论语读后感

论语读后感范文。

如何把握好写作品读后感的关键要点呢？在仔细阅读作者写的作品后，我们定是收获满满。这时不妨抽出一点点时间将感想写成读后感，编辑特别推荐您去读一读“论语读后感”，请把这个页面收藏起来下次访问更加方便！

论语读后感 篇1

读《论语》，令我受益匪浅。

世界上的真理永远是最朴素的，就好像太阳每天从东边升起，西边落下。就好像春天永远要播种，秋天要收获一样。《论语》告诉大家的东西永远是最简单的，只有它能把你内心深处的良知给激活。

简洁而经典的语句是中国古诗文的特点，正因如此，中国古诗文以其独特的魅力倍受瞩目。我认为，在中国古代文化的瑰宝中，《论语》便是其中精品之一。子曰：”学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？” 贫穷的人羡慕富豪，因为他有让他一辈子也花不完的钱；而富豪却羡慕那些平凡的人，因为他们很快活，不会整天杞人忧天地担心钱是否被用光、是否被偷走。可是，就如孔子说的，快乐的事有很多：学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴吗？人家不了解我，我不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？ 现在的大人们，更注重物质化的世界，却忽略了我国的传统观念：忠、信。子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。道德永远是做人的第一，想做一个受人欢迎的人，没有德与孝不行。

孔子曾经说过“学而不厌，诲人不倦”以及“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”诸如此类的话，并且还说过“吾十有五而志于学”。孔子一直活到了七十二岁，五十七年的经历使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的大学问家，大思想家，可谓是震古烁今（不敢说后无来者，也起码是前无古人了）。以如此身份，当他的高足问他时，他的回答竟然是“朝闻道夕死可矣”，多么令人不可思议！

作为一个完全有足够的资本炫耀自己的大学问家，孔子还有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到无限的学习探索中去吗？答案是肯定的。

孔子的特点不是探求天地万物的具体性理，而是探求社会与人生的具体性情。 因为世间万物的客观规律也许是有限的，但是人的具体感情是无限的。作为有限的“人”，探究的是无限的“人”，这也正是让孔子感到学无止境的原因。人的性情举止，是处于不断的变化过程中的，每探究出新的内容，就打破了原来的旧的规律。“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把话已经说得很明白，去了解人性，才是最困难的。而孔子最精辟的论述，也自然而然体现他对人性的入木三分的见解。

为了学习，可以三月不知肉味，这足以见孔子的勤奋，可如果仅仅是勤奋，恐怕孔子就不会如此得到世人的尊敬了。他的好学表现在方方面面：三人行必有我师焉，这是谦虚；我不如老农，我不如老圃，这是实事求是；学而时习之，不亦乐乎，这是一种乐观。他的学习精神，不仅仅限我们常人的思维：这个是学问，那个不合适。孔子会以最博大的胸怀，去接容包纳世间万物，这就是我们所不及的。

两千年前的孔子，就是一位具备着各种谋生技能、又具备着对于生命意义有深隧洞见的哲学家及教育家。他一方面具备着各种礼、乐、射、御、书、数的专业知识，又具备着经营管理政治的理念，又对教育的目标有着明确的方向指引，因为他众多的知能，他成为中国文明史中最重要的教育家，他的许多谋生技能的知能细节固然没有保存下来，但是他的人生智能的谈话却成了绵延两千年的中国知识分子立身处世的智能宝典，当我们阅读吟咏他的话语之时，每一句话都发每一个人都可以从他的智能中找到自己生命的目标。

孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。《论语》告诉我们，要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，且彼此之间要留有一点分寸，有一点地。常言道：世界是个大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有禀性，正如有爱茶者喜欢龙井，有爱好乌龙茶一样，不过都是求真的一种心境。“不夺其真香”，“不损其真味”，那么，还有什么不可以真心待人，真诚说话，真情做人的道理呢！

品味人生，修身养性，其目的正是要在愉快地生活中度好这一轮回。淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，将自己的情感和生命融入自然状态，这样才无愧与祖先，也才能如孔夫子教导我们快乐地生活的秘诀那样，去找到你内心的安宁。

这就是孔子的学习！这就是圣人的学习！这些就是印象最深的语句。今后，我要细读论语，细读这中华悠悠千年智慧，读懂这其中的做人道理与处事方法，品尝这暖暖的心灵鸡汤。

也许我们这些凡人是永远无法领会万世师表的学习的内涵，但每一个人也许都可以从中找到一个新的自我。

《论语》深深地影响了我们的生活，其中所蕴含的丰富哲理启迪着我们的心灵，它告诉了我们如何为人处世，修身养性。

有人说过：“人做好了，世界也就做好了。”让我们从自身做起，完善自我，让这个世界更加和谐。

论语读后感 篇2

《论语》这本书有道德、仁爱、孝道、教育等多种思想，其中主要思想是告诉我们做人的道理。从中我也懂得了不少：

孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”这句话的意思是：三个人同行，其中必有我的老师，向他好的方面学习，看到他不好的方面就应该对照自己改正自己的缺点。在生活中，我要谦虚，每个人都有优点和缺点，要向他的优点学习，改正自己的缺点，取长补短，相得益彰。我的跳绳跳得好，琴弹得好，但是胆子小，不敢上台朗诵，应该向胆子大的同学学习，及时改掉自己的缺点。

孔子曰：“学而时习之后，不亦说乎？”这句活的意思是：学了之后，要反复的再看，复习，这不是件高兴的事吗？在我们的学习生活中，也应该是这样。背英语、语文的词时，要每天巩固，才不会忘记。记得有一次，老师布置的单词我第一天就背会了，可是过了一星期后老师听写，二十个单词只有五六个能记住，其它全忘了。

《论语》这本书非常好，孔子的这些思想，为后世所继承，在中国件社会为保证社会经济的正常运行着不可低估的作用。

论语读后感 篇3

子曰：““人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉。”这句话出自《论语》中为政篇内，意思是：一个人不讲信用，这样的人还能做什么呢？就好像大车没有、小车没有軏一样，它们靠什么行走呢？

如今，信誉已成为一个人的无形资产，没有它，我们将寸步难行。一个人的信誉千金难买，它既是一种品质的外在体现，也是无法衡量的财富。我们的信誉决定了许多方面自己所处的地位，别人对自己的评价等。信誉即信用、名誉，一个守信的人，经过不断与别人交往，自己的信誉越来越高，那么人传人，名誉便有了。这样的人，别人与他（她）交往时一定是愉快，放心的，同时。寻求别人帮助时也一定会容易许多，别人少了猜疑、不安、担忧，自然会尽力帮助。反之，不守信的人，只会在不断的成长中失去别人的信任，无论做什么，都不能顺利完成，“信誉破产”一定会成为绊脚石。

“答应别人的事一定要做到，做不到或不确定的事别轻易答应。”尽管别人表面上看去无所谓，心里却可能将你列为“失信人”。我也曾违约过，且耽误了对方的时间，现在想起，不仅惭愧，且感到羞耻：一个人连守信诚诺都办不到，还能成什么事？我将自己以前的失约当作一种警示立于心中，并且引以为戒，保证自己对别人的承诺一定要达到，即使再有意外捣乱，也要遵守。如果真有突发情况，实在脱不了身，就要严肃地向对方道歉，且要及时说明情况，征得谅解。

人若无信，举步维艰。

论语读后感 篇4

《论语》读后感

这学期我阅读了《论语》这部书，我收获很大。在这本论著中，我认识了一个谦虚好学的孔子，一个诲人不倦的孔子，一个多才多艺的孔子。轻轻翻开《论语》，读着书中的文字像是穿越回了几千年前，看到了春秋时期群雄逐鹿，争霸天下的局面，由此产生了孔子这位伟大的政治家、思想家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，深受历代的统治者推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想╠╠中庸之道。也许他的思想言论和今天时代发展的要求不太相吻合，但它影响了中国几千年的思想，从中我们会收获很多。

孔子推崇孝道，孝成为中华民族的传统美德，今天的人们却在渐渐地忽略这个问题，让人们重新认识并坚持孝道是一件重要的事，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”“事父母能竭其力；”等。即孔子说；“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，对子女抱着很大的期望。所以给父母提供良好的物质保障不是孝的根本，能够按照父母的意愿、教诲做人处事，不辜负父母的期待才是真正的孝。

在治学方面，孔子有云“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗？治学的方法他讲究“温故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。我们班上的那些同学各自有各自的才能，多向我们身边的这些平凡的人学习。“三人行必有我师焉”。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。

几千年的中华文化，沉淀在厚厚的《论语》之中，经历了历史长河的冲刷，依然焕发出动人的光芒。它像一缕阳光，播撒我心中知识的种子；它像一滴雨露，滋润我向善的灵魂。《论语》是道德与智慧的凝结，是中华文明的汇聚，是一位谆谆教导的老师教会了我们为人处事的道理，更是引领我们向上的阶梯。

论语读后感 篇5

孔夫子的《论语》语言艰深，作为一名小学生，我只知道《论语》是一本孔夫子和他的学生们的语录，其它的一概不知。即使人们常说：“半部《论语》，行天下。”但是以前我对它一点也不感兴趣。

可是在20xx年，我偶然在中央十套科教频道“百家讲坛”栏目看到于丹老师讲《论语》。由于于丹老师讲的太精彩了，从此我每天中午准时收看“百家讲坛”，慢慢地喜欢上了《论语》。

于丹老师告诉我们《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐生活。每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。

《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。承认现实生活中的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。如果一个人不能接受这种遗憾，将会导致什么样的后果呢？

于丹老师说孔夫子是圣人，圣人就是在他生活的这片土地上最有行动能力、最有人格魅力的人。神圣神圣，神基本上是接近天空的，是像李白那样的人；而圣是接近土地的，是像杜甫那样的人。

孔夫子带给我们的是一种大地上生长的信念，他这样的人一定是从我们的生活里面脱胎生长出来，而不是从天而降的。

听了于丹老师的讲座，我发现《论语》没有很严密的逻辑性，很多是就事论事，里面也很少有长篇大论的文字，几乎每一则语录都很简短。让人一看就明白。其实，无言也是一种教育。子曰：“天何言哉？四时行焉，万物生焉。天何言哉？”（《论语·阳贷》）这则语录意思是：孔子对他的学生说：“你看，苍天在上，静穆无言，而四季轮转，万物滋生。苍天还需要说话吗？”

是啊，《论语》是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度。孔夫子正是以此来影响他的弟子。

《论语》的思想精髓就在于把天之大、地之厚的精华融入人的内心，使天、地、人成为一个完美的整体、人的力量因而无比强大。

我们今天也会说，天时、地利、人和就是国家兴旺、事业成功的基础，这是《论语》对我们现代人的启迪。

……

听了于丹老师的讲座，我于《论语》的博大精深，终于有了点滴的感悟。我相信这本书会陪伴我的一生，我爱上了《论语》。

论语读后感 篇6

这个假期，我和爸爸妈妈一起背了《论语》。我们每天背一两个小段，边背边对照平常的行为举止，看看有什么做得不对的。《论语》象一个循循善诱的老师，每天给我们讲做人、做事、做学问的道理，给了我很多启迪。

在《论语》这部书里，让我记忆最深的是“君子有九思”这段。它是这样写的：子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”它的意思是：君子遇到九种情况要思考：看的时候，思考是否看清楚了；听的时候，思考是否听明白了，脸色表情，要想到是否温和；容貌态度，要想到是否严肃认真；遇到疑难问题，要思考怎样向别人请教；发怒时，要思考会有什么后患；看见可得利益，要思考是否合乎道义。

“视思明，听思聪，色思温，貌思恭。”读到这句，我不觉有点脸红。平时我和爸爸妈妈交流讨论的时候，态度很差，经常说着说着就不耐烦起来，象一头莽撞的小牛，全然不顾妈妈的感受。以后，不管是什么事情，我对爸爸妈妈态度都要好一点，好好商量。

“事思敬”，在学习中，我也没有达到这个要求。我有时候做事不认真，学习应付了事。美国航天史上有次航天飞船失事，不是因为什么重大技术失误，只是因为有几个螺丝没有拧紧。有时候我做数学题错了，不是因为不会做，只是因为草稿太潦草，数位没对齐，算错了。今后，不管什么事，我都要一丝不苟。

以后，我还要经常温习《论语》，按里面传授的道理去要求自己，和别人友好相处。

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论人生读后感

我们听了一场关于“论人生读后感”的演讲让我们思考了很多，经过阅读本页你的认识会更加全面。书读的越多，我们才能成为灵魂丰富的人，当我读完了作者写的作品，里面的剧情真的精彩绝伦。 读后感可以帮助我们更加深入地了解自己的文化和历史背景。

论人生读后感 篇1

近几日又将周国平的《周国平论人生》重读一遍，虽无十分亲切之感，也引起我再度思考他所讲的哪些问题。时隔两年，再读到当年令我兴奋不已的句子，已经不再能使我心潮澎湃，却似旧日老友重逢，淡淡温馨宁静，彼此情谊心知肚明，真似那君子之交淡如水。

人读书与交友似乎是一样的，一生中读过的书不计其数，可真正能反复玩味咂摸的不过几个作者或作品，那种一见钟情的触点之感也不过存在于有限的作品和有限的话语片段中，我想对于我，周国平算是我生命中很重要的一位朋友，他的思想极易引起我的共鸣。我同样喜爱刘墉、郑渊洁、余秋雨，而能带给我持久思索与践行的只有周国平。

是因为他把哲学用通俗化的语言讲出来击中了我的心坎么？哲学本无雅俗之分，在我眼中哲学至今都是一个很空洞模糊的概念，我很难发自内心地说我热爱哲学，毋宁说我热爱自然、生命、美好和永恒。给我这些思考空间，可触可感，把晦涩难懂的理论留给以此谋生的人去吧，我只求以此来丰富我的人生。

虽然周国平字里行间思想随意的流露并无极端阴冷之意，至少比史铁生的文章看似轻松，我却从中吸取到许多凝重的气息，时常让我陷入忧郁。犹如当年读海子，总是把消极无奈思想摄入体内。有一段时间认为是自己的错，再过久一点重读时，发现这些文字原本藏着黑色的调子，无形中的一股力量把我带入忧郁、痛苦、无奈的场之中。是啊，读《妞妞？一个父亲的札记》时，我怎能怀着一种轻松愉悦的心情呢？

为赋新词强说愁是年轻人的通病，周国平那句否定人生的悲剧性必然没有真正理解人生也应是他年轻时所发的感慨吧。年长至今，带着娇妻幼女坐在海德堡的草地上观赏天鹅时，想必他不会发出这样的感想吧。

周国平的东西永远只能是小众的读物，连前卫的王小波还能引起潮流热读，他却必将在沁着墨香的书屋一角，静静等待一两个敏感而安静的读者。他不可求世人歌咏他的言语如同凡有井水出，皆能歌柳词一般，他就是站在哲学与世俗边缘，守护着自然与美的寂寞者，他就是周国平。

论人生读后感 篇2

心烦意躁，不知所以。无意中在一同学那看到了路遥所著的《人生》，顺手便拿来翻了一下，看了两页，就爱不释手了，深深地被主人公高加林的遭遇给吸引了，愈看欲罢不能，通宵把它读完了。

书中柳青如是说：“人生道路虽然漫长，但紧要处常常只有几步，特别是当人年轻时候……在岔路口上，你走错了一步，可以影响人生的一个时期，也可以影响一生”这一段话，概括了主人公高加林的一整个年轻时期。

从高考失利到民办教师高加林是幸运的，因为在此他努力过，奋斗过，这也是他应该得到的回报。

而从民办教师变成了一个大山里的农民，他被打回了原形，这无疑是一场沉重的打击，自己的教师职位无故被官二代的儿子所取代，现实是残酷的，在现实面前，作为第三代贫农的他又能怎样呢?他只能向命运低头，只能向梦想挥手道别，只能夹紧尾巴做一个贫农，依然像他父亲高玉德一样，面朝黄土背朝天。

打回原形的他，适应不了农村的生活，适应不了农村的劳作，放不下的架子，容入不了农民的生活。没有了理想的他如同鲁迅笔下的孔乙己般，让人哀其不幸，怒其不争。变成好吃懒做的人，确切地说，是他干不了农村里的活。

而此时巧珍出现了，一个可以为自己所爱的人牺牲一切的农村姑娘，可以把生命奉献给爱人的姑娘。而她的出现，改变了加林，让他爱上了这一片黄土，让他热爱了劳动，也让他坚强地接受了现实。从而加林把对世事的怨恨，也发泄了这片黄色的土地里。从双手起泡流血还在拼命地锄地可以看出来，他不愿意就这样向命运低头。

当不正当机会来了之，他为了自己的理想，为了改变自己的命运，他没有拒绝，选择了接受，从三无青年，摇身一变成了家喻户晓的县城大记者，自以为人生从此改变。

面对再次相遇中学时暗恋那个美丽而多情的城里女孩王亚萍，心中早已没了那一份自卑，为了心中的理想，为了那一份虚荣，为了那一份自私，他选择了抛弃那个愿意为他牺牲一切的巧珍，选择抛弃生他的黄土，选择抛弃养他的白马河。他出卖了自己的良心，忘记了生活的原则。(看到巧珍与加林分手时，我被巧珍的悲惨境遇落下了两行清泪，不是我多情，是因为巧珍大过于伟大了，我在感慨，人生得一此女子，足矣)。

树大招风，风损树，人为名高，名丧身。正当他为自己将平步青云而暗自高兴之时，命运的神出来主持公道了，他被人检举了。再一次被打回了原形，成了名副其实的农民，乡下人。

再次踏上那生他养他的黄土，那个曾经愿意为他牺牲一切，却被他狠心抛弃的女孩已经嫁人了，而那个城里女孩根本就不会下嫁给一农民，不会跟着乡下人一起生活。所以他连最后的爱情也没有了。可是那曾被他抛弃的黄土没有抛弃他，选择了宽容他，选择了接纳他。

这一路走来，如同过山车般，经历的高高低低，尝尽世间百态，品尽世态炎凉。最终他回到了原点。

论人生读后感 篇3

歌德说过“读一本好书，就是和一个高尚的人说话。”我常想，要是我能多读书，时时接受熏陶，我不也可以成为品德高尚的人吗？由于种种原因，我没有时间读很多的书，但值得庆幸的是，最近我读到了一本好书，那就是——《培根论人生》。

《培根论人生》确实是一本好书！我之所以喜欢它，是因为这本书谈论了人生的价值，它告诉我，什么是真正的美、善、恶，告诉我天性与修养的关系，嫉妒与猜疑总是在悄悄地毁掉人间最美好的东西，这本书使我感悟到人活在世上应该有自己真正的价值。其中，“论求知”与“论友谊”给我留下了深刻的印象。

所谓“求知”，无疑是对知识的追求和渴望，促使人对知识的理解、掌握和运用，甚至超越知识。而其目的，不是为了吹嘘炫耀，而应该是为了寻找真理，启迪智慧；求知可以改变人的天性，而实践又可以改进知识本身。人的天性犹如野生的花草，求知学习好比修剪移栽，学习尝试则可以检验、修正知识本身的真伪。其实，一个人如果没有求知欲，就会像市侩一般，庸庸碌碌，无所作为。“逆水行舟，不进则退。”社会就像一条大河，如滔滔江水奔流不息连绵不绝。人在激烈竞争的社会中生存，犹如逆水行舟，不进则退，甚至慢进亦退。我们生活在一个加速度的时代：加速的时间、加速的工作、加速的知识更新……处在这样一个知识瞬息万变的时代里，处在这样一个经济高速发展的社会中，为避免自己陷入“贬值”、“淘汰”的境地，就必须不断学习、不断充电。事实亦证明，处于学习状态的人必定会成为最有潜力、最有价值的人。爱因斯坦、爱迪生、瓦特等，他们每个伟大发现都不是凭空想象而出的。如果当初牛顿对一个苹果掉地的现象不加以理会，他就不可能发现“万有引力定律”了。正是那种对知识的追求，才促使他去解开这个谜，寻找到知识的真谛。一个人的生命是有限的，真正工作学习的时间就更短了，我们只有把短暂的生命充分利用起来，才能使生命更有价值。当然，我们不用像爱迪生那样一天做上二十几个小时，也不用像诺贝尔那样从爆炸中跳出来。然而，对于我们来说，珍惜分分秒秒，不断钻研，寻找真理，造福于人类，这才是人生的真正价值。

社会发展到今天，分工越来越细，整个社会事务和事务本身也越来越复杂，这都决定了任何人在完成某一件事的时候必须要与他人合作，只有团结，才有生路。友情就是这样的一座桥梁，有了这座桥梁，我们就会成功地到达彼岸。生活有朋友做伴，我们会锦上添花；事业有朋友支持，我们会如虎添翼。所以我觉得，人生中最不可缺少的就是友谊，就是朋友。我将《培根论人生》中的《论友谊》读了好几遍，其中，我特别喜欢那句：“得不到友谊的人将是终身可怜的孤独者，没有友情的社会将是一片沙漠，因此那种乐于孤独的人不是属于人而是属于兽的。”这句话将“喜欢孤独的人不是野兽便是神灵”和“一座城市如同一片旷野”这两句谚语概括起来，而且十分之精湛，令人折服。他在《论友谊》中的另一句话也是我们所熟悉的：“如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐；而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁。”这句话将友谊的真正含义描写了出来，而且使我们深刻体会到，即使刚刚吵完架的朋友看到了这句话，也会不由自主地想对对方道歉，因为友谊对我们来说，真的是太重要了，然而培根又将友谊的真谛描写得那么自然，无论是谁，都不会否认这两点。千金难买是朋友，朋友多了路好走，有了新朋友，勿忘老朋友。无论何时何地，在心灵深处，朋友间彼此相互祝福，友谊时时刻刻温暖着我们的心田，这何尝不是一件幸福快乐的事呢？

光阴似箭，一个人的生命再长，在时间长河中也只不过是那么一瞬间。在这人生的一瞬中，你将如何度过呢？是奢求？是奉献？还是混日子算数？

培根说：“人的一生是短暂的，是不完美的，但只要活得充实有意义，那么这一生就没有遗憾！”人们一直都很想弄个明白，人生究竟是怎么一回事。通常人们的理解是，人生不过就是从生到死的一场场闹剧。生就给人们带来了喜悦，死就给人们带来无限的悲痛。而在这过程中，更充满了欢乐、忧愁、成功和失败。关于这一话题，永远也找不到一个完美的答案。人生就像是一条路，不知何时才能走到尽头。人生是一本未写完的书，无论我们怎样翻着它，但是仍要等到生命尽头才知它的结局。人生更是一个谜，但答案却要等到生命的终结才能揭晓。在此之前，无论你是谁，甚至是天才也无法预见到。所以，我们更应该笑对人生，活着就要活出真自我。人生是充满希望的阳光。这是每个人都乐于接受的，因为有了新生命的诞生，世界才会有新的能量。就如人体中注入了新的血液，会显得健康，生气勃勃。

亲爱的朋友们，让我们一起来读一读《培根论人生》这本书吧。读了这本书，你一定相信：“把握今天定胜过明天！”

论人生读后感 篇4

《论人生》读后感

一本书判断它好坏与否，在我看来，在于它留给你多深刻的韵味。阅读之后，留给你些许值得回味的、可反复咀嚼仍韵味十足的东西。韵味这东西虽然说不清道不明，但它化力于无形，潜移默化给人以财富，而且不压于? 物质财富。它不随时间的远去而远去。相反它如一坛陈年老酒，时间越久越让人回味，越让人难以忘怀。

不知不觉，踏进书店没多久，眼睛被一本由季羡林先生撰写的名为《论人生》的书吸引。虽然我年纪尚轻，但仍对人生这个话题颇感兴趣。说实话，此话题范围较广较深奥，资深学者由于知识阅历丰富才可道之一二。就像季老先生，几乎一世纪的沧桑变化都被他尽收眼底，自然有资格解惑论道。老人家话语浅显易懂，再难言表的事也能讲得言简意赅、深入浅出。这正是我佩服他的原因。该书取材广泛，多从一些生活中的平凡小事入手，以小见大来阐明作者观点。我个人认为这样做可以拉近作者与读者距离。同样是生活，作者以独特的视角切入和剖析生活的全貌，告诉我们他眼中是什么样的世界。

老人退休后定居地点较优越，一出门便是一片荷塘，赐予老人无限的'遐想空间。有的像害羞的姑娘，有的像精力充沛的少年，好像所有花摇身一变都成了人一样。荷花不再是荷花，而是精灵。老人命途多舛，六岁时便离家求学。这对于一个家庭来说太痛苦了，俗话说得好，儿行千里母担忧，这区区几个字道出天下所有父母的心声。也许正是它造就了季老先生，他不仅成绩优异而且愈加成熟，于是乎已到垂暮之年的季老才能带给我们这部人生精华。

论人生读后感 篇5

人生是什么?为什么有无数的人不停地探讨它、追问它、论证它?人生是一个空洞而又深邃的话题，我们行走在人生的道路上，却对这条路是那么陌生，充满着太多的未知因素。孩童时候的我们不会问人生，因为有父母牵引着，但是少年的我们，有了一定的思想意识，有了更多的疑惑烦恼，希望得到解答，很庆幸那时的我正因为有了《培根论人生》这本书指引着。

弗朗西斯·培根的“知识就是力量”应该是大众最为熟知的名言。当我第一次接触他的这本散文集时，我以为会是一本抽象晦涩的作品。然而并非如此，培根以他自身的经历和思考，人生以及人性的一些话题，解开了人生的奥妙。在阅读的过程中，不断有一种豁然开朗的感觉溢于心中。虽然他没有确实得告诉我要怎么做，但是他对这些事情都做出理性的分析，让我对于人生有了自己的认知与感悟。

首先，世界是真善美与假恶丑的统一体。在开篇的《论真理》中探讨真理与谎言，培根说到是对于世人来说，真理犹如珍珠，它要在阳光的照耀下才变得明亮。真理不是那种红玉或者钻石，需要借助摇曳不定的烛光而幻化出五彩缤纷的色彩。但是其实真理是人性中最高的美德。而谎言就是“请求上帝来执行末日审判的丧钟”。在《论善与性善》中谈到“‘善’与神学中的德性，‘仁爱’相符合，并且不会过度，只能有错误。”在《论美》一文中，也培根写道：“美德尤比宝石，以镶嵌自然为美;而善附于美者，无疑最美。”真善美都是人世间最美好的事物。

但在《论伪装与掩饰》中说道伪装与掩饰使人迷惘，也“剥夺一个人作事底主要工具——信与任”。在《论嫉妒》中又说道嫉妒和恋爱一样让人分不出迷人或魔人，“很容易造出意象和观念;并且很容易进入眼中，尤其是当对象在场的时候，这些都是导致蛊惑之处”这些假恶丑又悄悄地毁掉了人世间最美好的东西。在人生道路上的我们，要学会甄别真善美与假恶丑，才能创造更美好的未来。

“有些书是可以浅尝辄止，有些书可以囫囵吞食，有些书你就必须细嚼慢咽，充分的消化。”培根的这本书，每当我处于闲暇时刻总会翻一翻，它对于我来说的重要意义在于每个时期都带给我前进的动力。在高中时期，教会我如何解决同学之间的摩擦，如何面对学习的成绩变动，如何克服高考的重重压力，如何调节自己低落的心情;在大学时期，又教会我如何坚持自己的专业选择，从幻想的城堡中走出来，体会世界真善美的同时，也了解世界的假恶丑。曾经的我总想逃避这个世界，但是当我再次读到这本书，我才深刻了解到自己一直存在在这个世界上，但世界不是因为我而存在的，我不可能让整个世界适应我，只有我适应这个世界。可是这是世界上也只有一个我，只有用自己的'力量打造一片天，才能走出自己的人生之路。

论自由读后感

众所周知，对于一名优秀的人民教师来说，我们需要把自己的教学方式与他人进行分享交流，而教育笔记可以很好的提高自己书面表达能力。那么，有哪些值得参考的教育笔记呢？你不妨看看论自由读后感，希望你能从中找到有用的内容！

论自由读后感(篇1)

19世纪英国著名哲学家、逻辑学家和自由主义思想家密尔所著的《论自由》，完成于1859年。该作品所论述的自由主要是公民自由和社会自由以及他们的权界关系。我国思想家严复把该书翻译书名为《群己权界论》。该书语句生涩很难读懂，我认真读了两遍，理出点头绪，理解感受如下：

密尔说：“个人的行为只要仅涉及自身而不涉及其他人的利益，他就不必要向社会承担职责。其他人在为了自己的利益而认为有必要时，向他提出忠告、指教、劝说以致回避，这些是社会向他的行为正当的表示不喜欢或责难时所能采取的唯一举措。对于损害他人利益的行为，个人则需要承担职责，并且在社会认为需要用这种或那种惩罚来保护它自身利益时，个人还应当承当社会的或法律的惩罚。”这就是个人自由和社会自由的权线界限。

密尔首先强调个人自由的重要性和必要性。他认为个人自由务必是出自本人本能的行动：包括一是意识的自由，良心的自由，在思想和情感方面，在实践和理论方面，在科学、道德、神学和信仰方面，在发表和表达意见方面的自由。二是自由制定个人生活计划，自由按照所喜欢的去做，实现个性的充分发展。三是个人之间联合的自由。

同时，他强调个性的自由发展不仅仅是促进社会进步的重要因素，而且是人性的本质要求。这是因为人的性格千差万别，最了解自身需求和内心想要的，只有自己最了解最清楚。如果用千篇一律的一个模子和传统习俗作为自己的行为准则，则使天下的人都变成相同的人或相似的人，个人没有了特点和棱角，丢失了独立思考的潜力，各种欲望和冲动也将失去，天才将被泯灭，社会日益同化，就会造就了碌碌无为的凡俗之辈，社会缺乏进取精神，失去了前进的动力，社会就会走向衰弱的命运。

相反，社会尊重每个人的特点和个性，个人自由的选取自己生活的方案，为了到达自己的目标，他就会使用自己的观察力去看，使用推论力和决定力去预测，使用活动力去搜集材料，使用思辨力去做决定，还要事前事后周密思考，对于实践中遇到的困难和问题就会想法设法加以克服，以激发个性的充分发展，施展自己的潜能，实现自己最大的利益和价值，同时推动社会的进步和发展。

社会需要天才，因为天才是社会进步的不竭动力来源。但是天才只有在自由的空气里自由地呼吸才会发挥作用，并且天才本身就更具个性和特点。因此，社会在干涉个人自由时务必格外慎重，务必有严格的一个限度。因为那些决定在法律惩罚或者舆论支持之下大家遵守的行为准则，主要是社会的好恶，或者社会中一些有势力的部分人的好恶，制约人们行为的原则就是按照他们所愿意做的那样去做。社会和政府就应把能交给个人做的事情交给个人去做。这样不仅仅能发挥个人的活力，而且还能培养人们更多地社会实践经验和潜力，更加融入社会和政府之中，学会独立思考和处理问题的潜力，不是永远依附于社会和政府。

我觉得读书不能就读书而读书，就应学以致用，把书中的智慧多与现实联系起来并加以思考融通，以在现实中得到借鉴。透过读该书我有如下启迪：

一、家长与孩子的关系：家长生育孩子后，不仅仅满足孩子成长所务必的物质条件，还要把孩子培养成心智健康的社会人才。

因此需要家长做到，不要给孩子很多条条框框，只要大的原则不违背，就应给孩子更多的自由成长发展空间，让孩子在无拘无束的自由环境中快乐成长。千万不要把自己的意愿强加给孩子，让孩子按照你所认为正确的轨迹发展。更为甚者，以为了孩子好为借口，强迫孩子务必听你的话，按照你的思维和思路教育孩子。这样做最后结果是好心办坏事。不要以为孩子十分听话就是好事，要学会让孩子有独立思考决定的习惯和潜力，不要怕孩子吃苦和失败，要让孩子能自己做的事情大胆的放手让他去做。千万不要做越俎代庖的事情。同时要鼓励孩子敢想敢做，敢于尝试新鲜东西，并且勇于担当的精神。不要做循规蹈矩、没有主见、人云亦云的庸俗之辈。更不要做被世俗和习惯行为所禁锢的好好人。同时对孩子所犯的错误，要有一颗包容的心，培养孩子建立一颗独立思考，勤于实践，敢于挑战权威，追求自由精神，富有激情创新的新一代。同时也要尊重孩子的活法，因为每个孩子都有每个孩子的活法。

二、政府与公民的关系：一个国家只要政治、法律与社会持续对多元化个性的宽容，社会就会充满个性、自主性与创造性。

如果一个群体是由有个性、有生命、有活力的个人组成，这个群体就会充满活力和生命。社会就应宽容那些有强烈欲望、激情、活力乃至冲动的人，欲望与冲突是制造英雄的材料，也是推动社会进步不可缺少的动力源泉。19世纪欧洲的成功在于自由、在于个性和多样性。中国衰落的原因是缺乏自由、个性与多样性。欧洲的个人、阶级、民族之间，彼此都极不相像。他们都追求自我，敢于尝试，勇于突破，因此获得了快速的发展和成功。而中国的衰落在于国民的极为相似。在儒家文化一统天下，伦理道德、社会舆论成了人们头上的一项枷锁，以一样的格言和规则来管制着人们的思想和行动。把祖宗的东西变成永恒不变的法宝，墨守成规，夜郎自大，不思进取，在一片静止中走向没落。这不能不让我们痛心疾首。改革开放的实行，就是松绑了人们的思想和行动，才有这三十多年取得巨大成就。其实个人和国家一样。没有个性，没有追求，没有紧迫感，就会落伍，就会淘汰。

论自由读后感(篇2)

约翰·密尔 《论自由》

读这本书时，第一感觉是很难理解。书中的指代性的词语有很多，让我每次读着读着，脑袋里形成的“线”啪嚓一下就断了，我也变懵了，思想便“神游”了。

每次“断”掉的时候，又自觉重新反复看前面几句，想知道约翰密尔先生到底想表达一个怎样的意思，如此反反复复，慢慢的想想，才发现，“啊，通俗地讲，原来是***x的意思啊”。嗯，我认为这可能是思想家和伟人的语言习惯。另一方面，主要原因是我的思想不够深刻。

《论自由》分为四部分，分别是：一，引论；二，论个性为人类福祉的因素之一；三，论社会驾于个人的权威的限度；四，本文教义的应用。

（一）关于引论

其中在引论中，我最常看到的字眼儿便是“权力”。当我们谈论什么是自由时，我们不可避免地回提到权力这个词。一个人是否自由，相对而言，我们应该考虑对他的权力的限制。

至于这个权力限制的范围有多广，又具体包括哪些方面，又有哪些特例，用密尔先生的话来说就是“合法施用于个人的权力的性质和限度”，他在引论中为我们解答了这一问题。

对于自由和权力的相对，密尔先生心中的“人类自由的适当领域”，具体为我们给自由的给予和权力的限制，划清楚了一个界线。其中归纳起来主要有以下几个观点：

一、 “意识的内向境地，要求思想和感想的绝对自由”，具体表现在实践、科学、道德、神学、情操等等一切方面，人们可以保证自己意见和看法的绝对自由；

看到这里我在想，我可不可以理解为伏尔泰说过的，“虽然我不赞同你的观点，但我誓死捍卫你说话的权力”。我们每个人都能保证自己的意见和看法的自由。思想存在于我们的头脑中。当然，我们想什么就想什么。但是，值得注意的是，密尔先生在这里提到一点，“说到发表和刊发意见的自由，因为属于个人涉及他人那部分行为，看来象是归在另一原则之下。

”这说明，思想自由是一回事儿，而发表和刊发意见，由文字呈现、传播给大众、表达自己看法，又是另外一回事儿了。

二、“要求趣味和志趣的自由，……只要我们所做所为并无害于我们的同胞，就不应遭到他们的妨碍。”

我想，比如说，我喜欢网球，参加网球活动。这种行为或活动对他人无害，所以别人不能强迫我不打网球。这是我的兴趣自由。

三、“个人之间相互联合的自由，人们有自由为着任何无害于他人的目的而彼此联合。”

这里提到的结社自由，大概是人们可以自由地组成工会、小团体等。当然，在这些前提下，必须保证对他人无害的要求。

不难看出，密尔先生在陈述上述自由的同时，不断强调他人的利益和他人的自由。总之，密尔先生认为，只要个人的行为不侵犯他人的利益，就不应该受到限制。另一方面，只要妨碍了他人的利益，就应该受到法律的制裁。人们也应该采取有利于他人的积极性动，强迫人们这样做，比如出庭作证，帮助他人，这是合法的。

在追求自由的同时，我们应该懂得如何管理自己，积极追求自己的利益。我们不应剥夺或损害他人的利益和自由。

在引论中，我还有几处不懂的地方，比如说前部分权力与政府统治之间的关联啊，发展神马的，我被“绕”进去了，没有看懂。比如这几句“成功倒会把失败所会掩住的错误和弱点暴露出来. 那个认为人民无须限制自己施用于自己的权力的观念，当平民政府还只是一个梦想的东西的时候，或者还只是一个见诸载籍存于远古的东西的时候，听来颇成一条自明的公理.

一些暂时性的反常情况。”深奥啊，看了几遍，还是不懂。

（二）关于论思想自由和讨论自由

我比较感兴趣的是以下几点：

首先，在思想自由方面，具体来说，就是人们的意见分歧。密尔认为不同议的人不能被迫沉默

。他在书中提到，“人类要使那一人沉默并不比那一人（假如他有权力的话）要使人类沉默较可算为正当。”这句话常常被各科老师在课堂上提到过，我都有印象，但现在才知道是出自密尔先生的《论自由》。

其次，对于自己思想或意见与他人的意见冲突时，密尔认为“对不同意于那个意见的人比对抱持那个意见的人甚至更甚。假如那意见是对的，那么他们是被剥夺了以错误换真理的机会；假如那意见是错的，那么他们是失掉了一个差不多同样大的利益”这几句话，给我上了一课，在工作和生活中，难免会和他人发生分歧，意见相左，但重要的是要有宽容的心，我们应承认分歧的存在若他人的意见是对的，不然，我们就失掉了密尔所说的“以错误换真理的机会”；若他人的意见是错的，反之，他人便也失去了得到真理的机会。每人都深知自己是可能错误的，可是很少有人想着有必要对自己的可能错误性采取什么预防办法，所以我们在学习、工作、生活中，应该多思考多思量，多听他人意见并尊重他人，用一句中国的古话来说便是“有则改之，无则加勉”，谦逊的做到这一点，这不失为一个追求理性和真理的人的做法。

最后，权力和义务都是相对的。在思想自由方面，从古至今，政府都没有用权力强迫公民改变意志。密尔认为“要仔细小心地形成那些意见，并且永远不要把它们强加于他人，”，看到这里我在想这算不算叫做政府给人们“**”，但下文便很理智的说了有个前提便是“除非自己十分确信它们是对的”，这样才是政府更为民主、明智的做法。

因此，密尔先生认为，不存在无条件和绝对的言论自由。公民也不能昧着良心去散播危险的教义，特别是恶意煽动的言论，使他人的利益遭到损害，这是愚昧也是错误的做法。我们要做的是用正确的思想和观点来指导自己的行动，有效地禁止那些恶意宣传我们的人。

当然，思想自由不是无限制的自由。在立法的信条中，只有坏人才会惧怕那些有益的信条，法律也应该站在严谨公正的立场上。

（三）关于论个性为人类福祉的因素之一

这一章主要是关于人性的。可以说是充分发挥人的主观能动性吗？

书中密尔举例说“人的目的……乃是要使其各种能力得到最高度和最调和的发展而达成一个完整而一贯的整体”，我认为这句话说的很好，人要想得到一个最理想状态的发展，无须说要达到怎样一个高度，达到怎样一个巅峰，自己的人生要自己把握。一个人最理想的状态应该是各种能力发展到书中提到的最高水平和最和谐。

密尔先生认为，发挥自己的个性自由，是创造人类福祉的重要因素之一，他以嘉尔文学派的理论举例对比，阐述了自己的自由思想，该学派认为“凡不是义务的就是罪恶”，即把自我的意志看成一种罪恶，而密尔先生认为发挥自己的个性，不仅是个人的发展，更是促进社会的发展。这样也实现了人的价值，使人的能动性发挥到最大。

还有一个有趣的观点是密尔对于天才的看法，他说“天才只能在自由的空气里自由地呼吸.。有天才的人，在字义的命定下就是比任何人有较多个性的。”他提倡给天才更多的自由，不能把天才那部分的人束缚在社会固定模式下，这会使他们丧失天赋。

要在思想上和实践上给予他们更多的自由，而不是把他们看成“怪物”。

有自由便有**，密尔在这部分提到主张打破社会中的**、**。（此部分不大感兴趣，恕我该处省略n个字……）

（4） 论社会对个人的权威及其理论的应用

这一部分主要探讨了社会对个体的制约，个体化与社会化的冲突。

我认为社会在崇尚自由的社会中起着法官的作用，而主要的措施是前一部分反复提及不能损害他人的利益。人在社会中生活，当然要遵守社会的规则。一个人自由的限度在哪儿？

怎样的自主权才算是正当的？书中简单来说好像有三点：

一。当我们用自己的人格追求自由和利益时，不应损害彼此的利益，侵蚀他人的权力；

2。以社会利益和集体利益为重，对社会和集体利益不受损害承担责任

（比如遇到坏事，你有义务举报、出庭作证等）

三。当这种行为对他人有害但不触犯法律时，他应该受到**的谴责。

这些观点好像前部分都有所涉及过，但密尔还是详细的具体举例来阐述，让我懂得区别和辨别。比如“一个士兵执行任务喝醉酒”的情况，“一个人由于不知节制或挥霍无度而无力偿付债务，或者已负有一个家庭的道德责任而无力瞻养和教育”的情况，密尔都清楚的阐明自己的观点。

在教条一章中，主要论述了自由在生活中的运用，特别是在经济生活中的运用。密尔先生主张自由竞争，自由贸易。现在是自由竞争的社会，优胜劣汰很正常。

如果一个人在合法竞争中获胜，就会损害他人的利益，在自由竞争的原则下是合法合法的。社会与他人并不负有责任。密尔先生认为，竞争应该是自由和开放的，而不是限制性的。

即“约束就是罪恶”，对贸易的约束，竞争的约束，将会影响到经济的发展。

其中我发现了一点，密尔先生在书中好像对经济立法方面，没有明确的阐述。但也主张政府对经济活动进行一定程度的干预，但不能强迫企业干预工业生产活动和企业内部管理。（好像是这个意思，没看懂后面那些）。

我认为书中关于自由的一些基本观点是显而易见的，我们非常赞同。这说明密尔的《论自由》中的思想早已经影响着我们，影响着中国。以前的中国是无所谓自由的，君主**，皇上的“万岁”、***，自由一词都是后来近现代中国知识分子受西方思想的影响下，慢慢地有所醒悟，有所追求。

《论自由》中的观点，不仅是在他那个年代，还是在现代，都具有重要的意义。这些观念不会因为时代的进步和社会的进步而被淘汰，它们始终值得思考和追求。

论自由读后感(篇3)

在现今这个“自由”泛滥的时期，自由已经被高度的抽象化，然而自由是一个永恒的话题，从古至今，对它的争论没有定论，而且还会无休止的进行下去。在这个问题上，19世纪英国思想家约翰·密尔也表达了自己独特的观点。在此书里，密尔**了自由的涵义、思想自由和讨论自由、个性自由、社会权威的限度以及个人自由不受**干涉等问题。

虽然时过境迁，但是仍有绝大部分的内容至今仍会对我们产生启迪。

说到自由，人们不禁要思考这样一个问题：什么是自由？自由是什么？

自由有很多种涵义，但密尔关注的是公民在国家中和个人在社会中的自由，即所谓的“公民自由或称社会自由，也就是要**社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度。”在引论中，密尔有一个生动的比方：“在一个群体当中，为着保障较弱成员免遭无数鸷鹰的戕贼，就需要一个比余员都强的贼禽受任去压服它们。

但这个鹰王之喜戕其群并不亚于那些较次的贪物，于是这个群体又不免经常处于须要防御鹰王爪牙的状态。因此，爱国者的目的是界定统治者对群体行使权力的一些限制，这种限制就是他们所说的自由。”我认为，这就是公民在国家中的自由，即**统治下人们的政治自由，自由是一个抽象的含义，我们很难用几句话或者几个字就把它的全部内涵与外延概括出来，因此只能用一种现象来表述，密尔将自由分成“自然的自由”与“规则性自由”，所谓“自然的自由”或者也可以称为“最原始的自由”，这种自由i普遍存在于原始社会中，以强力为后盾，充满血腥与残暴的自由。

这种自由在整个社会中不是平等的享有的，由强力的大小决定，只要你拥有绝对的强力，凌驾于其它强力之上，你将拥有绝对的自由。而所谓的“规则性自由”也可以称为“制度下的自由”这里的“规则”包括了“法律、道德”等等，人们的自由首先就是必须符合规则，是一种法不禁止即自由的思想，同时这种自由在整个社会中应该是平等享有的，并且相互不能侵犯的。有一句名言“人人都接受法律的约束,人人都从遵守法律中获得自由。

”而密尔所赞成的，正是“规则性自由”，并坚决反对的是“原始的自由” 。

《论自由》一书采取“总——分——总”的论述方式，共有五章：第一章，引论；第二章，论思想自由和讨论自由；第三章，论个性为人类福祉的因素之一；第四章，论社会驾于个人的权威的限度；第五章，本文教义的应用。各部分的过渡自然、清晰，论证逻辑十分严密。

自由有很多种涵义，但密尔关注的是公民在国家中和个人在社会中的自由，即所谓的“公民自由或称社会自由，也就是要**社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度。”在引论中，密尔有一个生动的比方：“在一个群体当中，为着保障较弱成员免遭无数鸷鹰的戕贼，就需要一个比余员都强的贼禽受任去压服它们。

但这个鹰王之喜戕其群并不亚于那些较次的贪物，于是这个群体又不免经常处于须要防御鹰王爪牙的状态。因此，爱国者的目的是界定统治者对群体行使权力的一些限制，这种限制就是他们所说的自由。”我认为，这就是公民在国家中的自由，即**统治下人们的政治自由。

当人类进入资本主义社会后，统治者（国家或**）和被统治者（个人）在本质上不存在对立状态，因为统治者的权威建立在被统治者中的大多数的民主选举的、授权的基础上，作为被统治者的人们总以为统治者是在按自己的意志办事、个人自由和国家权威是统一的。这种状况却令密尔十分担忧，因为它产生侵犯个人自由的新情形，即“多数的暴虐”。人们对此并没有足够的重视。

多数的暴虐分为两种情形：一是“多数者的意志决定一切，使得不属于多数者群体的少数人的自由和权利被忽视”；另一是“在多数者内部，所谓大家共同的意志实际上只是最多的或者最活跃的那部分人的意志，而其余人的意志必定被忽视或受到压迫。”当社会本身作为整体而凌驾于它的个别个人时，其危害比国家权力造成的危害还大，因为“这种社会暴虐比许多种类的政治压迫还可怕，因为它虽不以极端性的刑罚为后盾，却使人们有更少的逃避办法，这是由于它渗入生活细节更深得多，由于它奴役到灵魂本身。

”因此，为了防止社会暴虐，就要找出社会合理干预个人的限度，正确处理个人自由和社会权威的关系。因此，自由的实质就是群己权界的划分。

在经过功利地分析和平衡后，密尔找到了划分群己权界的两条原则，即：“第一，个人的行动只要不涉及自身以外什么人的利害，个人就不必向社会负责交代。他人为自己的好处认为有必要时，可以对他忠告、指教、劝说以至避而远之，这些就是社会对他行为表示不满所能采取的正当步骤；第二，关于对他人利益有害的行动，个人应当负责交代，并且还应当承受社会的或法律的惩罚，如果社会的意见认为需要用它们来保护自己的话。

”按照上面的这条原则，就存在公民自由或社会自由的合理的范围，那就是：“第一，意识的内向境地，要求最广义的良心自由，要求思想和感想的自由，要求在不论是实践的或思辨的，或者是科学的、道德的、神学的等等一切题目上的意见和情操的绝对自由；第二，要求趣味和志趣的自由，要求有订定自己的生活计划以顺应自己的性格的自由，要求有照自己所喜欢的去做的自由，只要所作所为无害于我们的同胞，就不应遭到他们的妨碍，即使他们认为我们的行为是愚蠢、悖谬，或错误的；第三，个人之间相互联合的自由，人们有为着任何无害于他人的目的而彼此联合，只要参加联合的人们是成年，又不是出于被迫或受骗的自由。”

在解释了这个主题之后，密尔分别讨论了他的三个自由。第二章，论思想自由和讨论自由。它主要是指人们表达意见和相互交流的自由。言论自由、出版自由、写作自由、学习自由等都与之相关。

在密尔眼中，不受限制的思想自由对个人和社会来说意义深远：“还不是单单为着或者主要为着形成伟大思想家才需要思想自由。相反，为了使普通人获得他们所能获得的精神力量，思想自由是同样的，甚至更为必要的。

在精神奴役的大氛围中，曾经有过也将有伟大的个人思想家。但在这种氛围中，从来没有，也永远不会有一个智力活跃的民族。”由此看来，思想自由能发展人的个性并最终促进社会的全面进步；相反，如果用一种外在的标准（教条）或通过权威的力量去限制或压制人们的各种意见，将会妨碍个人和社会的进步。

另外，思想自由还是追求真理的需要。世界上没有任何绝对确定的东西，即使是我们对某些事物的所谓正确的认识，也是受一定条件的限制，它只是相对的真理；我们对真理的认识是一个循序渐进的过程，我们不能把握而且永远不能把握一个最终的真理；如果我们把这些相对真理绝对化，我们就走向了它的反面。正是因为我们不能确定什么是对的，即使我们这样做，也可能是错的。因此，社会应该宽容各种意见（包括信仰），给予人们充分的思想自由。

”与思想自由相配套的，是言论自由。真理越辩越明，任何意见，无论是自然的或者是社会的理论，只有经得起反复的批驳才能为人们所接受，依靠外在强制支撑的意见是没有生命力的；只有经过充分的讨论，人们才会真心实意地放弃错误的主张，即使是人们已经接受的正确意见，也应该经常接受人们讨论的检验，这样就不会成为死的教条而是活生生的真理，就会更加有效地作用于个人与社会。讨论自由对人类精神的福祉至关重要，密尔将其概括为四个方面：

“第一，若有什么意见被迫缄默下去，而这个意见可能是对的，却由于我们自己太武断而压制了真理；第二，即使被迫缄默的意见是一个错误，它通常总会含有部分真理，因为社会上的主导意见不会是也不可能是全部真理，因此只有借敌对意见的冲突才能使所遗真理有机会得到补足；第三，即使公认的意见是全部真理，若不容它去遭受猛烈而认真的争议，那么接受者中的大多数对这个意见的态度就像对待一个偏见一样，而不是建立在理性的认知上；第四，教义的意义本身也会有丧失或减弱并失去其对品性行为重大作用的危险，因为教条已变成仅仅在形式上宣称的东西，对于致善是无效的，它妨碍着去寻求根据，并且还阻挡着任何真实的、有感于衷的信念从理性或亲身经验中生长出来。”

人们的思想总是反应在他们的个性中。不同思想的人会有不同的性格和生活方式，也就是性格。主张思想自由和讨论自由的一个必然结果，就是发展了人的个性，而个性的发展如同思想自由和讨论自由一样对人类和社会具有重要意义。这样，密尔很自然地过渡到第三章：

论个性为人类福祉的因素之一。“生活应当有多种不同的试验；对于各式各样的性格只要对他人没有损害应当给以自由发展的余地；不同生活方式的价值应当予以实践的证明，只要有人认为宜于一试。”

自由的含义有宽容。的确，如果没有宽容或宽容度不够，那么自由也会受到压制，我们有时会对那些与自己本身、自己民族、自己家乡乃至自己国家不相符的行为举止或做事方式等表现出异样的眼光甚至憎恶等等，这其实是对自由的冒犯。

最后，我想说，走自己的路，但不要妨碍别人走自己的路！

论自由读后感(篇4)

论自由读后感（一）：

19世纪英国著名哲学家、逻辑学家和自由主义思想家密尔所著的《论自由》，完成于1859年。本文讨论的自由主要是公民自由和社会自由，以及他们之间的关系。我国思想家严复把该书翻译书名为《群己权界论》。

该书语句生涩很难读懂，我认真读了两遍，理出点头绪，理解感受如下：

密尔说：“只要一个人的行为只涉及他自己，而不涉及他人的利益，他就不需要对社会负责。”。其他人在为了自己的利益而认为有必要时，向他提出忠告、指教、劝说以致回避，这些是社会向他的行为正当的表示不喜欢或责难时所能采取的唯一举措。

对于损害他人利益的行为，个人需要承担责任，当社会认为有必要用这种或那种惩罚来保护自己的利益时，个人也应该承担社会或法律的惩罚。这就是个人自由和社会自由的权线界限。

密尔首先强调个人自由的重要性和必要性。他认为个人自由务必是出自本人本能的行动：包括一是意识的自由，良心的自由，在思想和情感方面，在实践和理论方面，在科学、道德、神学和信仰方面，在发表和表达意见方面的自由。

第二，我们应该自由地制定个人生活计划，做自己喜欢的事，实现个性的全面发展。三是个人之间联合的自由。

相反，社会尊重每个人的特点和个性，个人自由的选取自己生活的方案，为了到达自己的目标，他就会使用自己的观察力去看，使用推论力和决定力去**，使用活动力去搜集材料，使用思辨力去做决定，还要事前事后周密思考，对于实践中遇到的困难和问题就会想法设法加以克服，以激发个性的充分发展，施展自己的潜能，实现自己最大的利益和价值，同时推动社会的进步和发展。

社会需要天才，因为天才是社会进步的不竭动力。但天才只有在自由的空气中自由呼吸，才能发挥作用，它有更多的个性和特点。因此，当社会干涉个人自由时，必须非常小心，必须有严格的限制。

因为那些决定在法律惩罚或者**支持之下大家遵守的行为准则，主要是社会的好恶，或者社会中一些有势力的部分人的好恶，制约人们行为的原则就是按照他们所愿意做的那样去做。社会和**就应把能交给个人做的事情交给个人去做。这样，既能充分发挥个人的活力，又能培养人们更多的社会实践经验和潜能，融入社会和**，学会独立思考和处理问题，而不是总是依赖社会和**。

我觉得读书不能就读书而读书，就应学以致用，把书中的智慧多与现实联系起来并加以思考融通，以在现实中得到借鉴。透过读该书我有如下启迪：

1、 亲子关系：父母在生完孩子后，不仅要满足孩子成长所必需的物质条件，还要把孩子培养成具有心理健康的社会人才。因此，家长不应该给孩子太多的规章制度。只要不违背大原则，就应该给孩子更多自由成长和发展的空间，让孩子在不受限制的自由环境中快乐成长。

不要把自己的意志强加给孩子，让他们走正确的道路。更为甚者，以为了孩子好为借口，强迫孩子务必听你的话，按照你的思维和思路教育孩子。这样做最后结果是好心办坏事。

别以为孩子很听话是件好事。学会让孩子有独立思考和决策的潜力。不要害怕孩子的痛苦和失败。让孩子大胆地放弃他自己能做的事。千万不要做越俎代庖的事情。同时要鼓励孩子敢想敢做，敢于尝试新鲜东西，并且勇于担当的精神。

不要做循规蹈矩、没有主见、人云亦云的庸俗之辈。不要做一个被世俗和共产党囚禁的好人。同时，要对孩子的错误有一颗宽容的心，培养孩子树立新一代独立思考、勤于实践、敢于挑战权威、追求自由的精神，充满激情和创新。

同时，也要尊重孩子的生活方式，因为每个孩子都有自己的生活方式。

2、 与公民的关系：只要一个国家的政治、法律和社会继续容忍多重人格，这个社会就会充满个性、独立性和创造性。如果一个群体是由有个性、有生命、有活力的个体组成的，那么它就会充满活力和活力。

社会应该宽容那些有强烈欲望、激情、活力甚至冲动的人。欲望与冲突是造就应雄的物质基础，是推动社会进步不可或缺的动力源泉。19世纪欧洲的成功在于自由、个性和多样性。中国衰落的原因是缺乏自由、个性和多样性。

欧洲的个人、阶级和国家之间有很大的不同。他们都追求自我，敢于尝试，勇于突破，取得了长足的发展和成功。而中国的衰落在于国民的极为相似。

在儒家文化一统天下，伦理道德、社会**成了人们头上的一项枷锁，以一样的格言和规则来管制着人们的思想和行动。把祖宗的东西变成永恒不变的法宝，墨守成规，夜郎自大，不思进取，在一片静止中走向没落。这不能不让我们痛心疾首。

实行改革开放就是要放松人们的思想和行动，只有在这三十年里才取得了巨大的成就。其实个人和国家一样。没有个性，没有追求，没有紧迫感，他们就会落后，他们就会被淘汰。

论自由读后感（二）：

《论自由》读后感

第一部分是《论自由》的概说就不放上来了

第二部分：现实的思考

中国现在正处于一个转型期，社会并不像看上去那么和平。关于言论自由的讨论和斗争越来越多。最近，《南周》和《新京报》把新闻自由和言论权推到了风口浪尖。此处，我并不表达自己对这个事件的看法，而想联系我国更为宏观的实际和密尔的这本小册子来谈谈我对自由、**自由和国家控制的看法。

1、个人自由与社会（国家）控制

个人与国家的关系，不论是卢梭的《社会契约论》还是洛克的《**论》均有讨论。个人，单个来看，具有绝对的自由，他能够做自己想做的任何事，也能够拒绝做自己里不想做的事。但是，不存在单个人的社会，单个人也无法生存。

因此，个人与个人便会构成种种社会关系，社会关系的错综复杂最终会集合成小型社会，而无论这个社会的规模如何，只要有人，有社会关系，便会构成阶级，最终从目前实践来看，绝大多数都会构成国家（少部分到氏族或部落就终止了或异化了）。此时，国家就要承担起社会保障、控制的职能，它务必透过各种工具（比如刑罚的威慑）到达保障组成它的各个人的安全，继而思考各个人的发展问题。如卢梭的理解，每个人拿出一部分自由便组成了国家，因此，国家里的个人不再像其单个人存在的状况，个人的行为模式务必适应国家的统治工具，不再具有绝对的自由（不包含思想自由，下文讨论）。

当然，个人自由包含很多维度，此处并不逐一讨论，而只取与本课程相关的言论自由。首先，务必厘清思想自由和言论自由的关系。思想自由，我认为是绝对自由的，因为个人的思想是不会也不可能能被控制或影响的。

无论多么严苛的制度、法律，都无法控制人心中的那个天堂。而言论自由，虽然是思想自由的表达方式，但它并不等于思想自由，因此也不必然是绝对自由的。正如密尔所界分的个人与社会关系，任何人的行为若只涉及本人，那他的独立性在权利上则是绝对的。

对于本人自己，对于他自己的身和心，个人乃是最高主权者。但是，任何人的行为，当他涉及到他人的那部分他就还要对社会负责，也就是受到相对的限制，不再是绝对的自由。比如，你能够在心里骂一个人，但是当你表达出来的时候，也许就会因为涉嫌***而受惩罚，这样一来，言论自由也就受到了限制，而这种限制显然是合理的。

但是，思想自由和言论自由并不是没有联系的。当我们上升到国家权力的层面，我们发现国家权力能够透过干涉或剥夺人们的表达自由而变相限制或剥夺人民的思想自由。因为，国家权力无法干涉人们的内心思考，但却能够干涉人们思想的表达，而没有思想的交流、信息的传播，人们就会失去信息源、失去观念的碰撞和不断完善而无从思想或正

确地思想，人们的思想就会逐渐的枯萎甚至死亡，思想自由也就不复存在了。

对于个人来说，当他资源与其他个人组成社会或国家时，他拿出了自己的一部分自由，不再享受绝对的自由。与之相适应，社会（国家）也要付诸行动去保障个人的剩余自由（往往会大于拿出来的那一部分自由），否则这个国家就不具备合法性和正当性。这也能够用密尔在《论自由》一书的最后部分总结国家的价值，从长远看来，归根结底还在组成它的全体个人的价值&一个国家若只为使人们成为它手中制驭的工具而阻碍他们的发展，那么，它终将看到，小的人不能真正做出大的事；它还将看到，国家不惜一切而求得的机器的完善，由于它为求机器较易使用而宁愿撤去了机器的基本动力，结果将使它一无所用。

综上，我认为个人自由与国家控制之间的关系是，国家无条件保障个人自由的实现，但是个人务必要容忍一部分自由的丧失。而个人与社会的界限则是政治家、法学家、社会学家需要不断讨论的话题，笔者学识有限不在此赘述。

2、个人言论自由与公众**自由

个人的言论自由是个人表达的自由，而公众**自由，我认为并不是和个人自由同一个层面的自由。从法哲学的相关自由主义理论和我之前的论述来看，个人言论自由如果没有干涉他人的自由和利益是不应当受到国家恶意限制的，即能够理解个人言论自由（不含干涉他人自由）是不受国家干涉的。而且，话语权是一切权利之母，看一个国家是否民主首先要看其言论自由的状况。

对公民言论的完全自由的保障最典型的是美国宪法第一修正案，它明文规定公民的言论自由（包括新闻、出版、集会自由）不受**的干涉，**不得制定任何限制话语权的法律。但是，当我们把视野放大到公众**时，我们所接触的并不是鲜活的个人所表达的东西，而是经过修饰的**报道或者具有相关资质的新闻人所描述的事件，而这些报道和描述不必须是事实。个人言论自由，是要表达自己的观点；而公众**代表的，却是大多数人的表达，其从个人到公众之间经过了一道程序，而这道程序并不透明，我们无法保证，公众**的表达还是真实的个人表达的集合。

因此，对个人言论自由的控制和对公众**的控制必然不同。

3、公众**与国家控制

由个人言论自由和公众**的区别，我们能够思考对公众**的控制及其方式。公众**具有很多多元的作用，当然，我们不能否认公众**的用心作用。但是，在本文中，我更想简要谈谈公众**的消极作用。

首先，由于公众**的可操作性，不少***透过煽动性言论和普天盖地的宣传，扩大其影响。比如纳粹势力当时的兴起。其次，公众**还会干扰司法。

比如，在此前同样炒得火热的药家鑫案件中，我们不得不客观承认**的力量确实干预了司法，影响了司法的公正。如果当时不是人人喊杀，单纯从法律上来看，药家鑫的定罪量刑情节是能够不判死刑的，而在全世界反死刑的潮流下，少杀慎杀也贴合我国宽严相济的刑事政策。正是由于**的放大和所谓的公众**，杀死了药家鑫。

再次，公众**由于穿着公众的外衣，常常会蒙蔽旁观者，而使旁观者成为下一个公众**参与者，实际上，这个旁观者并不明白事件的事情，而只明白公众**所宣传的所谓事实。

所以，国家有权控制公众**。透过相关的法律法规，规制人们的信息接收渠道，从而到达控制社会的目的。当然，这种控制是以保护真正的个人言论自由为前提和出发点的，这务必是坚守的原则，否则一旦偏离轨道就会导致社会信息不通畅，甚至会导致社会信任危机的出现。

其实，换个角度来看，现实中，大部分公众**是在国家或者社会力量控制下的，国家或者社会对其干涉，也是对其背后的国家或者社会力量的控制，公众**也变成了一种工具，对此本文不再扩展讨论。

论自由读后感（三）：

读不懂的自由

密尔：《论自由》读后感

很薄的一本书，晦涩的长句，让我如同咀嚼一块生硬的糟饼，咽不下吐不出。

密尔对西方自由主义思潮影响甚广，尤其是其名著《论自由》（onliberty），更被誉为自由主义的集大成之作，同时也与弥尔顿的《论出版自由》一道，被视为报刊出版自由理论的经典文献。这部著作的要义能够概括为：只要不涉及他人的利害，个人（**）就有完全的行动自由，其他人和社会都不得干涉；只有当自己的言行危害他人利益时，个人才应理解社会的强制性惩罚。

这就是密尔所划定的个人与社会的权利界限，所以，1903年当严复第一次把《论自由》介绍到中国来时，书名就叫《群己权界论》。当我看到严复先生所翻译的这个标题，似乎这更是密尔所要表达的主旨。

论自由读后感(篇5)

反对极端自由主义——读密尔《论自由》有感

密尔将自由主义归纳为一种简单的“伤害原则”：

“人类之所以有理有权可以个别地或者集体地对其中任何成员的行为自由进行干涉，唯一的目的就是自我保护。权力能够违背文明共同体任何成员的意志而对他进行正当干涉的唯一目的，便在于防止他对于他人的伤害。他自己的利益，不论是物质的还是道德的，都不足以成为充足的理由。

……任何人的行为，他对社会的责任只能是那些与他人有关的行为。在仅仅关涉自身的部分中，他的独立性是绝对正当的。对于他自己，对于他自己的身心，个人便是最高统治者”（密尔《论自由》第16-17页，于庆生译，中国法制出版社2009年）

密尔的这一论述相信绝大部分学人已耳熟能详，它也无疑激发了人们极大的追求自由的热忱。没有人愿意受干涉和约束，人人都希望自己主宰自己的生活，自由是惬意的，失去自由则是恐怖的，自由主义令人神往。

但是且慢！在你确定要转变为自由主义之前，必须先解决一些问题：

一、自由是手段而非“普世价值”

很多自由主义者乐于将民主和自由作为一种“普世价值”，并希望将它强加给全人类。但自由作为一种普世价值，显然不是密尔的本意。在《论自由》中，密尔明确地表示，他并不把自由看成某种“抽象权利”（abstract right），毋宁说，自由只是促进人类进步发展的“源泉”。

简而言之，自由只是一种手段。生活的真正目的是幸福或功利。

有人（如本论坛的maye106先生）认为，与其相濡以沫，不若相忘于江湖，“高尚的追求越来越少，那么我们的社会也越来越好”。这是把自由主义当作一种独特的人生价值。然而，“相忘于江湖”不可能是我们真正想要的生活，不管你的物质生活多么丰富。

因为人是有情感的动物，所以不管我们多么有钱，生活多么地自由自在，我们内心深处仍在向往着“相濡以沫”，向往着群居性的情感生活。我不是反对自由主义，而是反对自由主义作唯人生唯一的价值。将自由主义当作“普世价值”，导致的就是价值的虚无主义，导致的就是社会的颓废，美国上世纪六十年代的“嬉皮士”阶层正是前车之鉴。

目标优于手段。正是由于社会整体的幸福优先于个人的自由，所以密尔才主张有过酒后伤人前科的人应被禁止再度醉酒，而懒惰不负责任的父亲可以被强制去劳动（第174-175页）。在这类实例里，顾及社会连带责任的考量显然优先于对个人行为自由的尊重，即使那些行为并未造成明显而立即的伤害。

（参见密尔《论自由》之译序，于庆生，中国

法制出版社2009年）

2、 自由意味着责任和风险并不意味着每个人都渴往自由。有许多人喜欢过有控制但稳定的生活。东西德国统一之后，相当多的民主德国的人并不适应那种“自由”的生活。在民主德国时期，人们的工作和生活都是被安排好的，人们不需要操心自己的一切，他们过着虽然相对贫困但却十分稳定的日子，很有安全感。

统一之后，民主德国人“被自由”了，许多人却一下子陷入了深深的恐惧之中，他们觉得自己无力掌握自己的命运，对未来充满忧虑。

权力必然意味着责任。自由意味着自己有支配自己的权力，也就必然同时意味着自己要对自己负起责任来。在一个人人自由的波涛汹涌的社会大潮中，若没有练就过硬的“到中流击水”的本领，很多人会宁愿选择被一个强者保护，受强者支配，同时也希望由强者来承担本该由自己负责的当家作主的责任。

这样的“奴才”意识虽然显得卑微，却也是很多人乐于选择的生活。这也是为什么西方的封建农奴制度能长久存在的原因，农奴们虽然牺牲自己的自由，但换取了一定程度的安全和保障。

“铁饭碗”端起来虽然沉重，虽然有诸多的不自由，但还是有很多人愿意牺牲自由去端“铁饭碗”。打破“铁饭碗”虽然可以给你自由，看来很惬意，但它也意味着责任，意味着要自己对自己负责，而自己对自己负责却并不是一件容易的事情。在一个极度自由的社会里，个人没有多少保障。你的粗心大意可能是你无法忍受的灾难。

这时候，你也许会想，如果能接受别人的安排，按照别人的意志行事，同时也由别人来承担我生存过程中一切风险，这真是不错的选择！所以，很多人限于自己的弱势地位或才智方面的欠缺，会选择做一个失去自由的“雇员”，却不愿意做自由自在却担着风险的“老板”！

一个极端自由的社会对弱势人群是非常不利的，因为他没有足够的能力来捍卫自己的利益，往往不得不沦为受剥削和压迫的对象，他表面上的自由掩盖着的是他内心深深的无助和不自由。所以，现代西方并不主张彻底的自由主义，相反，在自由竞争的基础上，**以税收或其它的形式剥夺富人的财富，限制强势人群的自由权利，并为弱势群体提供保障。比如每个国家都会制定《劳动法》或《劳工条例》，而早期英国是没有劳工条例的。

当时人们认为劳动合同是基于人身自由的民事合同。用民法调整劳资关系就足够了。后来的法学家们意识到，以绝对自由主义的原则来处理劳动合同，会使劳动作为一个弱势方非常不利。雇主往往利用自己的强势地

地位，和雇员签订“自由契约”，规定超长的劳动时间，规定超低的劳动保障条件，最大限度榨取劳工的血汗。因此，专门用来调整劳动关系的法律独立于民法。劳动法规是反自由主义的，有利于保护劳动者的权利，但不利于用人单位。

彻底的自由主义将导致严重的两极分化，播下社会动荡的种子。

三、自由主义以个人的理性为前提密尔在其自由原则的论证之中，始终以“每个人都是自身利益的最佳维护者”为逻辑前提。密尔相信，没有任何人会比行为人更为关注他自身的利益，因此，也没有任何人会比行为人更了解自身的利益所在（第135页）。显然，只有当每个人都是理性的人时，自由主义才是一个成功的判断。

这个假定不仅帮助密尔完成了一项重要命题——即，人人都有权利以自己认为最好的方式追求自己的幸福——而且它也成为了西方自由民主政治之所以肯定普选权的重要前提。罗伯特·达尔（robert dahl）指出，民主政治必须假设“人人都是自身利益的最佳判断者”，否则我们没有理由不采取类似柏拉图所主张的“监护统治”（guardianship），由那些更了解我们利益所在的人来替我们规划人生。（参见密尔《论自由》之译序，于庆生，中国法制出版社2009年）

但密尔的假设并非不言而喻的事实。大量的人类学家已经证明人类不是那么理性的动物。没有必要谈论未成年人的非理性行为。小孩感冒了，他很可能就是不愿意为了自己的健康而心甘情愿地接受打针吃药，大人们将不得不采取强制手段“迫使”她维护自己的利益。

但不要以为只有未成年人才是非理性的，成年人也是一样的。记得小时候，我村里的一个农夫被倒下的电线杆压断了腿骨，村里人不管三七二十一，将他按倒在地，由跌打郎中强行接骨**，痛得他杀猪般嚎叫不止。这时候，村民们可不曾可虑伤者的“自由权利”，不曾认为他是自身利益的最佳判断者。

即使认为伤者是自身利益的最佳判断者，但也不认为他有足够的理性和勇气维护自己的“利益”，所以必须采取强制措施。与此相似的是，对吸毒成瘾者，社会必须以强制力给他戒毒，这里没有他的所谓“自由权利”。

如果一个人在十四五岁就须择偶结婚，而且一旦结婚就终生不得反悔，这时由父母来替你做主，也许是个不错的选择。因为初恋的男女闯入婚姻的殿堂，往往导致终身遗憾。显然，密尔论证的逻辑前提“人人都是自身利益的最佳判断者”并不总是成立。

在这种情况下，自由主义没有前途吗？我认为自由主义仍然有价值，但密尔的理论

证需要有适当的修改：

（一）虽然并非“人人都是自身利益的最佳判断者”，但在一般情况下，个人理性的缺失，由此给他本人造成的利益损失，这样的“自然惩罚”足以起到惩戒作用了，他人和社会的强制并无必要。这是自由主义最重要的基础。一个人采取错误的行为习惯，比如懒惰、不讲卫生、花钱大手大脚，由此将导致自己生活不如意，也可能招致他人的厌恶而不愿意与之合群，他承担着这些糟糕的后果之后，自然就会吸取教训，改正自己的错误，并不需要强制力的参与。

密尔实际上有充分的理由。

（二）虽然并非“人人都是自身利益的最佳判断者”，但一般情况下，外界的强制力犯错误的可能性更大。把一个人的命运交给他自己控制更为合理。

（三）虽然并非“人人都是自身利益的最佳判断者”，但社会必须让人们学会自己对自己负责任。让社会上的每个人学会主动寻找幸福，这是社会创造力和社会进步的不竭源泉。给鱼总比给鱼好。个人的安排会使个人丧失追求幸福的能力，也会使社会停滞不前。

密尔说：“如果社会竟然允许其相当数量的成员长成以后还只是幼儿，不能按照长远动机之合理考量行事，那么社会自身便要为此结果而受到指责。”社会可以而且应该通过教育使公民尽可能成为“自身利益的最佳判断者”，但不该使用强制力去包办，因为一旦包办，人们以后就反而失去了对自我利益的判断能力，后果糟糕透顶。

据说在沙特阿拉伯，妇女被认为是非理性的，她们的行为需要受到监督。所以沙特阿拉伯有男性监护人制度。未经监护人许可，沙特妇女甚至不能购买手机。在沙特，女性不许在没有“监护人”陪同的情况下出行、到公共医院就诊或单独生活。

男性也可以殴打不遵守上述规定的女性。沙特的法律将女性当成了不能为自身负责的小孩子，同时还将所有权力都给了男性，堪称荒谬。（见今日的《参考消息》）

我们还必须在这里讨论中国的**制度。由于自己的错误，很多人没有注意保护自己的权益，造成了损失，于是愤愤不平。例如，当工人寻求工作时，他没有与雇主签订劳动合同，从而导致不公平的待遇。

此时，**不应过分迁就弱者的要求，没有原则地保护弱者的权益。只要不是重大的损失（如显失公平的合约），让弱者吃点苦头也是应该的，否则他永远把自己当作幼儿，动不动要求**“为民做主”，而自己永远成了永远长不大的“未成年人”。

这是自由主义的另一个有力理由，米尔

对此也有论证。

（四）正因为并非“人人都是自身利益的最佳判断者”，所以在涉及当事人生命安全，或者可能引致无法挽回的后果的时候，社会应该予以强制和干涉。雇主不能听任雇员忽视自己的安全，若有雇员不戴安全帽进入工地，工地管理者有义务予以制止。建筑工人也许会抱有侥幸的心态，宁肯冒险作业而不愿意采取安全措施，但雇主不能以“人人都是自身利益的最佳判断者”为由而不管不问，因为这后果有可能太严重且不可逆转。

同时，社会应尽量提供个人纠错机制。尽量不要使个人错误造成的后果无法挽回。 例如，如果由于自己的错误而选择了不合适的对象结婚，则应允许他们them悔和离婚。

总之，自由主义有其价值，但极端自由主义不是我们的理想！

论自由读后感(篇6)

《密尔的论自由》是英国哲学家约翰·斯图尔特·密尔于1859年出版的一本政治哲学经典著作。本书深入探讨了自由的概念和极限，并详细阐述了个人自由和社会自由的重要性。作为驱动人类社会发展的基本原则，自由的意义不言而喻。在我多年的工作经验中，我对自由的理解有了更深刻的认识，并意识到其对个人、组织和社会的重要影响。

个人自由是每个人的基本权利。密尔认为，人们应该有权利自由地追求他们的愿望和兴趣，只要这不会侵犯其他人的权利。个人自由不仅仅是一种权利，更是一种责任。在工作中，个人自由意味着每个员工都有权利自主地解决问题和创造，而不是被传统观念或体制束缚。这种自由激励了员工的创造力和积极性，提高了工作效率和工作质量。

社会自由是一个自由社会的基石。密尔认为，自由社会是能够容纳多样性和接受不同意见的社会。一个真正的自由社会不应该对个人的思想和言论施加任何限制，而应该鼓励公开辩论和思想交流。在工作环境中，社会自由意味着组织鼓励员工提出不同的观点和意见，同时保护员工免受打击报复。这样的环境有利于创新和改进，也能带来更好的团队合作和工作效果。

自由还是个人和组织成长的源泉。个人自由使个体有机会自主学习和探索，从而提升自己的能力和技能。在工作中，个体的自由意味着鼓励员工参与培训和终身学习，不断提升自己的能力，从而为组织的发展做出更大的贡献。组织的自由则意味着有机会适应不断变化的市场环境和需求，灵活调整战略和运营，并吸引和留住具有创新能力的人才。

自由并不是无限制的。密尔认为，个人自由的限度是不能侵犯他人的自由和权利。这意味着个人自由不应该涉及到伤害他人、欺骗和欺压他人的行为。在工作中，组织应该制定明确的行为准则和道德规范，确保个人的自由行为不侵犯他人的权益。这种限制是为了维护社会秩序和公平竞争，确保自由的实现。

密尔的论自由深入探讨了自由的概念和意义，并对个人自由和社会自由的重要性进行了详细阐述。从我多年的工作经验中，我认识到个人自由和社会自由是推动个人、组织和社会发展的动力，同时也意识到自由并不是无限制的。个人自由的实现需要个人的责任和道德，社会自由的实现需要公平竞争和法律的保障。只有在自由的基础上，才能够发挥个人的潜力，实现个人和组织的成长，为社会的进步做出贡献。

论自由读后感(篇7)

关于密尔的《论自由》

《论自由》从三个方面讨论了自由这一主题,它们分别是：思想自由和讨论自由，个性自由以及社会对个人自由的控制。作者针对的核心是对个人和社会之间权力界限的划分。

我对这本书中的两个基本原则印象深刻：第一，只要个人的行为不涉及他人的利益，个人就不必对社会负责。其次，个人对社会负责的唯一条件是其行为危及他人利益。

在密尔看来，一个人在追求自己的目标时，由于不可能在这个社会中独立存在，必然会对他人的利益产生影响，造成他人利益的损失。判断这种行为是否正确的标准是它是否损害了社会的总体利益。

因此，密尔强调的个人自由是一种社会自由。《论自由》肯定思想和讨论自由，并要求政府不仅要通过消极地不干预来保障公民自由，还须依靠立法来创造和增进公民自由。密尔认为，政治自由和社会自由有其自身的价值。人们对自由的追求，不仅有利于自己，也有利于社会。

密尔强调，人应该自由地形成意见，自由地表达意见，否则就会破坏人的理性和美德。接着阐述了人格的自由发展，人格是人类幸福的首要因素，它将是人对自由和他人更有价值。同时，他主张允许不同的人过不同的生活，反对社会习俗，讨论了社会对个人自由的控制限度，提出个人对社会的义务源于对自己的社会保护。

只要社会成员的行为不损害彼此的利益和权利，只要他们承担起保护社会或其成员不受损害和阻挠的责任，就不会受到社会胁迫。最后，重申了两个基本原则：只要个人行为不涉及他人利益，个人就不必对社会负责，他人也不得干预；如果个人行为损害他人利益，个人就应该对社会负责，承担社会或法律的惩罚。

从中我们可以看到有很大的自由空间。自由不仅是个人的需要，也是社会活力的保证。

“自由和权威的斗争，远在我们所熟知的部分历史中，特别在希腊、罗马和英国的历史中，就是最为显著的特色。”随着社会的进步与发展，人们的政治觉悟和文化觉悟也不断有所进步。在过去，自由是对统治者**的防御。

所以可以说，权威和自由是相互冲突的。我从未意识到自由和权威的冲突。每个人生来就有自由的权利，这是法律赋予的，但本质上与任何人都无关。但是为什么作者密尔提到自由和权威之间的冲突呢？

我想，在那个时代，贵族阶级与奴隶阶级并存而且存在着压迫与被压迫关系，被压迫阶级对自由的行使权力必然会威胁到压迫阶级的利益与权威，因此，对于统治阶级而言，他们设法从被统治的群体中获得更多的权利与利益，那么势必要限制被统治群体的自由和权力。当人类社会发展到一定阶段，人们的政治意识和文化意识开始发生质的变化，那么统治阶级的制约必然导致他们的不满和反抗。所以，在本质上，我所理解的自由和权威之间的斗争是，它们的主体是不同的，因为个人在行驶自己的自由权力时会威胁到他人的权威。

“他们宁从事于探讨何事为社会所当好所当恶，而不去究问社会的好恶对于个人是否应当成为法律。他们宁愿就着他们自己持有异说的某些特定之点努力去改变人们的感想，而不把保卫自由、保障一切异端作为一般性的主张。”我想这不仅是一时的或者仅是某些人的做法，其实在现在，我们很少有人对于法律有什么深入的思考，也不懂法律到底是什么，更多的时候是我们的人身、财产权力受到侵害时才会想到运用法律来维护自身的权力。

这样，就需要提高人们的法律修养。对于从事法律工作的人，要提出更高的要求，让他们用自己的知识推动法律的进步。

在自由领域，我们可以看到人们在宗教信仰上有自及的思想自由。“想自由”强调个体内在活动的自主性，是公民根据自己的世界观和思维能力独立思考和判断，做出各种独立行为的基础。《论自由》讨论自由是以语言、文字、音像、电子、艺术或其他形式表达意见、寻求信息、接受观念、传播思想的自由。

这种自由在很大程度上容易被人们忽视，正是这种思想自由极大地促进了社会文化和政治的发展。同样，这种自由也有其存在的绝对权力。没有任或任何部门通过任何渠道对其进行控制或限制。简而言之，思想有绝对的自由。

但是，从思想转化为**，这之中可能存在政府等的干涉与限制，也许从某种程度上说就是变相的限制思想。其次，国家权力可以通过剥夺人们的信息自由或灌输错误甚至有害的信息和理论，诱使或强迫人们错误地思考。现实中，思想自由和讨论自由的被侵犯往往是间接的，政府或个人总是通过侵犯公民的其他权利达到侵害公民思想自由和讨论自由的目的，因而应当尽快建立健全相关法律法规，从而实现对思想自由和讨论自由的保护。

在第二章中，笔者反复论述了意见自由与言论自由的区别和必要性。老实说，我没有意识到两者之间的区别，或者我可能从来没有体验过只有一种力量的感觉。然而，这本书一再强调，剥夺人们自由的权力实际上是一种变相剥夺人们思想自由的权力。

如果你所想的在你想表达的时候没有表达的资格，这无异于剥夺了你的思想自由权力，本书还一针见血的指出，那些被缄默下去的意见很大程度上都是真确的。就算是错误的，通常也含有部分真理。另一方面，关于任何话题的一般性意见，即权力的意见，很少或从来不是全部的真理：

论自由读后感(篇8)

读约翰密尔《论自由》总结

寒假期间，读了约翰密尔的著作《论自由》一书，附带查找了一些关于自由主义和功利主义的内容和渊源，颇有收获。现想就这本影响人类历史发展的好书做个小结。

一、 密尔自由主义观点的历史渊源

英国19世纪有自由主义、保守主义、实证主义、社会主义等各种社会思潮盛行，密尔在各种思潮中受到许多思想家的新观念、新方法的影响，他有选择与吸收性的把早期功利主义学说与许多新思想的重大营养成分结合在一起，为他的自由主义思想提供了理论依据。思想来源主要有：

l、边沁的“功利主义”是密尔自由主义思想的基石

密尔因为父亲的缘故从小就有机会与边沁接触，这使他有机会置身于更大更自由的空间，除了父亲一直教导他运用边沁的“最大幸福原则”来观察事物外，边沁的《立法论》也真正把密尔带入了功利主义。边沁的功利主义对年轻的密尔产生了影响。密尔早期信仰并传播功利主义。

2、圣西门、傅立叶、欧文等空想社会主义的思想

圣西门的从工作到分工合作的社会计划，傅立叶的保存私有财产原则，欧文的合作社计划，他们看到资本主义的弊端和无产阶级的悲惨状况，对资本主义制度加以批判，这些都启发着密尔，加之密尔在东印度公司35年的职业生涯，他日益同情劳工阶层，这使其功利主义发生了转变，加入了公益或社会利益的内涵，也为其向自由主义思想的过渡提供了理论依据。

3、法国思想家孔德的实证主义思想

密尔欣赏孔德，对孔德最后一部著作《实证政治学体系》，他说，“尽管孔德的著作除了对人文主义的信仰外不承认任何宗教，可是它仍使人难以难以抗拒地相信：全社会一致承认的道德信仰可以用一种难以想象的力量和潜力。来影响每个人的行为和生活。

这本著作可以说是对社会学家与政治学家的一个重大的警告：如果人们一旦在思维中忽视自由与个性的价值，将发生何等可怕的情景”。这对密尔中后期的自由主义起到了很好的指导作用。

二、 个人与社会的关系

如果用一句话来概括密尔的自由主义思想，那就是“除非个人行为正在伤害或者必然会伤害他人或社会的利益，社会不得限制采取那一行为的自由。”密尔在论证自由主义的观点时，出发点是功利，其自由学说的核心是公民自由，而民主政治和制度重构则是其自由学说在实践中的应用。本书共分五章，论述了自由的含义，论证了思想自由，论述了自由、个人自由的发展和社会权威的限度。本书的主要意义在于厘清个人自由与他人自由、个人利益与社会利益、个人自由与社会约束的界限。

1、 自由与个性

密尔认为“在并非根本涉及他人的事情上，个性应该张扬，这是可取的。”并且，在他看来，“个性的自由发展是幸福的最主要的因素之一。”关于这点，本人是信奉的。

作为社会的人，既有社会性又有个性。人的社会性通常是由发律或习俗塑造的，人格是人的独立地位和自我存在价值的体现。人格的自由发展是个人和社会进步的首要因素。假设在过度的压制下，人们首先想到的是对习俗的顺从或随波逐流，但他们不想追随自己的意图，也不想发挥自己的长处。

当人们的心灵逐渐屈从于枷锁，人们不再依循自己的本性，而是避免行为古怪和鹤立鸡群，于是个人就会消失在群体之中，公众意见统治着世界，由此导致“集体平庸”，人类才智会逐渐衰退和丧失。因此，应鼓励个人自由，容忍生活方式、个人习惯或爱好的多样性。

同时，密尔认为，自由是唯一可靠和永久的改善源泉。密尔的自由主义是建立在捍卫自由和发展个性的基础上的。他将个人自由分为三个领域：

一是一是形态的内部领域自由，包括良心自由、思想情感自由、言论自由等；二是追求个人利益和利益的自由；三是与任何人交往的自由。密尔认为，在任何社会中，这三个方面的自由都是不可或缺的和绝对的，应该得到尊重，否则，它们就不是完全的自由。没有个性的人在意识形态上是别人的奴隶，在选择自己的生活方式和扩大自己的社会活动上任由别人摆布。

“必须不使自己成为他人的妨碍”。

2、 思想自由与讨论自由

在密尔看来，公民自由最重要的方面是思想自由和讨论自由，即人们有表达对科学、道德、教育、文化、宗教等问题意见的自由。他认为“一个自由的社会要承受并保护这种自由——可被说服而不可被强制的权利。”

在讨论思想自由和讨论自由一章中，密尔通过大量的案例和推理论证了思想自由和讨论自由的重要性和必要性。

“我们决不能确信我们竭力窒息的意见是一个错误的意见；假如我们确信是一个错误的意见，要窒息那种意见仍然是一个罪恶。”

密尔认为，毕竟人们的认知能力是有限的，可能是错误的。因此，即使大多数人认为这是正确的意见（舆论），也不应消除少数人意见的存在。如果抹杀它们的存在，就意味着人们认为自己的意见绝无错误性。而这种“完全正确的意见”是不存在的。

第二种情况，假定某种公认的意见是正确的。然后，它与相反的错误之间的冲突可以产生对真理的更清晰的理解和更生动的印象。第三种情况，两种相互冲突的学说，不是一种为正确，另一种为谬误，而是二者分摊了介于正误之间的真理，这种情况在日常生活中更为多见；公认的学说只是体现了一部分真理，于是就需要不一致的意见来补充其余的部分。

因此，思想和讨论的自由，表达一切意见的自由是绝对必要的。但在讨论中，不应采取法律干预的手段，也不应采取辱骂、讽刺、人身攻击等方法。

同时，人身自由的一个最基本的方面就是政治自由，人们可以自由表达意见是政治自由的核心。想想一下，如果一个社会中的每个人都不能自由地表达自己，那将会是一个多么可怕的世界。

3、 个人自由与社会控制

本书开篇，密尔就写道“这篇论文的主题不是所谓的意志自由，不是与被误称为哲学必然性的学说不幸相反的意志自由，而是公民自由或者社会自由，即社会能对个人合法施用的权力的性质和限度。”无疑，密尔是要告诉我们个人自由与社会控制是密不可分的，它们的关系此消彼长，而如何控制这天平的走向是人们要探讨的关键。

密尔指出，在民主政治制度下可能出现多数的意志干涉个人自由和侵犯少数权利的危险，即“多数的暴虐”。这种“多数的暴虐”可能通过公共权力机关的行动来实施政治压迫，也可能表现为流行观念和公共舆论等形式。在这种情况下，密尔强调保护个人自由和权利，反对集体意见干预个人自由。

那么，密尔并不否认社会控制。他认为，我们应该找到社会权威在法律上可以干涉个人独立的限度，并保持这一限度不受侵蚀。“人类获准干预其他任何人的行动自由，不管是以个别的方法还是以集体的方法，唯一的目的只有自我保护。”对于文明社会里的任何成员，可以违背其意志而正当的行使权利，唯一的目的只有防止对他人的伤害。

换言之，就个人行为而言，只有涉及他人的部分才有服从社会的义务。对于只涉及自己的部分，个人的独立当然是绝对的。不难看出，密尔从功利的角度将人们的生活分为私人生活和公共生活。他主张人身自由，认为有必要对其进行适当的社会限制。

为此密尔做了不少的假设。假设一个人严重伤害了自己，如损害自己的财产或者身体，但是必然会直接或间接的伤害到相关的人，对于上述假设，密尔也有所解释。“当一个人因这种行为而违背了他对另一个人或一些人的明确的规定义务时，这种情况就被划在涉及自身的行为之外，理应受到本来意义上的道德责难。

”那么，如果对于一个人因个人行为而对社会造成纯属偶然或者可以说是推定的损害，而那一行为即没有违反对公众的任何特定义务，也没有对自己以外的人引起明显的伤害，那么这个人是不用遭到责难的。

与此同时，密尔也分析了误用自由的情况。密尔认为，对于自己的事务，一个人应当有乐意怎么做就怎么做的自由，但不应以他人的事务就是自己的事务为借口，同样自由的代替他人来做自己喜欢的事，同样也不能以自由的名义随意干涉他人的自由。

综上所述，密尔从功利的角度探讨了个人与社会的关系，主张个人自由，认为适度的社会限制是不必要的。他认为，只要一个人的行为不影响他自己以外的其他人的利益，他就不必对社会负责。如果其他人认为其损害了自己的利益，可以对其忠告、指导、劝说甚至回避，但不能以法律的强制手段来干涉。

反之，对于有害于他人利益的行为，个人应该负责，并且应该受到来自社会或法律的惩罚。

三、 自由主义观点与社会主义法治

自由主义的产生和兴起，是在英国工业革命时期，社会的进步突飞猛进。而如今中国也是处于生产力迅速发展、社会进步突飞猛进的大变革时期，政治、经济、文化和人民生活方式都正在经历着日新月异的变化。随之而来的是多元化的思潮涌入，传统观念淡化。

在这个特殊变革时期，笔者认为更要借鉴密尔的“自由观”，在进一步解放思想崇尚个性的同时，把握个性自由的尺度和公共权力的方向，有效调和个人与社会、法律与道德之间微妙的关系。在目前个体权利和公共权力两相扩张的社会转型期，我们应不断寻求人的个性自由和社会的全面发展的平衡点。密尔的自由主义的要义在于通过政治途径创造一个积极的有序社会，形成一种安定和谐的社会环境，从而保证生活在其中的社会成员都能充分地发展自己的才能和个性，促进社会全体的进步，促进“最大多数人的最大幸福”。

六国论读后感

我们听了一场关于“六国论读后感”的演讲让我们思考了很多，当我读完了作者写的作品，里面的剧情真的精彩绝伦。 读后感可以帮助我们更加深入地了解自己的文化和历史背景，写一篇有质量的读后感是怎么样的？经过阅读本页你的认识会更加全面！

六国论读后感 篇1

今读二苏《六国论》甚感奇特，曾不愿这往事当中也有这么多道道。但是，依我之见，二苏文章内容看起来写作舒适，有理有据，但充分考虑那时候的政治文化要素，就可以看出在其中包含了创作者的思想政治。这也就危害了创作者对待六国破亡客观事实的目光，其文也许未点至本质。

苏澈的《六国论》觉得，六国亡国取决于不可以协同魏韩，使能量未被团结一致。我讲非也非也。

在《过秦论》中就会有提及六国曾在孟尝君、春申君、平原君、信陵君的合纵联盟下“以十倍的地方，上百万之众，叩关而攻秦”。这时的秦朝也是如何的呢？秦朝“电源开关延敌”，这就了不得了。吓得诸侯国“心有戚戚而害怕进”，因此“从散约败”。设想，十万的地方，上百万之师，这也是寸土必争的作战，可诸侯国却不可以将“叩关而攻秦”坚持到底，这表明哪些？这表明诸侯国畏秦之势。六国尽管合纵联盟，但世界各国都是有自身权益的考虑到，因此就导致了她们彷徨不确定，造成对秦之势的畏惧，进而落败。诸侯国畏秦之势，在史记中也有记述。说，秦围赵，平原君赴楚魏求助。結果楚文王和魏王都是有顾虑，害怕发兵。三国魏国的十万精兵实际上已压赵境，只秦朝一句“吾攻赵旦暮且下，而诸侯国敢救者，以拔赵，必移兵先击之”，使十万精兵害怕越赵境一步。幸有信陵君假传魏王军令，毛遂挥刀危害楚文王，才得到救赵。

那麼苏洵的六国论也是怎么讲的呢？苏洵说“六国破亡，弊在赂秦”。六国的亡国取决于用土地资源行贿秦朝。他的原因是行贿秦朝不但使自身失去强劲的借助，还使“暴秦之欲无厌”，进而踏入了亡国的路面。我讲非也非也。

这“六国破亡,弊在赂秦”的思想观点看起来很有些道理，但大家应当看深一些，问一句“为何六国要赂秦？”当初秦攻赵，说，信陵君和春申君帅军击败了秦军，但也有后话。后话是赵向秦求合，燕国割让土地。看，秦军已被击败，乏力万分，按常情而言燕国即使乏力追捕秦军，最差也应该是撤到封地。他彻底没需要去赂秦，但燕国却向秦割地求和，而求一时之平静。从而，我们可以看得出秦朝之势在那时候以做到了不战而屈人之兵的水平。故六国亡国不取决于赂秦，而在于畏惧秦朝之势。

秦以其势统一了天地，实际上纵览那时候之局，可失势者并不是仅有秦朝。在那时候可与秦较力者，也有齐、楚二国。此三国整体实力实际上难分伯仲，仅仅秦朝更明白如何使自身在气魄上碾过敌人。在这里，秦朝的连横对策，便具有了消弱他国气魄的功效。楚文王因公孙衍一句笑言而消除了同赵国的同盟，又通过与秦魏齐对决，使之魄力大减，即而亡国，原因受张仪馋言，广树外族，年年争霸，导致其综合国力消弱，孤立无援，結果造成赵国气魄骤减。自此，秦朝以其何以可敌之气魄占尽天和，地利人和，进而一统天下。

从而，我们知道实际上统一天下，并不一定要有过度强劲的部队，有的应该是气魄。商汤凭七百里的地区，执政了天地；西伯侯以千里的地方，命令诸侯国。凭的是啥？是气魄！秦朝有强有力的气魄，而诸侯国惧怕它的气魄，这就是六国亡国的真正的缘故。

六国论读后感 篇2

苏洵认为秦统一六国而六国亡的最主要的原因是贿赂秦国。我却认为最大的原因是秦国的君王可以知人善用。

首先是秦孝公支持商鞅变法，无论商鞅变法的要求是什么。秦孝公都给大力的支持。正是由于秦孝公的大力支持，才使商鞅变法成功。正是这次变法的成功使得秦国的国力有了较大的增长，而这一次增长使得秦灭六国有了一些基本的力量。这一次的改革使秦国军队的力量也得到很大的发展。这就使秦国在七国中有了露面的机会。

而秦始皇也是一位善用人才的人。在文的方面有李斯相助，在武的方面有蒙恬相助。

李斯善文使秦始皇在攻打别国时，国内的治理安定，没有了后顾之忧，而蒙恬善武，在战场上是秦始皇的一把利爪，将六国的军队打败，便可见蒙恬的英勇。秦始皇本人的攻打六国时，也是一位厉害的君王，否则在六国团结时，他也许已经失去攻打六国的信心，但他却没有，而是可能用个个击破来对付六国的计谋。从这事便可窥见秦始皇的厉害。

而对于秦始皇、秦孝公的善于人才，六国的其他君王就不是这样了。李牧帮助赵国君王连退了两次秦军。而赵国的君王却在李牧立下如此汗马功劳时，仍让李牧被奸人所害而死。而李牧的死亡让赵国的灭亡加速了。这是因为君王不能善用人才。

而燕国的灭亡不是因为燕王君王的过失吗？燕国的君王明明知道秦国的国势，却派刺客去刺杀秦王。这种明知山有虎，偏向虎山行的行为，并不是勇敢，而不是一个君王该有的行为，一个君王不该如此的不明智，如此的暴怒。而应该学会坚忍。我认为赂秦是六国灭亡的一个必须途径，正因为秦国的强六国弱，才会导致这样的结果。

六国灭亡的最主要的原因应在君王的无能，而不是贿赂秦国这一行为，正因为六国君王的无能，才有赂秦的行为。所以秦能统一六国是因为秦同统治者的善用人才。

六国论读后感 篇3

教学目的：了解作者借史抒怀、借古讽今的为文意图，体察作者的爱国之情；

掌握重要文言字词及文言现象；背诵课文。

“六王毕，四海一”，在《阿房宫赋》里，杜牧用这六个字概括了秦灭六过、一统寰宇的历史进程。也许因为秦王朝过于短促，历二代便骤然灭亡，所以后人总爱在秦的暴灭上作文章，而忽视了一个极为重要的课题：秦为什么能够以少胜多，以小胜大？或，六国何以由强趋弱，转胜为败？历史学家语焉不详，文学家往往指斥不当。

贾谊《过秦论》主要指责秦之过，但对秦的胜利（六国的灭亡）之因也作了简要的'剖析：在六国，“争割地而奉秦”，使秦国“有余力而制其弊”；在秦国，“内立法度，务耕织，修守战之备，外连横而斗诸侯”。这种剖析顾及斗争的双方，是辨证的；但分析不尽准确，因为并非这六个国家都争着割地奉秦。

历史的年轮又增加了一千二百余年，北宋策论大师苏洵注目这个历史课题了，于是有《六国论》出。

《六国论》是历史上第一偏不鞭强秦之暴行，而剖六国之痼疾的文章，所以它具有历史的严肃性；它分析了忍辱求和、赂敌为安的悲剧结局，乃是有感而发，它具有现实批判的针对性（这一点，我们在学习课文中会进一步认识）；它不足600字，言简意赅，机锋雄辩，又有很强的文学性。“三性”合一，使得本文兼有很高的史学价值和文学价值。

（学生自读注释一）补充两副写“三苏”的对联：

萃父子兄弟于一门，八家唐宋占三席；

悟骈散诗词之特征，千变纵横识共源。

学生自译。补充（板书）：

特殊句式：而为秦人积威之所劫、为国者无使为积威之所劫哉、天下之大

2、思考练习一。

3、提名思考回答：

文章的中心论点是哪一句？两个分论点是？分别是就哪些国家而言的？文章的论证段落有哪些？哪一句是对历史教训的总结？哪一句点明了写作意图？

作者生于真、仁、英宗三世。其时，宋王朝虽然尚未疲弱不堪，但北有契丹（大辽），西有西夏，它们不断骚扰，国家不得安宁。10，大辽举兵攻宋，当时宰相寇准力主抗辽，宋辽在澶州打了一仗，宋军大胜。形势如此有利，真踪却一味求和，订下“澶渊之盟”，规定宋每年向辽进贡银10万两，绢20万匹，自此，抗敌卫国只气锐减，委曲求全之风日上。后辽又连连加码，宋均慨然应答。1044年，西夏元昊上书停战求和，宋却反而给西夏银、绢、茶。一代又一代的“为国者”皆被敌人积威所劫，以物供敌，以钱富敌。苏洵是睹之心忧，忧而思救，以为这和战国六国以地赂秦相比，有国之而无不及，下场更加不堪设想，于是写下了这偏醒世文章。

所以，结合背景，我们能够更加体察到作者的一片爱国之情。

六国论读后感 篇4

六国论》读后感

最近看了许多古代文人的文章，发现：古人好“古”。有许多学者喜欢对历史事件发表意见。

孔子曰：“吾非圣人，好古，敏儿求之者也。”看来古人对“古”热议有加，但我谨从历史的角度来看，认为史论仅是一种“基于现实的理想主义”，有点纸上谈兵。

以苏辙的《六国论》为证。子由认为，六国之士虑患甚疏，才致以亡国。他指出，中韩魏等六国距离秦国很近，地理位置非常重要

“韩、魏塞秦之冲，而蔽山东志诸侯。”六国当团结一心，援助韩魏，方可挡强秦。但于我个人看，这说法有史论常见的三大矛盾：

一、苏辙是站在后人的角度反观历史，这就产生一个问题：但是谁知道秦国会统一天下呢？这就像一个人去考语文，等考卷发下来一看，阅读没做好，追悔莫及，然后再说当时我要如何如何理解就好了。

事实上，你当时多花时间做阅读，可能后面的作文就写不完了。要是按他说的做，灭了秦国，说不定一统天下的就是楚国了，然后苏辙再写个《新六国论》，讨论秦国和其他五国怎么对付楚国。这是历史理论的第一大矛盾——时间矛盾。

二、六国有没有过对秦国的联合征讨？有。苏秦凭借一己之力完成六国合纵，齐力攻秦，迫使秦国弃地入关，据险以守。

然而最后为什么失败了呢？请注意，六个国家是六个国家，而不是一个国家的六个省。他们各自心怀鬼胎，只要自己的利益没了，立马卷铺盖走人。

而苏辙想让六国不依不饶地长久抗秦，这就是让历史的潮流，按照自己的一厢情愿去发展，太过理想化，所以史论的第二大矛盾就是——理想矛盾。

三、苏辙说:“以四无事之国，佐当寇之韩魏。”意思是让韩、魏抗秦，其余四国在暗中帮助。

如果你是韩魏之王，与其牺牲自己国家的领土完整，不如让四国不缺金瓯；自己舍命攻秦，却让那四国安居乐业，还不如直接投奔秦国，坐享秦国的俸禄算了。这是历史理论的第三大矛盾。让个人和组织做不符合他们利益的事情。我称之为动机矛盾。

综上所述，可见所谓“史论”跟历史之间有很大的距离，甚至根本是矛盾的。还有很多写个人的史论，像《豫让论》，认为豫让在其主智家被灭后附于刺客之流谋刺赵家公不是义举，当在智家因侵吞邻家封地被灭之前以死相谏。还有《蔺相如完璧归赵论》，说蔺相如完璧归赵是运气，还把理还给了秦国……这些史论观点标新立异，也不无道理，但看一个人过于片面，仅从单一的历史事件来研究。

太史公司马迁说过:“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”这些文章就不可谓通古今之变了，有失全面。

六国论读后感 篇5

今读二苏《六国论》颇感新奇，曾不想这旧事之中还有这么多道道。不过，依我之见，二苏文章看似行文舒畅，合情合理，但考虑到当时的政治因素，就不难看出其中包涵了作者的政治思想。这也就影响了作者看待六国破亡事实的眼光，其文恐怕未点到实质。

苏澈的《六国论》认为，六国灭亡在于不能联合魏韩，使力量未被团结。我说非也非也。

在《过秦论》中就有提到六国曾在孟尝君、春申君、平原君、信陵君的合纵下“以十倍之地，百万之众，叩关而攻秦”。这时的秦国又是怎样的呢？秦国“开关延敌”，这就不得了了。吓得诸侯“逡巡而不敢进”，于是“从散约败”。试想，十万之地，百万之师，这是必争的战斗，可诸侯却不能将“叩关而攻秦”坚持下去，这说明什么？这说明诸侯畏秦之势。六国虽然合纵，但各国都有本身利益的考虑，所以就造成了他们徘徊不定，导致对秦之势的惧怕，从而败北。诸侯畏秦之势，在史记中也有记载。说，秦围赵，平原君赴楚魏求援。结果楚王和魏王都有疑虑，不敢出兵。魏国的十万大军其实已压赵境，只秦国一句“吾攻赵旦暮且下，而诸侯敢救者，以拔赵，必移兵先击之”，使十万大军不敢越赵境一步。幸有信陵君假传魏王军令，毛遂拔剑威胁楚王，才得以救赵。

那么苏洵的六国论又是怎么说的呢？苏洵说“六国破亡，弊在赂秦”。六国的灭亡在于用土地贿赂秦国。他的理由是贿赂秦国不仅使自己失去了强大的依靠，还使“暴秦之欲无厌”，从而走上了灭亡的道路。我说非也非也，

这“六国破亡，弊在赂秦”的观点看似很有道理，但我们应该看深一些，问一句“为什么六国要赂秦？”当年秦攻赵，说，信陵君和春申君帅军击退了秦军，但还有后话。后话是赵向秦求和，赵国割地。看，秦军已被击退，困乏不已，按常理来讲赵国即使无力追击秦军，最次也应该是退守城池。他完全没有必要去赂秦，但赵国却向秦割地求和。以求一时之安宁。由此，我们可以看出秦国之势在当时以达到了不战而屈人之兵的程度。故六国灭亡不在于赂秦，而在于惧怕秦国之势。

秦以其势统一了天下，其实纵观当时之局，可得势者并非只有秦国。在当时可与秦较力者，还有齐、楚二国。此三国实力其实难分伯仲，只是秦国更懂得如何使自己在气势上压倒对手。在此，秦国的连横策略，便起到了削弱他国气势的作用。楚王因张仪一句笑言而破除了同齐国的联盟，又经过与秦魏齐之战，使之锐气大减，即而灭亡，起因受苏秦谗言，广树外敌，连年征战，致使其国力削弱，孤立无援，结果导致齐国气势锐减。此后，秦国以其无以可敌之气势占尽天时，地利，从而一统天下。

由此，我们知道其实统一天下，并不一定要有过于强大的军队，有的应该是气势。商汤凭七百里的地方，统治了天下；周文王以百里之地，号令诸侯。凭的是什么？是气势！秦国有强大的气势，而诸侯畏惧它的气势，这就是六国灭亡的真正原因。

六国论读后感 篇6

最近读了唐宋八大家之一的苏洵所著《六国论》，初读晦涩难懂，三遍过后渐渐的明白了其中的些许道理。

文中谈到六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。苏洵一语道破了六国的覆灭缘由，其实六国覆灭当然有很多原因，在这里苏洵认为贿赂秦国是六国灭亡的主要原因，大概因为苏洵当时所处的年代正是宋辽和议的年代。当时宋朝和辽朝签订了澶渊之盟，宋朝每年都要将大量的金钱送给辽国。这种情况和当时的秦国和六国的情况是非常相似的。这样自损而助敌的行为，让很多仁人志士痛心疾首，苏洵也在此列，因而作《六国论》讽刺北宋王朝的软弱无能并警示世人。

一篇《六国论》饱含着苏洵对于国家命运的深思，足以体现其深深的爱国之情和天下兴亡匹夫有责的担当。

以史为鉴，方能开创美好未来。《六国论》启示我们，贿赂讨好并不能摆脱对手的步步紧逼，只有自身强大才是生存的法宝。作为新时代少年的我们，沐浴着祖国带给们的幸福感、安全感、荣誉感，我们更要肩负起让祖国更加繁荣富强的使命感、责任感。我们处在一个全新的时代，世界各国都在飞速发展，要想让我们的祖国立于世界强国之林，唯有壮大自己。

和平年代里知识就是我们的盔甲和武器，作为中学生的我们虽身在校园，但应心系国家，用勤奋与汗水收获知识与能力，用奋斗与拼搏书写青春的篇章，让自己成为实现中国梦的那颗火种。

教师评语：读史有眼，立论有识，能作此语，祖国后继有人!

六国论读后感 篇7

作为我国古代最具代表性的政治思想家之一，韩非子被誉为实用主义者的代表，他提出了像“法者，国之大纲也”、“政者，安民之根也”这样经典的政治理论，为后来的封建帝制奠定了方向。而在韩非子著作中，最为著名的便是《六国论》了。通过本书的阅读，大能够深刻了解到韩非子所提出的政治思想，以及其对中国封建帝制的影响与启示。

《六国论》是韩非子记载的一段历史，其中所涉及的六个国家，在当时都处于不同程度的衰落中。在书中，韩非子提出了“富国强兵”的政治方针，他认为，如果一个国家想要强大起来，就必须首先解决经济问题，使国家财富富裕。只有财富充足，才能拥有强大的军队，才能抵抗外来入侵。而在六个国家中，秦国就是一个很好的例子。由于百姓作让，经济发达，从而使其军事、政治实力迅速增强，最终完成了统一大业。这一点对于后来的中国历史产生了深刻的影响，否定了战国时期不分三六九等的等级制度，为中国封建帝制的发展铺平了道路。

《六国论》还着重强调了政治思想的重要性。韩非子认为，一个国家想要强大又必须实行法制，使人民安居乐业。法制是国家治理的依据，唯有法制得到良好的实施，才能够维持社会的稳定和繁荣。同时，在《六国论》中还明确提出，任何国家都要注重战略和外交，而且外交与国家之间的关系有着密不可分的联系。而化敌为友，寻找相同点是外交策略的关键。韩非子认为，除了所谓的“天下”，外交政策还包括了诸侯之间的互动和妻妾之间的和谐。这种外交策略对于后来中国封建社会的建立，形成了一种“以婚姻为纽带，以和亲为策略”的特色。

总之，通过《六国论》的阅读，我们能够更深入地了解战国时期的历史背景、韩非子的政治思想，以及这对于封建社会的影响。同时，我们也可以从中找到很多启示，了解到现代国家治理的原则，如如何处理好发展经济与建设法治之间的关系，国家间的协调和合作，以及外交政策的重要性。《六国论》不仅仅是一本历史书，而是对现代社会的一种参考。

六国论读后感 篇8

六国的失败，主要是政治上保守，因循守旧，不重视改革，不能坚持“合纵”政策去对付秦国的“连横”政策，被秦国远交近攻的手段各个击破。另一方面，秦孝公任用商鞅变法，使秦国国力大增，具备了统一中国的实力。加上战国长期的战乱，民不聊生，由分裂到统一，符合人们的愿望。秦国统一中国，是历史发展的必然趋势。

古往今来有不少人对六国灭亡的历史进行过研讨，难道真的是六国不知抗争，“弊在赂秦”吗?真是不知“厚韩亲魏以摈秦”吗?抑或“此乃天助秦耶?”

天下之势，合久必分，分久必合，可是统一中国的任务为什么偏是让秦国来完成?从《过秦论》中我们可以了解到，六国确也结成过“合纵”，但不久即互相攻讦，以至秦不废一卒一矢而天下诸侯已困，何来“厚韩亲魏”呢?到头来面临的是强秦之威，只有出此“赂秦”下策，古人的论述虽给人以启发，但难免舍本逐末。

我认为，六国失败以至亡国的主要原因是不能任用人才以推动社会的变革，他们即没有认识到历史转变时期进行变革的重要性，更没有认识到人才变革中的重要作用，致使人才大量外流，削弱自己，壮大敌人。

纵观历史，春秋数百年，人才辈出，群星璀璨。秦国国君在天下广招贤士，大力任用人才，由余、蹇叔、公孙支、商鞅、张仪、范睢、李斯，这些贤能之人对秦国的日益强盛起到的作用委实不可估量。假使不用商鞅的变法政策，怎能使秦国迅速发展社会经济，成为七雄中实力最强盛的一个?又假使秦国不用范睢、张仪，怎能采用“远交近攻”，各个击破的策略?

与此相反，六国对人才却是另有一，了解中国历史的人都知道，在战国七雄中，最有可能统一天下的是楚国而并非秦国，楚国拥有最辽阔的国土，最强大的实力，最丰富的物产，但却缺少最明智的君主，楚国的大夫屈原力主联齐抗秦，举贤荐能，改革政治，变法图强，但他不仅不被重用，反而一再遭受打击陷害，最后被放逐沅湘间，愤而投江自尽。

赵国也是实力不俗的一个国家，赵国大将军李牧曾多次挫败秦军的进攻，但赵王不明是非，听信谗言，李牧终遭冤杀，正是六国对人才轻则怀疑、流放，重则施刑，杀戮的政策，使自已被迅速削弱，而使秦国迅速强盛。

六国人才济济，却不能在自己的国家施展才华，只能远走异国他乡，以图一展宏图，这不正是商鞅入秦，范睢离魏的原因吗?这一切，怎能不令天下奇才异士寒心，萌生“怀才不遇”之感?而秦国抓住时机，广招天下奇士，使咸阳人才云集，自然不足为奇了。

故曰：六国破灭，非兵不利，战不善，弊在轻才，轻才以利秦，破灭之道也。

“折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝”，我们重温历史，不过是想从古人的得失中有所收获，中华民族的繁荣昌盛，也离不开社会发展和重用人才。

六国论读后感 篇9

[教学目的]

了解作者以史论政，借古讽今的写作目的，领会作者反对屈辱求和的、关心国家命运的爱国思想；

学习本文紧扣中心论点逐层论述的写作方法；

背诵全文；

掌握多义词“非”、“或”、“得”、“相”、“势”。

[教学方法]

串讲法、诵读法、多媒体。

教学要点解题；简介作者及时代背景；讲析课文第一、二部分。

六国论，即论述六国（灭亡的原因）。为了突出六国，宾语前置。

关于苏洵：“苏老泉，二十七，始发愤，读书籍。”苏洵二十七岁时，应试不中，便焚毁了过去所写的文章，发愤读书，潜心钻研，终于形成自己文章的风格。他下笔顷刻数千言，语言晓畅，雄辩有力，深得欧阳修赏识。苏洵十分关心政治，他的'文章，大多针对时政有感而发。

写作背景：景德元年（公元1004年）契丹（后称为辽）大举入侵，宋真宗认为“兵不利、战不善”，不敢抵抗，与契丹订立“澶渊之盟”，答应送给契丹“岁币”银十万两，绢二十万匹。宋仁宗庆历二年（公元1042年），在契丹的要挟下，结果修盟加“岁币”银十万两，绢十万匹，茶叶三万斤。北宋统治者这种输币、纳贡求和的办法，与六国赂秦而求一夕安寝的政策是颇为相似的，所以苏洵写了《六国论》，以六国“破灭之道”来进行讽谏，希望北宋统治者改弦更张，勿蹈覆辙。

2、讲读一、二段。

（一）1、学生讲讲词句（第一段），教者纠正。

2、提问：这一段作者提出了什么观点？它的根据是什么？

3、由于事实上六国并非全都赂秦，所以，作者主动设问并加以回答来堵塞漏洞，显示了论证的严密性。

4、齐读第一段，根据板书初背。

（二）1、教者讲解词句，板书多义词“思”的例句。

3、问：这一节论述了什么问题？它同第一段有什么关系？

这一节剖析了韩、魏、楚三国赂秦而亡的情况，从正面论证了赂秦必亡的道理。在这一节里，作者运用史实，对第一段的“赂秦而力亏，破灭之道也”作了充分的论述。是从赂者这方面论证了六国的破亡“非兵不利，战不善，弊在赂秦”这一总论点。

六国破灭，弊在赂秦                        多义词：

破灭之道  奉之弥繁  不战已判 3、弦弦掩抑声声思（思绪。sì）

六国论读后感 篇10

《六国论》新教材非常重视古代经典诗文的阅读积累，全套教材编排的古代诗文作品，约占课文总数的40%，宋代散文继承唐古文运动的传统有所发展，题材更加广泛，形式更加多样，语言更加畅达，并且更长于议论，对后世的散文创作有深远的影响。

《 普通高级中学语文课程标准》中明确提出了“注重语文应用、审美与探究能力的培养”“充分发挥语文课程的育人功能，全面提高学生的语文素养及整体素质”。现行高考《考试说明》对古代诗文的阅读作了三个递进层次的要求：①理解（能力层级B）：理解常见文言实词在文中的含义；理解常见文言虚词虚词在文中的用法；理解与现代汉语不同的句式和用法；②分析综合（能力层级C）；筛选并提取文中的重要信息；归纳内容要点，概括中心思想，分析作者在文中的观点态度。③鉴赏评价（能力层级E）；鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧，评价文学作品的思想内容。在实践教学中往往忽视了后两中能力的培养。

学生经过初中和高一上期的文言文学习，已掌握了一定数量的文言实词、虚词，学生的文言文阅读能力有了明显的提高，但却普遍存在着一种片面认识，错误以为文言文教学就是仅限于高考《考试说明》中（能力层级B）的培养。从而忽视了（能力层级C）、（能力层级E）的提高。导致学生学习文言文兴趣下降，不能真切“体会中华文化的博大精深”和充分的“吸收中外古今优秀文化的营养”。

情感目标 感受和探究中国古代文人的济世救民的情怀和天下兴亡的观点

要在开始引导学生转变学习文言文的旧习，使学生明白“文言文”首先是“文”，而不只是简单翻译、背诵。而是通过阅读和鉴赏，陶冶情性，深化热爱祖国语文的感情，体会中华文化的博大精深，追求高尚情趣，提高道德修养。从而进一步提高自己的语文素养。在学生转变观念后，可启发学生以一篇议论文的观点来分析文章，对不明确的问题适当适时点拨。

导入  新课 （3分钟）95年普通高等学校招生全国统一考试语文试题

“一门三父子，都是大文豪，诗赋传千古，峨眉共比高。”这首诗中的“三父子”，指的是 A曹操、曹丕、曹植 B.苏洵、苏轼、苏辙C.班彪、班固、班超D.杜甫、杜牧、杜荀鹤

补充高考福建试卷作文题（选择下面所列的一个人物或文学形象作为话题，自选角度，写一篇不少于800字的作文

* 教师背诵文章第一段，并分析文章论点的提出―指出本课的学习重点（7分钟）

* 学生自主分析文章后四段（以二、三段）为主，体会文章的结构和思路。

【课内情感迁移设计】在文章最后一段，适当加入写作背景材料，让学生体会作者的良苦用心，并展开联想和讨论，联系以往学习的文言文体会中国古代文人的济世救民的情怀和天下兴亡的观点。（10分钟）

补充背景 宋真宗景德元年（10）“澶渊之盟”议定。每年给辽“岁币”银十万两、绢二十万匹。宋仁宗庆历二年（1044年），宋又被迫与辽订盟，每年加“岁币”银十万两、绢十万匹。 同年，宋与西夏达成协议，西夏对宋称臣，宋每年送给西夏银七万两、绢十五万匹、茶三万斤。 尽管如此，辽和西夏的侵略活动仍未停止。苏洵此文就是针对这种情况写的。

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煮酒论英雄读后感(范例5篇)

读后感不一定要读完整本书之后写，某一章节带给你的触动特别大也可以记下来，看完作者的作品后，很多人的一定会因其哲思而有所触动。你领会了写作品读后感的技巧吗？我精心为您准备了关于“煮酒论英雄读后感”的相关内容。

煮酒论英雄读后感 篇1

旭日东升，朝霞千里，煮一壶青梅酒，细品其味，不由得浑身舒畅，热血沸腾；

红日当头，骄阳似火，煮一壶青梅酒，细查其味，只觉得感慨万千，心中怅然；

落日余晖，晚霞映空，煮一壶青梅酒，细嗅其味，不禁得黯然神伤，处处忠骨；

月光如水，海阔鱼跃，煮一壶青梅酒，细听其声，禁不住轻声叹息，潸然泪下……

《三国》《水浒》，两部古典名著。它们吸引了中外各色各样的人们去阅读它。从三国的桃园三结义、晋朝统一天下，到水浒的一百单八将结义、后又一一丧生。读到这，又有谁不会感动，又有谁不会觉得无奈呢？悲壮的历史，描写了一段壮丽的史诗，也葬送了一个又一个，一群又一群英雄的生命。

论英雄，谁是英雄？古往今来，淡淡的日子，并非没有留下英雄们一段又一段令人讴歌的故事。但这段令人悲愤令人扼腕的历史，已经冲淡了它本身，冲淡了它曾经记载过的英雄。这种英雄，总是出现在一种不该出现的环境中——不是天下分割，就是奸臣当道。多少人，为了能够位极人臣，不择手段的陷害、坑杀别人？多少人，为了自己的利益和财富，不思后果的将那些英雄好汉们，那些他们嫉妒的英雄好汉们斩草除根。你以为你们根深蒂固吗？你以为你们了不起吗？当天黑时，必有阳光瞬间起航；当黑暗时，定有光芒万丈放光！

青梅煮酒论英雄。说英雄，谁是英雄？水浒那一百单八将，三国那保留下赫赫战功的将领，不都是英雄吗？虽然他们之中，有些战死沙场，有些遭人陷害，有些更是死于非命。但这又有什么呢？历史虽然冲淡了他们的花名册，但在人们心中，他们永远是英雄，可以为黑暗带来光芒的英雄。青山处处埋忠骨，何须马革裹尸还！说英雄，谁是英雄？论英雄，谁是真英雄？是你们！为国家献身的你们！当天黑时，必有阳光瞬间起航；当黑暗时，定有你们放出万丈光芒！

“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。

白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中……”

煮酒论英雄读后感 篇2

“天下英雄，唯使君与操耳。”曹操一言，使刘备吃了一惊，手中筷子都惊落了。那时正好打雷，刘备便找借口说：“是雷声惊吓了我。”曹操便认为刘备是平庸之辈。——这就是《三国演义》中的煮酒论英雄。

但是，三国历史上真的只有两位英雄吗？这两位又称得上英雄吗？让我们一起讨论一下。

曹操，从少年时便有了“治世之能臣，乱世之奸雄”的预言，东汉末年，天下大乱，曹操以汉天子的名义征讨四方，对内消灭二袁、吕布、刘表、韩遂等割据势力，对外降服南匈奴、乌桓、鲜卑等，统一了中国北方。不过，曹操一生为人多疑，曾因为听到磨刀声而错杀了吕伯奢全家。

刘备，中山靖王刘胜的后代，为人善良。早年以卖草鞋为生，后与张飞，关羽在桃园三结义。随后三顾茅庐，诚心诚意请诸葛亮出山。在与东吴的大战失败后，在白帝城病危，于公元223年夏托孤于诸葛亮，一句：“君才十倍曹丕，必能安国，终定大事。若嗣子可辅，辅之;如其不才，君可自取。”使诸葛亮鞠躬尽瘁，死而后已。但是，刘备过于意气用事，在关羽死于东吴之手后，不顾诸葛亮的劝告，大举兴兵攻打东吴，被打败后在白帝城托孤。

其他人呢，诸葛亮，司马懿，关羽，周瑜……也都各有缺点。而且，最关键的是他们都是为了成就小我，而不是为了造福百姓。由此看来，他们都算不上真正的英雄。

那么，什么样的人才算得上英雄？这个问题很简单，那些一心为人民着想，而不顾自己的人。

举个例子，那平凡而伟大的县委书记焦裕禄同志诚恳待人，他时刻想着人民群众，爱护人民群众，关心人民群众，热情帮助人民群众解决具体困难，始终和广大人民群众保持最密切的联系，是百姓的贴心人。为了改变兰考县面貌，焦裕禄同志在困难面前不退缩、不畏惧，坚持实事求是、调查研究的工作作风。他深入到生产第一线，把群众的革命干劲和实事求是的工作态度结合起来，通过深入的调查研究，掌握了大量的第一手资料，摸索自然条件和客观规律，从而找到了改造客观世界、战胜自然灾害的正确途径。

在兰考的除“三害”斗争中立下了不朽功勋。焦裕禄同志是党的好干部、好党员。他不为名、不为利，不怕苦、不怕死，一心为革命，一心为人民，完全彻底为人民服务。焦裕禄同志是我们永远学习的好榜样。其实，除了焦裕禄，还有许多平凡的人也在默默做出自己的奉献，如维持治安的警察，守卫边疆的战士，救死扶伤的医生护士等等，都是我们学习的榜样，都是真正的英雄。

英雄，一个不平凡的字眼，却被一些平凡的人所称呼。让我们从现在开始，像这些平凡而又伟大的英雄一样，做一个对社会有贡献的人吧!

煮酒论英雄读后感 篇3

《煮酒论英雄》这一篇绝世妙文把他们两人的心态刻画得淋漓尽致，其中有一个细节是：操以手指玄德，然后自指曰：“天下英雄，唯使君与操耳。

篇【1】：煮酒论英雄读后感这个寒假，我读完了四大名着中的一本，书名是《三国演义》。书中的故事和传说构成了一部让人津津乐道、永不厌倦的历史书。

这本书生动有趣地描写了东汉末年至晋朝统一时期的一系列故事。故事中刻画了近两百个人物，以曹操、刘备、孙权为首的魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的矛盾和斗争。

《三国演义》里让我记住了许多英勇威武的人物，如足智多谋的诸葛亮、忠胆狭义的关羽，粗中有细的张飞，赤膊上阵的许褚、抬棺上战的庞德、阴险狡诈的曹操、软弱无能的刘禅、仁慈宽厚的刘备……，其中，最让我敬佩的是诸葛亮。

诸葛亮在烧新田、骂王朗、规划空城、用妙锦斩魏延等一系列策略中，展现了他超凡的智慧。可他也并非神仙，如他让马谡去守街亭，导致丢失了街亭、柳列城两个军事重镇，一出祁山失败，自己也被降职。料事如神的诸葛亮尚且如此，更何况我等凡夫俗子。

所以我们没有理由苛求别人和自己不犯错误，不应该因为别人的一点过失而横加指责，也不应该因为自己的一次考试没考好的分数而灰心、气馁，更不应该为自己取得的一点点小成绩而沾沾自喜。金无足赤，人无完人，我们身上也一定存在着需要充实改进的地方。

读完一本《三国演义》，不禁感叹历史潮流的“分久必合，合久必分”之大势，祖国和平统一，人民才能安居乐业。《三国演义》真的为读者生动活现地演义了一个个历史故事，也让我从中学到了一些为人处世之道，难怪人们说：“少不看水浒，老不看三国”。

篇【2】：煮酒论英雄读后感这一个文章的标题想必是很多人都会很熟悉的,它的出处是出于《三国演义》第二十一回.故事的梗概是这样的,曹操外出见青梅挂满了枝头,望去觉得很美,忽然想到了“望梅止渴”这一成语典故.

恰逢此时又是煮酒的佳节,他就心生一念,何不邀刘备来共饮,借此机会也可试探一下刘备,看他有无称帝和自己共争天下的野心.刘备如约而来,酒席宴上,曹操问天下英雄有哪些,刘备随便答了几个,可都被曹操否定了,相反曹操则认为天下英雄唯有自己和刘备两个人而已.闻此言刘备惊得筷子落地,正逢此时窗外雷声大作,刘备从容的拾起筷子,借口害怕雷声才惊落自己的筷子,这才遮掩了过去,消除了曹操的怀疑.

这则章节和故事是《三国演义》中我最喜欢读的,就因为它被描写得很具有文学的趣味,意境很美也很有诗意.看中国古代文学史我们不难知道,曹操是建安时期著名的大诗人,其诗更有“建安风骨”的美称.他邀刘备来饮酒是想考验刘备,这点是无疑的.

不过于此同时这也显示了他诗人的本色.青梅着在枝头,望去景象已经是很美,可以说是赏心悦目的.此等美景激发了曹操诗人的豪兴,想要赋诗一首,但一时间诗思不来,只好暂时作罢,若用青梅煮酒,那当更能突显英雄的本色,所以才有了这一段与刘备的共饮与聚会.

我对**不是很喜爱,这可能是由于个人的偏好吧,《三国演义》的其它章节虽然读过了,但觉得没有什么印象和回味,唯独这一节我却是很喜欢的.对我而言,它是**中最有诗意的回目和章节.

也正是由此节,不能不让我们联想到曹操,他是三国时期的一位杰出的文学家和军事家.**毕竟就是**,它是可以虚构的,但作者罗贯中的尊刘贬曹倾向实在是很严重的.所以曹操被描写成了反面的人物,在人们的印象中是一代的奸雄.

这从影视评书和戏曲中表现得更为突出,所以人们就人云亦云地认为曹操是奸雄了.另一个原因是人们对《三国演义》的熟悉和喜爱毕竟远胜于《三国志》.文学的影响有时会超过和左右历史于此可见一斑.

人们对于曹操的认识由于**的影响虽然是有曲解之嫌,但是依我看这也没有什么关系的,我们不是专门做学问的学者何必当真呢?**也原本就是共人消遣的和休闲娱乐的,只要快乐那样才是最好的生活方式.

今天我们实际生活当中许多俗而**的人呼朋引类地聚在一起,推杯换盏高谈阔论,往往也自命为煮酒论英雄.这一则也可以想见这典故影响的深远和广泛了.其实说这话的人也未必就知道这典故的出处,或许也有知道的.

结果是往往自命不凡,酒过三巡,菜过五味更是飘飘然,然飘飘了.在醉意朦胧中都认为自己是大英雄,借英雄的豪气还想在多喝几杯.实际上真正的英雄确有着他独具的品格,胸怀坦荡,腹有良谋,行侠丈义,智勇双全,试问当世真能做到者又有几人.

英雄不是嘴上的空话,不是凭空的幻想,不是醉意朦胧里的豪言壮语,他是一种优秀的品格,这种品格是超凡人的,一般人难以企及的精神境界.

现代是科学昌明的时代,酿酒业也发达了,也许再也不用青梅来煮酒了.我们谈到青梅煮酒有些印象依稀了,实际上是有名无实了,只留给了诗人的某些诗意的想象和美学的熏陶.不具备英雄资格的人却来煮酒论英雄,实在是有些僭越古人之嫌.

不过在酒席之中能够陶然地忘却了现世的烦恼来充一次英雄也无妨.我想这也是我们现世生活的一部分,苦中也有乐.不妨开怀畅饮,海阔凭鱼跃,天高任鸟飞.

什么不尽人情的话和不尽常理的事在这里都可以尽情的诉说,这酒桌的聚会简直就成了另外的娱乐逍遥的小世界.刘伶的死便埋我的精神虽然未免有些放浪于形骸之外,但这也是尽人情的一种表现,是一种旷达的风度.

俗语说饮酒不醉才为高,多喝酒,喝个酩酊大醉于身体不益,喝酒过量也容易误事,此种事情屡见不鲜,要引用例子真是不胜枚举.以煮酒论英雄的气概饮酒并没有什么不对的地方,但问题是拿了这个作为了借口,成为了不可救药的酒徒与酒鬼,不问世事,枉费了光阴,践踏坏了身体,那可真是一件得不偿失的事情.古人的酒酒精含量少,即是所谓的度数低,不比今日的白酒那样的猛烈,所以古人于喝酒之余还可以对诗赋词弹琴流觞尽雅兴之乐.

今人在喝醉上断不可盲目的效法古人.

另一则对煮酒论英雄想到的是人们对于英雄的向往.我想向往英雄的境界也是我们精神生活的一部分吧,这从武侠**的广受欢迎中可以看得出来.而这一则青梅煮酒论英雄的**段落尤其是写得精彩,让后世的人在闲适中也能增添一些精神的悦乐.

从这一点来说这典故真是大有裨益了.

每当回想这个典故的时候,自己也好象回到了从前,一想起那时三五知己友朋,会聚在一起,放谈高笑,引酒作乐的情景,真有一种说不出的感觉,一种豪兴往往会不自觉的涌上心头.好**好的文学作品好的典故能够耐人寻味的地方,于此也可见一斑了.

煮酒论英雄读后感 篇4

(一)煮酒论英雄想必是很多人都会很熟悉的，它的出处是出于《三国演义》第二十一回。故事的大意是这样的：曹操出去看长满树枝的青梅时，觉得很美。突然，他想到了“望梅止渴”这个成语。恰逢此时又是煮酒的佳节，他就心生一念，何不邀刘备来共饮，借此机会也可试探一下刘备，看他有无称帝和自己共争天下的野心。

刘备如约而至。宴会上，曹操问起天下英雄。刘备随口回答了几个问题，曹操却予以否认。相反，曹操认为世界上的英雄只有刘备和他自己。闻此言刘备惊得筷子落地，正逢此时窗外雷声大作，刘备从容的拾起筷子，借口害怕雷声才惊落自己的筷子，这才遮掩了过去，消除了曹操的怀疑。

这则章节和故事是《三国演义》中我最喜欢读的，就因为它被描写得很具有文学的趣味，意境很美也很有诗意。纵观中国古代文学史，不难看出曹操是建安时期的著名诗人，其诗歌以风格著称。他邀刘备来饮酒是想考验刘备，这点是无疑的。

不过于此同时这也显示了他诗人的本色。在青梅的枝头，看着景色已经很美了，可以说是赏心悦目。此等美景激发了曹操诗人的豪兴，想要赋诗一首，但一时间诗思不来，只好暂时作罢，若用青梅煮酒，那当更能突显英雄的本色，所以才有了这一段与刘备的共饮与聚会。

我对小说不是很喜爱，这可能是由于个人的偏好吧，《三国演义》的其它章节虽然读过了，但觉得没有什么印象和回味，唯独这一节我却是很喜欢的。对我而言，它是小说中最有诗意的回目和章节。

也正是从这一部分，我们不禁想起了曹操，他是三国时期杰出的文学家和军事家。小说毕竟是一部可以编造的小说，但作者罗贯中对刘的尊崇和曹操的贬谪倾向非常严重。所以曹操被描写成了反面的人物，在人们的印象中是一代的奸雄。

这在影视评论和戏曲中更为突出，所以人们认为曹操是汉奸。另一个原因是人们对《三国演义》的熟悉和喜爱毕竟远胜于《三国志》。文学的影响有时会超过和左右历史于此可见一斑。

人们对于曹操的认识由于小说的影响虽然是有曲解之嫌，但是依我看这也没有什么关系的，我们不是专门做学问的学者何必当真呢?小说也原本就是共人消遣的和休闲娱乐的，只要快乐那样才是最好的生活方式。

今天我们实际生活当中许多俗而**的人呼朋引类地聚在一起，推杯换盏高谈阔论，往往也自命为煮酒论英雄。这一则也可以想见这典故影响的深远和广泛了。其实，说这话的人可能不知道这个典故的**，也许他们也知道。

结果往往是自命不凡，酒过三轮，菜过五盘，就飘飘然，却飘飘然。在醉意朦胧中都认为自己是大英雄，借英雄的豪气还想在多喝几杯。实际上真正的英雄确有着他独具的品格，胸怀坦荡，腹有良谋，行侠丈义，智勇双全，试问当世真能做到者又有几人。

英雄不是嘴上的空话，不是空想出来的幻想，也不是朦胧中的豪言壮语。他是一个优秀的人物，一个普通人无法企及的精神境界。

现代是科学繁荣的时代，酿酒业也得到了发展。也许不用再煮青梅酒了。我们谈到青梅煮酒有些印象依稀了，实际上是有名无实了，只留给了诗人的某些诗意的想象和美学的熏陶。没有英雄资格的人实际上实在煮酒，谈论英雄。真是有超越古人的嫌疑。

不过在酒席之中能够陶然地忘却了现世的烦恼来充一次英雄也无妨。我想这也是我们现世生活的一部分，苦中也有乐。不妨开怀畅饮，海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。

什么不尽人情的话和不尽常理的事在这里都可以尽情的诉说，这酒桌的聚会简直就成了另外的娱乐逍遥的小世界。刘伶的死便埋我的精神虽然未免有些放浪于形骸之外，但这也是尽人情的一种表现，是一种旷达的风度。

俗语说饮酒不醉才为高，多喝酒，喝个酩酊大醉于身体不益，喝酒过量也容易误事，此种事情屡见不鲜，要引用例子真是不胜枚举。以煮酒论英雄的气概饮酒并没有什么不对的地方，但问题是拿了这个作为了借口，成为了不可救药的酒徒与酒鬼，不问世事，枉费了光阴，践踏坏了身体，那可真是一件得不偿失的事情。古人的酒酒精含量少，即是所谓的度数低，不比今日的白酒那样的猛烈，所以古人于喝酒之余还可以对诗赋词弹琴流觞尽雅兴之乐。

今人在喝醉上断不可盲目的效法古人。

另一则对煮酒论英雄想到的是人们对于英雄的向往。我觉得向往英雄的境界是我们精神生活的一部分，这从武侠小说的流行可以看出。而这一则青梅煮酒论英雄的小说段落尤其是写得精彩，让后世的人在闲适中也能增添一些精神的悦乐。

从这一点来说这典故真是大有裨益了。

每当回想这个典故的时候，自己也好象回到了从前，一想起那时三五知己友朋，会聚在一起，放谈高笑，引酒作乐的情景，真有一种说不出的感觉，一种豪兴往往会不自觉的涌上心头。好小说好的文学作品好的典故能够耐人寻味的地方，于此也可见一斑了。

(二)读过这段文字后，首先感受到的是那时人与人之间的机谋诡诈。在短短的几句对话中，每句话都蕴含着无尽的思索和探索。曹操一个飞腾于宇宙之间的升龙与刘备一个潜伏于波涛之内的隐龙，两个英雄两个境地，但恰恰代表了一个人生的两种不同阶段。

隐则要韬光养晦，待机而动;升则要纵横四海，兼顾天下。不尽人意之时就要对强者表现出一种谦逊的态度，必要时甚至是谦卑。我不认为这是生活的平静，而是生活的智慧——我们在什么阶段应该做什么样的行为。

逆势而动，无疑要遭到失败!!而当升腾之时，同样应该时刻谨记自己的使命。人生有尽头，事业无终端。

暂时的成就不足以自夸。只有当他们照亮了后代，才能在某种意义上被视为成功。

经过这么多年的成长，我终于发现这三个国家最喜欢的就是奸诈的曹操！尽管罗贯中对皇帝忠心耿耿，曹操却是个真正的英雄。

煮酒论英雄读后感 篇5

这个寒假，我读完了四大名著中的一本，书名是《三国演义》。书中一个个故事、一个个传奇，构成了一本让人津津有味、百看不厌的历史书。

这本书生动有趣的写了东汉末年时期到晋朝统一之间发生的一系列故事。故事中刻画了近两百个人物，以曹操、刘备、孙权为首的魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的矛盾和斗争。

《三国演义》里让我记住了许多英勇威武的人物，如足智多谋的.诸葛亮、忠胆狭义的关羽，粗中有细的张飞，赤膊上阵的许褚、抬棺上战的庞德、阴险狡诈的曹操、软弱无能的刘禅、仁慈宽厚的刘备……，其中，最让我敬佩的是诸葛亮。

诸葛亮从火烧新野，骂死王朗、空城计、妙锦斩魏延等一系列计策中显示出他的非凡才智。可他也并非神仙，如他让马谡去守街亭，导致丢失了街亭、柳列城两个军事重镇，一出祁山失败，自己也被降职。料事如神的诸葛亮尚且如此，更何况我等凡夫俗子。所以我们没有理由苛求别人和自己不犯错误，不应该因为别人的一点过失而横加指责，也不应该因为自己的一次考试没考好的分数而灰心、气馁，更不应该为自己取得的一点点小成绩而沾沾自喜。金无足赤，人无完人，我们身上也一定存在着需要充实改进的地方。

读完一本《三国演义》，不禁感叹历史潮流的“分久必合，合久必分”之大势，祖国和平统一，人民才能安居乐业。《三国演义》真的为读者生动活现地演义了一个个历史故事，也让我从中学到了一些为人处世之道，难怪人们说：“少不看水浒，老不看三国”。

后羿读后感范文

幼儿教师教育网编辑为了成为最好的自己不断努力整理出了今天的“后羿读后感”，在闲暇时看作者写的作品的时候，心中难免会有一些新奇的想法。这时我们可以通过写读后感的方式来记录我们的新想法，这是一个值得分享的内容如果你觉得不错请把它分享给你的社交圈！

后羿读后感【篇1】

寒假中，我看了一本名为《后羿射日》的神话故事书。文中描述后羿为了天下百姓的安危而毅然用箭去射九个太阳。

但通过一番查询，我才明白后羿射下九日是不可能的。因为太阳与地球之间的距离是一亿五千万公里，可想而知，要从地球到达太阳，就是每秒行30万公里的阳光，也得用八分二十秒；而时速为两百公里的火车则需要85年。那么，连大气层都冲不出的箭就更甭提了。1991年，欧洲空间局和美国共同发射的太阳极区考察卫星——“尤里西斯”，它要飞行4年，才能进入绕太阳飞行的'轨道。所以，后羿就算是厉害至极，也是无法将箭射到太阳上去的。

实际上，像古代的“后羿射日”，哼哈二将的“千里眼”、“顺风耳”……都只代表了古代人民美好的向往。但是先进的现代化科学技术为幻想了几千年的人类插上了翅膀：1961年4月21日，苏联宇航员尤里·加加林乘“东方1号”宇宙飞船首次进入太空；1969年7月20日，阿姆斯特朗乘“阿波罗11号”飞船顺利登上月球，圆了世界人民的飞天梦想。如今的人造卫星、电话、电视机……代替了以前的“千里眼”、“顺风耳”；我国的“长征”系列运载火箭，也已经成功地把一颗颗人造卫星，送进预定的轨道……

后羿读后感【篇2】

春姑娘披着五彩衣来了。她化成春雨，滋润万物；她化成春风，吹醒大地。今天，我们沐浴着春光，来到了后羿公园！

首先，我们先去参观华中工委纪念馆。进入大门，一座雕塑映入我的眼帘，让我肃然起敬。馆内陈列的图片、资料等，让我们眼前不时浮现出华中军民为夺取战争的胜利，抛头颅、洒热血，奋血拼博的场景，我想，今天的幸福生活来之不易，我们应当好好珍惜。

参观完毕后，我们沿着鹅卵石铺成的小道向东进发。一路上，花儿的娇艳，草儿的翠绿，泥土的芬芳，让人心旷神怡。当我们沉浸在这人间仙境时，一个孩子叫道：看那儿有桃花雨！原来一个淘气的小孩摇起了桃花树。瞬间，我们蜂拥而上，挤到桃花树下，生怕淋不着桃花雨。再向东走一会儿，你的右手边是一个小土坡。放眼望去，青的草，绿的芽，各色鲜艳的花，都像赶集似的聚拢来，给后羿公园增添了许多生趣，再加上清脆婉转的鸟鸣，简直就是人间天堂。你的左手侧，是一个硕大如银镜的人工湖。微风一吹，湖面碧波荡漾，漂亮极了。湖中心，一只只小动物在水中游着。船上，人们谈天说地，好不热闹！岸边只只鸭子嘎嘎叫着，真是竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知呀！岸边，一行垂柳随风摇摆，像是一个个亭亭玉立的少女，在风中翩翩起舞。

最后，我们来到临河舞台，田祺瑞和季成表演的街舞，黄秋亭表演的拉丁这一个个精彩的节目让我们大饱眼福。

游后羿公园，给我印象最深的就是那浓浓的春意。我爱你，春天的后羿公园！

后羿读后感【篇3】

今天，听了李宝燕老师的一节传统文化课《后羿射日》，感觉很受启发。可以看出，老师对这节课做了精心的准备，对课文内容的把握也很到位。在授课过程中注重了对学生读的指导、感悟的引导，并适时对文言文的学习方法做了简单的介绍。

开课伊始，李老师用课件出示一些神话传说中的人物，跟学生一块交流了我国著名的神话传说，是学生对其产生了浓厚的兴趣。然后说明这些神话故事都出自我国西汉时期一部著名的著作——《淮南子》，而“后羿射日”的故事就出自这部著作。这样，不知不觉的'对我国的传统文化做了介绍，渗透了“传承中华文明的教育”的教育。

再就是在授课过程中，老师对古文学习方法的指导：先跟学生一起，对生僻字进行正音，然后学生自读课文，谈体会，然后老师配阅读课文，使学生在古色古香的音乐氛围中体会到我国古代语言文字的抑扬顿挫，感受到传统文化的魅力。

以上收获，对我以后的传统文化课的教学，有很大的启发和指导作用，并应用于自己的教学实践，真正做到学有所获，学以致用。

后羿读后感【篇4】

相信大家都看过《后羿射日》这个神话故事吧。

里面的故事讲在东方海外的汤谷里长着一株高几千丈的扶桑树。树下长着十个太阳。他们的母亲经常都和他们一起去洗澡。他们轮流值班，全部都会坐着双轮车，在天空中穿越，人们本来都很幸福，但十个太阳觉得很无聊，就十个一起去值班。

他们把大地嗮裂开，禾苗都烤焦了，河水都热了，人都躲进去了洞穴的里面。这时部落后羿，他射箭百发百中。就追着十个太阳，射中了一个太阳，后羿爬过了九十九座高山，迈过了九十九条大河，穿过了九十九个峡谷，登上了一座大山，后羿拉开了弓弩，一个太阳被后羿一箭射了下去，又射下第二条箭，然后同时掉落两个太阳。又狠狠地射下了第三条箭，四个太阳掉落了。

后羿准备射下最后一个，有个跑来说：“留下他，这个太阳能万物复苏，无辜繁茂。”剩下的那个太阳在他的母亲护送下按时间升上了高空，按时落下。后羿也封为了天将。

这个故事告诉我们：后羿救助了苦难中的百姓，如果我们也像后羿一样，常常伸出援助之手，帮助别人，那世界一定到处都开满鲜花，充满和谐。帮助别人的同时，自己也是快乐的。

后羿读后感【篇5】

读了这篇文章，我想起了三个人，项羽、文天祥、黄继光。

项羽在巨鹿之战中，令士兵打破饭釜，击沉战船，只带三天的口粮。如果没有英勇无畏的精神，这种义务反顾的举动，又怎么做得出来?而正是这种英勇无畏、义无反顾的精神，他们在巨鹿之战中大获全胜。巨鹿之战也成了一个著名的战役。

文天祥为了救国四处奔波，当被生擒后，他拒绝了忽必烈让他当宰相的请求。在写下自己的绝命书《正气歌》后，从容就义。这种面对死亡依旧面不改色的勇气，天下绝无多少人能够做到。

黄继光主动接受了摧毁火力点的任务，他在向火力点爬去时身中数弹，在扔出手榴弹没有摧毁它时，黄继光用自己的胸口顶住了枪口。这种勇气和力量，是生命深处，为了自己的理想爆发的神力!

无畏的精神，像是一股冲破了、撞开了、挣脱了的劲，它推动着你在困难面前迎难而上，在磨难面前咬牙坚持，它让你更快的走向成功!

后羿读后感【篇6】

从小妈妈就经常带我一起看书，所以我也养成了阅读的习惯。尤其喜欢看一些神话传说。这个暑假我又读了一遍《后羿射日》，故事里的后羿让我格外记忆深刻。

故事里，后羿为了帮助人们恢复安宁，保持正常的生活历尽千辛万苦，坚持不懈，勇敢的登上最高的山峰昆仑山，然后一支接一支的把箭射向太阳，一直到天上只剩下了一个太阳。

说到坚强和勇敢，我脑海里想到了很多人，是他们的鼓励帮助了我，让我变的越来越勇敢、坚强。

妈妈告诉我要做一个坚强、勇敢的男子汉。记得我还在上幼儿园的时候，妈妈带我去学篮球，第一节课的时候，看见那么多比我大的小朋友，我吓哭了，我非要离开，最后妈妈抱着我说：世上无难事只怕有心人，不要怕，就这样，我在旁边看了一节课后，我就去努力尝试了上课，渐渐我也爱上了篮球。

我的游泳教练告诉我要做一个坚强、勇敢的小勇士。今年暑假我去学习了游泳，刚开始的时候我不敢下水，不敢拿下浮板，怕自己掉下去，教练就耐心的告诉我：我陪着你，不要怕，要敢于尝试，克服困难，相信自己。我就这样，一步一步的练习，慢慢的熟练，最后不仅学会了蛙泳还学会了仰泳。

语文王老师告诉我要做一个坚强、勇敢的小学生。刚刚上一年级时，我比较胆小。面对那么多的陌生面孔，我不敢说太多话，也很不自信，更不敢在课堂上发言，每当这个时候王老师总会告诉我：田子昊，大胆的举手，大胆的发言，回答错了也没关系，我们及时改正多思考就行了。就这样，我越来越勇敢、自信，还在期末时候被评为最积极发言的学生。

还有很多很多这样的事情，它们都有一个共同的特点，就是教我们在面对问题、困难的时候，要坚强要勇敢。当你真正坚强、勇敢起来，你会发现很多我们不敢的事情都会变得很简单。

所以，我很喜欢《后羿射日》这个故事，我在里面能够感受到自己经历过得一些事情。让我变得越来越坚强勇敢。同学们，如果你们还没读过这个故事，那就赶紧去读起来吧!

后羿读后感【篇7】

寒假中，我看了一本名为《后羿射日》的神话故事书。文中描述后羿为了天下百姓的安危而毅然用箭去射九个太阳。

但通过一番查询，我才明白后羿射下九日是不可能的。因为太阳与地球之间的距离是一亿五千万公里，可想而知，要从地球到达太阳，就是每秒行30万公里的阳光，也得用八分二十秒；而时速为两百公里的火车则需要85年。那么，连大气层都冲不出的箭就更甭提了。1991年，欧洲空间局和美国共同发射的太阳极区考察卫星——“尤里西斯”，它要飞行4年，才能进入绕太阳飞行的轨道。所以，后羿就算是厉害至极，也是无法将箭射到太阳上去的。

实际上，像古代的“后羿射日”，哼哈二将的“千里眼”、“顺风耳”……都只代表了古代人民美好的向往。但是先进的现代化科学技术为幻想了几千年的人类插上了翅膀：电话、电视机……代替了以前的“千里眼”、“顺风耳”；我国的“长征”系列运载火箭，也已经成功地把一颗颗人造卫星，送进预定的轨道……

后羿读后感【篇8】

从古至今有许许多多的神话故事。比如说，有：女娲补天、夸父逐日、八仙过海、后羿射日……我最喜欢的就是后羿射日了。

据说，很久以前有一个叫后羿的人，他的射箭技术非常高超，在十里以外的鸟，后羿都能射到。当时每天轮流换班的十个太阳觉得太没意思了，它们就决定一起出现在天空中。十个太阳就出发了。十个太阳在空中炙烤着大地，庄稼枯死了，人们的生活非常疾苦。

一天，后羿决定到最高的山峰去射太阳，后羿趟过了九十九条河流，翻过了九十九座大山，终于到了最高的山峰，后羿看着被灼烧的大地，心里很是不好受，他心想：我这一走，家乡会是什么样子啊？后羿拿起一支箭，用尽全身力气，使劲把弓拉满，瞄准一个太阳，“嗖”的一声那个太阳掉进了河里，后羿又取出第二支箭，把第二个太阳也射进了河里，就这样后羿一口气射下了九个太阳，就在他想射最后一个太阳的时候，那个太阳躲进了草丛里。后羿想到：如果把最后一个太阳也射掉，那人间就黑黑的，什么都看不见了。

于是，后羿留下了最后一个太阳，这样那个太阳每天从东边升起，西边落下。从此以后，大地上的花草树木又恢复了生机勃勃的景象。

我国的传统神话有很多，你们喜欢不妨动手写一写，告诉我是什么故事？

后羿读后感【篇9】

寒假我看了一本名为《后羿射日》的神话故事书。文中描述后羿为了天下百姓的安危而毅然用箭去射九个太阳。

但透过一番查询，我才明白后羿射下九日是不可能的。正因太阳与地球之间的距离是一亿五千万公里，可想而知，要从地球到达太阳，就是每秒行30万公里的阳光，也得用八分二十秒;而时速为两百公里的火车则需要85年。那么，连大气层都冲不出的箭就更甭提了。1991年，欧洲空间局和美国共同发射的太阳极区考察卫星——“尤里西斯”，它要飞行4年，才能进入绕太阳飞行的轨道。因此，后羿就算是厉害至极，也是无法将箭射到太阳上去的。(数据翔实，很有说服力!)

实际上，像古代的“后羿射日”，哼哈二将的“千里眼”、“顺风耳”……都只代表了古代人民完美的向往。但是先进的现代化科学技术为幻想了几千年的人类插上了翅膀：电话、电视机……代替了以前的“千里眼”、“顺风耳”;我国的“长征”系列运载火箭，也已经成功地把一颗颗人造卫星，送进预定的轨道……

随着科学技术的不断发展，一个个远古的神话渐渐变成了现实。

辩论的魂灵读后感

众所周知，对于一名优秀的教师来说，我们需要经常分析自己的教育教学行为，而教育笔记可以帮助老师总结课堂上的不足。一篇教育笔记应该从哪些方面写呢？或许你正在查找类似"辩论的魂灵读后感"这样的内容，如果对这个话题感兴趣的话，请关注本站。

辩论的魂灵读后感 篇1

初读这篇文章的时候，竟有一丝的熟悉，这不就是生活中我们大多数人的逻辑吗?鲁迅在这篇文章中的逻辑手段可以用这样的三段式来总结：A和B都与C有关，A有和D有关，所以B和D也有关。初看，好像并没有什么毛病，细想，却有极大的逻辑错误，发现这是对我们绝大中国人的讽刺，这也是很多中国人的现状。

“洋奴会说洋话。你主张读洋书，就是洋奴，人格破产了!受人格破产的洋奴崇拜的洋书，其价值从可知矣!但我读洋文是学校的课程，是政府的功令，反对者，即反对政府。”我们来分析这句话，我是个中国人，我主张读洋书或者别的书也好，我还是个中国人啊，洋奴会说洋话，而洋人在鸦片战争以后打开中国国门后也常在中国转悠，免不了要跟中国人对话几句，可见，洋人也会说中国话，那是不是要说洋人是中国人?显然，这是错误的，而这里错误的原因以偏概全，不讲究实际。用一个部分来阐述总体，造成了逻辑错误。

这篇文章已有很久的历史，却广为流传，到现在还有很大的现实意义。在如今的社会中，充斥着许许多多这样类似的问题，因为逻辑错误造成了很多的社会矛盾。前一段时间，网上出现了一批“杠精”，杠精往往不论他人说的是什么是否正确，往往无视忽略曲解原述逻辑，对人不对事针对性反驳，仅为反对而反对，通过针对性反驳惹翻他人，进而达成目的。在网络信息充斥世界的这个时候，人们对一件事情的看法往往总是容易被一方的舆论所控制，而这些杠精所说的观点正如鲁迅在这篇文章中所谈到的逻辑推理一样，初看让人觉得有说服力，却有是怪怪的，于是很多人不分清红皂白跟着瞎起哄，让网络空间蒙上一层黑布。而另一个例子是道德绑架者，所使用的逻辑手段也大概是如此，大家都知道，道德绑架最致命，一种用旁观者的“道德”角度看问题，却忽略本身的实际，趋使人们去干一些看似必须要做的事情。而很多的人因为找不到其中的逻辑错误便认为是对的，从而成为一个帮助道德绑架或者一个被道德绑架的实际操作者。

逻辑学对于生活是很重要的，大家都应该去学习一些正确的逻辑方法，不然很容易被杠精操纵，从而失去对事情应该持有的正确的态度。我们对待一件事情的时候，必须沉着下来，冷静分析，先抛开别人的见解，理清其中的逻辑，一条一条的分析，看逻辑的正确与否，而不是被迫的接受现在存在的大量的“杠精”的洗脑!

辩论的魂灵读后感 篇2

“洋奴会说洋话。你主张读洋书，就是洋奴，人格破产了!受人格破产的洋奴崇拜的洋书，其价值从可知矣!但我读洋文是学校的课程，是政府的功令，反对者，即反对政府。”我们来分析这句话，我是个中国人，我主张读洋书或者别的书也好，我还是个中国人啊，洋奴会说洋话，而洋人在鸦片战争以后打开中国国门后也常在中国转悠，免不了要跟中国人对话几句，可见，洋人也会说中国话，那是不是要说洋人是中国人?显然，这是错误的，而这里错误的原因以偏概全，不讲究实际。用一个部分来阐述总体，造成了逻辑错误。

这篇文章已有很久的历史，却广为流传，到现在还有很大的现实意义。在如今的社会中，充斥着许许多多这样类似的问题，因为逻辑错误造成了很多的社会矛盾。前一段时间，网上出现了一批“杠精”，杠精往往不论他人说的是什么是否正确，往往无视忽略曲解原述逻辑，对人不对事针对性反驳，仅为反对而反对，通过针对性反驳惹翻他人，进而达成目的。在网络信息充斥世界的这个时候，人们对一件事情的看法往往总是容易被一方的舆论所控制，而这些杠精所说的观点正如鲁迅在这篇文章中所谈到的逻辑推理一样，初看让人觉得有说服力，却有是怪怪的，于是很多人不分清红皂白跟着瞎起哄，让网络空间蒙上一层黑布。而另一个例子是道德绑架者，所使用的逻辑手段也大概是如此，大家都知道，道德绑架最致命，一种用旁观者的“道德”角度看问题，却忽略本身的实际，趋使人们去干一些看似必须要做的事情。而很多的人因为找不到其中的逻辑错误便认为是对的，从而成为一个帮助道德绑架或者一个被道德绑架的实际操作者。

逻辑学对于生活是很重要的，大家都应该去学习一些正确的逻辑方法，不然很容易被杠精操纵，从而失去对事情应该持有的正确的态度。我们对待一件事情的时候，必须沉着下来，冷静分析，先抛开别人的见解，理清其中的逻辑，一条一条的分析，看逻辑的正确与否，而不是被迫的接受现在存在的大量的“杠精”的洗脑!

辩论的魂灵读后感 篇3

《黑魂灵》是曹文轩中短篇小说及散文随笔集，共由9个篇幅组成，其中有《黑魂灵》《甜橙树》等名篇。每读一个故事都是一次心灵的成长，心灵的洗礼，甚至是心灵的救赎。于是配合每一个篇目独立出标题，写下体会感悟，与大家分享阅读带来的可以言说的喜悦。

林子里，荷叶间，草虫中，鸟叫虫鸣。万物青青，透出一派新鲜的生命。九瓶把两个喜蛋猛力地抛向空中。他们在蓝天下划了两道红弧。

故事在二麻子送喜蛋中突然逆转，完美地完成了此篇小说的“逆袭”。殊不知，我在读这篇的时候除了字里行间的回忆，更多的是一种揪心的期待。当“丫头片子”的情节出场的时候，那份揪心达到了极致，简直如一双手卡住了我的喉头。之后突然的逆转救赎了小说人物九瓶，救赎了故事情节，也救赎了我，可能还救赎了作者。

小说中的人物或多或少有作者自己的影子。在一番折腾后，这个叫九瓶的男孩内心的愧疚得到了作者的弥补。于是读者知道有些所谓好奇地探究可能需要承担自己年龄不能理解的忧伤。或许这就是小说带给读者精神的慰藉和精神的力量，这叫成长。

清夜无尘，月色如银。那铜板的边缘有一圈细细的光圈，它是月光里最温暖的的色调。

“魑魅魍魉”，一看字就怪阴森恐怖，弥漫开来的是无以抵挡的恐慌。

阿西是“枪魅”，顾名思义，是枪口地下的鬼魅。它是把同胞引入死亡骗入坟场的诱饵。“阿西被俘――回忆美好――接受驯服――麻木不仁――生命觉醒”，作为一只鸭子的阿西完成了心灵的拯救。这是作为人类也应该思考的伟大意义。与其苟且，不如悲壮！

原来童话不见得是百般美好，不一定非得和风细雨，甜言蜜语。我一直在想所谓的虚幻能持续多久。纷芜的社会最终会给人类投下阴暗的一面，辩证唯物主义也这样认为。

童话其实具有更加深刻与宏大的'命题。自由、信仰、良知、背叛，甚至是杀戮。它依旧充满着灰暗、挣扎、悲伤甚至是残忍。当童话用智慧在解读世界，诠释人生的时候，我们应该用智慧去辨识，有时候可能陷入矛盾重重，陷入困境迭迭，但最终我希望完成童话本来的初衷：走出生命的阴霾与灰暗，还一份美好与守候。比如“枪魅”阿西就很好地完成了角色的转换。悲哉，壮哉，伟哉。

辩论的魂灵读后感 篇4

鲁迅先生的《论辩的魂灵》是一篇非常有深意有高度的一篇文章，虽然我不大了解这篇文章讲了一些什么东西，但鲁迅先生所处的时代背景和当时的社会我大概能够猜想到鲁迅先生所要表达的情感。

鲁迅先生的《论辩的魂灵》主要揭露的是当时顽固派和许多反改革者的“魂灵”和他们的思想“逻辑”。其中列举的诡辩式的奇怪言论，都是作者从当时社会上一些反对新思想、反对改革和毁谤革命者的荒谬言论中概括出来的。他用他独特的笔锋诉说着他对这个社会的不满和想要改造社会现状的一种急迫的心情。

他用他那强劲有力的笔写下了一句一句发自肺腑的话语。鲁迅常说：“我所住的并非人间”，那些反对改革者在他看来都是鬼魅，他们反对新思想，攻击改革的奇谈怪论都是“鬼画符”。

刚开始接触他的文章时，觉得过于生涩，很多地方只是莞尔失笑或蓦感蕴蓄，并未曾体会其深刻意义蕴涵的辛酸和眼泪、痛苦和悲愤。

罗丹说：“艺术就是感情”。一切优秀的艺术作品，无不渗透着作者强烈的爱憎感情。鲁迅杂文题材太过繁琐，读后也便会产生不同情感。就单说说《论辩的魂灵》一篇吧。

这篇文章不拘成法，敢于创新立异、独辟蹊径。全篇大部分模拟社会上的某种谬论，加以比列，不着一语，而丑态尽露。

“虽然不过一团糟，但帖在壁上看起来，却随时现出各样的文字，是处世的宝训，立身的金缄。”“祖传老年中年青年‘逻辑’扶战灭洋必胜妙法太上老君急急如律令赦”。这种讽刺是冷峻的，隽智的。作者用嘲谑、俏皮、含而不露的语言，把能暴露被揭露者的丑态的、具有戏剧性的情节表述出来，使其“刻露而尽相”。通过讽刺，撕掉他们庄严的假面，抹去那引人发笑的油彩，露出他们可鄙的灵魂。它不象辛辣锋利的讽刺那样，而是一种俏皮、隽永、含蓄，有蕴味的讽刺。

鲁迅又是中国现代文学的开端，是现代中国的伟大思想家，文学家，革命家。读了这本书后，我感触很深。在字里行间，我们能隐约发现鲁迅每一篇文章时的心态都是不同的。而《鲁迅杂文精选》这本书收集了鲁迅的部分杂文，充分表现了鲁迅先生的坚韧人格和鲜明个性。杂文虽然古已有之，然而直到到了鲁迅的手里，杂文的艺术魅力和思想潜力才充分表现出来。在艺术形式上，鲁迅的杂文擅长分析，以其高度严密的论证，总能够在有限的篇幅里，一针见血地把道理说得深刻透彻，因此具有高度的说服力。同时，鲁迅杂文特别擅长使用讽刺手法，把社会上公然的、常见的、不以为奇的，但却不合理的事物，加以精练、夸张，给予辛辣的讽刺，使其文很有感情力量，常常能制强敌于死命。鲁迅经常运用典故或自己创造的故事，以具体生动的事例，来论述抽象的道理。总之，鲁迅的杂文，形式丰富多彩，手法不拘一格，莫不清新独创，给予读者以隽永的艺术享受。

对于文明，它对封建旧文明旧道德、对资本主义文明、半殖民地文明，对帝国主义奴化思想等都进行了毫无保留的批判;深刻地暴露并批判了国民劣根性，对国民卑怯保守的病态心理作了深刻的剖析。对于社会，它对社会的一切黑暗、统治者的凶残、帝国主义特别是日本帝国主义的罪行都给予了猛烈的抨击和批判。与此同时，对于统治者的压迫以及文化界同仁的污蔑攻击，鲁迅也不惜用杂文对他们进行毫不留情的讽刺。

读了鲁迅先生的杂文，我仿佛看到了他本人正在对社会、事物做一个评判。文章详细的学出了作者的内心思想及观点。我忽然也理解了许多，更多的思考像泉水般涌现出来，读了鲁迅的文章真是能让人豁达开朗啊。

建议大家都多读一读这本书!

辩论的魂灵读后感 篇5

《黑魂灵》是曹文轩中短篇小说及散文随笔集，共由9个篇幅组成，其中有《黑魂灵》《甜橙树》等名篇。每读一个故事都是一次心灵的成长，心灵的洗礼，甚至是心灵的救赎。于是配合每一个篇目独立出标题，写下体会感悟，与大家分享阅读带来的可以言说的喜悦。

“老当益壮”“烈士暮年”。一个垂垂老矣的生命怎样面对暮春，看瓣瓣花落而下，曾经的叱咤风云或许都是一帘幽梦，留给自己夜晚咀嚼的心酸。

黑水手（鱼鹰）一辈子捕鱼，当年幼的鱼鹰都敢从它嘴里截取猎物的时候，时间已经把它淘汰在时间的遽隙，任凭你怎么努力也无法和时间抗衡，当一切败下阵来后是怎样落寞的凄凉。

当黑水手拼劲全力完成生命最后杰作——一条三十二斤的鱼的时候，它给了自己留给时间最好的交代，那种义无反顾的力量是不是也是爷爷内心的使命，那种不服输的气骨，那种对生命的尊重，对垂垂老矣的安详。

看着爷爷的船一点点漂向河心，那是最好的归宿，有个词叫：一生属于漂泊。我的眼前忽然幻化出傻子男孩瞬间长大的轮廓，轮回有常。

当你把心血、汗水、智慧连同日月星辰和时光岁月一起在穿针引线中缝进布娃娃的时候，一切都活了，即便它只是一个布娃娃。

因为自己被妈妈出生在菊花田里，于是一种与生俱来的菊花情结，菊花缘分就相伴一生。108个布娃娃，本想自己留下最后一个，却也因他人所需在抉择中拱手想让。最后徒留孤寡一人，只有月亮、星辰、云彩为伴。

万物有灵。当所有布娃娃喊着一声声“妈妈”“妈妈”扑向她怀里的时候，怀里弥漫开的是菊花笑靥。此时，鼻尖是浓郁的菊花花香。

辩论的魂灵读后感 篇6

鲁迅先生的论辩逻辑看似荒诞不经，实则揭露的是当时顽固派和许多反改革者的“魂灵”和他们的思想“逻辑”。其中列举的诡辩式的奇怪言论，都是作者从当时社会上一些反对新思想、反对改革和毁谤革命者的荒谬言论中概括出来的。

“洋奴会说洋话。你主张读洋书，就是洋奴，人格破产了!“你说中国不好。你是外国人么?为什么不到外国去?可惜外国人看你不起……。”“你说甲生疮。甲是中国人，你就是说中国人生疮了。既然中国人生疮，你是中国人，就是你也生疮了。你既然也生疮，你就和甲一样。而你只说甲生疮，则竟无自知之明，你的话还有什么价值?倘你没有生疮，是说诳也。卖国贼是说诳的，所以你是卖国贼。我骂卖国贼，所以我是爱国者。爱国者的话是最有价值的，所以我的话是不错的，我的话既然不错，你就是卖国贼无疑了!感觉挺有道理的，而且感觉还挺有逻辑的，但又感觉哪里不对劲呢?

再者至于鲁迅先生为什么说论辩呢?《论辩的魂灵》是鲁迅运用逻辑思维批驳诡辩和谬误的典范之作,从逻辑学上对其进行剖析,有利于提高人们的逻辑思维能力,并揭穿现实中玩弄诡辩、故意混淆视听的种种行为。那么我们得先了解什么叫做诡辩。据我们所知诡辩为达到某种目的，外表上好像是运用正确的事实或推理手段，实际上违反事实与逻辑规律，做出似是而非的推论。诡辩的总特征是违反逻辑(1)偷换概念.(2)改换前提.(3)错误归纳(4)标准不一。那什么是逻辑谬误呢?逻辑学谬误属于狭义谬误，是指那些违反逻辑规律和规则的各种错误。它常常出现在看似正确具有说服力，却往往经不起认真地推敲、辨别和论证的事情上。好比方这句“洋奴会说洋话。你主张读洋书，就是洋奴，人格破产了!”想想你也会说话，那你就是洋奴了吗?你主张读洋书就是代表你是洋奴，就是人格破产了吗?现在看来，无论你读的是国书还是洋书都是扩展你的知识面，扩宽你的知识海洋，提升你的整体素质与气质。

好比爱因斯坦，为核能开发奠定了理论基础，在现代科学技术和他的深刻影响下与广泛应用等方面开创了现代科学新纪元，被公认为是继伽利略、牛顿以来最伟大的物理学家;霍金主要研究领域是宇宙论和黑洞，证明了广义相对论的奇性定理和黑洞面积定理，提出了黑洞蒸发现象和无边界的霍金宇宙模型，在统一20世纪物理学的两大基础理论——爱因斯坦创立的相对论和普朗克创立的量子力学方面走出了重要一步。;还有莎士比亚：他继承古代希腊罗马、中世纪英国和文艺复兴时期欧洲戏剧的三大传统并加以发展，从内容到形式进行了创造性革新。这些都是我们所推崇的人物都是洋人，但他们是人格破产的人吗?并不是。相反他们还是世界都敬重的人。

无论那些诡辩论和逻辑谬误看起来怎么合理，都是经不过实践考验与推敲的的，所以实践才能出真知。重视实践吧!

悖论读后感(分享11篇)

不容置疑的是当我们作为一名合格教师时，我们需要对自己的教育教学行为进行分析和思考，而教育笔记有助于提高老师的教育水平。平常你收集了优秀的教育笔记吗？小编特别编辑了“悖论读后感(分享11篇)”，希望对你有所帮助，动动手指请收藏一下！

悖论读后感【篇1】

质量工作—一个悖论，一份清醒—读《质量免费》有感

这是一本流传已久的书，在质量领域很有名。该书的作者是philip b. crosby，他是质量领域的大师。

通篇读下来，感觉东西很虚，在送家人去机场的路上就看完了。

关于质量的错误观念。

所有的质量问题都是由制造厂的工人引起的。经过多次实践检验，这个想法已被证明是错误的。项目经理等领导总是强调生产线工人对产品调试、操作失误等不熟悉，造成不良率高。

事实上，这只是一个表面，或者一个借口。究其深层次原因，可能是设计方案效率低、设计可生产性考虑不足、需求不明确、组织方案不当。作者的意思是，对问题的分析应该是系统的，而不是总是由表面现象引起的。

不能“头疼医头，脚疼医脚”。

质量问题的根源在于质量部门。这又是一个典型的观念。当公司的产品***的时候，这时不明显的。

一旦公司的质量状况不好，质量部门就会成为公众的目标。为什么会有这种观念，原因是对于质量部门的职责定义不清。

关于质量人员的职责。这里面crosby点出了他认为的职责：运用方法衡量产品是否符合要求、清晰客观的报导结果、身先士卒的领导大家改进质量、培养正确积极的态度、运用一切有助改善质量的教育方法。

而不应该越俎代庖的去替别人做他们应该做的事情。

该职责定义包括质量控制（测试）、质量改进（epg、qa）等，并强调质量工作的独立性。质量人员应该期望作为布道者、咨询者，进行质量意识的宣传、启发。

一个悖论。一方面，质量人员应具有独立性，不得参与经营活动；另一方面，要通过多种方识宣传质量意识，深入了解经营情况。这个尺度不好掌握。

不深入，则浮于表面；太深，无法独立和不受欢迎。所以，很多质量人员做不了多长时间就改行了；抑或，做的时间长的也是混吃等死，毫无生气。

关于质量人员的定位。质量是满意度的衡量标准。请注意，质量本身是衡量程度的标准，而不是要求本身。

它的定义就说明了质量工作本身就是“虚”的。如何把质量工作做“实”？那我觉得深入理解业务是必不可少的。

你不必了解具体的业务细节，但要能用系统的方法来分析问题，要有系统分析问题的能力，绝不能“头疼医头，脚疼医脚”。因为，业务人员很可能只关注到自己范围内的工作，质量人员则必须要能了解到问题背后的东西，并从系统分析问题、提建议、提供咨询的角度，给业务人员提供服务。

关于零缺陷。零缺陷思想是自我进步的动力。例如，领导者需要我们产品硬件的第一个版本才能成功。

商界人是不理解，认为这是不可能的。从意识的角度来看，至少需要修改一次才能完成设计。那么，他就会觉得反正也有第

二、第三版，第一版就当练手。这样，原本有些在需求阶段、原理图阶段、**阶段就能避免的错误，就挪到了第一版出来后才能纠正。这是浪费成本。同时，对设计的理解始终停留在这个水平上，失去了提升境界的机会。

那么，随着第

2、 第三版的费用和日程也相应延长。当然，我也绝不详细第

二、第三版就是高质量的东西。所以说，零缺陷是一种态度，一种对自己、对业务精益求精的态度，也是一个期望做成百年老店的公司必须具备的。

关于先人后事。为什么有些人很少写**问题？他很懂得如何高效编码，也知道自查。

这是一种品德，做人的品德。我觉得这样的人，做其他事情，领导会放心的。这样的人是不太需要“管理”的，因为他能分清目标，自我管理。

之所以有规章制度，是因为我们招聘的人不合格。很多人觉得待遇提升了，我做事情就有动力了，就会做好了。事实上，我得等升职了。过一段时间，我会发现他还是老样子。

从内心改变，相信自己。

悖论读后感【篇2】

我今天阅读了《科学悖论故事》这本书，我懂得了许许多多的道理。康德说过：“世界上有两样东西最使人敬畏，那就是头上的星空和心中的道德。”如果没有人在科学的殿堂中以铺路石的身份造福他人，就不会有如今科学界的繁荣昌盛！正是基于前人的悖论，无数科学家才能不断开拓前进。

这本书讲述了很多的科学故事与悖论，它可以开阔我们的视野，把我们的生活变得有趣起来。再看这本书的同时，我们也懂得了一些道理。科学的道路是崎岖的，必须付出汗水与劳动，甚至生命，才能成功。

这本书里写的故事中，令我最感到奇妙的事是：萨维尔村里的难题——理发师的头发该谁理的故事可谓家喻户晓。在萨维尔村，理发师挂出一块招牌：“我只给村里所有那些不给自己理发的人理发。”有人问他：“你给不给自己理发？”理发师顿时无言以对。如果理发师不给自己理发，他就属于招牌上的那一类人。有言在先，他应该给自己理发。反之，如果这个理发师给他自己理发，根据招牌所言，他只给村中不给自己理发的人理发，他不能给自己理发。这是不是听起来有点荒唐？可这就是著名的“理发师悖论”1918年，罗素因为反对第一次世界大战，被判监禁6个月，他在监狱中写出了【数理哲学导论】，提出了理发师悖论。在1919年发表，也被人们称为罗素悖论。当然，这只是书里的沧海一粟。书山有路勤为径学海无涯苦作舟，只有努力才能走进科学的大门。

悖论，本来就是需要我们去思考的结论。自从看了这本书，我对悖论又有了新的了解。

悖论读后感【篇3】

《悖论13》，又让我见识了东野圭吾庞大的脑洞！虽然对科幻现象发生原因的解释有些懵懂，但欣慰于这又是一部反省人性的作品，是我比较喜欢的主题。

在我看来，这部小说放大了一个情景，即当人类社会消失，人们不再受道德观念、社会舆论等规则的约束时，人，会做出怎样的抉择和行为。而小说中的每个人，都有着鲜明的个性，有理智作判断的，有食物大过天的，有绝望求死的，也有放纵欲望的

一、户田和小峰。在不适应被突然丢到混乱世界的蒙圈状态下，二人在心理上依然保持着上下级的态度：户田自我，小峰恭敬。然当他们意识到再无法回到过去时，便如同被解去枷锁和脚镣的囚犯，内心释放了压抑与不平衡，再无尊卑可谈

二、明日香在商场看到各种昂贵而又华丽的首饰和衣服时，开心绽放，自由地穿戴，却最终醒悟：“这一时刻，原想尝试一番迄今得不到的奢侈，使劲打扮，但只是徒劳，因为没人看啊，再高级、再时髦，对活下去没有帮助，也是破烂。”

是啊，毕竟是身外之物，当人类社会已然不存在，个体的外在已没有太大意义，即使自己欢喜，也未能真正悦心。因为小小的虚荣心已无处安放

三、作为警察，诚哉被教育遇事要冷静思考，不能感情用事。而弟弟冬树却在山西先生生病时，不顾生命危险、不顾“规则”约束地去找药。这其实不过是危急时刻对是否“感情用事”的抉择，不涉及对错。只是“人”与生俱来的善良让我们难以绝对地抛弃感情

摘句：

1、“为了让大家度过不后悔的人生，就不能无视各自的价值观和尊严，即使想法不合理，只要是对那人生活很重要，别人就不该说三道四。”

2、“绝对不要放弃。天助自助者。记住，不拼命活下去的人，就不会发生奇迹。”

悖论读后感【篇4】

赛先生，他时而沉默寡言，又时而神经质地大笑哭闹，他们都说他是十足的怪人。赛先生，在众人的眼光中总是能那样的不拘小节，甚至不修边幅。听，他们又开始议论他了，嘿，你瞧瞧他，都什么样子了，头发也不理，胡子也不刮，不知道的还以为是原始人呢?可不是吗，我那天去他家，房间乱的脚都插不进了呢。赛先生只是笑笑，又一头埋进那一堆器材，演算纸当中了。其实，赛先生很细心，他永远不会在那长到令人发指的数中点错一个小数点，他更不会在做标本时将属于自己的组织掉落其中。

赛先生，在众人的眼光中总是那样冷血无情。他时不时会从笼中抓来几只白鼠，捣鼓着一堆奇怪的东西注入那小鼠体中。终了，小鼠那温顺的眸子失去了生命的光泽。甚至，他还会美名其曰地进行什么医学解剖，实在是不堪入目啊。他，仿佛丧失了应有的人性关怀赛先生只是笑笑，其实，赛先生很温情。他用网络联系了每一个人的心灵，用改良水稻让孩子吃上饱饭，更用疫苗拯救了无数濒临死亡的生命。

他只是笑笑，他并不想对别人的错误看法解释什么。他用行动阐明了自己那冷峻不羁外表下的温情细腻。《科学悖论故事》给了内向的赛先生向众人介绍自己的机会，一个温情趣味的形象活灵活现的展示在我们眼前。在那或动人心魄，悬念迭起、引人入胜，或山重水复、云遮雾障，或柳暗花明、烟消日出的故事中我认识到其实科学本来是很有趣的，而那些伟大的科学巨匠本来也是有血有肉的，也是食人间烟火的，也有七情六欲的故事。悖论其字面意思为荒谬的理论或自相矛盾的话。从逻辑上看，悖论性的语句具有这样的特征：如果假定这个语句为真，那么会推出这个语句为假;反之，如果假定这个语句为假，又会推出这个语句为真。说它对也不是，不对也不是，真是左右为难。悖论虽然看似荒诞，但却在数学哲学史上产生过重要影响。可以说，悖论的研究对促进数学思想的深化发展是立过汗马功劳的。

悖论读后感【篇5】

科学，这位赛先生，说起他来足可让鄙人滔滔不绝三天。

赛尔先生，他又时沉默寡言，又时哭笑不得，大家都说他是个十足的怪人。

赛先生，在众人的眼光中总是能那样的不拘小节，甚至不修边幅。

听着，他们又开始谈论他了。嘿，看看他。他长什么样？他不在乎头发，也不刮胡子。不知道的是他以为自己是个原始人？不是吗？那天我去他家的时候，我的脏脚进不去。

赛先生只是笑笑，又一头埋进那一堆器材，演算纸当中了。

其实，赛先生很细心，他永远不会在那长到令人发指的数中点错一个小数点，他更不会在做标本时将属于自己的组织掉落其中。

赛先生，在所有人眼里，他总是冷血无情。

他时不时会从笼中抓来几只白鼠，捣鼓着一堆奇怪的东西注入那小鼠体中。

最后，老鼠温柔的眼睛失去了生命的光彩。

甚至，他还会美名其曰地进行什么医学解剖，实在是不堪入目啊。

他，仿佛丧失了应有的人性关怀。

赛先生只是笑笑，其实，赛先生很温情。

他用网络联系了每一个人的心灵，用改良水稻让孩子吃上饱饭，更用疫苗拯救了无数濒临死亡的生命。

他只是笑了笑，不想向别人解释他们认为错了什么。

他用自己的行为来说明他冷峻不羁的外表下的温情和细腻。

《科学悖论故事》给了内向的赛先生向众人介绍自己的机会，一个温情趣味的形象活灵活现的展示在我们眼前。

在那或动人心魄，悬念迭起、引人入胜，或山重水复、云遮雾障，或柳暗花明、烟消日出的故事中我认识到其实科学本来是很有趣的，而那些伟大的科学巨匠本来也是有血有肉的，也是食人间烟火的，也有七情六欲的故事。

悖论字面意思是荒谬的理论或矛盾的词语。

从逻辑上讲，悖论语句具有以下特点：假设语句为真，则推断语句为假；否则，假设语句为假，则推断语句为真。

说它对也不是，不对也不是，真是左右为难。

悖论虽然看似荒谬，但它在数学哲学史上有着重要的影响。

可以说，悖论的研究对促进数学思想的深化发展是立过汗马功劳的。

集合论是数学概念和方法的革命性变革，其中最著名的是罗素悖论。

它揭示了一个严酷的事实：集合论是隐含着逻辑矛盾的，如果把数学建立在集合论的基础之上，将会使数学大厦从根基上产生深深的裂痕，这种裂痕甚至有可能使整座大厦倾覆。

一石激起千层浪，一场关于数学基本问题的争论爆发了。

许多赛斯先生以他严谨的思维开始了一场高智商的辩论。

嘿，赛先生，你可真一丝不苟！让我们再来看一个逻辑学的悖论吧。

蚂蚁与橡皮绳悖论便就是一道让我的思维经受考验的数学性逻辑趣题。

蚂蚁沿着一条长长的橡皮绳以厘米/秒的恒定速度从一端爬到另一端。

每过秒钟，橡皮绳就拉长米，比如秒后，橡皮绳就伸长为米了。

当然，这个问题纯粹是数学问题。假设橡胶帘线可以任意拉伸，且拉伸均匀。

蚂蚁也会不倦地向前爬。当绳子被均匀地拉伸时，蚂蚁的位置就会相应地相前移动。

现在，如果这样继续下去，蚂蚁最终能爬到橡皮绳的另一端吗？当然，如果按照数学逻辑，蚂蚁爬行的可怜旅程离绵延万倍的橡皮绳还很远，不应该离终点越来越远！但是千真万确，蚂蚁爬到了终点，这真是太奇怪了！

赛先生，你真让人百思不得其解！不论集合论悖论还是逻辑悖论都是那样趣味无穷。

赛先生，你可真是神奇！谢谢一位位科学家的努力与智慧集成了这本《科学悖论故事》；谢谢《科学悖论故事》，让我跟深入的了解这位赛先生；谢谢赛先生这位可亲可敬的朋友、长者。

谢谢你，赛尔先生。我将永远爱你，追寻你的脚步，探索更广阔未知的世界

悖论读后感【篇6】

我今天阅读了《科学悖论故事》这本书，我懂得了许许多多的道理。康德说过：“世界上有两样东西最使人敬畏，那就是头上的星空和心中的道德。

”如果没有人在科学的殿堂中以铺路石的身份造福他人，就不会有如今科学界的繁荣昌盛！正是基于前人的悖论，无数科学家才能继续向前迈进。

这本书讲述了许多科学故事和悖论。它可以开阔我们的视野，让我们的生活变得有趣。在重读这本书的同时，我们也知道了一些真相。科学之路崎岖不平，只有用汗水和劳动，甚至用生命，才能成功。

在这本书的故事中，最让我惊奇的事：萨维尔村的问题，谁该理发的故事，是家喻户晓的。在萨维尔村，理发师挂出一块招牌：

“我只给村里所有那些不给自己理发的人理发。”有人问他：“你给不给自己理发？

”理发师顿时无言以对。如果理发师不理发，他就属于招牌上的那一类。有言在先，他应该给自己理发。

反之，如果这个理发师给他自己理发，根据招牌所言，他只给村中不给自己理发的人理发，他不能给自己理发。这是不是听起来有点荒唐？可这就是著名的“理发师悖论”1918年，罗素因为反对第一次世界大战，被判监禁6个月，他在监狱中写出了【数理哲学导论】，提出了理发师悖论。

1919年出版，也被称为罗素悖论。当然，这只是书里的沧海一粟。书山有路勤为径学海无涯苦作舟，只有努力才能走进科学的大门。

悖论，本来就是需要我们去思考的结论。读了这本书，我对悖论有了新的认识。

小贴士：作文是学生综合运用知识和能力的体现。写作的提高不是一蹴而就的。它要求学生积累知识，提高阅读效率。

它离不开对周围事物的观察。除了学习知识外，还要了解外面的世界，仔细观察，认真思考，勤奋实践，这对提高作文水平是非常有帮助的。

悖论读后感【篇7】

《科学悖论故事》给了内向的赛先生向众人介绍自己的机会，一个温情趣味的形象活灵活现的展示在我们眼前。在那或动人心魄，悬念迭起、引人入胜，或山重水复、云遮雾障，或柳暗花明、烟消日出的故事中我认识到其实科学本来是很有趣的，而那些伟大的科学巨匠本来也是有血有肉的，也是食人间烟火的，也有七情六欲的故事。

悖论其字面意思为荒谬的理论或自相矛盾的话。从逻辑上看，悖论性的语句具有这样的特征：如果假定这个语句为真，那么会推出这个语句为假;反之，如果假定这个语句为假，又会推出这个语句为真。说它对也不是，不对也不是，真是左右为难。悖论虽然看似荒诞，但却在数学哲学史上产生过重要影响。可以说，悖论的研究对促进数学思想的深化发展是立过汗马功劳的。

集合论是数学观念和数学方法上的一次革命性变革，最着名的是19xx的罗素悖论。它揭示了一个严酷的事实：集合论是隐含着逻辑矛盾的，如果把数学建立在集合论的基础之上，将会使数学大厦从根基上产生深深的裂痕，这种裂痕甚至有可能使整座大厦倾覆。一石激起千层浪，一场关于数学基础问题的论战爆发了。

众多赛先生以自己严谨的思维开始了一场高智商的争论。嘿，赛先生，你可真一丝不苟!让我们再来看一个逻辑学的悖论吧。蚂蚁与橡皮绳悖论便就是一道让我的思维经受考验的数学性逻辑趣题。一只蚂蚁沿着一条长100米的橡皮绳以每秒1厘米的匀速由一端向另一端爬行。每过1秒钟，橡皮绳就拉长100米，比如10秒后，橡皮绳就伸长为1000米了。当然，这个问题是纯数学化的，既假定橡皮绳可任意拉长，并且拉伸是均匀的。蚂蚁也会不知疲倦地一直往前爬，在绳子均匀拉长时，蚂蚁的位置理所当然地相应均匀向前挪动。现在要问，如此下去，蚂蚁能否最终爬到橡皮绳的另一端?当然，如果按照数学逻辑，蚂蚁爬行的那点可怜的路程远远赶不上橡皮绳成万倍的不断拉长，不应是离终点越来越远吗!但是千真万确，蚂蚁爬到了终...

悖论读后感【篇8】

《法律科学的悖论》这篇文章让我感受到了法律领域的复杂性和矛盾性。作者通过对法律科学中的各种悖论进行分析和讨论，揭示了法律体系中存在的一些困惑和难题。

在文章中，作者首先提到了法律科学中的悖论之一——法律的普遍性和特殊性之间的矛盾。法律作为一种普遍适用的规范体系，被认为是所有社会成员都要遵守的基本规则。但是在实际操作中，法律也会针对不同的情况和个体做出一些特殊规定，从而产生了法律的特殊性。这种普遍性与特殊性之间的矛盾，使得法律的适用和执行变得更加困难和模糊。

文章中还提到了法律正义与客观性之间的悖论。在传统的法律观念中，法律被认为是客观公正的，应该根据事实和法律来做出裁决。但是在实际操作中，法律的裁判往往受到各种主观因素的影响，使得正义和客观性之间产生了矛盾和冲突。这种悖论让我深思，法律的公正性究竟是建立在客观性基础之上，还是更多地受到主观因素的左右。

作者还谈到了法律的权威性和合法性之间的悖论。法律作为一种规范性的体系，需要有一定的权威性和合法性来确保其有效性和权威性。但是在一些情况下，法律的权威性和合法性可能受到质疑和挑战，导致法律的执行和适用出现问题。这种悖论引发了我对法律体系的稳定性和可信度的思考，法律的有效性究竟是依赖于其权威性，还是取决于其合法性。

通过阅读《法律科学的悖论》，我对法律领域的复杂性和矛盾性有了更深入的理解。法律不仅是一种规范性的体系，还包含着各种悖论和困惑，需要我们不断地思考和研究，才能更好地理解和应对法律领域中的挑战和困难。希望未来能够有更多的学者和专家针对法律科学的悖论进行深入研究，为法律领域的发展和进步做出更大的贡献。

悖论读后感【篇9】

悖论式三重奏

——《建国大业》观后感

《建国大业》，可以说是老电影了，其本身已具有历史性，但这丝毫不影响观感。2个多小时刻画从抗战胜利后的国共和谈到新中国建立这4年历史，或许这是电影艺术的魅力，但也有它的缺憾。作为电影艺术作品，《建国大业》是一曲历史与电影艺术的悖论式重奏。

忘却与纪念

历史总是向前的，过去很容易被忘记；文字和图像总是试图为这段记忆保留历史。《建国大业》就是在“为了忘却的纪念”中诞生的。

共和国成立和发展至今已有60多年，更不用说帝国**和封建王朝的历史了。它们离我们越远，越容易忘记，越容易忘记，越容易麻木，越容易不友善。为了防止人们滑向不仁的深渊，“纪念”扛起了教育和唤醒人们的旗帜，让尘封的历史再度回归。

看完电影，重庆、延安、南京、西柏坡、北平，这些地点在大脑里被激活了；《双十协定》、“五一”口号、“李闻**”、新政协会议，这些事件在心里深刻了。四年内战的历史，当时各界人士为共和国呐喊、奔走、流血、奋战，我记忆犹新。时间虽会流逝，历史虽会被人淡忘，但无数像《建国大业》这样的“纪念”，发挥着“西西弗斯”式的作用。

“厚重”与“轻盈”

八年抗战，四年内战，残酷而深刻。多少百姓饱受战乱之苦；多少家庭因战争妻离子散；多少山河在炮火中支离破碎。很难想象，如果没有图像，只有苍白的文字和冰冷的数字，心灵的感觉会有多遥远。

《建国大业》以轻盈的艺术化表达方式，讲述这段厚重的历史故事。虽有不足，但瑕不掩瑜。当我们看到解放军对辽沈战役胜利的关键战场锦州的英勇进攻时，激励我们的不仅是惨烈的画面，更是无数生命对于胜利起伏的无畏。

当看到电影最后**共和国成立的历史影像，伟大的领袖们走向天安门城楼，向无数的人民群众招手，毛泽东主席宣布“中华人民共和国今天成立了！”，那份喜悦、自豪、神圣似乎能传染给我们。

不管这部电影有多少缺憾，我们应该肯定这种艺术表达，因为它总在试图达到“厚重”与“轻盈”的平衡。

“**”与统一

电影中有这样的一幕，蒋家王朝败逃台湾后，试图通过轰炸北京开国盛典，施展最后“余威”。可最终蒋介石放弃了，他心有不甘地以“天意”来解释这一切。直至今日，台湾依旧孤悬海外，在“**”和“一中”的抗争中徘徊。

电影开头毛与蒋在答记者问的时候，毛说了一段意味深长的话“国共两党传承的是孙先生的衣钵，我们是中山先生的**”。或许这是国共两党后来能达成“九二共识”的最好注脚。可惜现在的台湾***却一意孤行，拒绝承认“九二共识”。

这可能是统一道路上不可避免的挫折，因为我们相信，没有人能够阻止中华民族的统一。

《建国大业》作为历史与电影艺术结合的产物，自己从“悖论式”角度的阐述，只是妄图管中窥豹。作为电影艺术中“史诗性”的作品，它定会在历史长河中发挥着重要的作用和拥有重要的地位。

悖论读后感【篇10】

我特别喜欢看书，每当我看书看在兴头上的时候，爸爸妈妈喊我吃饭我都充耳不闻，为此没少挨爸爸妈妈的骂。每天晚上睡觉前我都会看一会书，我从书籍中学到了很多东西，书籍伴我成长。

最近我又看了一本有趣的书—《科学悖论故事》，书中以故事的形式介绍了很多科学悖论，如“上帝万能悖论”、“追龟悖论”、“理发师悖论”、“异性悖论”、“禁止涂鸭者悖论”和“秃头悖论”等等很多悖论。给我印像最深的，而且我认为也是最有趣的就是“秃头悖论”，下面我就给大家简单介绍下迷人的“秃头悖论”。

一群学生来看退休多年的老教授—他们大学时代的张老师。“啊，岁月不饶人啊！老师已经变成秃头了！”一个学生看到老师的光头，不由得发出感慨。张老师摸了摸已经谢顶的头，说“是吗，我真的变成秃头了吗？”“老师，对不起，您头上已经没多少头发了，确实是秃头了。”学生说。张老师：“你秀发稠密，当然不算秃头。可是，我问你，若你头上掉了一根头发，能说是秃头吗？”学生：“我只少一根头发，当然不能说是秃头。”张老师：“那再少一根呢，再再少一根呢……总结我们的讨论，就得到下面的结论：如果一个人不是秃头，那么他减少一根又一根头发仍然不是秃头，你说对吗？”学生：“对！”张老师：“我年轻时候也和你一样，满头秀发，当时没人说我是秃头，后来随着年龄的增长，头发一根根减少，直到今天这样子。但是，每掉一根头发，根据我们刚才得出的结论，我都不是秃头。这样，经过多次头发的减少，并且每一次减少都使用这个结论，就得到一个新结论：我今天依然不是秃头。推而广之，任何人都不是秃头。”

这就是著名的`“秃头悖论”，逻辑上确实没问题，但忽视了量变引起质变的过程。

高尔基说“书籍是人类进步的阶梯”，我以后还将看更多的书，从书中吸收营养，从书中学习做人的道理，使我能够茁壮成长。

我今天阅读了《科学悖论故事》这本书，我懂得了许许多多的道理。康德说过：“世界上有两样东西最使人敬畏，那就是头上的星空和心中的道德。”如果没有人在科学的殿堂中以铺路石的身份造福他人，就不会有如今科学界的繁荣昌盛！正是基于前人的悖论，无数科学家才能不断开拓前进。

这本书讲述了很多的科学故事与悖论，它可以开阔我们的视野，把我们的生活变得有趣起来。再看这本书的同时，我们也懂得了一些道理。科学的道路是崎岖的，必须付出汗水与劳动，甚至生命，才能成功。

这本书里写的故事中，令我最感到奇妙的事是：萨维尔村里的难题——理发师的头发该谁理的故事可谓家喻户晓。在萨维尔村，理发师挂出一块招牌：“我只给村里所有那些不给自己理发的人理发。”有人问他：“你给不给自己理发？”理发师顿时无言以对。如果理发师不给自己理发，他就属于招牌上的那一类人。有言在先，他应该给自己理发。反之，如果这个理发师给他自己理发，根据招牌所言，他只给村中不给自己理发的人理发，他不能给自己理发。这是不是听起来有点荒唐？可这就是著名的“理发师悖论”1918年，罗素因为反对第一次世界大战，被判监禁6个月，他在监狱中写出了【数理哲学导论】，提出了理发师悖论。在1919年发表，也被人们称为罗素悖论。当然，这只是书里的沧海一粟。书山有路勤为径 学海无涯苦作舟，只有努力才能走进科学的大门。

悖论，本来就是需要我们去思考的结论。自从看了这本书，我对悖论又有了新的了解。

悖论读后感【篇11】

如何实现穿越未来，爱因斯坦在相对论中已经给出了目前得到广泛认可的解释（好像用飞机与原子钟做过实验，得到了肯定的结果）。简单地说就是，个体时间被拉长（相对论的核心，时空相对不绝对，只要条件允许界限立即打破），打个比方：一个实现穿越未来的人，他感觉经过1秒中，而其他事物则可能已经过了好几天甚至上万年），如此便实现了穿越未来的壮举。但此间必然需要极高的加速度，在达到并保持光速时完成时间的穿越。不过目前的知识告诉我们，极高的加速度会把任何物体瞬间打回到量子状态（参考掉进黑洞的模型）。这使得不可能有什么人或物穿越未来。

那接下来说明一下，回到过去。这个爱因斯坦极为排斥，甚至认为不可能。我觉得人们可以通过天文望远镜观测到最远的地方，但我们看到的却是几百亿年前的景象（目前被观测到的最远天体----类星体距地球近140亿光年）。如此算来，差不多就是宇宙大爆炸刚开始的那段时期。假设我们可以超过光速，以这种不可思议的速度瞬间反超到我们可以观测到的宇宙范围，那我们是不是就回到了过去呢，还是说到了另一个世界？这我们不得而知，因为也无法想象。科学，无穷无尽，许多深奥的道理，许多未解之谜，科学家们正探索着。从《科学悖论故事》这本书里，我学到了很多至今为止世界上一直在争论的科学原理。

斗士读后感范文

书是知识的载体，知识是弥补空缺的，在阅读作品过后，我们通常会有在思想上有新的收获。 读后感的写作要有根据，不能随意评价。这篇网络上的“斗士读后感”文章非常精彩大家一定要看看，以下内容十分重要请认真阅读！

斗士读后感【篇1】

回国了，回家了，可，这是家吗？！在异国的三年里，给闻先生无穷精神动力的日思夜想的祖国：那是雄壮伟健的苍鹰的领土，那是慈光普照的太阳的初升地，那是相思红豆的理想天堂……可是，踏上国土的那一刻，带着惨色的风云、裹上一身秋的宫柳、格外凄凉的鸟鸣……闻先生震惊了！

茫然了！甚至是愤怒了，迸着血泪：“这不是我的中华，不对，不对！

”鞭着时间的罡风，擎一把火，我来了，不知道是一场空欢喜。此时尚嫌稚嫩的闻先生没有丝毫的思想准备，猝然面对如此矛盾交织、情况复杂的祖国，接下来的几年中着实碰了不少钉子，受到不少挫折。

即便如此，正如雪莱所说，当冬天来临时，春天还会远吗？先生和万千国人共同经历了二十余年的艰难战乱后，终于看到了祖国未来的曙光：抗日战争结束了，联合**要准备建立了，祖国要摆脱战乱的阴霾、繁荣富强了……这些都是闻先生日夜盼望的事情啊。

现在，是到了兑现诺言的时候了，先生毅然将自己蓄了8年的胡子全都剃掉。可是，好友吴晗却直摇头，连说：“剃早了！

剃早了！”的确，此刻国内局势开始再度风起云涌，内战，一触即发。

武死战，文死谏。作为一个诗人，他也有自己的坚持和性格。哪怕是，面对死亡的威胁。

他常说：要参加民主斗争，就要有死的精神，否则就坚持不了。像马寅初这样的老人准备为重庆的民主而死。中年人，我们怕什么？

纪念李公朴的追悼会，大家原不同意让先生去的，可先生说了一句话，大家静默了：暗杀能吓住一些人，但吓不住所有人。

毕竟，先生还是离不开忠诚的命运。

红烛爆星片，最后一次分落，却凝结了原来的红光。

闻一多的灵魂中有屈原的孤独，李白的纯洁，杜甫的慈悲。如果一个国家让诗人成为斗士真是一憾，那么如何形容一个不再产生诗人的国家呢？

斗士读后感【篇2】

燃烧吧，小宇宙

——再读《圣斗士星矢》有感

北京分行邱雯知行家

作为80后，估计都看过曾经风靡一时漫画书《女神圣斗士们》、以及由此改编动画片《圣斗士星矢》系列，特别是男生，估计都对各种必杀技都记忆犹新。虽然作为女生，对于此类有点偏暴力漫画兴趣不如男生那么大，但我依然记得，那时小学课间休息时间，男生们都纷纷效仿各级自己追捧圣斗士们互相格斗，非要争个胜负对错不可；而相对班里功课及颜值较高女生们，则被一腔热血男生们推选为雅典娜及其替补。在那个网游、手游以及互联网都不太发达年代，追着各种动画片及各类漫画书，便组成了一堆半大不小男生、女生们童年时光。

那些迷恋圣人又不缺钱的男学生，总是等着新一期的圣人漫画书出版，然后赶紧买下来带到班上，这往往会引发一股借书狂潮。

虽然当时我对《圣斗士》系列漫画不感兴趣，但还是忍不住好奇翻阅了几本曲书，以之余下课后人们谈起《青铜》、**和**圣斗士时，我几乎看不懂。童年里，那些拥护各级圣斗士男孩、女孩们都各自不约而同地站成了各自对垒，而我除了对长头发紫龙尚有些好印象外，对其他青铜圣斗士，完全不感冒，且特别不喜欢就是主角星矢。对于这个没什么超级强悍必杀技、又有点来历不明、没颜值、性格又拖泥带水，而仅凭着打不死斗志，没完没了打了一路家伙，我耐心是有限，基本翻看到有星矢页，就快快跳过去；所以**十二宫没有打完，我便对于圣斗士系列失去了兴趣。

而周围追捧星矢人，据我所知，真是少之又少。后来初中时《圣斗士星矢之**十二宫》动画片上演了，我才补齐小学时没有看完剧情。之后若干年，便没有再碰过圣斗士书籍或电视。

直到二十年后，听老公无意中说起，他小时候很喜欢圣斗士星矢动画片，最喜欢角色便是星矢，且一直为没有买过此系列漫画书而有些遗憾后，我在给孩子买书时，便悄悄订购了一整套。而我也借此机会，回忆起了童年时光，且补***下没有看过那些篇章。当我坐下来慢慢地读整部动画片时，我发现了作者为什么希望这颗最普通、最普通的明星成为这本书的主角。

曾几何时，年少我们，都憧憬着自己成为除了星矢以外其他青铜圣斗士，乃至于最终成为圣斗士中最高级别**圣斗士；而默默无闻星矢，是最让年轻气盛姑娘小伙儿们看不起那种人。但多年后转过身，我方才发现，而最初我们大都成为了星矢那样人。除非，生来身披**圣衣、亦或者天赋异禀又逢巧遇机缘，否则除了在一次次被打倒、又一次次站起来中获得身心能力升华，我们又怎能成为自己心中英雄呢？

虽然成不成为英雄，现在看来无关紧要，但永不放弃是我们最终真正能够做得到。是，生活容不得你去放弃，也无法放弃。有没有圣衣加持，早已不能证明什么，而燃烧小宇宙才是承载着永不放弃精神主人；现在想来，我猜这也是作者当初要告诉少男少女们吧，虽然年少时，我们都不曾真正懂过……

燃烧吧，小宇宙！即使未来仍要战斗……

学***高语文课堂教学关键

——《语文教材分析》心得体会

朝阳小学王磊

本学期吴忠市教育局提出对我市中小学教师进行教材教法培训达标考试，我校也响应教委号召，掀起了学***，学***和教法热潮.在这段时间学习中，我受益非浅.学***课程标准，使我们能够准确把握各个学段教学目标，学***，让我们对教材编排及构成等有了深入了解，对把握教材，吃透教材帮助很大.

通过学习，我们学到了很多教学策略，为以后的教学指明了方向

作为一名小学语文教师，如何教好学生，如何胜任这一使命？我深感责任之重大。“摸着石头过河”“前进中摸索，摸索中前进”，通过这几天集中学习，我觉得，上好课前提是备好课，而要备好课，不能光依赖于“教参”，要让学生学好一篇课文，教师先要反复研读课文，摸清课文思路、抓住重点词语、弄清重点词语与所表达思想感情。

其次就是设计好教学环节。笔者认为，教师在制定教学环节时，应像导演一样，精心设计层次分明、操作性强、实效性强的方案，引导学生实践自己的课堂活动。要根据教材内容和学生实际，把握住教学必须突出重点和需要解决难点，围绕一个“读”字，做到以问促读、读必所思，以议细读、读能明理。

把学生自读、教师范读、师生齐读等形式有机地安排在初读、细读、精读等各个教学环节之中。要精心设计课堂设问，每次让学生读书时，都必须带着问题去读。杜绝“小和尚念经，有口无心”读法。

课堂设计问题要有思维能力、思维价值和适当的深度。重点应放在文章的重点、作者的精心构思、事物的联系、学生的不情愿、情感的发展和内容的矛盾上。相信，如果能做到这些，将会是一节不错课。反思一下自己，在平时教学中，到底应该以怎样热情去备战，我们经常看到“教学不是简单重复，而是不断创新。

”是，因为我们所面对是不同学生，他们思维是不一样，所提出问题更是千奇百怪，因而教师行业是很具有挑战性，我们一定要以学无止境心态去面对，活到老学到老。

总之，通过对这本教材的分析和研究，我深刻认识到学习是语文课堂教学的关键。

群山回唱读后感

一天读完一本书，我总是看到11:55。如果我能在睡觉前放下前几本书，我就不能放下下一本。我已经很多年没有这种阅读的感觉了。哈哈，恐怕已经十多年了。

《群山回唱》，一天看完，潸然泪下。巴巴声音抖颤，反反复复，唱出了那两句：“我瞅见伤心小仙女，待在纸树影子下。

”帕丽捂了住了自己嘴。她唱出”我知道伤心小仙女，晚风把她吹走了。“帕丽以为，我也以为，他们已经取得了突破，已经用神奇歌，角童话里精灵一样，唤回了推动兄长。

她以为哥哥已经认出了她。而事实上既是又不是，**就是要这样地留下遗憾，让人心里怅然若失。

而这已经是最好结局了，一棵树上长出两片树叶，象两粒尖埃，被一阵风偶然吹到了不同地方，终于因着根纠缠，在最后时刻，又在了一起。

十二点多了，困得不得了，两眼酸涩不堪，脑子里各种情谊，兄妹之情，父子父女之情，姐妹之情，紧密联结，深切牵挂，背叛，妒嫉，化解……象棒槌一样一下一下撞击着我胸膛。我们每一个人都要在爱中生活，离开了爱，生活就会缺失，就会痛苦。生活带给我们的伤害最大，往往是最亲近的亲人。

把自己孩子卖掉，虽然迫不得已，把自己残疾女儿扔掉，对曾经象女儿一样依恋他孩子忘掉，离开自己母亲多年不回家……这些都是伤害，伤害就象切开伤口，留下了永恒疤痕，难看极了，时时提醒，有些不永不愈合。

童年深刻影响，无处不在。帕丽为什么要选择这样专业？你为什么要走这样道路？

数学有一个明确的答案，它的公理是不变的，既不是随机的，也不是模糊的，这使人们从中得到安慰。虽然知道答案难以解出，但它们总能被发现。它们就在那儿，等待着，终究会有人拿着粉笔，把它们潦草地写出来。

她一直在想，她失踪了，她在寻找什么，她想要一个明确的答案。

阿卜杜拉，你为什么这样紧紧地拴住女儿帕丽？因为他害怕再次失去孩子，就像他失去了他心爱的妹妹一样。紧紧爱，象锁链也锁住了孩子生活。

而妮拉，她是一个勇敢女人，她命里缺失，她一直在寻找，烟＼酒＼诗，甚至是一个孩子，但是很遗憾，她一直没有找到自己真爱，因为她不会爱，不会付出，因为她没有得到过足够爱，是，童年爱缺失，注定了一个人永远不会幸福。一个孩子也没有给她带来足够爱。（）她最终终于绝望而死。

一个人，一个场景，这种叙述方式，感觉很聪明。没有人是主角，谁是配角。在我们自己的生活中，我们每个人都是主角。

场景变换，有种不真实感觉中，在加州，在巴黎，一直对比着战乱阿富汗，这边轻松自在，人们所关心一切和阿富汗人生活完全不一样，有着蒙太奇变幻手法。

这是一个很好故事。让我回想，爱在群山中不断回唱。渔王儿子读后感忍者猫读后感《小屁孩日记》读后感读《穷爸爸富爸爸》有感

邱洋洪书友会里两位前辈都不约而同讲到过读书目就是要解决工作生活中问题，觉得非常有道理，”穷则独善其身，达则兼济天下”，很明显，大部分人要做好就是”善其身”，解决好自己问题就是给社会做贡献，就是济天下。综合自己天赋、能力、性格等因素，职业生涯多半会小舟从此逝，江海寄余生，当另辟蹊径，努力改善经济状况，于是关注起经济方面书籍，希望能打开另一扇窗。

《穷爸爸富爸爸》中穷爸爸工作努力，受过良好教育，拥有博士光环；富爸爸，八年级都没能念完。两位爸爸事业都相当成功，而且一辈子都很勤奋，因此，两人都有丰厚收入，然而其中一个人终其一生都在个人财务问题泥沼中挣扎，另一个人则成了夏威夷最富有人之一。书本从很多方面分析了产生这种差别原因，最后归纳起来矛头集中指向理财思维不同。

书中对财务自由有很多见解，但由于国情、传统观念根深蒂固等原因，对我来说，最具可操作性只有一点，就是对资产和负债管理。首先，必须明白资产负债区别，并且购买资产，这是第一条规则，也是唯一一条规则，”富人获得资产，而穷人和中产阶级获得债务，只不过他们以为那些就是资产”，我们平时更新换代数码产品和很多买来就闲置物品等行为其实是添置债务。如何区分资产和负债，简单来说，资产就是能把钱放进你口袋里东西，比如：

不需要到场就可以正常运作业务、**、债券、**、能够产生收入房地产、版税等，负债是把钱从你口袋里取走东西，我们现在实际进入了负利率时代，所以现金和银行存款类资产我认为划为负债更合适，因为它购买力会不断下降，放时间越长，损失越多。一份关于美国200年来资产价值变化报告中指出，1802年一块美金，到今天购买力是5分钱。而相应资产类短期债券两百年涨了275倍；长期债券涨了1600多倍，1美金**即使除掉通货膨胀因素也升值了一百万倍，价值103万。

当然，这里面有一个bug，就是时间跨度太长，个人是无法以百年为单位投资，再考虑通胀，债券和**看似升值不少，但也只能是划归为保守投资方式，很难实现财务自由，**投资获利巨大，也风险巨大，比如刚经历股灾，即便如此，**投资市场仍是实现财务自由可试之路，如何从”七亏二平一赢”铁律中脱颖而出，然后稳妥生存下去，将是今后读书中要试**决技术性问题。

一本书看一次，很难讲出什么深体会，只能结合自己个人思考抛砖引玉，敬请批评指正。

斗士读后感【篇3】

和田：精神图腾的力量

鲁迅所说“坐稳了奴隶的时代“和”想做奴隶而不得坐的时代”的中国近代国民的劣根性让人深思。近期看了周国平在北大的一篇演讲稿，它的题目是《中国人缺少什么？》。

今天，就结合这些启迪谈一谈我对影片《角斗士》（导演：ridley scott，上映时间：2000年）的一些看法。

影片的背景是神圣罗马帝国进行了一系列的领土扩张，最终征服了普鲁士。当然，影片主人公在这一系列的扩张中立下了赫赫战功，万人瞩目。影片开场便采用了倒叙的艺术手法：

主人公在一片像灰色海洋的麦浪中追寻什么，步伐沉重，眼里充满了绝望与忧伤，他手抚着随风飘摇的麦穗，日光阴沉灰暗、若隐若现，**也悲怆、冗长。这显然是一张回忆的**。画中没有他追求的家庭，只有他孤独的身影。这也让人们想知道主人公为何如此郁闷。这一开放是文学跨学科研究的典型特例。它巧妙地将文学艺术、电影艺术、**艺术和绘画艺术结合起来，描绘出一幅悲伤的画面，让人沉浸其中。

第二幕便是由主人公指挥帝**队对普鲁士发动的最后的征服。影片对这次战役刻画很唯美，宏大的场面，巧妙的战术，英雄的力挽狂澜等等。但此时此刻，我最看重的是普鲁士抵抗的决心。他们被包围了一个多月，我和敌人的力量大不相同，仿佛死亡的是字架插进了他们沸腾的决心和他们深爱的家乡。

罗马军队给过他们多次投降的机会，他们其实可以选择求生，但是直到战斗结束，我看到没有一个人因为对死亡的惧怕和对财富的向往而背叛自己的民族与信仰，没有一个战士在数不尽的敌人面前面露惧色。他们用生命所守护和追求的东西是什么？我想应该是自由，还有对生命真理的追寻。

这不由让想起了黄继光、邱少云、想起了狼牙山五壮士、想起了上甘岭战役，在追求独立自由的道路上，在民族危亡之时，他们用生命把战刃戳入敌人的脊梁，把鲜红的旗帜插在了祖国的上空。在物质文明快速发展的今天，这些愿意奉献、努力奋斗的红色信仰不应该被普通人抛弃。越是民族的，就越是世界的，它是我们昂首阔步走向世界的信念支撑。

影片带给我们的不仅是战争场面的壮丽和英雄传奇的动人之美，更是人类精神图腾的无形力量。这就与党的十八大提出，倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观的时代要求不谋而合，新时代的中国人不应该只是物质文明的弄潮儿，更应该是精神文明的先行者，我们有理由相信，中国梦是世界的，世界梦也是中国的。

影片最后，主人公被皇子陷害身败名裂，家破人亡，沦为混迹角斗场的奴隶，经历了伤痛、折磨，亲人的离去，他并没有放弃对自由的追求，如同泰戈尔的诗句：只有经历了地狱般的磨练才能练出创造天空的力量，只有染过血的手指才能弹出世间的绝唱。最后，主人公以其坚强的意志和不朽的信念，为残暴、狡猾、追求个人权力的暴君献上了灵魂的挽歌。

鲜红的花瓣，锋利的匕首，阴谋者的倒下，万众的欢呼……鲜红与纯白，嘈杂与沉静，慢镜头拉缓了人们思绪的步调，这种感觉，像是在萧瑟的秋风中细品一杯苦涩的咖啡，得到的不是迷醉，而是清醒后的痛苦与重生。

依旧是灰色麦浪，依旧是渗血的伤口和静止的呼吸，依然是抚着麦穗那追寻的目光，步子很沉，气息很低，鲜花和掌声背后是绝望与幻灭，而绝望后是什么？若隐若现的那屡阳光告诉了我们。

影片在此处戛然而止，我恍惚间在影片结束后的黑色留白中看到：比生命更可贵的是自由与真理。

斗士读后感【篇4】

他是一个著名的将军；他是一个快乐的丈夫和父亲；他是一个能让所有罗马人疯狂的奴隶；他用剑指着罗马帝国的皇帝，甚至皇帝也在他面前倒下。他曾经的名字是maximus，或者是spaniard，后者更多的被人知道。但这都不重要，最终他只知道他回家了。

i am home。在战场上，他是身先士卒的大将军。但他厌恶战争，他曾说过，“我愿意回家种田，手上会沾满泥土，却比鲜血更容易清洗。

”也许正是命运弄人，淡泊如他却偏偏卷到宫廷的权力斗争中，为此他失去了他最爱的一切，孩子、妻子、他曾经幸福的家庭。家人离开后，他被迫进入竞技场，不忍杀死对手。去为了生存和复仇迫不得已。

为了旧皇帝的命令，为了罗马的未来，他愿意献出自己的生命。最终他以角斗士的身份向傲慢的皇帝讨回了公道。不管有多少人爱他，他只是一个想回家的普通人，所以他笑着死去，因为他终于回家了。

“我的家在提斯洛附近的山丘上，一个非常简单的地方，阳光下暖和的红砖屋，白天，菜园里飘着药草的香味，到了晚上则是茉莉花的味道，门外有一排高大的白杨树，土壤是黑色的，比我妻子的头发还黑。南坡上种着葡萄，北坡上种着橄榄。野马在我家附近玩耍。它们经常和我儿子玩。

”这段话是maximus对家的描述，其中包含着他渴望回家和再见到妻子、儿子的期望。这是罗马英雄最深切的希望。家是他灵魂深处的希望。家的平静与祥和正好与战争的惨烈形成鲜明地对比，也突出了他渴望和平，厌恶战争的心理。

影片曾多次描写了这段场景：在广袤的原野上，花草盛开，齐人高的小麦在阳光下舞动，他手掌深情而缓慢的拨动麦芒，饱含着他内心对家的渴望。画面上只看得到他的手，以及前面天真烂漫的光景。

不远处是她的妻子和儿子在守望他回家。影片结尾，马克西穆斯在生命最后一刻的挣扎和幻想中再次用手推门。在他的心中，他终于回到了家，与妻子和儿子团聚，这是他永远的家。

终于他回家了。you will see them again，but not yet（你会见到他们，但是时候未到）理想与现实的巨大落差，家园梦被角斗士监狱般的牢笼所束缚，农夫的愿望被圆形角斗场的厮杀所击破，充斥着血腥的**，充斥着看客的畸形心态。仿佛世界上的每一天都只是过去的回忆。

没有财产，没有家庭，没有希望，没有信仰，没有名字。灵魂已经接近地狱之门。当他说道：

“我的妻子和儿子已经在等我了”，一个黑人回答道：“你会再见到他们，只是时候未到，时候未到。”这是生的希望。

当他失去了生命的意义，当他想放弃生命的时候，正是这句话给了他生命的希望，让他知道，他的妻子和儿子正在等着他，他们最终会团聚。当暴君康茂德最终倒在剑下时，英雄也倒在了满是玫瑰花瓣的竞技场上。他终于摆脱了朋友们的自由，完成了老皇帝的托付，使罗马实现了共和国的梦想，最后回到家中，见到了妻子和儿子。

是时候让他对死亡微笑了，这也许是他最好的结局。shadows and dust（一切终归尘土）在这部影片中，无论是皇帝、将军、普通人、还是奴隶，无论他们多么富贵或贫贱，死后最终还是会归于尘土。每次决斗前，他总是把地上的泥土抓在手里搓，甚至皱眉头，放在面前使劲闻，这足以让人们理解他对家乡的向往。

关于泥土和家园的想象与怀念，使他的内心沉稳而安定，陶醉于其中也便对即将到来的战斗不再疲惫厌倦。于是他变得无所畏惧，所向披靡。回归泥土是他内心的愿望。

如果生活是一次旅行，那么你所经历的就是这次旅行中的风景。不管风景是好是坏，你都会努力向前走。你最终到达的地方是灵魂的故乡。浮华一生，悲凉一生，荣耀一生，腐朽一生，在回归的路上，皆是虚无。面对心灵的诉说，精神的家园与寄托，用与不变的主题。

我们都是走在回家的路上，寻找人性的回归，追寻对家的渴望，所有这些终将归于尘埃。我喜欢这部电影不是因为英雄主义，而是因为现实中的英雄。他不是高高在上，而是一个热血的有血有肉的人。

他坚守自己的承诺，他热爱他的家。当他的指尖碰到麦子，走在稻田里时，他不是英雄，而是一个想家的人。马克西默斯曾经跪在寺庙**，**象征妻子和孩子的泥塑，虔诚地向祖先祈祷。

那句最深情的告白，久久萦绕在我耳边，“请用神剑照顾我的妻儿，悄悄地告诉他们，我活着是为了再次拥抱他们。”家，是他灵魂的归宿。

斗士读后感【篇5】

在语文课本中我们学了一篇名为《艾滋病小斗士》的课文。

故事中的小主人公给了我很多的感触和震撼。我敬佩他恩科西，敬佩他得知自己的病情后，不是悲观消沉，而是开始学习怎样坦然地面对生活，面对可怕的艾滋病。这是一个多么勇敢顽强的小斗士啊！从中，我明白了：不管我们在人生的道路上遇到什么悲惨的事情，我们都应该向恩科西学习，坦然地面对它们。2000年7月，小恩科西在国际艾滋病大会上的一番发言震撼了参加会议的各国代表的心灵。同时，也震撼了我们的心灵。他说：我希望政府向携带艾滋病病毒的孕妇提供药物，使她们不再把病毒传染给自己的孩子。他还说：人们不应该对艾滋病人另眼相看，我们需要关爱，拥抱艾滋病儿童是不会被传染的。从这里，我能体会到：小恩科西是为了呼吁人们要关心艾滋病人，不要对他们另眼相看。因为他们也是人，他们也同我们一样，需要他们身边人的关爱。小恩科西，我们一定会实现你的愿望，我们会关心他人，拥抱艾滋病儿童。我们相信，总有一天艾滋病会消失的。而且，我也会像你一样，顽强拼搏、乐观向上，坦然地面对生活的！

斗士读后感【篇6】

《生活的斗士》读后感上海市浦东新区园西小学三（4）钱智盈从小我碰到一点不开心或苦恼的事我都会流眼泪。可是，当我看了《生活的斗士》这篇文章后，使我改变了以前的习惯。

文中讲的是一个叫马隽的人生了一种病。只要在路上行走，他的脚就会出血，手碰到一点粗糙的东西，也会出血。所以，他本子上就染上一滴又一滴鲜红的血，但他却不流一滴眼泪。

如果是我，我一定会泪流满面，痛不欲生。可他，却不流一滴眼泪，他还是和别的同学一样高高兴兴地上学。他用他那鲜红的血来告诉我：你要是一个堂堂正正的男子汉的话，不管遇到什么事，都不能流一滴眼泪。尽管学习有多么困难，生病有多么艰苦，我们都要坚持到底。

要是他生活在新中国，就有政府帮助他。那么，他的学习也就没有那么困难了。而我正是要珍惜现在的美好生活，将来好好地为学校争光，为祖国做贡献。

斗士读后感【篇7】

我很爱哭。平时，难题做不出，我也要掉几滴泪。我想改掉这个坏毛病，可一遇事就忍不住的想哭。还是《生活的斗士》这本书帮了我的忙。书中的主人公——上海市三好学生马隽，带着医学上一种罕见病症——“皮肤松懈症”来到了人间。冬天，衣服穿多了会磨破皮；平时，说话声音大点，就会震破喉咙。十五年来，他身上没有一块完好的皮肤，病痛没有一天停止对他的折磨。可是，他坚强地生活、学习着。没有手指，学写字，作业本上留下斑斑血迹；没有脚趾，学走路，他跌倒又爬起……在病痛困难面前，他没掉一滴眼泪。而我却为一点小事就哭，真惭愧！

有一次，做一道题，我苦苦思索还是不会，我像泄气的皮球，躺在床上真想哭，这时，仿佛马隽告诉我：要坚强，不要哭。我猛地坐起来，接着做，一次，二次……终于做出来了。

我想：要做生活的强者，就要想马隽那样，在生活的道路上，不畏艰险，勇于攀登。

斗士读后感【篇8】

从小我碰到一点不高兴或苦恼的事我都会流眼泪。但是，当我看了《日子的斗士》这篇文章后，使我改变了曾经的习气。

文中讲的是一个叫马隽的人生了一种病。只要在路上行走，他的脚就会出血，手碰到一点粗糙的东西，也会出血。所以，他簿本上就染上一滴又一滴鲜红的血，但他却不流一滴眼泪。

如果是我，我一定会泪如泉涌，痛不欲生。可他，却不流一滴眼泪，他仍是和其他同学相同高高兴兴地上学。他用他那鲜红的血来告诉我：你要是一个光明正大的男子汉的话，不论遇到什么事，都不能流一滴眼泪。虽然学习有多么困难，患病有多么艰苦，咱们都要坚持到底。

要是他日子在新中国，就有政府协助他。那么，他的学习也就没有那么困难了。而我正是要爱惜现在的美好日子，将来好好地为校园争气，为祖国做奉献。

斗士读后感【篇9】

今天我读了《艾滋病小斗士》一课不禁被恩科西勇敢顽强的精神和爱心深深地打动了。小恩科西一出生就携带着艾滋病病毒而且母亲也失去了生命。面对不幸恩科西不是悲观消沉而是坦然面对顽强抗争并且还有当艾滋病专家的梦想。当我读到“他得知自己的病情后……”时我想:

恩科西会不会因为艾滋病而对生活失去信心呢?他能忍受得了么?

当我读到下面时我对他更加敬佩了，他居然能忍受住病痛的折磨不仅如此，他还向世界呼吁接受和爱护艾滋病人。2000年7月，小恩科西在国际艾滋病大会上的一番发言震撼了参加会议的各国代表的心灵。同时，也震撼了我们的心灵。他说：“我希望政府向携带艾滋病病毒的孕妇提供药物，使她们不再把病毒传染给自己的孩子。”

他还说：“人们不应该对艾滋病人另眼相看，我们需要关爱，拥抱艾滋病儿童是不会被传染的。”从这里，我能体会到：小恩科西是为了呼吁人们要关心艾滋病人，不要对他们另眼相看。因为他们也是人，他们也同我们一样，需要他们身边人的关爱。

小恩科西，我们一定会实现你的愿望，我们会关心他人，拥抱艾滋病儿童。我们相信，总有一天艾滋病会消失的。而且，我也会像你一样，顽强拼搏、乐观向上，坦然地面对生活的!他的话不仅震撼了各国代表更震撼了我的心灵。读完全文我的眼睛湿润了。恩科西的故事让我想起我们和小恩科西形成了鲜明的对比。

我们从小让父母娇生惯养而恩科西连亲生父母都没有;我们磕一下碰一下就会哇哇大哭而恩科西忍受着病痛连气都不吭一声……难道我们与恩科西有这么大差别吗?在恩科西面前我们是多么渺小?

我们不觉得羞愧吗? 是的虽然恩科西已经离我们远去了但我相信:我们学习了他的精神我们就会变得勇敢;我们学习了他的爱心社会就会更加和谐。恩科西永远活在我们心中!

苏教版五年级上册语文课文读后感汇总

第1课

《师恩难忘》课文读后感

第2课

《陶校长的演讲》课文读后感

第3课

《寻隐者不遇》 《所见》课文读后感

第4课

《去打开大自然绿色的课本》课文读后感

第5课

《装满昆虫的衣袋》课文读后感

第6课

《变色龙》课文读后感

第7课

《金蝉脱壳》课文读后感

第8课

《成语故事》课文读后感

第9课

《推敲》课文读后感

第10课

《嫦娥奔月》课文读后感

第11课

《读书莫放“拦路虎”》课文读后感

第12课

《伊索寓言》课文读后感

第13课

《在大海中永生》课文读后感

第14课

《高尔基和他的儿子》课文读后感

第15课

《艾滋病小斗士》课文读后感

第16课

《黄果树瀑布》课文读后感

第17课

《黄山奇松》课文读后感

第18课

《莫高窟》课文读后感

第19课

《天火之谜》课文读后感

第20课

《厄运打不垮的信念》课文读后感

第21课

《诺贝尔》课文读后感

第22课

《滴水穿石的启示》课文读后感

第23课

《林冲棒打洪教头》课文读后感

第24课

《少年王冕》课文读后感

第25课

《黄鹤楼送别》课文读后感

第26课

《清平乐村居》课文读后感

网读后感栏目整理

小学读后感

斗士读后感【篇10】

生活需要勇气

何家岩镇中心小学六年级李宁

2001年6月1日——国际儿童节这天，被艾滋病折磨的体重不到10千克的小恩科西终于静静的离开了人世……恩恩科西的逝世，联合国秘书长安南感叹：“人类与艾滋病斗争，失去了一个勇敢的声音，世界失去了一位同艾滋病顽强抗争的小斗士。”

恩科西很痛苦。他很小的时候就患上了无法**的可怕的艾滋病。同时，他也很幸运，因为他比大多数艾滋病患者生活得更好。他的生命是短暂的，却是有意义的。

正常人要努力过上充实的生活，更不要说像他这样的重病儿童了！

南非前**曼德拉痛切地说“又一条年轻的生命里我们去了，一个人究竟该如何面对天灾，恩科西就是榜样。”是的，恩科西是我们的榜样，我们要学习他勇敢面对灾难的可贵精神。

在生活中，我们常常为一些小困难而退缩。与恩科西相比，我们太小了。只有我们有坚强的毅志力，才能克服困难，荆棘丛生，一路前行，至到成功的顶峰。

恩科西的生活就像火柴。当火柴点燃时，他的生命进入倒计时。不同的是，此时，恩科西的火柴发出了最亮的光。所以，我们也要让属于自己的那根火柴发出亮光吧，这才不愧我们曾经燃烧过指导老师：

李彦琴）

斗士读后感【篇11】

艾滋病小斗士读后感一：今天没什么事做，就拿出一本语文书看，打开就翻到了《艾滋病小斗士》这篇文章，我便认认真真的开始读了起来，读了一遍我知道这篇文章是讲一个叫恩科西的黑人男孩。

一出生就携带艾滋病，但是他竟然一直挺到了上学的年龄。

9岁时，恩科西开始上学。当他得知自己得了艾滋病时，他并不悲观，而是开始学会如何面对可以拍照的艾滋病。

但是在6月1日，xx，小恩科西终于安静地死去了。

我觉得这篇文章很好看，所以我又开始读了一遍，当我读到：

“人们不应该对艾滋病人另眼相看，我们需要关爱，拥抱艾滋病儿童时不会被传染的。”读到这句话时我十分感动，我想如果我们班要是又一位艾滋病儿童的话，我一定会关爱他，跟他一起玩游戏，而不是对他另眼相看。

我觉得世界上的艾滋病人都很缺乏关爱，没有人陪他们玩，没有人陪他们聊天，他们很孤独，所以我建议全世界的人照顾艾滋病患者，让他们远离痛苦。 最后我感受到自己远远不如恩科西，记得有一次，我生病了，早上爸爸叫我起床上学，我就死懒在床上不起来，有气无力的对爸爸说：“我生病了，今天就不去上学了吧!

”我本来以为吃点药就好了，可是爸爸说要带我去打针，来到医院，打完针后已经三点了，回到家我也就没去上学。通过这次事件，我觉得我一点都不如恩科西。他得了艾滋病，上学去了，但我的小感冒吓的我不敢去上学。我们真应向恩科西学习呀!

恩科西的困难不是悲观，而是平静地面对生活。

艾滋病小斗士读后感二：在11月之前，我们在一个多功能厅学了一篇课文——《艾滋病小斗士》。

小恩科西最令我佩服的一点是，当他得知自己的病情时，他并不悲观，而是开始学会平静地面对生活和可怕的艾滋病。

这是一个多么勇敢顽强的小战士！从中，我学到了无论我们在人生道路上遇到什么悲惨的事情，我们都应该向恩科西学习，冷静面对。

7月20日，小恩科西在国际艾滋病大会上的讲话震惊了与会各国代表的心。

同时，也震撼了我们的心灵。他说：“我希望**向携带艾滋病病毒的孕妇提供药物，使她们不再把病毒传染给自己的孩子。”

他还说：“人们不应该对艾滋病人另眼相看，我们需要关爱，拥抱艾滋病儿童是不会被传染的。”

从这里，我可以理解，小恩科西是呼吁人们关心艾滋病患者，而不是以不同的眼光看待他们。因为他们也是人，他们需要身边人的照顾，就像我们一样。

小恩科西，我们一定会实现你的愿望，我们会关心他人，拥抱艾滋病儿童。我们相信，总有一天艾滋病会消失的。而且，我也会像你一样，顽强拼搏，乐观向上，坦然面对生活！

艾滋病小斗士读后感三：读了《艾滋病小斗士》这篇文章，我的感想很多。恩克西顽强的治病精神和他面对困难的乐观、冷静的态度深深地打动了我。

文中令我印象最深的一句话是“他一边顽强地与病魔作斗争，一边关心和他一样患病的儿童”因为我觉得恩克西能顽强地与病魔作斗争已经是常人所不能及的，他还能在病痛缠身的同时，仍然想着为他人，尤其是和他一样患病的儿童。恩克西患病期间应邀赴美参加艾滋病研讨会，呼吁全世界关爱艾滋病患者。

他还在南非举行的国际艾滋病大会上发表讲话，呼吁人们关爱艾滋病患者，用爱心拥抱艾滋病儿童！恩克西那幼稚而坚定的话语震惊了与会各国代表的心。和恩克西他那柔弱的身躯相比，我们是幸运健康的同龄人;和恩克西为他人照相并为其他患者而不惜竭尽所能的表现相比，我们更多的

是只关注自己，而很少关心他人。其实，在我们的身边就有许多人需要我们的关爱，比如：

同学生病了，我们应该送上关切的问候，或者力所能及地帮他带带作业、补***;路见年迈的老人行动不便，伸出手来帮他提提手里的重物、搀扶他们过马路;公交车上主动给老弱病残让座位;要下雨了，提醒邻居赶紧收晾在窗外的衣物;看到小弟弟妹

妹摔跤了，赶紧上前扶起来这些事儿对我们来说都是举手之劳，而我们做的并不够，甚至还有人常常视而不见!恩克西的事迹给了我们榜样，作为同龄人的我们要主动关爱那些需要帮助的人，哪怕是微不足道的一件小事，比如一个拥抱、一句问候、一个温暖的眼神我们都应该尽量做好，就像恩克西那样!在呼吁大家关心别人的同时，我默默地告诫自己：

要以身作则，首先珍惜现在拥有的一切——健康的身体，幸福的生活;然后，主动地关心是我们身边的亲人、老师、同学;我们还要身体力行地为其他需要帮助的人，比如路上的行人、灾区的同学等送上最诚挚的关爱，让他们都会因为我们微不足道的爱而倍感幸福。相信恩克西能做什么，我们能做到！每个人都付出一点爱，世界会变得更好！

斗士读后感【篇12】

影片中的反面角色康茂德其实就是一个不被看见的孩子。他的父亲，奥勒留作为一个皇帝，也许是称职的，但是作为一个父亲，他却忽视了自己的孩子，没有真正的看见孩子。他或许为孩子们提供了良好的物质生活，提供了受人尊崇的社会地位，也从自己的出发点爱着孩子们。他对儿子康茂德说，你不会成为一个皇帝的。他认为儿子不具备一个君王所应具备的智慧、公正、坚毅、自律等品德。父子俩的这段对话，尤其是儿子康茂德的一段台词，我反复听了几遍。康茂德说：“读完你的信，我知道你所说的美德自己一种都不具备，但是我具备其他的美德，比如野心，当它驱使我们做得更优秀的时候，这也是一种美德，比如，智谋、勇气，也许和行军打仗无关，但勇气也有很多种，对家庭的全心全意的奉献，还有对你的爱，但是你完全不欣赏我所有的优点，就像你根本不希望有我这样的儿子，我向天上的诸神祈求，让我能够讨你欢心，让你能够以我为荣，只要一句赞美或是一个拥抱，把我紧紧的抱在你怀里，都会像仁慈的阳光温暖我的心。为什么你如此讨厌我?我不敢有任何奢求，只求能符合你的期望。”

因为一直没有被看见，康茂德的性格中呈现出两个特点。一是总以极端的方式证明自己。比如，害死自己的父亲自己当新皇，并推翻父亲所有原来的做法，成为一个残暴的君主;又比如，结尾部分，先刺伤马克西姆斯，再与之决斗，最后死去。二是以偏执的方式寻找爱。因为终其一生，他都没有感受到父亲的爱，严重缺爱，所以他一直在与人争夺爱，开始与马克西姆斯争夺父亲的爱，后面与马克西姆斯争夺姐姐的爱，甚至把对姐姐的爱发展为畸形的不伦之爱。

康茂德的人生悲剧告诉我们，作为父母要真实的看见自己的孩子，或许孩子不完美，或许孩子的表现不是我们所期望的，但是我们都要爱他，如他所是的爱他，而不是如我所愿的控制他!