了这样却没有照办，不明白为什么不怎么熟悉还要满脸堆笑，因而我们会受骗、会受伤、会被别人说成傻，可是，真的是傻吗，只不过我们的乡土***经不适应这个现代社会罢了。

时光的流逝，总是记录着历史的进程，跨过世纪的门槛，回首百年来中国社会学的发展历程，总会有许多名字让人铭记。　费孝通先生作为一代学人的典范，在几十年的学术生涯中孜孜以求，为建立中国化的社会学倾其一生心力，可谓著作等身，学问深厚;而其代表作《乡土中国》更是影响深远，堪称经典之作，至今仍嘉惠后辈学人，引领**中国传统社会的特质，发掘中华文化的深刻内涵。

这才是我读《乡土中国》的第一遍，我还会读第二遍、第三遍......希望每一次都会有收获!

乡土中国读后感(三)

初看此书，我总是想到艾青的一首诗----《我爱这土地》，诗中的一句话尤为深刻：为什么我的眼里常含泪水，因为我对这片土地爱得深沉。我想对书中的一些句子表达我的一见。

书的开头提到了一位从内蒙古旅行回来的美国朋友。他说，中原的一户人家总是规划一小块地来种植，但没有想到其他的用地方式。似乎中国自古以来就在土地上发展，我们对土地的依赖根深蒂固。“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。

”我们脚踏实地，我们热爱这土地，我们珍惜这份与生俱来的土气。

当看到费老写到自己第一次出国，他的奶妈偷偷地把一包用红纸包裹着的灶上的泥土塞在他的箱子底下时，我想到了我的家乡潮阳。众所周知，潮汕地区过节拜神的活动有很多，有人说这是迷信的做法，但是在我看来，这也算是内心的一份信仰，对神明的敬重源于先人，源于环境的耳濡目染，这份敬重一代一代相传下来，慢慢地成为了一种传统。这份淳朴的土气，让我觉得自己是其中的一份子，自然、不做作。

“地方社会的信用不是对契约的重视，而是**于对一种行为规则的不假思索的认时的可靠性。”社会竞争没那么激烈的那时，人们之间要建立起信任也就没有现在来得那么困难。没有相互之间的算计与心机，单纯的，就是心里油然而生的相信而已，这便是“土气”的一种特色，实实在在的、不加修饰的、饶有魅力的。

像书中的一句话说的那样：只有直接有赖于泥土的生活才会象植物一般的在一个地方生下根。中国便是这样的，这是我们赖以生存的土地，久而久之我们便有了一份“土气”，无需觉得丢脸，这本身就不是一件丢脸的事，我们该庆幸，这是我们的家的标签，是我们的根。

叶落归根而我归往何处?我们都知道，落叶尚要归根，人也是一样的，倘若忘了根在**，要如何回家?

乡土中国读后感(四)

首先我想解释一下什么是“忘本”。据新华字典解释是境遇变好后忘掉自己原来的情况和所以能得到幸福的根源。

而这就有些像有的城里人。他们忘记了自己的祖先也是农村人，忘记了今天的幸福是80%人口贡献的结果。不但忘本就算啦，更让人伤心地是他们却反过来取笑我们的乡下人“笨”，“愚蠢”。

事实真的是这样吗?费先生给了我们很好的解释：乡下人不知道汽车来了应该怎么躲避并不是智力问题，而是知识问题，乡下人没见过世面才会茫然无措而已。

相对于城里人来说，乡下人就要重本的多啦。最突出的表现是农村人对土地的高度重视。他们深深的植根于土地中!

到哪儿都不会忘记自己的“一亩三分地”。他们世代生于斯，长于斯，死于斯，几本上不流动，村子里几百年来老是那几个姓，乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代一代的下去，不太有变动。正因为如此，当地社会是一个熟人社会，熟人熟悉自觉遵守传统规范，不需要法律的存在，也不需要借助契约在人与人之间建立信任。

这些都是基于人与人的熟悉。但是在人口快速流动的现代社会，我们还有那种熟悉感吗？答案是不！

但同时我们的现代社会又缺少完善的法理去规范种种的行为，这也就导致了很多人游走在茫然的空间里，也就难免有很多城里人会忘记自己的本源，因为他们很多都面临信仰的危机。不像乡信土地的乡下人，他们相信土地会给他们带来好运！

乡土中国读后感(五)

《乡土中国》对中国基层的乡土社会进行了细致而深刻的描述和分析，它包括乡土本色、文字下乡、再**字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名师的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动地描绘出乡土中国的基本概况。

《乡土中国》开篇第一句“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”正如费老先生所说的，中国的基层社会的确具有浓浓的乡土味。这里的“乡土味”并不是都市人眼中给乡下人冠上“没认识多少字、听到汽车喇叭鸣不知道往左还是往右的”的愚昧，而且经过实践证明，乡下人的学***并不比都市人差，只是对于知识和城市生活规律的需要没有都市人强烈。

众所周知，中国传统社会是建立在自给自足的小农经济基础上的。中国传统社会的封闭性和保守性，制约着中国人的思维方式、思想文化的发展，特别是在基层。再加上乡土社会是一个社会变迁速度十分缓慢的社会，人民已经***乡土社会里安稳的生活，以致于不能适应其他快速变迁型的社会，这个才是“乡土社会”之所以“乡土”的原因。

费老认为“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。”语言和文字都是表情达意的一种工具，但是这并不是唯一的工具，在乡土社会里，人们有属于自己的语言和交流方式，有时候大可以不必使用文字，表情、动作、声音都是人们独特的交流方式。除非当地社会的本质发生变化，否则下乡写作的过程将相当缓慢。

在社会结构上，《乡土中国》深入浅出地把社会分为西方社会的“团体格局”和中国传统社会的“差序格局”。团体格局指的是个人间的联系靠着一个共同的架子，先有这个架子，而互相发生关联;而差序格局则是一个一根根私人联系所构成的网络，费老还作了一个有趣的比喻，以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，越推越远，越推越薄，而所谓伦，也就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里多发生的一轮轮波纹的差序。当代中国社会又何尝不是乡土中国中的“差序格局”，在办事的时候，人们总是先找关系。

正是这种社会关系的性质导致了许多“走后门”的现象，在官场上也导致了很多的**的现象。这一个比喻浅显而又深刻，在看待人的私心问题上，让我感触至深。

当代社会所强调的德治依旧是源于乡土社会的“礼治秩序”，“维系着私人的道德”需要靠个人的内在克制来遵守，于是很多应该遵守的规则便成了“礼”，“礼是公认合适的行为规范。”当代社会应该是一个法治社会，但是“礼治”依然存在。在农村，遇到矛盾，我们总是请一些长辈或权威人士来评头论足。如果我们不能调解，我们可以选择诉诸法律手段。

久而久之，也就形成了“无讼”的社会。

在一成不变的乡土社会里，保守封闭的特征形成了“无为政治”和“长老统治”的现象。即使在今天的民主社会，人们仍然不重视自己的权力，敷衍地对待选举活动，忽视政治事务。只有当他们自己的利益受到威胁时，他们才会寻求政治或法律庇护。

在乡土社会中，长老的生活经验是最为丰富，因此长老具有权威性，年轻一代对长老只可惟命是从。

虽然乡土社会的社会变迁速度慢，但是乡土社会毕竟不是一成不变的，当旧的社会制度不符合实际情况、解决不了实际问题的时候， “名实分离”的情况就会出现。“名”是老祖宗定下来的规矩，是不可以轻易改变的，所以人们只好依旧采用这个“名”而在实际的操作上采用自己的那一套“实”。这可能也折射出传统中国人们保守封闭的特点。

写到这里，不禁感叹费孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，虽然《乡土中国》的创造时间离现今已经65年，但是这本书里所研究出来的理论依然是经久不衰，对于传统中国的基层社会本质看的如此透彻。我还要把这本著作精读几次，加深自己对乡土社会的理解。

乡土中国读后感 篇7

费孝通先生说，乡土社会是一种“礼治”的社会，“礼”并不是文明、礼貌的意思，而是一种行为规范—社会公认合适的行为规范。同时，他也指出，礼治的可能必须以传统可以有效地应对生活的问题为前提，它并不能在变迁很快的时代中出现，这也是乡土社会的特色。今天的中国是一个什么样的社会？是现代社会还是传统社会。

事实上，我们现在的社会是一个传统文化和现代文化相互传递和融合的社会。我们也经常说到，传统的中国社会是一个熟人的社会，它的特征是人与人之间的行为是依靠依赖去保障，陌生人之间才需要写契约、立字据的。那么，我们的社会现在是熟人社会吗？

不一定是高楼越来越多，空间越来越小。冷漠越来越多，温情越来越少。今天的社会是一个混凝土大于土壤的社会。

住在大城里的高楼里，进门出门把防盗门和防盗窗一关，关外面如何的轰轰烈烈，只要自己屋里安安静静就行，在自我的一片小天地里自我陶醉的快活。你不必一年四季都认识同一个单位的邻居。防盗门和防盗窗挡住了大家都认识的狭窄道路。

可是，在乡下或小城镇里人与人之间还是相互熟悉的。有时从城里回来的人说大城市里没有人认识人和人。我们最好认识这里的每一个人。当人与人相互认识时，人们的行为，尤其是生活中的事情，仍然是以依赖为基础的。

对方答应的事，我们总是相信他们是不会食言的。如果对方一旦食言了，我们也无法用现代法律去起诉他，因为会往往因为证据不足而得不到法律上的支持，这种结果也会导致我们对法律的失望。因为法律是一个讲证据的东西。

在这种情况下，依赖是多么神圣，多么温暖。

生的文字，总是期望用最通俗的语言，让“只要能读懂报纸的人就能读懂他的文章”。在《文字下乡》和《再**字下乡》这两篇文章中，这样的风格也体现得淋漓尽致 。尤其精妙的是，最简单的文字后面却蕴藏着丰富的涵义，令人赞叹。

要理解费孝通的思想，需要从时代背景和作者的学术旨趣中寻找答案。费孝通先生认为，中国文化的模式应该从产生它的农村社会来理解。在从农村社会向现代社会演变的过程中，农村社会生活方式的缺点逐渐被暴露出来，只有农村社会的旧传统被摧毁，中国才能走上现代化的道路。

费老在文章中的基本观点是：“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有在发生了变化之后，文字才能下乡。费老告诉我们，关于文字，为什么乡土社会对于文字是漠然的，这要从文字的功用说起。

文字有两个用处，一个是横向的传递信息，比如说亲朋好友间的书信等，另一个是纵向的传递，比如说我们通过读书，了解前辈的思想，通过了解这些思想来解决现在的问题。最简单的例子是现在我们如果去找相关资料，我们就会上网去找，这既可以说是横向的，大约也可以说是纵向的传递。但是，乡土社会中，所有的事情都是熟悉而很少接受的新鲜事物，绝大多数事情都是可以预计的，那么文字的效用就很小了，比如说，我们还是一个小孩子时，我们是不可能凭空想要做曲奇的，要是我们想要做曲奇，必定是大人长辈常做的结果，，而完全不必要借助文字。

文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。

我们用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的环境中去看，所会引起的反映很难尽合于当时当地的环境中可能引起的反应。人物之所以成为表达感情的工具，正是因为这种不可弥补的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。

文法和艺术就在减少文字的“走样”。”

读到此处，我不能不说，费老先生由“社会学”的范畴而引发的对于中国乡土社会最基本而又最深入的描绘，对“文字”这种分析，使我也不由得审视起自己：作为一个大学生，我何时曾想过关于“文字”究竟是什么？！真要谢谢费老先生！

还有一点想说的是，通过这样一次越过自己专业而去求读其他领域的著作的过程，是多么有益的旅程。

乡土中国读后感 篇8

我希望我能帮助你！

《乡土中国:》评介；

有人说历史在不断进步，后来的人比以前有了更多的知识和观点，但这句话是非常不正确的。至少在我看来，现在很多人对中国社会的了解远不如费孝通先生作品中的观点。牛顿说他站在巨人的肩膀上，所以他看得更远。深刻的含义是牛顿高于巨人的头。

然而，我们大多数人都比不上巨人的脑袋。我们站在巨人的脚边回头看。费孝通先生的《乡土中国》为我们了解中国农村打开了一扇大门。有些人可能认为写得太早，这对目前的情况是不实际的。

我想不是。这本书的理论价值至今仍在闪耀。至少到目前为止，我在理论和语言方面还没有读过比这本薄薄的小书更好的社会学书籍。

我读的版本分为14篇文章。根据我的理解，大致可以分为以下几个方面：第一是背景，介绍了中国的地方色彩，即中国的特殊性。

第二、三条主要介绍农村书面语的不适应性，第四、七条主要介绍不同的秩序模式对个人道德、家庭乃至男女关系的影响。第八章至第十一章主要介绍农村的政治运行，最后三章主要介绍农村的变迁。

有人认为费孝通在书中主要提出了“礼序”和“差序格局”两个概念。我认为他最大的成就是挖掘中国的根源，指出过去100年的变化为什么如此艰难。

什么是中国本土？它的特点是什么？王先生在他的第一篇文章中指出了这一点。

例如，他说中国有许多农村人，而“土壤”是他们的特征。当然，土壤不是贬义词。以土地为生的农村社会在很大程度上是非常稳定的。即使战争爆发，也不是社会的主流。

顺便说一下，他还和美国做了一个比较，指出我们住在同一个村子里，把自己的生活孤立起来。因此，我们形成了一个局部和孤立的社会圈。同时，村里的每个人都很熟悉它，从而成为一个没有陌生人的社会。

在一个没有陌生人的社会里，法律实际上处于次要和可有可无的地位。每个人都可以随心所欲地做他想做的事而不超过规定。人们重视信用而不是法律。

当然，在我们这个充满陌生人的社会里，乡村语言已经变成了粗俗的语言，风俗礼仪也逐渐被法律所取代。

他正在谈论农村的写作问题。他认为农村社会在很大程度上不需要写作。经验通常是用手教的。

在一个地区生活了几百年，几代人面临的问题基本相同。解决办法是一样的。不需要理论或创新。

当然，王先生在这两篇文章中做了很多分析，也非常深刻。

下面是关于他非常重要的理论“不同顺序模式”的一个讨论。不同的订单模式是什么？它非常简单，就像鹅卵石撞击水面形成的水线。

最核心的一点是你自己，其余的都是用距离来划分的。关于中国人的自私和公德缺失，有很多争论。然而，王先生梳理了这个问题，发现我们之所以不同与西方，是因为我们把自己分为**和我自己不同的基础。

西方人长什么样？这是一个团体。集团内外的人都很清楚，他从家庭最基本的概念来分析问题。

这在中国不一样。他有很大的灵活性。当你掌权时，你可以有3000位客人和许多亲戚。如果你不掌权，也许没人认识你。

可以说，我们的网络是以自我为中心的，没有人能像你这样。这样，我们和西方的区别就显现出来了。西方想要权力，而我们是友好相处的。

我们重视平等。西方正在谈论群体。首先有一个群体的概念。

当然，团体不能杀死个人，只有契约平等。然而，我们是利己主义者，一切都是以自我为中心的。

中国本土评论:范文2:

费孝通先生在他的书《乡土中国》中说:从基层来看，中国社会是农村。中国是一个农业大国，农业自然离不开土地，农业离不开农民自身，农民是社会的基层。

然而，总的来说，农民通常被认为是农村人，这是中国基层不可分割的一部分。

中国封建社会是建立在自给自足的小农经济基础上的。农耕文明是中华民族的传统文化，为中国社会的本土化奠定了文化基础。土地对农民来说非常宝贵，因为它是他们生长、生存和发展的地方。

农民没有土地就无法生存。自古以来，农业的发展就以土地为基础。农民依靠土地播种和耕作。

随着科学技术的发展，一些农产品可以远离土地，实现无土栽培，但这些技术受到一定的环境和文化的限制。目前，这项技术还不能广泛应用。这是因为中国农民的文化水平相对较低，不太可能使用这些高新技术。

同时，在中国历史上，农业与土地密不可分，这在一定程度上限制了无土农业的发展。这显示了土地对中国社会的重要性。

对城里的人来说，他们总是认为乡下人很土气，“乡下人”是一种轻蔑的意思。但是乡下人很土气，只有城里人鄙视他们。“土壤”这个词生动地描绘了农村人民生活的基础。

他们的生活离不开土地。书中提到，作者的老师季鲁硕曾告诉他，远在西伯利亚，中国人就住在那里。不管天气怎样，他们仍然需要播种，看能否耕种土地。

也就是说，中华民族的文化和发展离不开土地。这是作者说中国本土的原因之一。

村民通常被城里人认为是愚蠢的，但人们是否真的愚蠢与他们的出身无关。比如，作为同胞，他们对农产品的生产过程了解很多，但作为城市居民，他们对农产品了解甚少。城市居民在这方面愚蠢吗？当乡下人来到这个城市时，他们对这个城市的一切都不熟悉，就像《红楼梦》中刘姥姥走进大观园，被公众**或嘲笑一样。

那么从这里开始，乡下人愚蠢吗？事实上，很多时候，我们认为别人是愚蠢的，因为他们在某些方面缺乏知识。然而，这并不意味着他们没有学***力。

他们只是缺乏知识，而不是学习的能力。我们不能片面地判断他人的本质，而应该从本质上看待他人。村民也有同胞的特点，城镇居民也有城镇居民的特点。

如果人们根据自己的缺点而不是缺点来评判别人，那么结果总是符合他们自己的利益。在《写给农村》一文中，作者指出，当地社会是一个熟人社会，村民生活在一个狭小的范围内，人们每天都会遇到互相合作的人。这意味着人们彼此直接接触。

然而，写作是人与人之间间接接触的工具，也就是说，“写作”在当地社会中处于一种不必要的状态，一种熟人社会。这与词语表达的不完美有关。人们喜欢用语言交流和表达，农村的写作肯定会受到阻碍。

写作作为一种知识和经验的媒介，如果要在当地社会广泛使用，就必须渗透到当地社会。也就是说，作者所说的只有中国社会的基层发生了变化，只有发生了变化，写作才能走向农村。

乡土中国读后感 篇9

***郑鹏

说实话，自己平常很少读社会科学类的书，第一次读费孝通老先生的《乡土中国》时，看的我一头雾水，几乎不知道在讲什么，于是，我读了第二遍，因为有了第一遍的基础，了解了这十四章之间的联系，又仔细读了这本书前面的序言和本书最后的后记，所有第二遍再读感觉清晰了许多，下面，我就想谈一下读完后的感受和理解。

在我读的《乡土中国》版本中，开篇是费老先生的序言，第一次读的时候，我直接忽略掉了，到了第二遍才认真翻阅了几遍，因为我发现忽略序言直接读后面的内容，根本理不出头绪，认真读后才了解到《乡土中国》是收集费老先生四十年代后期在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”的内容，在序言中费老先生就提到：“它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念。这里所说的乡土中国，不是中国社会的具体写照，而是特定的中国基层传统社会所包含的一种特殊的制度，支配着社会生活的方方面面。

”其实在后面的阅读中，我也逐渐发现费老先生在讲述他的观点和理论时，大多数是从概念入手，在理论的层次上展开，但也穿插着一些经典的例子，例如讲到“差序格局”时，费老用捆柴来引出团体的概念，再进一步联系到“团体格局”的概念，从而对比“差序格局”；而在家族一章中概念体现的更为明显，或许正是因为从概念上出发，把概念作为我们认定事物的工具，才使整体更加深入透彻的解读了中国基层乡土社会，使读者在几乎没有社会科学的基础的情况下，也能有着本书大致了解中国乡土社会的格局情况。

下面我想写一下对全书内容的理解，本书共分了十四章（不带序言和后记的情况下）。感觉可以把第一章单独拿出来，因为通读全书可以发现里面的文章几乎都是循序渐进，环环相扣的，因此第一章乡土本色就先总括社会的乡土性：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。

我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。”但是说到土，好像带有一种贬义的色彩，所以费老先生接着就解释乡下人离不开泥土，而上面所说的土的基本含义是泥土，所以说乡下人土气在作者看来还有另一层意味。同时在文章的下文举了中原人去内蒙那种原本适合游牧的草原却还是保留着播种的习惯的例子，以及中国人到西伯利亚那种气候恶劣的情况下仍不忘尝试播种的习惯，从而说明了我们的民族与土地分布开，与乡情分不开，同时也为后文写生于斯死于斯做了铺垫，也为后文更好说明乡土社会变迁速率慢做了证明。

土是乡下人的命根，在中国文化中占有相当的地位，同时费老先生还强调以农为生的人世代定居是常态，但不流动是从人和空间的关系上说的，今儿对比对比中国农民聚村而居和美国一家自成一单位。而中国基层乡村社会中，村与村之间相互独立而在本村中，自己生活的社会圈子中，两种模式——礼俗社会，法理社会，为后文比较两种社会买下了伏笔，而在乡村的圈子中，由于人口流动速率很小，熟悉和信任成为了人与人之间交际的默认准则，然而现在社会却不同，流动性大，成为了陌生人的社会，乡土社会那种原始的准则不再适用，这才诞生了法律，以明文的方式约束生活在现代社会的人的行为规范，在我认为，由于乡土社会中人与人都是熟悉的，甚至人与物都是熟悉的，所以人之间交往首先要讲求心安，但首先前提是建立在熟悉的基础上，而现代社会的流动性和陌生性，使得“心安”不再那么重要，毕竟讲求心安一般发生在熟人之间，陌生人之间很少有交集，也就无所谓心安，所以原本在乡土社会中实行的很好的“礼治”在现代社会中不得不变为“法制”。其实第一章是通篇的基础，正是分析乡土的独特的环境才引出了后面的“差序格局”，“礼治秩序”等。

对于第二章和第三章，我认为最好把它们放在一起分析。我说的是一个大问题：在农村写作。城里人认为乡下人很愚蠢。原因很简单。大多数乡下人不识字，不熟悉城里人习惯的生活习惯。

而城里人到了乡下后，在乡下人眼里何尝不是呢？不同环境需要不同的生活经验，不能掌握一门技能并不代表愚，而是在于是否学习这一方面的知识，比如城里人识字比乡下人快但比起捉蚱蜢等乡下孩子习以为常的活动，确实比不过的，费老正是运用这一个简单的例子说明不同生活环境中的人锻炼出的生活技能是不同的，并不是智力问题，同样文字也一样乡土社会中人们是在熟人圈子里长大的，天天见面，交流只需要语言配合姿势就够了，虽然文也属于语言的一部分，但并不是必要的，因为文字也不过是传递信息的一种载体和符号罢了，而在乡土社会，文字不一定比乡下人的语言和姿势更加实用，所以人们也就不去刻意追求文字那种在陌生人社会中为了传递信息的产物。但说到底，语言也不过是人们所赋予共同含义的事物，在乡土社会中，面对面地交谈中，有时面部表情或动作更能发挥传递信息的作用，所以，相比乡土社会中人原本行之有效的交流方式，强行推广文字下乡不见得比原来方式的效果更好，乡土社会中的人是靠上一代的经验的传承发展下去，而在面对面熟人的社会中，不一定需要借助文字去传承，所以当文字必须要下乡时，中国社会乡土性的基层才真正发生了变化。

中国的乡土社会讲究与西方社会“团体格局”不同的差序格局。即以己为核心如石头投入水中，向外拓散的波纹一样，形成差序格局，越往外越淡，但这个“波纹”的大小因为“石子”的力量变化而变化，可伸可缩，而在不同的时间和地点，所用的圈子也就不同，与不同人的远近关系也就不同，而公私由于站在相同的圈子上而由于向内和向外看的方向不同也就变成了相对的，也就讲到了第五章中差序格局中的道德格局。西方“团体格局”讲求人与人相互尊重，而团体也尊重个人，但在中国乡土社会的差序格局中却是截然不同的，差序格局的道德是在熟人之间所遵守的，在自己的关系网中适用，古代所讲求的美德如“忠”“孝”也不过是在个人社会圈子中适用，即家人和君臣之间，而在不同的团体之间，陌生人之间，这一切就不再适用，这时就开始体现利己性，与西方的兼善恰恰相反。

家庭制度也是乡土社会的一个重要的特点，这里的家族不是指家庭，而是有家庭组成的事业社群，而在这社群中，男女各有分工，乡土社会中，男女只是在分工合作和生育上相互合作，而在大多数情况下，还是同性之间的合作更多，为了家庭的稳定，家族制度便诞生了，生活中各类合作同性为主，异性为辅，有序进行，而形成了一个安稳的社会，而在这个家族制度中，长老统治扮演者维护家住稳定和社会稳定的重要角色，在乡土社会中，没有民主和不民主的严格定义，由长者掌控着家族，年长对年幼的教化在乡土社会中看起来是再正常不过的，但由于社会的变动，长者的教化先对年轻的表面会服从，但实际不一定去达成，也就是所说的名实分离问题。但年长对年幼的强制权利正如费老所言，是血缘社会的基础，而乡土社会中讲求生于斯，死于斯，血缘不断传承，在社会稳定时人们不断继承着来自上一代的土地，人口变迁速率很慢，也就逐渐形成了因为地理位置几乎没有变动产生的地缘关系，而乡土社会由血缘结合转变到地缘结合也是乡土社会史上的重大改变。

上面说到了统治，在乡土社会中，法律几乎是不适用的，乡土社会中存在着不同于法治的礼治，在乡土社会中，原本都是熟人的圈子，是安土重迁的，一代一代的传承中留下了许多传统，在没有外因干扰的情况下，这些传统都是每个人所要遵守的，久而久之就演变成了不同于法律和道德的礼，在长老统治的教化下，人对礼有着很重的敬畏感，特别是人生存在熟人的社会里，主动去服礼，这正好适应了乡土社会变动速率很小的特点，每个人都去遵守礼，用礼来克己，当然礼并不适用于变迁速率极快的社会，因为礼基本上都是发生在熟人之间的。正是人们对礼的重视，也就出现了费老先生说的无讼，因为在熟人圈里违反了礼在别人看来是很严重的，不同于变迁极快的都市需要明文法去制约，在乡土社会中有礼就够了，礼便起着法的作用，但乡土社会中的礼和法必然会有冲突的地方，，所以当法律推行到乡下时，同人们传统形成的礼发生冲突时，也就出现了司法难以推行的情况，而此时法未行而礼被破坏，导致乡土社会中的原本秩序被破坏。

在乡土社会人一开始一般靠欲望行事，经过欲望——紧张——动作——满足——愉快的步骤，不断积累着生活的经验，然后有传承下去，然而在实际中，虽然有时有了欲望，但行为上却没有满足需要，所以乡土社会是靠经验的，原来欲望未能满足需要之然被淘汰，而满足需要的欲望和方法又在传承，说白了，乡土社会中的人正是想满足自己合理的欲望而去行动，而不会像城里人一样去计划着生活。

纵观全书，费老从十四个方面比较全面深入的剖析了中国的乡土社会现状，其实总结起来一切的基础也就源于冲过的乡土社会是熟人的社会，所以才会形成了不同于城市社会的特色架构，但一旦熟人的社会被破坏掉了，也就难以维持中国乡土社会的特色。

乡土中国读后感 篇10

《乡土中国》给我的一些感受和启发。

一、 规矩在乡土社会中是人们自然而然地去遵守的定式。 最近沸沸扬扬的metoo事件、强东事件、霸座事件等等，其实归根结底都是权利和权力的边界在**的问题。权力与权力的界限在中国有一个相对本地化的词。

《荀子·礼论》：“规矩诚设矣，则不可欺以方圆”。《礼记·经解》：

“规矩诚设，不可欺以方圜。”孔颖达疏：“规所以正圆，矩所以正方。

”可见对于规矩，从古人开始就有非常明确的定义了，简单说来就是用来衡量边界的规则。 费孝通在乡土社会中直接指出：“乡土社会中法律是无从发生的……乡土社会里从熟悉得到信任。

这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩”；“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”。这一点与以契约作为关系维系基础的西方社会区别非常大。 我记得小时候回农村老家过年，最头疼的就是大年初一的早晨，因为晚上守岁过了十二点才能睡觉，早晨天还没亮就要早早起来并吃完早饭，因为天亮之前就有人径直登堂入室来拜年了，如果还没起床会被人大声嘲笑。

但头晕眼花的我又最记得这个时候，因为爷爷家辈分很大，会有四五十岁来拜年的陌生成年人喊不到十岁的我为“姑姑”，在炕沿就势屈个膝且作揖来问我新年好。在一个离契约社会更近的城市里，半夜直接闯入别人家叫孩子当阿姨是非常困难的。但全村人都这么做了，但我的惊讶似乎不合时宜。

天亮前一定要径直登堂入室别人家并拜完年，并且一定按照辈分不按照年龄来行拜礼这种行为，并没有人质疑合理性和可操作性，在当地人看来这就是天经地义的，年年如是，这样才是不失礼。于是，费老得出这样的结论：当地社会是阿波罗式的，依靠亲密和长期的共同生活来配合彼此的行为，社会联系是成熟的、熟习的，在某种程度上，它让人觉得它是自动的。

二、 乡土社会维持秩序的力量所在是人治契约社会有暴力机关可以帮助维系契约的有效性，那么对于以口口相传的经验形式流传下来的道德约束作为规矩，怎么维系其有效性呢？费老指出：“人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。

……我们的社会格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他的社会影响力推出来的圈子的中心。”在这个例子中，我们可以想见，在某个波纹中的秩序，一定程度上这块石头是起了很大作用的。

细细品来颇有点谁发起、谁负责的意思在。费老总结了三种权力方式：一是社会冲突中的暴力权力。

有人的地方就会有纷争，老子提出的鸡犬相闻，老死不相往来其实就是避免纷争的一种手段。就像水滴一样，当它们相互融合时，一滴不干净的水可能会污染一大杯水。但冲突是不可避免地。

所以一旦发生冲突，当地社会的暴力力量就会发挥作用。 最能体现横暴权力的横暴二字的一个例子，是妇女一旦被发现不忠会被浸猪笼、沉塘。而这种惩罚自己家人就可以名正言顺地实施了。

以家庭为基本单位的乡土社会中，家庭一定要维持稳定，并且要生育和繁衍劳动力，多多益善。所以对于导致家庭不稳定的因素，我们应该用暴力的力量进行干预，就像人体的免疫细胞发挥自己的作用一样。暴力导致的悲剧非常之多，这也是乡土社会为现代社会所诟病和不可想象的大多数现象所在。

第二种权力是社会合作中的同意权。这种电源模式式大家最熟悉的。少数服从多数、投票等是同意权的具体工具形式。同意权力对于乡土社会的重要性在于，一旦达成共识，就可以形成一股合力，更加促进乡土社会水源获取、土地分配、耕牛等物资共用这类争端事项圆满完成。

一个典型的例子是，每个人都同意买媳妇，所以通过**获得的媳妇，在当地人眼中是通过正当手段完成的家庭建设。农村被绑妇女解救十分困难就在于此。第三种权力是长辈在社会继承中的权力。

提起长辈这两个字，莫名其妙地感到回到了篝火面具的洞穴文明。但实实上，随着当地社会的发展，长辈们一直存在并有着非常崇高的地位，现在依然存在，只是形式和名字稍微改善了整容。 长老长老，顾名思义，首先要长，这个长可以理解为长辈，这是身份和地位上的限制；其次要老，毛头小伙子肯定做不来长老，这是经验和眼界上的限制。

这两个条件是明确的，长老的角色正在显现：经验的传承。 南方这一点更加明显，对于祠堂、族谱等文化的重视，起名字时大家族一定要按照家谱来确定辈分，有些大宗族都是有族长的。

没有明显宗族的地方，有红白喜事的时候，一定要请一些受人尊敬的老人来镇上坐坐，问老人遇到一些难以礼节的礼节该怎么办。 我参加过农村的婚礼，一定有一位大知宾负责总调度，通常是年纪四五十开外，有丰富的筹办经验，那时候他的指令就是最高意志，包括各种亲戚、贵宾都要听他的调度安排，颇有点指点江山挥斥方遒的意思在。所以，怎么安排一场婚礼，全在大知宾的一张嘴上，并没有我们熟知的计划书、wbs任务分解、各种公告、条文、时间表来告诉各色人等什么时候做什么事情，所有人都等着大知宾口头通知。

有的多才多艺的大知宾，说的很漂亮，一套半文半白，甚至有的还会唱押韵的歌词来安排事情，真是太神奇了。这就是典型的人治。第四种权力是发生在社会剧烈变革过程中的现行权力。

费老用的这两个字非常传神，时势造英雄，这种权力的产生和实现方式大家都懂得，是彼可取而代之的自信，是我花开后百花杀的霸气，是皇帝轮流做明年到我家的大胆。但值得注意的是，这种时势权力还是在乡土社会的框架内产生的，一旦取得了权力，不会跳出乡土社会的特性去重建一个世界，如果真有哪怕一点征兆，那么就会有人怀疑对方可能是穿越者了，比如王莽同学。

乡土中国读后感 篇11

《乡土中国》读书报告

看到这个书名映入脑海的是中国乡村农民辛勤劳作和简朴生活的画面。在这幅画中，底层农民的朴素特征随处可见。然而读过费孝通先生的这部“大家小书”式的著作后，才知道自己的思维和想法是那么的狭隘和片面。

这部书从本书从乡土本色、文字下乡、再**字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分离、从欲望到需要等方面向我们讲述中国乡村的淳朴气息，这些方面远远超出我所想到的角度。这也让我对费孝通先生有些钦佩。现在我将根据书中的一些具体内容谈谈我读完后的感受。

通过这部作品，费孝通先生展示了中国农村的景象，这是人们认识和进入中国农村的一扇大门和一扇窗户。该书通过对中国礼俗社会的描述，反映了中国的乡村管理和风俗习惯。乡土中国的“家”通常是父亲一系的“大家”，费孝通称之为“小家族”。

中国农村家庭不仅具有基本的生育功能，而且还具有政治、经济、宗教等社会功能。在我们的地方社会，家庭里应该有家法，夫妻之间要互相尊重，妻子要三从四德。在农村，通常是男人和男人在一起，女人和女人在一起，孩子在一起，这是由性别和年龄造成的距离。

中国人的情感储备和保留也是在这种社会格局中形成的。

对于乡村的这种状况，许多的城里人持着蔑视的眼光来看待。在他们眼中，乡下人可以用“笨”、“愚”、“蠢”之类的词语来形容。但是他们却忘了向上推三代，自己的祖先也同样面朝黄土背朝天的劳作着。

在书中，费孝通先生用一个很好的例子对这些人的看法给予了反击，费先生说：乡下人不知道汽车来了应该怎么躲避并不是智力问题，而是知识问题，乡下人没见过世面才会茫然无措而已。反思中国当今社会，感动中国的、下水救人的、无私奉献的等多数是乡下人，多数是一个普普通通的农民工，而那些经过了高等教育的城里人却因为过于客观和理性，怯于承担社会责任，致使道德沦丧。

记得上次一个同学谈到《乡土中国》这本书时提到过关于中国乡下人们的信任问题。在农村，人们之间的信任度远高于城市。乡下人借东西或办什么事只要一句话就够了，但如果在城市的话，肯定要用到借条、合同之类的东西。

由此看来，乡下是一个无法或者法制理念淡薄的社会，但是通过上述事例却又足以证明：无法对于中国乡下的影响并不大，因为中国乡下靠传统的“礼制”来治理社会，维持秩序。礼制虽然没有法制的强制性，效果却好于法制，原因在于中国上下五千年积累下强烈的传统美德。

当他们做不道德的事情时，即使没有法律的限制，但也有社会的指责。对于农村家庭的生活特点，这种指责对他们的家庭产生了重大影响。这也体现出中国乡土的淳朴风情。但我个人认为，随着中国社会的发展，农村越来越社区化、城市化。

城、乡的接触、交往日益增加，在这个潜移默化的进程中，如果还是单单用“礼制”或“法制”的手段治理社会，难免会造成分歧、弊端。所以，为了进一步促进乡村和城市的融合，应该将“礼制”和“法制”潜移默化的相互溶解。

科普读物读后感(推荐十一篇)

当仔细品读一部作品后，大家一定都收获不少，需要回过头来写一写读后感了。那么我们如何去写读后感呢？以下是小编精心整理的科普读物读后感，仅供参考，大家一起来看看吧。

科普读物读后感 篇1

这是一个男孩与女孩的故事，男孩叫青铜，女孩叫葵花。一个特别的机缘，让城市女孩葵花和乡村男孩青铜成了兄妹相称的朋友。他们一起生活，一起长大。12岁那年，命运又将女孩葵花召回她的城市。男孩青铜从此常常遥望芦苇荡的尽头，遥望女孩葵花所在的地方。

这本书的内容很让人感动。因为葵花唯一的亲人父亲死了，她被青铜一家收养。青铜一家对她照顾的无微不至，像自己的女儿一样。青铜还每天接送葵花上学、演出的时候为她编制项链，好象是亲兄妹一样。

在青铜一家的'精心呵护下，葵花渐渐长大，也懂事了。在她12岁的时候，厄运来了，城市的人要把葵花接回去!别说是青铜的家人了，就连葵花也不愿意回去。在城里人的强烈要求下，葵花上了船，顺着河来到了城里……

自从葵花走后，青铜经常坐在大草垛上，遥望着芦苇荡的尽头，也遥望着葵花所在的地方。

有一天，青铜像平常那样坐在大草垛上，突然他发现芦苇荡那里有个人向这走来。他仔细看了看，好象是个女孩，又仔细看了看，呀!是葵花!青铜急忙从草垛上下来，向着葵花边跑边喊：“葵……花……”!可是又有谁知道在村里发生过一次大火之后青铜就变成了一个不会说话的孩子。

我和妈妈读完这本书之后，被他们纯洁的兄妹友谊深深感动了。

科普读物读后感 篇2

今天，我翻开了一本《小诺贝尔》想看看有什么新鲜的玩意儿，我翻着翻着，看到了一个很吸引人的标题：《马桶也爱“喝”可乐》咦？马桶也爱“喝”可乐？这绝对不可能！我慢慢欣赏了起来，直到读完，我还是半信半疑。

突然，我有一种实验的强烈欲望，于是，我开始寻找做实验的材料，哈！真是无巧不成书，我找到了一瓶喝剩的可乐，我叫妈妈一起来验证这个奇迹，我对妈妈说：“马桶也爱‘喝’可乐，你信吗？”妈妈说：“小机灵鬼，是你想喝可乐了吧？”我连忙解释道：“不是不是，我从书上看到，可乐可以清洗马桶，而且非常干净，我们来试试吧？”妈妈也是半信半疑，还是用事实说话吧，我把可乐倒在马桶刷上，用力地刷起来，左刷，右刷，四周刷，不一会儿，原本满脸污垢的马桶顿时焕然一新了，妈妈问我是什么原因，我说：“可乐对马桶里的污垢有腐蚀的`作用，所以可乐可以清洗马桶。”妈妈听了后很是佩服我，并且鼓励我多看多读多想多动手，今天我很高兴，把书中的知识运用到生活中去，帮妈妈做些力所能及的家务。

所以我们平时在生活、学习中一定要留心观察身边的事物，多多阅读科普读物，你将会有更多意想不到的收获。

科普读物读后感 篇3

每一个人的心中都有一个又一个的谜，我也不例外——地外文明真的存在吗?动物为什么要冬眠?植物也需要呼吸吗?我们能不能跨越时空?这些问题一直伴随着我，为了解开这些我不懂的“迷”我选择了《少年科普世界》，我希望它可以给我带来这些我不懂得的问题的答案。

这套《少年科普世界》共分为十册内容非常丰富，包括天文、地理、生物、人体、科技、动物等方面的内容，是一套增长知识的科普读物。书中平实的文字，清新自然;用准确浅显，生动活泼的语言，解答了我最感兴趣、最想了解的科学之谜《少年科普世界》让我没有梦幻感，那些具体而详细的文字，不时让我感觉到科学奥妙的.存在。自从我读了这套书后，开阔了我的视野，使我知道日常生活要注意些什么，遇到的一些奇闻异事我也可以通过科学说法来解答他，丰富了我的生活经验，让我不断的健康成长。还增长了许多科学道理和文化艺术类的知识。书中一个个新奇的知识，让我感到大千世界的五彩缤纷和自然界中的千变万化，真让我爱不释手。其中有“我呼吸的是什么”，“太阳帆远征宇宙”，“”和“空气到处是一样的吗”等。这些内容我都很喜欢，但是，最让我感兴趣的就是《磁悬浮列车为什么可以悬空行驶》这篇文章。让我又联想到了人们常说的概念汽车。我们未来的交通工具又是什么样的呢?

一本好书，不但可以激发学习的欲望，而且还可以开拓眼界，在这个讲究的话，我们肯定会被这个时代所渐渐的遗忘，我们只会一点一点的落后，选择一本好的科普类读物吧，相信它会给你带来意外的收获!经常读有关这方面的书，头脑中产生的疑问才会越来越少，兴趣也就越来越高。同时还可以获得更多的知识，更多的学问，更多的人生道理!

科普读物读后感 篇4

伟大的诗人歌德曾经说过：”读一本好书，如同跟一个高尚的人谈话。“是啊，一本好书会使我们受益匪浅。我一直喜欢看图文并茂、情节曲折生动的童话书，使我在一个又一个小故事中明白许许多多深刻的大道理的寓言书，但我现在也喜欢看科普读物了。呀，不看不知道，一看吓一跳呢！科普读物蕴藏着神秘和奇妙，所以一下子吸引了我，从终日忙碌的燕子那里，我认识到勤劳的可贵；从飞行整齐的大雁那里，我懂得了纪律的.重要；从博击风雨的苍蝇那里，我学到了勇敢顽强的精神；从不辞劳苦的啄木鸟那里，我体会到了救死扶伤的快乐……还有，比如为什么电信号能传递到很远的地方，为什么电冰箱能制冷，为什么导弹能飞很远等等。

还让我知道了微波炉不喜欢与金属做伴，因此，用微波炉加热的食物，不能使用金属容器。知道了我们的身体是由细胞这种很小的东西构成的。而细胞是由细胞膜，细胞质，高尔基体和中心粒组成的。我们身体里有200多根骨头，骨头是由活细胞和矿物质混合组成的，如果，我们的骨头断了，可以通过打石膏，把它们重新接上。打石膏是为了防止断裂的骨头在愈合过程中移动从而造成错位。

啊！读了科普读物让我重新认识了地球，我想我要继续探索这奇妙的地球，并把这些知识告诉同学，让他们知道生活在这如此多姿多彩的地球！

科普读物读后感 篇5

今年暑假的时候，妈妈给我买了一本《科普读物》给我，我对它爱不释手，他使我深有感触。

《科普读物》的资料数不胜数。大到天文地理，小到生活琐事，每篇文章都告诉我们一个科学小道理，比如：地球的'周长为39690千米、天空中用肉眼能看见的星星一共有6947颗，天空中用现代天文望远镜能看见的星星一共有几十亿颗？为什么在月球上听不到见声音？……这便成为我记忆中的一部分。

我对这本书还感兴趣的军事武器，科技器械以及天体宇宙进行了问与答，对自动取款机的工作、电话传声以及空调为什么能制冷制暖等与现代生活相关的事务进行了解释，对加强我们儿童对现代生活的了解很有作用。读了这本书，让我了解了许多科学知识，深深地体会到好奇心是人类发展的内动力。

《科普读物》丰富了我的知识，开阔了我的视野，真是我的良师益友！

科普读物读后感 篇6

这本书经湖南少年儿童出版社出版，作者为韩国的姜善南大作家，经我国徐成权翻译。这本书以记事的形式告诉了我们许多科学的道理。

它通过小女孩志英和管理员叔叔的对话让我收获了许多科学道理。我知道了包住电线的是橡胶，里面有导电的.铜金属线。铜线有许多铜原子构成，铜原子里面有许多带电的小颗粒--电子和原子核。原子核里带有正电，电子里带有负电。带负电的电子朝一个方向流动时就会形成电流。干电池凸出来的一段是阳极，平的一段是负极。灯泡里，那条弯弯曲曲的细丝是钨丝。当电流通过钨丝时，钨丝会产生很大的阻碍电流的作用。当电流与钨丝之间相互作用的时候，钨丝就会发光，发热。电池串联时，电量增大。而当电池并联时，电压不变。

我推荐你去看看从小爱科学系列丛书，它会带你进入一个奇妙的科学世界，让你在阅读，娱乐的同时学到科学知识。

科普读物读后感 篇7

每一个人的心中都有一个又一个的谜，我也不例外——地外礼貌真的存在吗？动物为什么要冬眠？植物也需要呼吸吗？我们能不能跨越时空？这些问题一向伴随着我，为了解开这些我不懂的“迷”我选择了《少年科普世界》，我期望它能够给我带来这些我不懂得的问题的答案。

这套《少年科普世界》共分为十册资料十分丰富，包括天文、地理、生物、人体、科技、动物等方面的资料，是一套增长知识的'科普读物。书中平实的文字，清新自然；用准确浅显，生动活泼的语言，解答了我最感兴趣、最想了解的科学之谜《少年科普世界》让我没有梦幻感，那些具体而详细的文字，不时让我感觉到科学奥妙的存在。自从我读了这套书后，开阔了我的视野，使我明白日常生活要注意些什么，遇到的一些奇闻异事我也能够经过科学说法来解答他，丰富了我的生活经验，让我不断的健康成长。还增长了许多科学道理和文化艺术类的知识。书中一个个新奇的知识，让我感到大千世界的五彩缤纷和自然界中的千变万化，真让我爱不释手。其中有“我呼吸的是什么”，“太阳帆远征宇宙”，“”和“空气到处是一样的吗”等。这些资料我都很喜欢，可是，最让我感兴趣的就是《磁悬浮列车为什么能够悬空行驶》这篇文章。让我又联想到了人们常说的概念汽车。我们未来的交通工具又是什么样的呢？

一本好书，不但能够激发学习的欲望，并且还能够开拓眼界，在这个讲究的话，我们肯定会被这个时代所渐渐的遗忘，我们只会一点一点的落后，选择一本好的科普类读物吧，相信它会给你带来意外的收获！经常读有关这方面的书，头脑中产生的疑问才会越来越少，兴趣也就越来越高。同时还能够获得更多的知识，更多的学问，更多的人生道理！

科普读物读后感 篇8

以前我妈妈给我买了四本十万为什么，这本书里有很多知识，很多难以解答的问题。读后感300字ZPZLS.

比如：天王星、海王星和冥王星是怎么发现的？178年3月13日，英国天文家威廉·赫歇尔和他的妹妹卡罗琳，用自己制作的天文望远镜发现一颗星天体。这个天体被证实是一颗在土星轨道外的大行星，它就是天王星。

不久，天文学家们就发现，天王星并不是严格遵守通过万有引力定律算出的轨道运行的。他们推测在天王星的.轨道外还有一颗行星在影响天王星。英国人亚当斯和法国人勒维耶分别在1845年和1846年算出了这颗行星的轨道，它就是海王星。

但是天文学家很快发现，海王星的轨道也跟计算的结果不符。1930年美国天文学家汤博通过分析星空照片终于找到了第九颗行星，他就是冥王星。

书里的内容真多啊！

科普读物读后感 篇9

这个暑假我读了《宇宙空间里的十万个为什么》这本书，我从中学到了很多科学知识。比如太阳系中最大的天体是彗星，俗称扫泏星，它由慧头和慧尾组成，其中慧头又由慧核和慧发组成，。彗核的直径约有10千米，他周围庞大的气团为慧发，慧发的直径有几万到几十万千米。慧尾则更长，可达数亿千米。

我还知道太阳为什么能发光发热？这是因为太阳是一颗恒星，是太阳系中最大的天体，这个大气体球时时刻刻都在释放者大量的`光和热。地球正是因为有了太阳的照耀，才有了温暖和光明，才有了生命。太阳表面的温度大约有6000摄氏度，中心温度也为1500万摄氏度。这是由于太阳内部进行着剧烈的原子反应。太阳由70多种元素组成，主要成分是氢。太阳内部温度高、压力大，这就是那里的情原子核相互作用，从而释放出大量的光和热。

我还知道了火星也是太阳系的八大行星之一，科学家称他为地球的“孪生兄弟”。这是因为火星有很多和地球相似的特征。

用望远镜看，你会发现火星简直就是一个“地球仪”。它的两极是白白的极冠，就像地球上被雪覆盖的南北极。而且火星也像地球那样呈一定角度绕太阳公转。另外，火星上上的一天之比地球上的一天长39分35秒。不同的是，火星上的一年是687天，是地球一年的1。9倍。与地球一样火星上也有大气。

宇宙太神奇了，我长大以后，一定要当个科学家研究火星的奥秘，人类以后是否能在火星上居住？请大家相信我，我一定会刻苦研究的！

科普读物读后感 篇10

提到“魅力”这个词，不少同学一定会把他与一些明星联想在一起吧！的确，明星确实令人崇拜，但是，今天我要说的却是科学。

科学配“魅力”这一词再恰当不过了，因为科学散发着无法抵挡的光芒，它使无数人为它“神魂颠倒”！看到这儿，你一定会想：“即使科学的魅力再大也是科学家为之吸引，与我有什么关系？”是的，曾经我也有过类似的想法，但是，当我看过一期期《科学大众》之后，它改变了我的想法！

读完这些杂质后，我知道科学的奥秘是无穷无尽的，只要你有一双善于观察的眼睛，一个勤于思考的大脑，科学就会与你成为朋友。科学把时间“倒流”于几亿年前，带我遨游了一番恐龙王国；它把我的'思绪，带往宇宙，使我领略了宇宙的神奇，让我“欣赏”了金星，看到了神秘莫测的黑洞；科学让我知道了海浪形成的原理；让我畅游了海底世界，与海豚一起“嬉戏”……

千百年来，许多“疑难杂症”只有科学做出了解释，如果你畏惧科学，是怕他枯燥乏味，那你就放一百二十个心吧！真正的科学有趣极了！一次，科学老师为我们做了一个关于气球的实验。在一个瓶中放了一个气球，看谁能把它吹鼓。我们都跃跃欲试，可谁知，我们吹的脸红脖子粗，气球依然没动静。后来，我们才知道，因为瓶中有空气，而空气又占据空间，气球自然就吹不大了！怎么样，有趣吧！

科学能使一个人从不爱它到热爱它，它的魅力能不吸引人吗？如果你也愿意拥抱科学，那从此刻起，让我们一起爱科学，用科学吧！

科普读物读后感 篇11

星期六做完了作业，我便拿起《小哥白尼》看了起来。看到第12页时，像受到了强磁场的吸引，我的`目光转向了几个问题。有一个题目是这样的：为什么连发狙击枪比单发狙击枪威力小？我曾经研究过军事很长时间，解答过许多难题，但如此微不足道的一个小问题却让我大伤脑筋。经过反复思考，我想起了以前在另一本书上看到的知识：连发枪和单发枪对枪械的内部结构要求不同，这会对枪身带来一系列变化。比如注重命中率了，就得要求小后坐力；而注重威力，对命中率就会有影响。总之都是相互制约的，没有一把枪能做到完美，只能尽量去协调整体性能。这一题我答对了。下一题简单多了，问“为什么潜水员下水时要带潜水镜？”我亲自体验过，戴潜水镜下水，眼睛可以自由活动，而且不会进水；不戴潜水镜下水，眼睛总是进水，所以不好睁开。这一题我又答对了。

我体会到，只要多看书，并积极思考分析，就能获得知识，取得成功。

桂花雨读后感推荐十一篇

“活到老学到老”，可见读书是我们一辈子的事，我已经把作品这本书读烂了，特别后悔没有早点知道它。 意见和想法应该在读后感的文本中清晰明确。根据您的意愿我们为您准备了一篇题为“桂花雨读后感”的文章，欢迎您来到本页留下对于内容的宝贵回馈！

桂花雨读后感 篇1

八月，我走在花园的小路上，阵阵桂花香扑鼻而来，让人心旷神怡。朝气蓬勃的树上结满了如星星般的桂花，望着这场景，我不禁想起了曹文轩先生的《桂花雨》中孩子们摇花的情景，还有那个可怜孤僻的婉灵。

雀芹家门前有一棵桂花树，每到八月，全村的孩子都能爬上桂花树摇落桂花，这是他们村里的习俗，一年一度的盛大节日。但有两个孩子不能来参加，一个是长腿二鬼，另一个，就是婉灵。长腿二鬼因身上很脏而不能来；婉灵则是因为没有父母遭到人们的歧视，而不能来。

有一年，长腿二鬼恼羞成怒，放火烧桂花树，婉灵恰巧发现了便赶紧救火，但却遭到人们的误会。对村子里的人失望透顶之后，外婆就带着她离开了......后来人们了解了真相，一起把婉灵和奶奶又迎回了村子里，从此以后，婉灵也能像其他孩子一样，爬上桂花树，摇落桂花雨。

婉灵是个善良的女孩子，一直心存善念，不会因为别人的误解而去伤害他人。当大家不让长腿二鬼摇桂花时，他选择了放火；而大家不让婉灵摇桂花时，她并没有感到愤恨，更没有做出破坏的行为。婉灵即使因为救火被误以为是纵火犯，也没有过多的怨言和辩解，而是选择与外婆默默离开。

莎士比亚曾说过，“善良的心地，就是黄金。”

像婉灵这样纯洁、善良的心灵，常常出现在现今社会中，让我们常常被感动。

20xx年，注定是不平凡的一年。突如其来的疫情，让每个人都岌岌可危。这时候，勇敢善良的白衣天使挺身而出，他们舍己救人，不顾自己的安危。在新年之时，他们告别家人，冲上一线，牺牲小家，成全大家。他们与时间赛跑，与病毒作战，在死神手里抢人，创造一个又一个奇迹。即使在救死扶伤的过程中遭受误会，也无怨无悔。

有段时间，我一直在关注疫情的最新消息，看到了好几起医护人员被不配合核酸检测的患者打伤的新闻，不禁感到又气愤又心疼。读后感m他们付出了那么多，为了保护我们的生命健康安全而将自己的生死置之度外，却要受到如此不公的对待。但即使有危险，这些医护工作者仍旧奋战在第一线，不辞劳苦。他们展现出来的，不仅有高尚的职业道德，还有善良的心灵，让人感动。

孔子说过，“人不知而不愠，不亦君子乎？”现实生活中，我们很难做到让所有人都满意，偶尔也会被误解被伤害，但我们不能因此忘记初心。我们要不让自己的善心变质，但行好事，前程一定不会太差。

正当我思索之际，一阵风吹过，桂花树的枝头应声摇曳，霎时荡出阵阵清香，洒落满天桂花……好美的桂花雨，好美的善良心灵。作者：陈奕彤

桂花雨读后感 篇2

桂花雨读后感

这是一篇回忆童年生活的文章，描写了在家乡摇落桂花时的情景，表现了儿时生活的乐趣，字里行间充满了对家乡、对童年生活的无比怀念。

课文先写小时候对桂花的喜爱，写为什么要摇桂花，接着主要描写了“我”帮大人摇桂花、收桂花的快乐情景，最后写“我”对童年时代“摇花乐”的怀念。作者以童年时代的眼光看待事物，反映出纯真的童趣、纯朴的情感，这种情感集中体现在摇桂花这一场景之中。文章语言清新，情感丰富而真挚。理解课文内容，引导学生从摇花乐中体会到作者对童年生活的留恋和对家乡的怀念是教学的重点，教学难点是体会母亲说的“这里的桂花再香，也比不上家乡院子里的桂花”所表达的感情。

选编本课的意图，一方面是为了继续培养学生分清文章主次的能力，理解课文内容，另一方面是激发学生对自己的童年生活、对自己家乡的热爱，培养热爱生活的情趣。

这是一篇回忆童年生活的文章，描写了在家乡摇落桂花时的情景，表现了儿时生活的乐趣，字里行间充满了对家乡、对童年生活的无比怀念。

课文先写小时候对桂花的喜爱，写为什么要摇桂花，接着主要描写了“我”帮大人摇桂花、收桂花的快乐情景，最后写“我”对童年时代“摇花乐”的怀念。作者以童年时代的眼光看待事物，反映出纯真的童趣、纯朴的情感，这种情感集中体现在摇桂花这一场景之中。文章语言清新，情感丰富而真挚。理解课文内容，引导学生从摇花乐中体会到作者对童年生活的留恋和对家乡的怀念是教学的重点，教学难点是体会母亲说的“这里的桂花再香，也比不上家乡院子里的桂花”所表达的感情

不知道何时开始，我已不再爱读散文。尤其离开校门之后，接触的多是非读不可的资料文章及一些常识性的刊物;如果再有余暇，就看看娱乐性高的翻译小说。

记忆之中，读散文是学生时代的事。年龄渐长，就觉得散文常是优美辞藻的堆砌，文字看起来、读起来美则美矣，却似乎少了点什么。虽然，我一直不否认散文的价值。但是，真正感人肺腑、文字扎实的好散文，一和坏作品比较，就显得非常难得。

最近，偶然间细读了女作家琦君的《桂花雨》。深深觉得琦君的散文，能够多次被世界畅销的读者文摘所选用刊载，实在是她的散文好到可一读再读，值得广为推介的程度。

琦君写散文，根据她自己的说法，只能勉强记事抒情，拙于写景。琦君觉得写景最难，稍一着意，就流于辞藻的'堆砌而至以辞害意。这种说法，固然是作者自谦，但是以其记事抒情和写景的成绩表现。琦君确实比较擅长记事抒情。

我喜欢琦君的散文，最简单的理由是她写情写的极平实感人，既不夸张也不见矫情;记事则清晰透彻，不拖泥带水。可喜的是，她的文字也相当美好，是那种自自然然的美，读来至为愉快。

在《桂花雨》，琦君写的多半是她一生最亲近的人，如父母、丈夫、儿子、朋友，由于作者和他们有天生的关系或至深至重的情谊存在，写来加倍扣人心弦。在这些文章，琦君并不特意去强调什么，去说明什么，也没有运用什么文字技巧。而只是老老实实的去叙述，而动人的气氛，就自然进到文章里去。我想，琦君可贵的地方就在此，这是一般喜爱玩弄文字魔术的作者，所难以比拟的。

琦君在书内发表的《母亲》和《桂花雨》是我最喜爱的二篇文章。我常认为，嫁出门的女儿，通常对生养的母亲，有一份特殊的感情，这种感情是出于女人的相知和彼此的同情。也因此，同样的二篇文章，琦君笔下的《母亲》，就比《父亲》一文来得细腻。

琦君写她的母亲，不仅描述母亲的言行，母亲的百般好处，更成功的是，她以平实的文字，为母亲刻划下美好的形象。这种形象并不是高不可及，而是让人感觉可爱可亲。母亲的任劳任怨，朴实无华、善良勤俭，在琦君的追述下，是相当动人的。尤其看到她写母亲以鸡油代替冷霜抹手，清晨起床吟着“正月立春雨水，二月惊蛰春分，三月清明谷雨……”时，忍不住会心一笑。

《桂花雨》这篇文章名字取得很美，让人初见之下，便有了很芬芳的印象。读过琦君的《桂花雨》，桂花的香，更叫人神往。书中写她儿时在家摇院子里的桂花树，桂花纷纷落下来，落得满坑满地的盛况，真正叫我心向往之。认为那是一幅很美的画面，也是很美的经验。

琦君的散文，不是任何人可以寥寥数言所能形容的。必须由读者亲自阅读，再三咀嚼，才能读出真味。

桂花雨读后感 篇3

读了《桂花雨》，我感受到了人们那种最原始的淳朴善良。婉灵是一个善良自爱的小女孩。虽然村里的孩子们分不清她为什么离她很远，村里的大人也把她当成一个不知名、不干净的东西，但她并没有感到怨恨，而是默默地承受着，依然保持着内心的善良。这一切都是因为奶奶的善良和自爱感染了她。当村里的人对奶奶和婉灵投下冷漠、鄙视甚至轻蔑的目光时，奶奶什么也没说，没有和别人争吵和解释，至是平静地笑了笑。

婉灵的外婆没有给她讲什么大道理，只是用心的爱她，为她做了很多新鞋、新衣， 把她的衣服洗的干干净净。婉灵伤心的时候，奶奶总是在她身边，不让她感到孤独，让她知道奶奶爱她。和婉灵的善良自爱形成鲜明对比的是:

长腿二鬼的打击报复和自我放弃。长腿二鬼和婉灵在村里受到平等对待。他们摇不动桂花，但长腿的两个鬼魂想烧桂花树。当婉灵在看到桂花树着火时，她尽全力去扑火灭火，“谁也无法相信，瘦弱的婉灵双手提着满满的一桶水，居然还可以奔跑。

”婉灵的遭遇在我们身边也会发生。我上幼儿园的时候，班上幼个孩子。因为我妈妈太忙了，没人管，也擦不干净鼻子，所以幼儿园的孩子们没有和她玩，他们认为她很脏。我把事情告诉了妈妈，妈妈让我拿一些纸，在她流鼻涕的时候帮她擦擦。

在生活中，如果我们都给予一点爱和一点仁慈，那么我们的社会就会更加和谐。

“人之初，性本善。”现在社会上人与人之间变得冷漠，内心深处的最纯真的善良渐渐地被淡忘了。这本书除了纯美的文字和意境外，主要是用善良的自爱打动了我，唤醒了我心中中华民族优秀的传统文化，让我明白，我永远不应该忘记我原来的心。

桂花雨读后感 篇4

别看这本书的书名是《桂花雨》，可它里面却有着几个感人的小故事。有《灰娃》、有《麦子》、还有《野风车》呢！

这本书可是又得了安徒生奖的曹文轩写的。是儿童文学四大天王经典小说集。

下面我要选一篇最感人的故事给大家听。那就是《灰娃》。灰娃从小就父母双亡，家也破破烂烂的。灰娃只能和家里唯一的一条狗相依为命。可有一天，一个叫黑仔的人抢走了狗，连镇上的大人也都怕他三分。灰娃很气氛，可他不敢和黑仔打架，只好在他家门口吐了一口口水。黑仔发现了，立刻拿起棍子，冲到了门口，立刻跑向了灰娃家……灰娃，只能听天由命了吧!

这本书不但感人，而且人物也很生动呢！有天真可爱的小阳；有可怜巴巴的的灰娃；还有无恶不作的黑仔……每一个人物的语言，动作与神态都反映出了这个人鲜明的特点。曹文轩也不愧是一个大文人啊！

这本书中的语言也非常传奇哦！第三篇《麦子》有段传奇的语言：很长的哀鸣。一切归于平静。麦子站起来，冲着正在西坠的太阳，冲着收割完麦子而显得一片荒凉的田野，大声嚎叫起来。小狼一般的嚎叫，响彻天空……啊！我写着写着竟也入了迷！你们想学习更多优美的语句吗？那就拿起书，不动笔墨不读书，读读记记吧！

《桂花雨》这本书我看了大有启发；人们不能仗着自己人多，就欺负别人，这个社会对任何一个人都是公平的，所以，请我们去友好的对待他们，而不是去骂他们，责怪他们，打他们！应该多多给予他们，鼓励他们！或许能给他们一点儿温暖，哪怕只有一点点儿……

我把这本书推荐给所有人，让所有人都知道应该关爱每一个人！去尊重每一个人！

桂花雨读后感 篇5

今天我读了一本书，书的名字是《桂花雨》,作者是曹文轩爷爷。读完这本书我觉得最能表现桂花树精神的一句话是:千磨万击还坚韧，任尔东西南北风。

村里有一棵桂花树，这棵树长的很茂盛、树干粗硕敦实，树枝曲曲折折，这棵树已经活了二百岁了，村里的每一代子子孙孙生生不息一直守护着这棵桂花树。

一年一度的摇花节到了，大家非常兴奋，村里的孩子都盼望着这一天。摇花节这一天到了，大家的脸上都露出了灿烂的笑容，首先大家要去小溪里把脚洗干净，再到大树下，大家一起喊着：一、二摇！摇！桂花花瓣就像雨一样哗哗落下来，大家看到满地的桂花笑的可花心了！

可是因为一场大火，桂花树被烧的惨不忍睹，那美丽的花和粗壮的枝干都不在了，大家非常伤心，已经活了二百岁的大树好可惜啊！

转眼第二年到了，大家耐心的等待着那个日子—满树开花的日子。果然桂花树又回来了，变得跟以前一样充满生机，孩子们用力的摇动着枝干，金色的桂花纷纷坠落，远看一朵朵花模糊成一片金色。

通过桂花雨顽强的生命力，我想到了疫情期间，大家也像桂花树一样，一开始面对疫情的时候很迷茫，不知道该怎么办.

最后通过医生、护士和全国人民的一起努力，战胜了疫情，桂花树就像我们中国人一样打不倒，再大的困难也能走出来，中国那么强大，最后我们战胜了疫情，桂花树也再次苏醒了，屹立在人们的面前。