法布尔读后感

法布尔读后感精选9篇。

以下是小编为您准备的最新有关“法布尔读后感”的范文，作品这本书给大家带来了很多收获。 在读后感中，重心应该放在阐述那些打动你的部分，您一定在考虑如何去写作品读后感吧？希望以下内容能够为您提供一些参考价值！

法布尔读后感【篇1】

阅读这本书，我仿佛走进了一个奇异的昆虫世界。平时在我看来毫不起眼的小虫子，竟会如此有趣!我从不知观察虫子，与虫子打交道还有如此高深的学问。萤火虫、蚂蚁、蜘蛛、蟋蟀、毛毛虫，燕子、麻雀。林林总总，一个个妙趣横生的故事，一段段栩栩如生的昆虫的景况，涵盖了关于昆虫的进食、保护自己、养育后代、劳作、狩猎及生死，几近所有的细节。这样一部富含知识、趣味、美感和思想丰富的巨作使我浮想联翩。

这是一部严谨的科学著作，也是一部优美的文学经典，又是一部永垂不朽的昆虫史诗。无愧于“昆虫的史诗”，“昆虫的荷马”的称号。

法布尔把未知世界比作处于黑暗之中的无限广阔的拼砖画面，把科学工作者比作手捉提灯照看这画面的探索者;他认为自己就是这探索者，一步一步地移动，一小块一小块地照亮方砖，使已知构图的面积逐渐增大。他将一切品质和才华汇集在这种精神之下，为人类做出自己独特的奉献。不必为他的去世惋惜，《昆虫记》中凝结着他的一切。

我深深地叹服于法布尔为探索大自然所付出的精神。这位感情细腻、思想深刻的天才，这位伟大的科学家用哲学家一般的思考，美术家一般的观察，文学家一般的叙述为我们开启了一扇通向昆虫世界，更是通向科学的大门.

法布尔读后感【篇2】

昆虫志，顾名思义，是一本记录昆虫的书。但为什么它能成为一本名著，这让我感到困惑和兴趣。所以，我今天拜读了一下这本著名的《昆虫记》。

刚刚翻开了《昆虫记》，看到的标题却是论祖传，这使我大吃一惊：不是写昆虫吗？怎么写到自己的祖宗了？

然后书的开头吊着我的胃口，让我继续读下去。哦，原来是说自己对昆虫的感受和自己对昆虫的喜爱啊。越到后来的文章，越让我觉得有趣！

在作者的笔下，杨柳天牛像个吝啬鬼，身穿一件似乎缺了布料的短身燕尾礼服；小甲虫为它的后代作出无私的奉献，为儿女操碎了心；而被毒蜘蛛咬伤的小麻雀，也会愉快地进食，如果我们喂食动作慢了，他甚至会像婴儿般哭闹。多么可爱的小生灵！在字里行间，作者还运用隐喻、拟人等修辞手法，使介绍的昆虫、动物更生动地展现在我们眼前，让读者更好地了解和理解昆虫，如：

蜻蜓的幼虫，穿着一件泥泞的外套，身体后部有一个漏斗。作者用一个巧妙的拟人化句子来解释蜻蜓幼虫的外表颜色，然后用一个生活中的工具来描述蜻蜓是如何加速的，这可以让作者更好地理解。而且在介绍每一种昆虫的时候，作者总是不会忘记用一些修辞手法，让昆虫们在作者的笔下就像人一样，变得生气勃勃、栩栩如生，好似这个昆虫现在就出现在了你的眼前，这也是昆虫记的一大亮点。

这是一部描述昆虫们生育、劳作、狩猎与死亡的科普书，平实的文字，清新自然；幽默的叙述，惹人捧腹人性化的虫子们翩然登场，多么奇异、有趣的故事啊！我钦佩寓言探索自然的精神。我觉得昆虫与环境息息相关，我觉得作者的独创性和敏锐的观察力。现在，我不得不承认，这是一个真正的杰作！

真的很耐人寻味，值得大家一读！

法布尔昆虫记读后感（二）

近几天，我读了法国著名作家法布尔的《昆虫记》。我深深地被这本书吸引。它用生动有趣的语言描述了数以百计昆虫的生活习性，使我对昆虫有了详细的了解。

法布尔为我开启了昆虫世界的大门。以前我并不喜欢昆虫。读完这本书，我觉得昆虫有时是非常有趣和勤劳的。

如果没有蜜蜂，我们就不能吃到蜂蜜；如果没有蚂蚁，人们就很难体会到团结的魅力；如果没有蝴蝶，大自然就不会有那么多美丽的花朵昆虫也像人一样有丰富的感情，它既有丑恶的一面，也有善良的一面。

例如，蝉是一种自给自足的昆虫，是大自然的歌唱者。夏天它给我们带来了高亢的歌声，但是人们不太喜欢它，因为它的声音太吵了。蚂蚁是一种勤劳的昆虫，它有史以来都被人们看作为勤劳和团结的象征，但法布尔却发现，蚂蚁有时却十分贪婪和凶悍，它会将蝉辛辛苦苦觅得的食物洗劫一空。

看完这本书，使我懂得了看问题不能光听别人如何讲，而要自己去观察、思索、实践、**，从而寻找正确的答案，而且观察事物要从不同的角度去观察，要一分为二的去研究和思考问题。

《昆虫记》不仅让了解了昆虫，改变了过去对有些昆虫不正确的看法，它还教我懂得了许多道理，学会了如何去观察事我物和研究问题。《昆虫记》可真是一本难得的好书。

法布尔昆虫记读后感（三）

《昆虫记》是一本非常神奇的书，生动形象地把一个个讨人厌（至少我是那么觉得）的六条腿的小家伙们的故事记录了下来。这本书似乎有魔术师的魔力，这师的那些书中枯燥的昆虫知识极为有趣，而寓言就是魔术师。然而在这神奇的魔术背后，《昆虫记》是法布尔一生的心血，是法布尔花了40多年完成的作品。

昆虫学充满了有趣的昆虫故事和动物心理学的杰出成就。这位神奇的魔术师以一种充满感情的奇妙文风，描绘了一个神奇的昆虫世界，揭示了昆虫世界的奥秘。

在《昆虫记》当中，每个小虫子都是一个个鲜活的生命，他们能像人类一样生活，他们拥有了喜怒哀乐，他们能向人类一样恋爱繁殖，他们也能为了生存而勾心斗角，为了猎物采取了残忍的手段。他们是活的！不仅仅是百科全书里的一张**不动。它不是没有生命的标本。它不是博物馆里的化石。在寓言的手中，这些小东西可以移动。他们不仅能移动，还能跑、飞、爬。

《昆虫记》当中还记载了许多别的昆虫图书上没有的东西，比如《萤火虫》一章，法布尔告诉了我们萤火虫虽然是个人见人爱的小东西但是它也是一个最小最小的食肉动物，是猎取野味的老手，而且手法还相当的狠毒。寓言是一种人性化的书写，它真实地记录了昆虫生活中的习性、本能、劳动、生育、死亡等要素。

《昆虫记》就是这样的一本书，以散文化的轻松语言记录了昆虫们的生活。

法布尔读后感【篇3】

昆虫世界也是一个小社会，每个人应该放下俯视的姿态，学会去平视并给予尊重，让虫鸣在记忆中回荡。下面是小编为你准备的法布尔昆虫记读后感，快来借鉴一下并自己写一篇与我们分享吧！

法布尔昆虫记读后感篇1最近，我看完了法国昆虫学家法布尔写的一本文学著作——《昆虫记》。法布尔花了二十多年的时间 ，通过自己的亲身经历、观察、研究，写成了厚厚的《昆虫记》。我在阅读它时，总是感觉自己已置身于这个多姿多彩的昆虫王国，与昆虫们一起生活 、捕食……《昆虫记》以充满趣味的语言，生动形象地在读者面前展现了一个奇妙无比的昆虫世界——勤苦的蝉、粗暴的蚂蚁、温柔的恩布沙、爱家的蟋蟀、天才的纺织家蜘蛛……各种昆虫的习性、叫声、住所也都非常细致地描写出来了。细腻的笔法，再融入作者的情感，真不愧是一本不朽的著作！作者以他二十多年的经验为我们介绍了昆虫的一生，生动而富有趣味。我印象最深的是蟋蟀幼虫从泥土里奋力钻出来的过程。“战斗”、“踢”、“弱小”等词语体现出蟋蟀幼虫的弱小以及它对能在土面上享受阳光的无限渴望。它们从刚出生起就在与周围的事物、环境 作斗争，努力 地生存 着。读完这一段，我的感触很深。蟋蟀幼虫们如此幼小，毫不起眼，在困难面前都不放弃 ，尽管无法克服，都要尽自己最大的力量去生存，成长 ，繁衍下一代。想想这些小昆虫，再想想我们，这生活简直是天壤之别。我们从刚生下来就可以得到父母、亲人无微不至的爱和照顾。无论什么事父母都会在身旁关注着我们，不让我们受半点委屈。可这些可怜的小虫却不行。在它生长的过程中，只能靠自己去利用自己的本能，积累生活的经验，顽强地生存着。所以，我们应该珍惜我们宝贵的生命 。昆虫虽渺小，但它们却知道永不放弃生的希望 ，我们比它们大那么多，则更应该如此。在有限的生命长河中，尽自己最大的努力去体现自己的生命价值。令我很有感触的还有一点，就是作者自身的探索精神。比如作者在写《两种稀奇的蚱蜢》时，写到恩布沙的外表与螳螂很像，以至于人们错误的认为这两种昆虫的习性也是完全相同的，都十分残暴，凶狠。作者完全可以相信人们的话，可他一定要自己观察后才得出正确的结论。经过他的观察，他发现恩布沙是温柔的，同伴与同伴在一起时从不会闹矛盾，“互相体谅，互相谦让，互不侵犯的”，这是作者对这类昆虫的评价。从这段短短的文字中，我们可以看到作者的精神——真理是要靠探索、发现、观察得来的。法布尔始终坚信，勇于探索，再进行科学 求证所得出来的结果，是最正确，最权威的。我已经看过好几遍《昆虫记》了，但是我每一次看完后的感受都是不一样的。希望我下一次看时感受会更深一层。法布尔昆虫记读后感篇2我是一个非常爱看书的女孩，所以，从小到大读了许许多多的课外书，如幼时就读的世界童话大师，丹麦作家安徒生爷爷写的《白雪公主》、《丑小鸭》、《灰姑娘》。我就是一个不折不扣的书虫，今天我买《昆虫记》。回到家里，悄悄地关上门，轻轻地坐在床上，带着兴奋的心情读《昆虫记》，我立刻就被书中的内容给吸引了。《昆虫记》这篇著作是法国著名困中加法布尔耗费毕生心血才完成的。这本书里介绍了毛虫、蝉、蟑螂等几十种昆虫。不过，给我印象最深的，就是关于蝎子——《白蝎自杀之谜》这一节。有人说，蝎子遇到危险就会自杀。于是，作者就做了一个实验。他用烧红的木炭围成一圈火墙，然后把一只白蝎子放进火墙里。热浪烤在蝎子身上，它倒退着卷成钩子，一会儿伸直，一会儿弯曲，动作快极了，使人目不暇接。突然，它一阵抽搐，接着，就一动不动了。作者用镊子把它夹到一块凉沙土上，过了一个多小时，令人不敢相信的是，蝎子竟然奇迹般的活过来了，和以前一样变得生气勃勃!这个实验证明，根本就没有蝎子自杀的这种事情，只是人们乱猜测而已!读了这一节，我不禁思绪万千：世界上大概除了人以外，任何有生命的东西都不会自愿结束生命。其实不管遇到什么情况，自杀都是一种胆怯的表现。大家都认为生命是一种很宝贵、美好的东西，既然上天赐予了我们小小的生命，那我们就应该勇敢地面对苦难，珍惜生命，更要回报他人。在电视上，我们经常会看到许多人因为某种原因自杀了，著名艺人张国荣也在多年前跳楼了。我认为，这些人简直还没有一个小蝎子勇敢。由此，我曾还联想到我们平时的学习生活，我就是一个例子。我经常会因一道数学题不会做就生气，苦恼，有时候甚至干脆不做，发呆，去问同学答案，这应该也是一种怯懦的表现吧!我们应该学习蝎子的这种勇往直前的精神，做一个坚强而又勇敢的人!啊!真没想到，我竟然被一本科普系列的书给吸引了。我认为，我读了这一本《昆虫记》，简直比读好几本小说书要强的多，有益的多。以后，我要听老师的话，多读读名著，说不定还会有一些不小的惊喜呢!法布尔昆虫记读后感篇3在这个暑假，我读了一本书，书名叫《昆虫记》，是法国著名作家法布尔写的。他在文章里倾注了自己一生的心血，体现出自己对昆虫一种独特的见解。对于昆虫，我的第一印象就是恶心,像蚊子、苍蝇，特令人讨厌。法布尔却不这样认为，还仔细地观察它们的一举一动并记录下来，他真是有着“哲学家的思想，艺术家的观察，文学家的感受与抒写。”通过这本书我知道了鲜为人知的昆虫常识和生活习性：蝉地下“潜伏”四年才能钻出地面，在阳光下歌唱五个星期;螳螂善于用“心理战术”制服敌人，使对方惊慌失措……种种奇妙的现象都展现在我们眼前，让我们足不出户就能感受到昆虫世界的奇妙。这些成就都离不开法布尔坚持不懈的精神，而这正是我所缺乏的。有一次语文老师布置了很多作业，我心想﹕这下肯定写不完了。果真，和我想的一样，到了晚上八点多钟，我的上、下眼皮似乎在打架，我睡着了。我在甜蜜的梦乡里做着美梦，忽然间，妈妈出来倒水看见我趴在书桌上睡着了，“啪”我被惊醒了，我迷迷糊糊的睁开那已经疲倦的双眼，原来是妈妈。“作业写完了吗?”妈妈生气了，头上似乎着了火。“我，我——我嘛，还剩一个预习课文，那作业写不写都无所谓，就是读读书而已，老师又不会检查。没事没事，放心吧。啊——啊，我要睡了，太困了。”“不行，既然是读课文就要熟读，这样背诵才容易，读给我听听。”“明天早上读好吗?我真的困了。”“好吧，我不勉强你了，睡吧。”早上起床后，发现我快迟到了，急急忙忙地含了一块面包就跑了。到学校后，老是要抽查几个学生的读书情况，“杨一凡，你读一下。”我捧着书支支吾吾地读不出来。“杨一凡，下课到我办公室来。”“哦，好的。”到了办公室，我把昨天晚上的事跟老师详细地叙述了一遍。结果，老师说:“你怎么这么懒，我罚你回去把课文背诵完。”我现在才明白，做事一定要持之以恒。在法布尔的眼里，昆虫并不是昆虫，而是书中的主角。它们有着人类的思维和能力，只有我真正爱昆虫，才能对这本书有更进一步的了解。法布尔昆虫记读后感篇4《昆虫记》是法国杰出昆虫学家法布尔的传世佳作，亦是一部不朽的著作，不仅是一部文学巨著，也是一部科学百科。它熔作者毕生研究成果和人生感悟于一炉，以人性关照虫性，将昆虫世界化作供人类获得知识、趣味、美感和思想的美文，这本书以忠实于法文原著整体风貌及表达特色为选择原则，让世界读者首次领略昆虫们的日常生活习性、特征的描述等。一个人耗费一生的光阴来观察、研究“虫子”，已经算是奇迹了;一个人一生专为“虫子”写出十卷大部头的书，更不能不说是奇迹;而这些写“虫子”的书居然一版再版，先后被翻译成50多种文字，直到百年之后还会在读书界一次又一次引起轰动，更是奇迹中的奇迹。这些奇迹的创造者就是《昆虫记》的作者让·亨利·卡西米尔·法布尔。法布尔拥有“哲学家一般的思想，美术家一般的视角，文学家一般的笔触”。在本书中，作者将专业知识与人生感悟融于一炉，娓娓道来。字里行间洋溢着作者本人对生命的尊重与热爱。本书的问世被看作动物心理学的诞生。《昆虫记》不仅是一部研究昆虫的科学巨著，同时也是一部讴歌生命的宏伟诗篇，法布尔也由此获得了“科学诗人”、“昆虫荷马”、“昆虫世界的维吉尔”等桂冠。人类并不是一个孤立的存在，地球上的所有生命、包括“蜘蛛”“黄蜂”“蝎子”“象鼻虫”在内，都在同一个紧密联系的系统之中，昆虫也是地球生物链上不可缺少的一环，昆虫的生命也应当得到尊重。《昆虫记》的确是一个奇迹，是由人类杰出的代表法布尔与自然界众多的平凡子民――昆虫，共同谱写的一部生命的乐章，一部永远解读不尽的书。这样一个奇迹，在人类即将迈进新世纪大门、地球即将迎来生态学时代的紧要关头，也许会为我们提供更珍贵的启示。昆虫记也叫做《昆虫物语》和《昆虫学札记》。《昆虫记》不仅让我开阔了眼界，增长了知识，而且学会了从不同角度看问题。我觉得《昆虫记》是一本值得每位同学阅读的好书，只要你认真地阅读它，就可以像我一样，从中获益很多。法布尔昆虫记读后感篇5《昆虫记》一书，给了我许多的回味。在书中，我仿佛走进了一个神秘而多姿多彩的世界里，了解蜘蛛、蜜蜂、螳螂、甲虫、蟋蟀、蝉等昆虫的生活习性，让我看到了一幅有关昆虫的精彩画卷。这些朴实无华的语言和细致入微的描写，让我觉得如同身临其境一般。读“帮忙的甲虫往往不怀好意。更多的时候，它是打着帮忙的幌子，做着趁火打劫的营生”这句话，让我知道了原来甲虫也是非常的狡猾;读“四年苦工，才能换来几十天重见光明的生活”，我知道了蝉的生命意义;“天气越来越冷了，迷宫蜘蛛用尽最后一点力气替孩子们将巢咬破，而它也筋疲力尽而死”，这句话，又让我体会到了它的满足感和一位母亲应尽的全部责任。读完这本书，让我不仅能了解到昆虫世界的真实面目，更能发现大自然中蕴含着的无穷奥妙。想想我自己，以前真是太胆小、太可恶、太……总是遇到长得丑、自己害怕的昆虫就赶紧躲、逃，遇到比较渺小的昆虫就给踩死。记得有一次在家门口看见一群蚂蚁排着长长的队伍在前进，没头没尾的，不知在干嘛，便生慈心撒面包渣儿给它们吃，它们就立刻扛起这些食物，似乎很高兴的往回走，看着它们搬运的是我的东西，就觉得自己做了件大善事，可念一想：万一它们认识我了，再跑到我家里去找东西，那可怎么办?想到那时我浑身爬满了黑蚂蚁，恶心死了，便不禁打了个寒战，不行，决不允许这种事发生，于是，我就一脚踏地碾一堆，另一脚接着碾着一堆，结果——他们全被我残忍的杀死了!可读过《昆虫记》后，我就为自己做的而后悔。书中说，可恶的红蚂蚁既没有任何劳动技能，也不会抚育儿女，为了生存，它们就野蛮的掠夺黑蚂蚁的儿女，强迫这些俘虏为自己劳动。黑蚂蚁?我踩的不就是黑蚂蚁吗?它们已经很可怜了，而我，或许，它们那时只是为了有安全的环境而为小蚂蚁搬家，或是它们是一群紧急的救援兵，那些可怜的小生命正等着它们去救，又可能它们在找食物回去哺育它们的孩子。我想，我真是太坏了。这本书，教会了我很多，它让我也懂得了对生命的尊重与热爱。让我明白，这些昆虫不论是大的还是小的，丑的还是俊的，但它们都是可爱的，都是值得我们去保护的。《昆虫记》让我爱上了大自然，爱上了这些昆虫!

法布尔读后感【篇4】

小编希望 《法布尔昆虫记》读后感这篇文章对您有所帮助，如有必要请您**收藏以便备查，接下来我们继续阅读。《法布尔昆虫记》读后感今天我拿出我生日时同学送我的一套法布尔所写的一部著作《法布尔昆虫记》来读。寓言是法国杰出的昆虫学家和文学家。

法布尔是第一位在自然界中研究昆虫的科学家，他穷其毕生精力深入昆虫世界，在自然环境中对昆虫进行观察与实验，真实地记录下昆虫的本能与习性，写成了《法布尔昆虫记》这部昆虫学巨著，他受到了全世界人民的尊敬和爱。法布尔刻苦钻研，牺牲了自己私有的时间去观察昆虫。《法布尔昆虫记》详细地描绘了昆虫的生活：

如蜘蛛、蜜蜂、螳螂、蝎子、蝉、甲虫、蟋蟀等。这为后世作出了巨大贡献，使人类社会迅速进入现代文明。法布尔取得了如此巨大的成就并不容易。

他出生在一个农民家庭，自幼生活贫困，自学获得了几个学位。他上半辈子很穷，下半辈子几乎没有吃过饭，但寓言并没有屈服于各种困难。他勤于自学，精心选择研究方向，坚持不懈地观察研究昆虫和植物，不断取得新成果。费伯一生最大的兴趣是探索生命世界的真实面目，发现自然界蕴含着科学真理。

他正因为热爱真理所以撰写了《法布尔昆虫记》。我多么渴望在知识的海洋里漫游，在科学的世界里探索，在自然界中揭开一个又一个的秘密，为人类造福，就像寓言一样！然而同法布尔相比，我真感到羞愧万分。

法布尔能在困苦的环境下研究昆虫，平时我连做数学题都不认真，不刻苦，一遍做不出来，就不想动脑筋，有时还乱发脾气。读过《法布尔昆虫记》作者的生平和《法布尔昆虫记》，我感受很深，《法布尔昆虫记》不仅仅充满着对生命的敬畏之情，更蕴涵着追求真理、探求真理的求真精神，给了我很大的启发：在生活中和学习中，我们要学***尔勇于探索世界、勇于追求真理的勇气和毅力，无论做什么事情都要像法布尔那样，要有一种严谨的科学精神，坚持准确记述观察得到的事实，既不添加什么，也不忽略什么。

要做任何事，我们必须坚持不懈。即使条件艰苦，也要为理想奋斗。

法布尔读后感【篇5】

书中，法布尔叙述了他多年研究昆虫的经历，向我们介绍了昆虫们的生存本能、习性、日常劳动、繁衍和死亡。

在书中，让我觉得最笨的就是蝉了。蝉在产卵的时候，有一种比蚂蚁还小的虫子，也会在那一堆卵里产下它们的卵。而这种小虫子的发育要比蝉早好多时间，它们便拿蝉的卵当做食物。蝉的后代就这么不明不白的变成了别的虫子的美味佳肴。

我最喜欢母甲虫，不是因为它美丽的外表，也不是它有多强的战斗力，我只是喜欢它对孩子的爱。它“为它的后代作出无私的奉献，为儿女操碎了心”。

贼甲虫则是我最讨厌的虫子了，它不劳而获，用卑鄙下流的手段取得别人的食物。但仔细想想，这也不能怪它，毕竟每个生物都有自己的生存法则，而且这些法则也不是能轻易改变的'。俗语中的“江山易改本性难移”，说的就是这个意思吧。

书中还介绍，为了完成《昆虫记》这套史诗般的昆虫百科全书，法布尔整整写了三十一年。法布尔的这种为了理想坚持不懈的精神，使我敬佩万分，而这也正是我所缺少的，我相信，如果我们在学习中也能像法布尔这样专注，这样不屈不挠，那么我们就可以轻而易举地取得好成绩。

法布尔昆虫记读后感2

今天，我怀着无比喜悦与敬佩的心情读了《昆虫记》。法布尔是法国人人皆知，闻名世界的着名昆虫学家，他一生都在孜孜不倦地研究昆虫学，在昆虫学中取得了巨大的成就，受到了世界人民的敬仰与爱戴。

法布尔对自然界的一切生物都充满了纯洁的爱。他从小家境就十分贫寒，但他任然刻苦努力地研究生物学。他凭借刻苦的精神与非凡的毅力，使世界的科学发展有了一个更大的突破。

法布尔能取得巨大成就，是用努力和汗水换来的，成功者背后的路是那么艰辛。有一次，法布尔读到一篇有关昆虫的论文，他对论文所得的结论有所怀疑，就翻山越岭，找寻这种昆虫。无数次试验之后，他终于得到了正确无误的答案。还有一次，法布尔为了采集更多的标本，他不辞辛苦不厌其烦地无数次登上海拔1912米的望多山，终于从采集到的标本中得到了启发，写下了共有200多万字的巨著《昆虫记》。

我多么渴望像法布尔一样，永远遨游在知识的海洋中，用自己的成就来造福世界。然而，与法布尔相比，我羞愧万分。连跑短路都断断续续，一点儿也没有坚持不懈的毅力。有时，做道数学题都漫不经心，不经过大脑思考就草草写下算式，做完后不检查就了事了。

《昆虫记》这本书是使我深深体会到努力才会成功。

法布尔昆虫记读后感3

《昆虫记》是一本很好的书。它里面记载了许多昆虫的故事。有可怕的黑腹舞蛛，还有建筑大师迷宫蛛;多情的大孔雀蝶，不幸的小阔条纹蝶等。

这本书也使我明白了许多昆虫小知识。比如说：螳螂既高贵有优雅，但是，它在昆虫世界里，是和平居民中的恶虎，是狡猾凶狠的巨妖，它绝不会放弃那些送上门来的新鲜嫩肉。还有萤火虫，它可是天才麻醉师。它在吃猎物前，会先给猎物注射一种麻药，使对方失去知觉，就像人类奇妙的外科手术那样，在动手术前，想让病人受麻醉而不感到痛苦。

其中，我最喜爱的昆虫就是黑步甲。它会装死，作者法布尔把它夹在指头中间转几下，就可以达到目的。黑步甲躺在那里一动不动，好像已经死去了一样。它把爪子折起来，拢在靠近腹部的位置，触角交叉成十字形。过了一会儿，复活的时候到了，当它慢慢地爬起身子，想逃跑的时候，作者又将它捉住了。黑步甲在作者的摆弄下，又装死了四次。现在我们来看看黑步甲第一次装死到最后一次装死的持续时间分别为：十七分钟、二十分钟、二十五分钟、三十三分钟和五十分钟，装死的时间一次比一次长。后来，我才知道，原来，黑步甲的假死状态根本就不是装出来的，而是它真的晕了——这是一种暂时的麻木昏睡状态。

法布尔昆虫记读后感4

这几天，我看了一本叫《昆虫记》的书，它是法国著名的昆虫学家法布尔写的。

这本书里让我印象最深刻的就数“开隧道的矿蜂”这篇文章了。这篇文章里讲了：细长体形、有红色斑纹的矿蜂常常把巢建在结实的泥土里面，每只矿蜂都有自己单独的房间，它的小巢，每一个都修得光滑别致，上面还保留着一个个漂亮的淡淡的六角形的印子，这是它们舌头的杰作。这个房间可是它一人的天下，除了它自己，谁都不可以进去。如果谁想闯进别人的房间，腹底有一条明显的沟，沟里藏着一根刺的矿蜂，就会毫不客气地给它一剑。在狭窄的洞口，一只蜂刚要出来，而另一只蜂刚要进去，他们头碰着头遇上了，然而没有任何争执，那只要进去的蜂很客气地让开身子，请要出来的矿蜂先行。

我觉得矿蜂很友好，因为它们遇上了也不会争执，而是让对方先过，它那既有风度，又有礼貌的样子，简直像极了一位绅士。我还觉得这些矿蜂很聪明，因为只有聪明的矿蜂才能把小巢修得那么漂亮、那么光滑。还有，小矿蜂在自己巢上涂了一层唾液，下雨的时候，水是流不进去的，因为这层唾液就像油纸一样保护着矿蜂的家。矿蜂真聪明呀!

矿蜂这种谦让朋友的态度很值得我们学习。

法布尔昆虫记读后感5

今天我在电脑课上读了法布尔的《昆虫记》第十篇。

这篇文章写的是“萤”，你知道“萤”是什么吗?“萤”就是大名鼎鼎的萤火虫啊!这篇文章主要写的是蜗牛和萤火虫。我读了后觉得萤火虫十分残冷为什么呢?因为萤火虫看上去十分可爱,可是一凶相毕露你就不觉得它这样了.你知道为什么呢?因它用自己的毒针去麻醉一个手无寸铁得蜗牛，然后再去吃蜗牛的肉，用蜗牛的肉来填饱自己的肚子，致蜗牛死地。

我读了文章的第二段感觉很详细。法布尔是在长期的观察中才发现萤火虫那细小的毒针的，我也读懂了萤火虫与蜗牛之间的关系是一种食物链，蜗牛本来有一个坚硬的壳，加之它会释放出粘液，一般动物或昆虫是无法致它死地的，只有萤火虫是它的天敌。

我总结起来觉得《昆虫记》是法布尔用一生去观察而写成的，我们要学习他那种执着精神、科学态度。我想食物链一旦被人们掌握，就会对人来作出巨大的贡献，不是吗?蜗牛在农田里吃大豆叶，吃菜等，而一般的农药制服不了它，正因为它有坚硬的壳呀。如果我们在夜晚放飞大量的萤火虫，不就把蜗牛制服了吗?大豆、蔬菜也自然成了绿色食品了。

法布尔读后感【篇6】

法布尔本文是关于五年级读后感的法布尔，感谢您的阅读！

今天，我怀着无比喜悦的心情读了一本叫《法布尔》的书。

寓言是法国著名的科学家和生物学家。他的衣裳都是贫苦的。寓言可以在困难的环境中研究昆虫。通常我一点小事都做不好，所以我就发脾气。

一次，faber在乡下看着吃象鼻虫的木蜂，三名妇女路过。当太阳下山时，采摘葡萄的三个妇女按原路返回，看见法布尔还在同一个地方一动不动地观察着，那三个妇女讨论：“他在烈日下整整烤了一天，他肯定是疯子。

”法布尔却仍然在那里观察。后来，在另一条路上，寓言正聚精会神地看着一只蜜蜂，想看看蜜蜂是如何抓住象鼻虫的。这时，一位农民路过，看到了这一幕。他不禁想：

这个人，每天都在这里，不知道他在做什么，最近几户人家的东西不见了，会不会是他偷的，于是，农民去向警察报案。在这里法布尔废寝忘食，在烈日下观察昆虫，被别人骂成“疯子”还是“小偷”他也不管，只一心一意地观察昆虫。法布尔这一生有一本巨作《昆虫记》，这了我很大的启发：

生活中和学习中，我们要学习法布尔勇于探索世界、勇于追求真理的勇气和毅力，无论做什么事情都要像法布尔那样，要有一种严谨的科学精神，坚持“准确记述观察得到的事实，既不添加什么，也不忽略什么。做任何事情都要坚持不懈，即使条件艰苦，也要为了理想而不断奋斗灯下。

法布尔读后感【篇7】

生活在一个人类的世界里，我们难免会遗忘那些微观世界，而他不同。他，耗尽一生的光阴来观察、研究昆虫；他，一生专为昆虫写出十卷大部头的书；他，是奇迹的创造者。他，就是来自法国的昆虫学家——法布尔。他的《昆虫记》被誉为“昆虫的史诗”，是优秀的科普作品，也是公认的文学经典。

在《昆虫记》中，作者将昆虫鲜为人知的生活和习性透露给了人类，人类因此更加了解了昆。

就连躲避我的捕捉也显得异常笨拙。最后我把它赶入一个纸袋，迅速封上袋口。通过观察，作者了解到塔蓝图拉毒蛛的生活习性。然而，塔蓝图拉毒蛛的厮杀场面更是惊心动魄：几乎同时，两只蜘蛛一跃而起，向对方猛扑过去。它们各自舞着长腿缠住对方，顽强地用上颚的毒牙厮咬。不知是疲劳过度还是依照惯例，角斗暂停了。双方从各自角斗的位置上撤退下来，但是都保持威慑状态。最终，角斗失败的一方会被胜利一方从场心抛出。它必须承受失败的厄运，它的头颅被撕开，成为征服者口中的美食。一场昆虫间的角斗通过作者巧妙地描写，活生生地展现在了我们的面前。

从字里行间中，让我看到了作者那份孜孜不倦、永不罢休的精神。细致的观察，精彩的叙述，细腻的描写，怎么能不使我们对《昆虫记》着迷呢？在生活中，我们要与微观世界融为一体，尊重它们的生活习性；同时，我们也要学习法布尔那种不把事情弄清楚就不罢休的钻研精神！

法布尔读后感【篇8】

读法布尔《昆虫记》有感450字

今天，我读了法国著名昆虫学家法布尔的传世之作——昆虫记。我被这本书深深地吸引了，但是吸引我的不仅仅是生动的内容，更是作者法布尔坚韧不拔的品质。当你在阅读昆虫记这本书的`时候，应该不会想到它的法布尔在写这本书时，费了多少精力。为了更好地了解昆虫的生活习性和特征，法布尔毅然放弃了城市的小康生活，来到了偏远的乡村。在这途中，法布尔丝毫不受外界的喧哗和功名利禄，不管刮风下雨，就算身体不适，仍旧专心致志的观察昆虫，经过不懈的努力，终于写下了《昆虫记》，为人类做出了非比寻常的卓越贡献。

我们想一想，法布尔为什么能在艰苦的条件下坚持研究昆虫呢?这很简单，他靠得只有坚持不懈的努力，正因为他坚持了，才可以在昆虫学方面取得巨大的成就。我又想了想自己，记得一次我学滑板，由于自身的稳定能力不强，所以一上去刚滑没两步，就从滑板上摔了下来，一连几次都是如此，这时，我就失去了信心，决定不再练滑板。我所缺少的不就是坚韧不拔的品质吗?我和法布尔比起来，是多么的渺小，多么的微不足道。

法布尔读后感【篇9】

篇一：《昆虫记》读后感

看了《昆虫记》后，这本书使我十分着迷， 原来昆虫世界有这么多的奥秘，我知道了：凌晨，蝉是怎样脱壳；屎壳螂是如何滚粪球的；蚂蚁是怎样去吃蚜虫的分泌物。还弄清了：“螟蛉之子”是错误的，蜂抓青虫不是当成自己的儿子养，而是为自己的后代安排食物。

第一次读《昆虫记》，不知怎么的它就吸引了我。这是一部描述昆虫们生育、劳作、狩猎与死亡的科普书，平实的文字，清新自然；幽默的叙述，惹人捧腹……人性化的虫子们翩然登场，多么奇异、有趣的故事啊！法布尔的《昆虫记》，让我没有梦幻感，那些具体而详细的文字，不时让我感觉到放大镜、潮湿、星辰，还有虫子气味的存在，仿佛置身于现场一样。被我忽视太久了的昆虫的身影，及它们嚣张的鸣叫，一下子聚拢过来，我屏住呼吸，然后，凭它们穿透了我心灵的幽暗。是法布尔，让我看到了昆虫跟我们人类在生与死，劳动与掠夺等许多问题上都有着惊人的相似。《昆虫记》不是作家创造出来的世界，它不同于小说，它们是最基本的事实！是法布尔生活的每一天每一夜，是独自的，安静的，几乎与世隔绝的寂寞与艰辛。我仰起了头，这一刻，我非常想仰起我的头，像仰望星空一样，来对待昆虫们存在的奥秘。它使我第一次进入了一个生动的昆虫世界。

于是，我接着往下看《昆虫记》。

接着往下看，《昆虫记》是一个个有趣的故事：“螳螂是一种十分凶残的动物，然而在它刚刚拥有生命的初期，也会牺牲在个头儿最小的蚂蚁的'魔爪下。”蜘蛛织网，“即使用了圆规、尺子之类的工具，也没有一个设计家能画出一个比这更规范的网来”， 丰富的故事情节使我浮想联翩。 看着看着，这些虫子们渐渐地清晰起来，我思考着：如果我们保护环境，不污染环境，这些虫子是不是还会在呢？现在的环境恶化，又是不是在以后还会有呢？我仔细地想着这彼此之间的关系，这一次的阅读，《昆虫记》为我打开了一扇全新的门。

当我继续阅读《昆虫记》时，我看到法布尔细致入微地观察毛虫的旅行，我看到他不顾危险捕捉黄蜂，我看到他大胆假设、谨慎实验、反复推敲实验过程与数据，一步一步推断高鼻蜂毒针的作用时间与效果，萤的捕食过程，捕蝇蜂处理猎物的方法，孔雀蛾的远距离联络……一次实验失败了，他收集数据、分析原因，转身又设计下一次。严谨的实验方法，大胆的质疑精神，勤勉的作风。这一次，我感觉到了 “科学精神”及其博大精深的内涵。

昆虫学家法布尔以人性关照虫性，千辛万苦写出传世巨著《昆虫记》，为人间留下一座富含知识、趣味、美感和思想的散文宝藏。它行文生动活泼，语调轻松诙谐，充满了盎然的情趣。在作者的笔下，杨柳天牛像个吝啬鬼，身穿一件似乎"缺了布料"的短身燕尾礼服；小甲虫"为它的后代作出无私的奉献，为儿女操碎了心"；而被毒蜘蛛咬伤的小麻雀，也会"愉快地进食，如果我们喂食动作慢了，他甚至会像婴儿般哭闹"。多么可爱的小生灵！难怪鲁迅把《昆虫记》奉为"讲昆虫生活"的楷模。

我叹服法布尔为探索大自然付出的精神，让我感受到了昆虫与环境息息相关，又让我感受到了作者的独具匠心和细微的观察。《昆虫记》让我眼界开阔了，看待问题的角度不一样了，理解问题的深度也将超越以往。我觉得 《昆虫记》是值得一生阅读的好书， 我想无论是谁，只要认真地阅读一下 《昆虫记》，读出滋味，读出感想，一定可以知道得更多。

篇二：读《昆虫记》有感

《昆虫记》是法国杰出昆虫学家，文学家法布尔的传世佳作，亦是一部不朽的世界名著。著名作家巴金说：“它熔作者毕生研究成果和人生感悟于一炉，以人性观察虫性，将昆虫世界化作供人类获得知识，趣味，美感和思想的美文。”

作者把毕生从事昆虫研究的成果和经历用散文的形式记录下来，以人文精神统领在自然科学的庞杂实据，虫性，人性交融，使昆虫世界成为人类获得知识，趣味，美感和思想的文学形态，将区区小虫的话题书写成层次意味，全方位价值的巨制鸿篇，这样的作品在世界上诚属空前绝后。没有哪位昆虫家具备如此高明的文学表达才能，没有哪位作家具备如此博大精深的昆虫学造诣。若不是有为如此顽强的法布尔，我们的世界也就永远读不到一部《昆虫记》了。

说我们幸运，还有更深的道理。法布尔之所以顽强，是因为他有着某种精神。如果他放弃了，丧失了自己那种精神，这世界同样不会出现一部《昆虫记》。

《昆虫记》中对昆虫的细节描写更是令人不得不佩服法布尔超人的观察力，如蝉和蚂蚁乞讨粮食时的狼狈形相：“蚂蚁站在门槛上，身边摆放着大袋大袋的麦粒，正调过脸去背对前来乞讨的蝉。那蝉则伸着爪子，唔，对不起，是伸着手。头戴十八世纪宽大撑边女帽，胳膊下夹着吉他琴，裙摆被凛冽寒风吹得贴在腿肚子上，这就是蝉的形象。”这段乞讨的描写真是惟妙惟肖。

更令人赞叹的是，法布尔对昆虫倒挂姿势的描写：如在金属笼子里，椎头螳螂的幼虫停在一个地方后姿势始终如一，毫不改变。它用四只后爪的爪尖钩住网子，后背朝下，纹丝不动，高高挂在笼顶，四个悬点承受着整个身体的重量。倒挂栖驻姿势是如此艰难，然而苍蝇的倒挂姿势却截然不同。苍蝇虽然也抓挂在天花板上，但是它总要抽出时间松弛一下，随便飞一飞，操起正常姿势走一走，肚皮贴地，肢体舒展开晒晒太阳。法布尔对昆虫的描写，真是细致入微，令人赞叹。试问一下，那个人没看到过苍蝇倒挂的姿势，但又有谁去注意它呢？但法布尔在《昆虫记》中对上千种昆虫进行了细致入微的描写，这也正是法布尔的成功之处。

然而，法布尔的成功不是一蹴而就的，他的一生面临着两大难题：一是“偏见”，二是“贫穷”。法布尔勤奋刻苦，锐意进取，从农民后代变成一位中学教师：中学教书二十余年他兢兢业业，同时业余观察研究昆虫及植物,发表过出色的论文。尽管如此，他想“登上大学讲堂”的梦想始终没有实现，开辟独立的昆虫实验室的愿望始终得不到支持。教育，科学界权威们，骨子里看不起他的自学学历，看不贯他的研究方向。这种漠视与某些人的虚伪，庸俗，妒嫉心里合拍，长期构成对法布尔的偏见。法布尔生在穷苦人家，靠自己打工，读完了小学，中学;成年后只靠中学教师的工资，要后七口之家的生活，前半生一贫如洗，后半生勉强温饱。然而，发布而没有向“偏见”和“贫困”屈服。他依然勤于自修，扩充知识储蓄，坚持不懈地观察试验，不断获得新成果，一次又一次回击“偏见”。他挤出一枚枚钱，购买坛，罐，箱，笼，日复一日，月复一月，年复一年的极了研究资料，化教书匠之“贫困”为昆虫学之富有。

他为了完成《昆虫记》几乎是牺牲了一切。他没有抓住一生中出现的许多机遇去巧取功利，过上幻想中的“好日子”却安于清苦，坐了一辈子冷板凳，甚至不惜把一家老小也捆在自己这张“板凳上”。

法布尔曾经提出一个问题：“只为活命，吃苦是否值得？”为何吃苦的问题，他已经用自己的九十二个春秋做出了回答：迎着“偏见”，伴着“贫穷”，不怕“牺牲”，“冒犯”和“忘却”，这一切，就是为了那个“真”字。追求真理，探索真相，可谓“求真”。求真，这就是“法布尔的精神”。

在这本《昆虫记》中，我们看到的不仅仅是昆虫的大千世界，更应该领略到的是法布尔“追求真理”“探索真理”的精神。

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有关法布尔昆虫记读书笔记

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法布尔昆虫记读书笔记【篇1】

一开始，我听到有昆虫记这本书的时候，我心里想竟然还有这种书，等我拿起昆虫记这本书时，我一看，原来是著名的作家法布尔先生写的，当时我很惊讶，不过我还是马上拿起昆虫记这本书开始读了起来。

当我看到樵叶蜂的时候发现，樵叶蜂这种蜜蜂根别的蜜蜂不一样，樵叶蜂它是住在蚯蚓的管道里的，而别的蜜蜂不是住在蚯蚓的管道里的，而是自己建筑挂在树上的巢穴，比如大黄蜂、小蜜蜂等等。樵叶蜂还有个特点是，我们平常见到的蜜蜂是黑色条纹的，其他的地方都是黄色，但是樵叶蜂的条纹是白色的，其他的地方根别的蜜蜂一样，也是黄色的。还有你在叶子上发现很多小孔的时候，其实那些就是樵叶蜂干的。我感觉樵叶蜂它是个剪东西的好能手，因为法布尔他也说了那些小孔很漂亮，所以我觉得它会是个剪东西的好能手。

等我看到最后一篇碧苍的时候，我看到一些内容，说碧苍它每次看到死老鼠或者是别的死东西时，它都会飞过去，把那些死东西清理干净，当然我也知道还有很多昆虫也是可以的，我看着看着，发现有一种昆虫的小时候，就专门在这样的动物里面喝血。我推断出碧苍它这一个昆虫一定是一个清洁家，所以我喜欢碧苍。

我感觉法布尔写这些昆虫写的非常详细，直到现在我才知道给我推荐昆虫记的原因，所以我超喜欢昆虫记这本书。

法布尔昆虫记读书笔记【篇2】

《昆虫记》这本书，汇集了各种昆虫的知识，里面有许多奇特的昆虫，。但让我最留意的是圆网蛛了。

建筑大师迷宫蛛——圆网蛛。这个称号非它莫属。圆网蛛用它的网来获取那些自投罗网的昆虫们，一下子又吃了一顿美餐。可所谓“得来全不费工夫”啊！那个悬挂在那高高的空中的网，看起来犹如一层又轻又软的纱网。网里的丝线有长有短，有直有斜，有松有紧，各种各样的，杂乱的交织在一米以上的高处。真是一个难过去的'迷宫，除了拥有强大的弹跳力的昆虫以外，谁也无法穿越它。

圆网蛛的网最大的特点就是“乱”。一只蝗虫飞了过来，一不小心闯入了“迷宫”，由于这张网摇摇晃晃的。蝗虫根本无法保持平衡，陷了进去，就像掉进了可怕的深渊。圆网蛛只是在远处静静地看着，直到那只蝗虫一动不动的。它知道，这个猎物已经变成了它的盘中美餐了。

圆网蛛是不是很奇特呢？

法布尔昆虫记读书笔记【篇3】

相信大家都见过昆虫吧，昆虫在大千世界无处不在和我们一起生活在这个五彩斑斓的星球上，它们大小不同，形态各异，颜色各异，习性各异，有益虫也有害虫，形形色色成千上万种。

正是因为昆虫种类实在是太多了，所以法国昆虫学家法布尔花费了足足三十年的时间和精力，对昆虫进行了深入细致研究，终于写成了共十卷的昆虫巨作——《昆虫记》。书中记载了各种各样昆虫的一些鲜为人知的奥秘。像禅在地下“潜伏”四年才钻出地面，却只能在阳光下活五个多星期；螳螂善于利用“心理战术”心理战术制服敌人；切叶蜂能够不凭借任何工具，精准地剪下大小适当的圆叶片来做巢穴de盖子：食粪虫的粪球的奥秘所在……为了研究这些昆虫的独特习性，法布尔长期坚持追踪昆虫才知道的。一般的昆虫学家是把昆虫关在木盒里，浸在酒精里，然后观察昆虫的样子，或是开膛破肚进行研究，而不去注意去思考它们的生活习性和本能。但是法布尔则和他们不同，他不是简单的把昆虫抓来放在实验室进行研究，而是到大自然中去观察昆虫，长年累月和它们朝夕相处、耐心细致的观察它们的生活规律、习性爱好，把对昆虫的了解做到了极致，对昆虫的了解就好像他是它们其中的一份子。正是他对自己理想和信念的坚持、执着使他的这本《昆虫记》获得了大家的喜欢和认可，让这本书成为人们了解昆虫的窗口。

作者法布尔对每种昆虫都观察的非常细致入微，描写的手法也令我们耳目一新，把原本百无聊赖的昆虫介绍描写的生动有趣，他对昆虫的形态、习性、劳作、繁衍和死亡无不显的让我们普通读者一下子就了解了看似普普通通的昆虫其实在它们的世界里也是丰富多彩的、生机无限，使我们突然就喜欢上了这些平淡无奇的昆虫，昆虫的世界也是精彩的！在书中处处洋溢着对生命的尊重，对自然万物的赞美，正是这些可爱的昆虫给我们的世界带来了生机与活力。

最新《论法的精神》读后感(精品9篇)

读书可以拓宽我们的知识面，作品这一本书，给了我许多回味，让我叹服作者的神奇。 读后感是您对书籍的真实感受和思考的体现。我们认真推荐“《论法的精神》读后感”这篇文章希望您会喜欢，我相信这篇文章可以为您提供有益的信息！

《论法的精神》读后感【篇1】

要谈法的制定与执行，就不得不提孟德斯鸠这部书“法与一切存在物的关系”的观点：

从最大限度的广义上说，法是源于客观事物性质的必然关系。从这个意义上推断，所有的存在物都有属于自己的法；上帝[1]有他的法；物质世界也有它的法；高于人类的“先知圣人们”有着他们的法；畜类也有自己的法；人类拥有他们的法。

如同我们看到的一样，我们所在的世界是由物质的运动而构成的，它在一个。

非智能的状态中永恒地生存着。它的物质运动必然具有某种固定的规律。

因此，我们应该承认，在人为法确定之前，已存在着公正。

（第一章一般的法第—节法与一切存在物的关系）。

对于天地间在出现人为法之前，已经有“法”来支配万物的看法，与我国战。

国时期老子的“道”的思想有相通之处：

无，名天地之始；有，名天地之母。

大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。

但是老子并未提出从“大道”中找到一定的规范，即法律来维持社会的稳定。

与公平。相反，他提倡：

为道者，非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也。

当然，身处动荡年代的老子，最高的理想不过制止纷争，使民无争，太平一。

世罢了。

而中国法家代表韩非提倡的“法、术、势”不过是君王统治的工具罢了，并。

未见得就真的要符合天地间的和谐的“道”。

进一步引出自然法与人为法的合理性，从而法不在是老子口中看似，尽管也具有一定的理性主义：

所有规律产生前，便有了自然法。

显然人类最初的思维毫无思辨性可言；在探求自己的生命起源之前，他想到的只是如何保存自己的生命。这样一个人最初的感觉只有懦弱；甚至懦弱至极。在这种境况之下，每个人都自感卑微，每个人几乎没有平等感。人们也没有任何相互攻击的意愿，因此，和平应该是自然法的头条规则。

人类脆弱的感觉中又不乏需求的感觉。于是自然法中的另一条便是启发人类。

去觅食。

人类相互间的自然需求和爱慕，应该是自然法的第三条。

人类除了具有最初的情感之外，他们还能逐渐获得知识。这样他们便有了其。

他动物所不具备的第二种联系。于是他们随之产生了一种相互结合的新动机：生活在社会中的意愿。这就是自然法中的第四条。（自然法）。

人类一旦置身于社会，软弱的情感便荡然无存；原本存在于人们之间的平等。

也随之消失，他们力图将这个社会的主要利益窃为已有，于是便产生某些个人之间的战争状态。（第三节人为法）。

而关于如何去制定和实施我们依据自然法为人而立的各种法律，我读孟德斯鸠的这部书后认为，主要看自由与权力的分配的合理性。

一、自由的分配。

确实在民主国家里，人民好像想于什么就干什么。然而，政治自由并不是想干什么就干什么的。在一个国家里，即在一个有法律的社会里，自由只能是人们能够做应该做的事，而不是被迫做不应该做的事。

应该记住什么是独立，什么是自由。自由是做一切法律所允许做的事情的权利。然而，如果一个公民能够做法律所禁止做的事情话，那么他就不再有自由了，因为其他人同样有这个权利。

只有那里的国家权力不被滥用的时候才存在。不过一切有权力的人都容易走向滥用权力，这是一条千古不变的经验。有权力的人直到把权用到极限方可休止从对事物的支配来看，要防止滥用权力，就必须以权力制约权力。

（第十一章建立政治自由的法律与政体的关系第三节什么是自由）的确如书中所说，自由是有一定的限定的，否则“他就不再有自由了”。自由是人人都向往的，想最大化的。但人作为社会性极强的群体，不可避免地要受到同他一样享有自由权利的人的约束。而个人自由的过分放纵，必然要伤害他人的自由，从而受到敌视与打压。因而，在一个民主的国家里，绝对的自由不可能对每个人开放。

自由是人人向往的，而自由又不能完全由着个人意志来分配，因而在孟德斯鸠提到的三种国家（民主国家、君主制国家、专制国家）里，关于自由的分配的问题是明显的社会问题。而由民主国家到专制国家，自由的分配越来越集中，而因此造成的社会矛盾也是越来越尖锐。

关于如何实现自由在社会上的合理的分配以建造一个理想的社会，孟德斯鸠认为，只有合理的相应的人为制定的法的实施才能实现这一理想目标。这恐怕也是他开篇就将法的思想提出的解释吧。

二、权力的合理分配。

而如何制定和实施法的，即如何来实现自由的合理分配，则是由权力的合理分配所完成的：

我说过，在第一种情况下，政治自由是通过三种权力的某种分配方式而形成的。

因此，公民的自由主张要取决于好的刑法。

单凭一个证人就可以把人处死的法律，对自由的危害是极大的。理性上要求两个证人，因为一个证人证明犯罪，被告加以否认，于是就产生了分歧，因而需要一个第三者出来。

变幻无常的喜好管理国家。这使我探寻出三种政体的原则。这些原则十分自然地派生而出。我从共和政体说起，而且，我首先论述民主政治。

由于合适的法在自由的合理分配下完成了，而一般的民众并不能完全了解和自觉配合。所以在法律制定后，要有一定的权力机构，接受国民的委托，行使行政的权力，以期能够实现总的自由与公平。

为了维护自己的自由权利，公民要是没有一点权力是不可能的。那意味着把自己的自由完全交给他人，而人的普遍心理是追求自由的最大化。但如果每个人平均的分配权力，在需要作出重大决定的时候意见实难统一，而有些人的确有这方面的才能，适合管理。

但权力的集中，不应只是个人的私欲，而应由有自由意愿的人们进行委托的形式进行。在孟德斯鸠看来，权力是用来维护公民的政治自由的工具。而在世俗开来，有了权力就意味着有超出普通人的自由，就容易为了个人的自由最大化而违背公民的自由，这是孟德斯鸠所担心的：

在所有的官职中，给予重权可以补偿其短暂的任期。大部分立法者将官职的任期确定为一年。若长于一年，便会产生危险。若短于一年则与事物的特性相悖。有谁情愿这样管理自己的家务呢?在腊古礼国家元首每个月更换，其他的官吏每星期更换；城堡首领每月更换。这种情形也只能在一个被某些列强包围的小共和国里发生；那些强国可以轻而易举地贿赂共和国的小官吏们，使其腐败。在孟德斯鸠的书中，三权分立可谓是他的独特发明。在他看来，只有以权力来对权力的滥用进行制衡才是解决之道。

但立法权和行政权集中在同一个人或同一个机构之手，自由便不复产在了；因为人们要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐的执行这些法律。

如果司法权不同立法权与行政权分立，自由也不复存在了。如果司法权同立法权合而为一，将对公民的生命和自由实行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。

如果同一个人或是由重要人物、贵族或平民组成的同一个机关行使这三种权力，及制定法律权、执行公共决议权和裁判私人犯罪或讼议权，则一切都完了。

所以我认为可以这样理解：权力的掌握者在一定程度上已不是普通公民，而更类似于维护公民自由的机器。而我们交的税务和给予他们的权力则犹如动力能源，公民给予这些并不是要使机器空转，而是期望从中得到自己应有的自由。如果机器把给他供能的人们榨干了，那多半的检查一下是否损坏（改革）。如果检修的结果并不能使人满意，则有更换机器的必要了（政府倒台）。而权力的合理分配是要保障公民能够对为自己建造的机器进行评估取舍的权力。三权分立的理想结果是使这台机器不具备攻击性，能够接受公民的改造，而不是脱离民众的需求，最终使民众得到最大化的自由：

但是，如果那些代理者并非人民所指派，他们便不能成为人民的代理者。因此这种政体中存在着一个基本的准则，那就是由人民指派自己的代理者，他们被称之为行政官吏。

三、

赞作者。

最后要谈一下我对孟德斯鸠这部书的整体感受，这部书包含的内容十分丰富，作者就各个时期，各个国家的政体进行评说，娓娓道来，浅显易懂的语言，富有启发性的思维，都令人折服。而且作者把地理、气候、宗教、经济、教育等诸多社会地理因素考虑在内，的确符合他开篇对法存于万物的观点，使人读后获益良多。

孟德斯鸠对读者于来说，是优秀的作者；对于资产阶级革命来说，他也是一位勇敢的开拓者，实在令人钦佩。

《论法的精神》读后感【篇2】

法律规制了社会的方方面面，因此不可避免的与国家政体性质原则、自然状况、自由程度、气候、宗教、法律等等都有关系，它以法律为中心，以独特方式研究和论述了法理学、学、学、学、学等一系列课题，特别是又遍涉经济、宗教、历史、地理等领域，讨论这些领域与法的关系，这些关系便构成本书的主旨——法的精神。不幸的是，孟德斯鸠并没有向我们清晰地揭示法律精神的真谛，但他提出了伟大而不朽的法律精神命题。他探索的思想路线和普遍联系的思想方法，已成为人类宝贵的文化财富。

首先看看孟德斯鸠关于“法”的认识。格洛提乌斯是自然法学派的代表人物之一，他曾经说过，人性是理性，理性是自然法的本源。自然法的效力，一是不具有权威性，而是不具有强制性，而是人的理性意识。

法就是这个根本理性和各种存在物之间的关系，同时也是存在物彼此之间的关系。孟德斯鸠则认为，“从最广泛的意义来说，法是由事物的性质产生出来的必然关系。”在这个定义下，所有的事物都离不开法律。

如果法律存在于社会之中，我们不能孤立地看待法律，而必须从法律与其他事物之间的联系来看待法律。人类受到许多因素的影响，如地理、地质、气候、种族、风俗习惯、宗教信仰、法律、道德等，这些因素构成了一个国家的普遍精神。他认为，一般规律是人的理性，各国的规律是人的理性在各种特殊场合的运用。

在其对“法”所作的定义当中，虽然与其他启蒙思想家一样关注法律与理性的关系，但又有其独特之处，其独特之处就在于他是通过社会理论的构建，考察法律与理性的关系，以此来揭示“法”之内涵，即法律本质上是事物之间的普遍联系，这种事物之间的联系是人类可以认识和控制的，人类可以通过自己的理性认识社会和法律的性质，从而使法律符合正义的要求。

孟德斯鸠的“法”精神可以概括为：法是对自由的界定，法无禁止就是自由活动的范围;自由的保证在于对权力的约束，权力之间的相互制约是节制权力的唯一可行之方案;认识法律现象必须结合一定的社会现象相互之间的关系来考察;社会现象的变化源于社会内部结构中某个因素的变化，所以，法律随着社会的变化而变化，法律也可以带动社会的变化。

在孟德斯鸠看来，法律是理性的产物，法律精神必须包含对人类理性的终极理解。阐明法的精神对于我们是极为重要的问题。然而，在现实生活中，我们往往只依赖法律的工具性作用，希望法律能够解决我们现在面临的所有问题，而忽视了法律精神所带来的对法律的坚定信仰。

“法律与每个人息息相关，它与我们同在，从摇篮到坟墓，它是指引着我们通往目的地的途径，即使在我们已与绝大多数灵魂汇合之后，也是由法律决定着，对所留遗产可以作怎样的处置”，美国律师赞恩对此这样出色地进行了描绘。这充分体现了对现代人类文明形态对社会公共生活规范和秩序观念的特殊理解，也显示了现代文明的基本内涵：法律文明。

它表明：人类社会发展到今天的一个最基本的经验性成果在于：文明必须依赖于法律观念的威力。

一方面，人类文明的创造和维护必须符合法律的普遍有效作用，因为只有这样，才能解决纠纷，化解矛盾，才能保证社会的控制和良好的社会生活秩序。在现代社会里，应当说这业已成为了普遍的观念：法律是有其重要的一席之地的，人们寄望于也习惯于法律下的生活，因为它是“达到美好生活的唯一可行的手段”。

《论法的精神》读后感【篇3】

孟德斯鸠是18世纪法国资产阶级革命初期启蒙运动的杰出代表，也是法国著名的资产阶级法学家。《论法的精神》是其一生重要的著作，当时的伏尔泰把此书推崇为“理性和自由的法典”。 《论法的精神》是资产阶级法学最早的经典著作，它不仅为法国和其他国家的资产阶级提供了理论**，而且也为资产阶级国家和法律制度的建立提供了模式和原则，追求自由、主张法治、实行分权的理论。

孟德斯鸠开篇便阐述了他的自然法理论。他认为，“世间我们看到的万物都是由一个盲目的命运所创造的”，这种说法荒谬绝伦，盲目的命运是无法创造“具有智能的创造物”的，而是有一个最浅显的理性的存在。法律是简单理性与各种存在关系的总和，也是一切客观存在关系的体现。

因此，从最大限度广义上理解，法是源于客观事物性质的必然联系，世界上所有的存在物都有属于自己的法。

孟德斯鸠把法分为自然法和人为法。他认为在所有法律形成之前，就有自然法。理性是自然法的起源，自然法是人为法的基础。在《论法的精神》中孟德斯鸠并没有将政治法和民事法截然分开，因为他探讨的并不是法律本身，而是法的精神。

法律与一国国情相符合、同已经建立或将要建立的政体的性质及原则相吻合，法律与国家自然条件的关系，与政治所能容忍的自由度、与居民的信仰、性情、财富、人口、**、风俗习惯的关系，以及法律条款之间的内在关系等等，这些关系和观点的综合便构成了所谓的“法的精神”。

三权分立学说是其思想核心。他提出了行政、立法、司法三权分立的理论，认为只有三权相互制衡，才能保障公民的自由。分权原则作为一种理论，最早是由英国资产阶级思想家洛克提出的。

《论法的精神》中孟德斯鸠进一步发展和完善了洛克的分权学说，主张“必须建立三权分立的政体，按照立法、行政、司法三权分立的原则组成国家。当立法权和行政权集中在同一机关之手，自由便不复存在了，因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律”。根据英国的政治制度，他还解释了各种权力之间的制衡，并指出立法机构由两部分组成，可以通过相互反对的权力相互控制。立法机关和行政机关都受行政权的制约，而行政权又受立法权的制约，二者相互协调。

如同他的著作所说“当我一旦论证了原则，人们便将看到法律从原则引申出来，如同水从泉源流出一样”。他的分权说并非空洞的政治理论，而是顺应时代的步伐，提出的具有实际意义的政治纲领，其实质在于“阶级分权”，这在当时适应了新兴资产阶级参与政权的需要。

孟德斯鸠用大量篇幅论证了他著名的政治理论之一：政权分类理论。他把政体分为共和、君主、**三种。

共和又可分为民主政治和贵族政治。他反对**政体，认为**政体意味着恐怖，“既无法律又无规章，由单独一个人按照一己的意志与反复无常的性情领导一切。”即使有法律，也无实际意义，因此在那里没有任何保证维**律。

共和国是一个部分或全部人民拥有最高权力的国家。当全体人民拥有至高无上的权力时是民主政治，其需要一种更为强悍的原动力，这就是品德——对祖国的热爱、热爱平等，这种爱要求人们持续不断地将公共利益置于个人利益之上；当最高权力集中在一部分人民手中时，那就是贵族政治了，而建立在品德之上的节俭是贵族政治的灵魂。在民主下，制定投票权利的法律是基本法律，它对公民的选举权与被选举权，议会及**官吏的职权做出规定。

在贵族政体下，贵族是统治者而且有一定的数量，需要设立一个处理贵族事务的“参议会”，所以制定有关参议会的成员、资格、职权的法律，就是基本法。孟德斯鸠最为推崇君主政体，他认为，君主政体虽然由单独一人执政，但却遵照固定和确立了的法律执政；荣誉是其原则“它能唤起优美的行为，与法律的力量相结合，能够和品德本身一样，引导**达到其目的。”

孟德斯鸠强调自然地理环境在社会、政治和法律体系中的作用，甚至认为这种作用是决定性的。他说，在拥有广阔平原的亚洲不能不实行**，“因为如果奴役的统治不是极端严酷的话，便要迅速形成一种割据的局面。这和地理的性质是不能相容的。

”“在欧洲，天然的区域划分形成了许多大小不等的国家。在这些国家里，法治和保国不是格格不入的。”他还认为，炎热的气候和肥沃的土壤使人们懦弱而不能维持自己的自由。

相反，贫瘠的土地和寒冷的气候可以磨炼人们的意志和品格，使人们勇敢、坚强，全心全意捍卫自由。因此，立法者在制定法律时首先要考虑这些因素。

孟德斯鸠的贡献还体现在历史主义和整体主义的研究方法上。孟德斯鸠的所有理论都是基于对历史事实的分析和世界各国古代和现代政治、社会和法律制度的实践。他们从社会历史文化和人们生活环境中各种因素相互作用和影响的动态关系中，把握一各国家政治法律制度发展变化的规律。这是对传统政法研究方法的突破，使政法研究向科学迈进了一大步。

孟德斯鸠未能完全放弃封建制度。他的观点倾向于把封建制度和资本主义民主制度结合起来。此外，他在立法上未能脱离宗教信仰。他认为宗教可以在法律中起到一定积极的作用。这些都成了他日后研究以及观点的局限。

但我们不能否认这位伟大思想家的伟大著作对世界的巨大影响。《论法的精神》在那个黑暗的年代给了多少人思想的启迪，给欧洲的黑暗的封建统治社会带来无限的光明。更重要的是，它给后人留下了不可估量的财富，这让后人感叹伟人的智慧和思想是如此伟大。

《论法的精神》读后感【篇4】

《论法的精神》是十八世纪法国启蒙思想家查理.路易.孟德斯鸠最重要的著作。它以法律为中心，又遍涉经济、政治、宗教、历史、地理等领域，内容丰富多彩。特别是它以独特方式研究和论述了法理学、宪法学、刑法学、民法学、国际法学等一系列课题，成为一部独具风格的资产阶级法学百科全书。《论法的精神》是资产阶级法学最早的经典著作，它不仅为法国和其他国家的资产阶级提供了理论武器，而且也为资产阶级国家和法律制度的建立提供了模式和原则，追求自由、主张法治、实行分权的理论。

孟德斯鸠以他辽阔的视野、广博的学识、精辟的见解，通过这部著作详细的阐述了从皇权向人权转化的历史过程，人的价值、人的尊严与人的只有的精神，他以法律为基础，以详实的资料和充分的论证，为人类描绘了一个完全新式的社会蓝图，在这样的一个社会中，决定人类命运的将不再是某一个人的喜怒哀乐，而是一部代表了人民利益的法律；在这样的一个社会中，行政、立法、司法是三权分立、相互制衡的，没有一个机关会拥有无限大的权力；在这样的一个社会中，人将不再是臣民，他们将成为社会的公民，而公民的权力是被得到充分的保护的。以前一人独大的场面不复存在，在那样的统治下，人们没有尊严的或者，年复一年的辛苦收成，上缴国家，供一人使用，一人统领整个社会，唯我独尊，因为一人的情绪的反复，可能影响的是整个个体家庭的破散。三权分立体制下，权力不在集中在一人，不再享有一人之下的天下，权力互相制衡，使得人们享有权利，可以掌握自己的命运，国家是人民的国家，是大家的国家，不再是某个人的国家，国家的建设需要人民的参与，需要人民的拥护。所谓水能载舟，亦能覆舟，大概就是这个道理。

全书的政治理论上极力主张建立相互制衡的三权分立。目的是为了避免独裁统治者的产生。独裁统治者们往往集立法权、行政权、司法权三大权于一身，容易造成权力的滥用。在法律理论方面阐述了法律的定义和种族，法律与各种事物的关系，刑法和民法理论，以及立法的理论。孟德斯鸠认为法由事物本性产生出来的必然关系，也就是事物之间的内在规律。由此将法律分为人定法和自然法，提出了立法应与政体相互适应的原则。并且讲述了法律与预防力量、进攻力量、政治制度自由、公民自由、气候、土壤、贸易、宗教习俗、货币等各种事物的关系。全书在经济理论上认为私有财产权是人类的自然权利。在地理环境决定论中孟德斯鸠认为法律应当考虑地理环境尤其是气候、土壤等，和人们的性格、感情有关的这些因素。

该书首先讲述了政体对立法权的归属有重要影响。孟德斯鸠认为政体的有无与法治有着直接关系。专制政体意味着恐怖、专横和暴力，既无法律又无现章，由单独一个人按照自己的'意志与反复无常的性格、情绪领导一切，所以在专制政体下，根本就没有所谓立法权。君主政体与专制政体相比虽由也是单独自己一人执政，却遵照已经固定的和确立了的法律，所以君主政体下，君主和少数贵族握有立法权。至于共和政体，它是全体人民或仅仅以部分人民握有最高权力的政体，但并不等于说就是有法治可言的。但是有一条基本法则，就是只有人民可以制定法律，共和国的人民的权力是相对平等的。三种政体对法律的繁简、法律的内同等，也都有着重要意义。

我国现代化建设以来，在政治、经济、文化三位一体全面改革的今天，需要借鉴并吸收被实践检验证明的他国体制的精髓部分，加强并完善我国的全国人民代表大会制度，从而更好的体现我国工人阶级领导的，以工农联盟为基础的人民民主专政的国体，这将对我国的国家建设是大有裨益的。由于我国与西方资本主义国家在各个历史发展阶段的不同，导致政治制度有很大的差别，根据中国特有的国情来明确中国该走什么样的道路，中国经历了历史时代的变迁，从封建帝制，建立共和政体，中国从积贫积弱的半殖民地半封建国家，我们确实需要根据我国的国情简历具有中国特色的社会主义政治制度，盲目照搬西方的三权分立不仅误读了孟德斯鸠的三权分立，也将会极大的危害了我国人民的根本利益。

任何的改革，在我国这样一个人口众多，地域辽阔的共和国中都不是一件容易的事情，任何的举措都有可能工程浩大，常常是牵一发而动全身。毕竟孟德斯鸠的三权分立是建立在研究西方社会的基础上的政治体制，有极大的局限性，并且由于三权分立各部门相互制约，在他们的利益、目标各异时，常常难以达成一致，最终将导致工作效率降低，一旦遇到紧急情况，国家将难以应付。正如汶川大地震，为什么我们的政府反映如此快速，就是因为我们团结一致，联合出击，积极应对灾难。我们成功的举办了世界瞩目的奥运会，得到了世界人民的认可，也是因为我们国家的政体制度代表了广大人民的意志，是大家共同努力的成果。我国应当根据本国国情，在具有中国特色的社会主义道路上小心谨慎的探索具有中国特色的社会主义前进之路，切不可盲目崇拜。

随着国力增强，中国的国防力量也随之加强，在国际上，随“一带一路”战略推进，中国与世界的结合联系将更为紧密，中国的发展离不开世界，佛教禅师认为未参禅时，见山是山，见水是水；参禅有所感悟时，见山不是山，见水不是水；至参禅彻悟时，见山只是山，见水只是水，这就是参禅的最高境界。要真正读懂孟德斯鸠大师的《论法的精神》这部经典之作，不是我这样的小学生能够读懂得，许多法学界大师都在研究这本著作，至今大家都在感慨孟德斯鸠大师如此高深的思想，这是几个世纪都在研究的课题，我只是针对自己对该书的理解，非常的片面，并且很是肤浅，还是需要多多学习专业只是才能真正有所感悟的。

《论法的精神》读后感【篇5】

论法的精神读后感（一）

《论法的精神》是一部深奥的书，一部影响世界历史进程的伟大着作，看了一遍，顿觉思维开阔了很多，接下来我就主要谈谈其中的三权分立理论吧。

三权分立制止的是权力的滥用，以权力制权力，使三方的某一方权力不至于过大，权力的制衡是提供公民自由的基本保障，三种权力，其中的两种或是三种权力绝不能集中一两个人或是同一个机构手中，否则权力的制衡将是扯淡，公民的自由也将不复存在，这是事实，历史也证明了这点。

倘若行政权与司法权不分离，那意味法官掌握了压迫的力量，若是法官品德好不用去说他，但谁又能保证被选出来的法官品德是好的，谁又能保证如今品德好的他会在时间的考验之后而不变的品行恶劣呢？法官对压迫力的掌握只是一种肤浅的理解。若是两者权利不分离，行政机构与司法机构就可以说是行政司法机构，此机构里的高层做什么事情将会为所欲为，因为他们即使干了什么坏事，对不起人民的事情，审判者最终还将是自己，审判者与被审判者是同一个人，世界上是没有人会傻到自己会判自己罪的地步的。

所以，此机构里人若是品行恶劣被腐化，那他们做的任何坏事将得不到任何惩罚，无休无止的损害人民的利益，人民的自由将荡然无存。

即使两者分离，我认为若是不做到公正公开，也将会受到腐化。我们知道，档次高的人比较容易结交到档次高的人，档次低的人亦然。因此，这两个机构的高层必然相互熟悉。这样，两个机构的权利无疑是密切相关的。司法人员审判做坏事的行政人员时，会手软，也会导致不公，间接侵害人民群众的利益和自由。

因此，我认为，要实现最好的正义，我们需要开放。有两点，一，我认为行政不需要完全公开，因为这会影响到行政的效率，毕竟在一个全民素质不是很高的年代，行政完全公开必然会造成无数人的议论，很多人若是不懂行政者真正的意图或是有人故意捣乱的话，必然会造成**的压力影响行政，将要执行的决策也将会执行不了或是拖泥带水，所以，行政不必完全公开。2、 司法机关需要公开，即使不是完全公开，也需要对公众公开。如此公开，将使司法机关不敢随意弄虚作假、徇私舞弊。在公众的压力下，司法机关将尽最大努力不出现误判。

《论法的精神》读后感【篇6】

读完《匠人精神——一流人才育成的30条法则》以后，我感觉里面的每一条法则对工作都是有很实际的指导意义的。这里，我想重点谈谈自己对第10项法则“进入作业场所前，必须成为「爱管闲事」的人”的认识。“爱管闲事”在日常生活中常常是贬义的。但试想，如果我们每个人都“自扫门前雪、不管他人瓦上霜”，不去管任何“闲事”，这个社会将是多么的冷漠。什么是“爱管闲事的人”？我认为，一定是善良的人、博爱的人、敢于担当负责的人。

我毕业后一上班，就在办公室工作，我的领导曾对我说过，在办公室工作一定要“眼里有活”。多年的办公室工作，我对这句话的感受越来越深，其要求可以说是和《匠人精神》第10项法则异曲同工。众所周知，办公室细碎繁琐，又是整个公司的核心部门，各种事情层出不穷，所有事情都得有人操心，才能及时落实。

二要敢做。按照文中所说，“但如果是出于为对方好，而且真的觉得有必要做的话，就不是多管闲事”，正如“眼里有活”一样，要能主动去发现工作疏漏，主动去承担工作任务，不是自己负责范围内的，要能主动提醒一句，别人忙不过来主动帮忙解决，大家都有人人为我、我为人人的精神，团结一致一定能圆满完成各项工作。

三要感恩。管别人的“闲事”，需要更多倍的勇气和心力，所以别人看似“管闲事”对自己进行的提醒、帮助，也是认真思考后才做出的决定，一定要以感恩之心对待，不可让别人为你出了力又伤心，在别人提醒或帮助你之后，要以感恩的心回报并尽快改正，才能获得成长。

《匠人精神》这本书，不仅仅教会了我怎样做事，更教会了我怎样做人，去做一个富有激情、富有责任感的人。

《论法的精神》读后感【篇7】

《论法的精神》这部文集，是中国著名法学家江苏省人民检察院检察长、江苏省人民检察院检察委员会委员夏衍先生所著的一本法律专业书籍，该书以对中国法制问题的思考为主题，从法的精神角度深入探讨了法律的本质和意义，极富思考性和探讨性，引起了众多读者的广泛关注。

作者夏衍先生是一位极具影响力的法学家，而这本书也被誉为夏衍先生晚年“法治思想的精华”，其思想深邃，立论严密，是中国当代普及法律及法治思想不可或缺的读物。

从整本书中可以体现夏衍先生深厚的法理功底和独具特色的思考方式。他从“法律的精神”这一核心出发，对于现代中国法律的发展方向与体系两个方面作出判断，并提出了改进的建议。

夏衍先生认为，法律首要追求的是公正、公平、公开三个特质，同时不断地完善自身机构和制度规范。从这些方面入手，就可以更好地培育法律精神，提高公民的法律素养。无论是普通百姓还是专业人员，都需要了解法律精神并遵守法律的规定。

本书涉及了法律理论、法制文化、法学教育、法律意识形态等各个领域。其中最为重要的内容包括法律的“立法-执法-司法”的制度、法律的透明度和互动性、法治教育的重要性、司法权和制度设置等。通过这些重要内容的阐述，夏衍先生赋予了读者深刻的思考和解决问题的能力，尤其是对于法律从制定到惩处的全过程进行了深入的分析。作者认为，制度的协调和规范不仅要全面，而且要具有灵活性，这才能给依法治国提供更大的支持。

总之，这部著作可能为那些希望加强与法律相关的思想、知识和经验的读者提供有用的见解和意见。作为指导人们对法律进行深入思考的完美之作，《论法的精神》把关于法律、法治和法学的最新想法都集中起来，是一本值得一读的重要书籍。

《论法的精神》读后感【篇8】

孟德斯鸠是资产阶级法的理论的奠基人之一，他在《论法的精神》中认为法的基础是人的理性；立法、行政、司法三权分立是理想的政治制度。这本书被称为“继亚里士多德之后的第一部综合性政治著作，是迄今为止最先进的政治理论著作”。

该书所倡导的法制、政治自由和分权，是对神学和封建主义的有力抨击，成为此后资产阶级革命的政治纲领。特别是孟德斯鸠最早正式提出的分权制衡理论，对近代以来资产阶级的政治实践和意识形态产生了直接而深远的影响。经过法国和美国资产阶级革命的实践，建立民主制度和政权制度，已经成为资产阶级国家的组织原则。

孟德斯鸠关注的不是具体的法律规范本身，而是法律精神，即法律符合人类理性的必要性和规律性。因此，孟德斯鸠将法律置于决定性地位，认为只有法律才能保障人民的自由权利，而**则是对人性的蔑视和对自由的侵犯。随后，他深入研究了自由赖以存在的制度条件，找到了恢复自由的基本手段——三权分立，以限止权力，防止权力滥用。

它主张在宪法的指导下，实行分权制衡的政治制度。法律、自由和宪法的结合奠定了宪法理论的基本框架，这是孟德斯鸠对政治理论最杰出的贡献。

他的贡献还体现在历史主义和整体主义的研究方法上。孟德斯鸠的全部理论都建立在对历史事实和世界各国古今政治、社会与法律制度实践分析基础之上，从社会——历史——文化以及人们生存环境中的各个因素相互联系与影响的动态关系中把握一国政制与法律发展变化的规律。这是对传统政法研究方法的突破，使政法研究向科学迈进了一大步。

笔者认为，法律与**、自然地理环境、宗教习俗等诸多因素有关，也与法律有关。这些关系构成“法的精神”。

阐述了自然法理论、法与法的定义、法与制度的关系、制度的分类、各种制度的性质和原则等。本文阐述了政治自由与分权理论，并以英国为例提出君主立宪制的政治主张。本文论述了自然条件与政治法的关系，认为自然地理环境对社会政治法律制度有很大的制约作用。

本文论述了法律与工商业、货币、人口、宗教的关系，主张建立工商业、发展**、反对过度征收、促进国际交流与世界和平。论述了罗马继承法和法国民法的渊源和变迁。强调要严格区分各项法律规定的范围、制定法律应遵循的原则和应注意的问题。

19世纪的资产阶纪各命不同程度地受到这部著作的影响。

《论法的精神》是孟德斯鸠最重要的、影响最大的著作，也是一部综合性的政治学著作。全书分为三卷。第一卷主要是关于法律的概述和法律与**的关系；第二卷讨论法律与政治权力、政治自由和分权力论的关系；第三卷讨论法律与地理环境的关系。

书中提出的追求自由、提倡法治、实行分权的理论，对世界资产阶级革命产生了重大影响。

通观这本书，其部分政治、法律和经济方面的理论，让我留下深刻的印象。

政治学理论主要包括政权分类理论、自由理论和分权理论。

关于政体的划分，不同思想家都有各自的划分，划分的标准不完全相同，却有一个共同点：它们都根据统治者的人数以及统治的正当性进行划分。孟德斯鸠将**分为三种类型：共和政体、君主政体和****。

共和政体是全体人民或一部分人民掌握最高权力的政体，分为民主政体和贵族政体。民主是最高权力掌握在全体人民手中的政权，而贵族则是最高权力掌握在一些贵族手中的政权。君主制是指最高权力掌握在一个人手中，但君主制符合**的固定法律。

而君主根据自己反复无常的意志来统治的政体则是**政体。

在自由方面，孟德斯鸠认为，自由并不意味着人们可以做他们想做的事。自由只是指在法律范围内做一切事情的权利。如果一个公民能做法律禁止的事，他将不再自由。法律是公民自由的边界。一旦公民的行为超出了法律，他的自由就不复存在。

在他看来，所有拥有权力的人都会无休止地滥用权力，因此我们必须限制权力以保护自由。

因此，他提出了三权分立理论。即立法，行政和司法的分开。这三种权力必须分开行使，同时要相互制衡。如果两个或三个权力集中在同一个人或机构手中，自由将不再存在。

孟德斯鸠从政治自由的角度论述了他的分权理论。在他看来，权力具有这种特性，即“一切有权力的人都容易滥用权力......有权力的人们使用权力一直到遇到有界限的地方才休止。

”因此，他便设法给权力某种界限。他设置限制的方法乃是“要防止滥用权力，就必须以权力制约权力。”他因此合乎逻辑地提出了权力分立理论，即他把国家权力分为立法权，有关国际法事项的行政权力和有关民政法规事项的行政权力。

在此基础上，详细论述了这三项权利之间的制约在保护公民自由中的作用。他说，“当立法权与行政权集中在同一个人之手或同一个机关之手，自由便不复存在了。”

无论分权还是制约，都服务于保障自由的目标。其权力理论与自由观是相互支撑的，作为保障自由实现的手段，权力分立反映了他对集权主义和**的厌恶及对自由的向往。其自由观是建立在坚实的人性论基础上的，因此，其考察英国政治得出的权力分立理论也有相当的基础。

虽然当时英国的政治并非如他所想，但他的理论在美国的成功实施无疑可以证实其天才的设想的智慧。

在我们谈到权力分立有助于自由的保障与实现时，不可忽视的是，权力分立与制衡也能较好地保障社会秩序的稳定。作为一个自由主义者，他似乎以秩序为自由之前提。“在良好政治下生活的人民，总比那些没有规章，没有领袖，在森林里游荡的人民要快乐些......。

”同时他认为，应采用温和手段改进社会顽疾以使法律恢复效力。从以上两点，我们可以对无秩序状态的否定。

而法律方面，孟德斯鸠认为，法主要是由事物的本性产生出来的必然关系。他将法律分为自然法和人定法。自然法是人定法之前天然存在的法律。

它源自我们的自然本性，而人定法是建立在社会之后，人们自己制定的法律。而后，孟德斯鸠又接着分析了法律与防御力量，进攻力量，政治制度自由、公民自由、气候、土壤、**、税收、宗教习俗、货币等事物的关系。孟德斯鸠在书中论述了许多具体的刑法与民法理论。

孟德斯鸠认为，立法应与政体的原则相适应。在民主政体下，立法应该鼓励平等和节俭；在贵族政体下，立法应该限制贵族的骄横；在君主政体下，立法应该鼓励荣誉；而在**政体下，立法要倾向于恐怖。他主张制定法时，表述简洁以事实为基础，无充分理由不变更法律，删除无用的理由，以有利于有用的法律。

在经济方面的理论上，孟德斯鸠认为，私有财产是人类的自然权利。民事行为中的公共利益和个人利益都是平等的。公共利益绝不能动用政治手段和法律手段去剥夺个人的财产。

同时，他认为劳动是财富的源泉，应该大力发展工商业，反对苛捐杂税和横征暴敛。

孟德斯鸠是十八世纪上半叶法国杰出的启蒙思想家。启蒙运动作为一场思想解放运动，为即将到来的大规模的资产阶级革命提供了强有力的法律**。三权分立思想虽然不是最先在法国大革命中实现，但是在大洋彼岸的美国却是利用了这个权力制衡理论，发展到现在超级大国。

对美国的政治制度的设计发挥了重要作用。美国的三权分力制度的思想是以孟德斯鸠的三权分立理论为指导思想的。同时这里面权力的分立和制衡对我国的政治体制的改革有着很大启发和借鉴作用.

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《论法的精神》读后感【篇9】

在《论法的精神》这部巨著中，孟德斯鸠认为公民自由分为两种：哲学上的自由和政治上的自由。哲学上的自由是意志的自由，而政治上的自由则是与法密切相关的。确保政治上的自由即是“法的精神”所探讨的问题。

“公民的自由主要依靠良好的刑法”，这是孟德斯鸠对自由与刑法关系的科学概括。而事实上，“刑法是为保障自由而存在的”，则是他对刑法的价值定位。刑法从专制与镇压的工具，到公民自由的保障，是一个巨大的变化，也是古代及中世纪刑法与近代及现代刑法的根本分野。

刑法应该为保障自由而存在，但刑法本身却并不能创造自由，而仅仅是保障自由存在的一个工具而已。然而在不同的政治制度架构中，公民自由程度不同，刑法性质也就因而有别：在专制政体下，刑法的原则是制造恐怖；在君主政体下，刑法则对荣誉的捍卫；而在共和政体下，无论是民主政治或是贵族政治，品德和节制是刑法原则，也是其政体的原则。

因此，不论是在何种政体之下，都需要罪行法定原则来防止立法权与司法权的滥用，保障公民的自由。如果刑法的每一种刑罚都是依据犯罪的特殊性质去规定，就是自由的胜利。这样，刑罚就不是人对人的暴行了。实现刑法的.效力不是在于刑罚的严酷与否，而是在于公民对刑罚的畏惧，哪怕只是一种口头惩罚。所以，要实现刑法效力的最大化，就必须强化公民的荣誉感。

黑格尔读后感

关于“黑格尔读后感”下面将为您作详细的讲解，当我们阅读了作品之后，定会从中有所感悟有所得。 读完一本书之后，分享读后感才是最好的方式，把这篇精彩的文章分享给您的朋友让他们也能够了解这方面的知识！

黑格尔读后感(篇1)

杰33杨培元2013010227

我认为文章的中心思想是指出德国现状所存在的问题，并提出自己的解决方法——哲学与实践相结合，通过革命消灭德国旧制度，建立新制度。文章的结构主要分为四大部分：宗教批判（1—7）、德国现状分析（8—21）、德国的理论（22—27）以及德国应该怎么办（28—48）。

行文思路是先以历史上对宗教的批判为引子，通过对比提出对政治和法的批判，引出全文中心。接着通过对德国现状的描述和分析证明德国制度的落后以及哲学理论水平的先进性（通过与英、法等欧洲资本主义国家的对比），从而得出应该消灭旧制度并批判德国哲学来实现变革。最后，马克思对德国未来的改革提出了自己的解决方案。

马克思出身于法学世家，少年时代就受到家庭的法学熏陶。在大学学习法律期间，马克思的法学思想深受康德客观唯心主义的影响．大学毕业后，尤其是马克思在《莱茵报》担任主编的后期，由于工作关系，使他曾经遇到了一系需要说明的法律问题：出版自由、林木盗窃法的辩论、摩塞尔地区农民的贫困，等等。

当时马克思的法学思想受到黑格尔法哲学的支配，认为法是“理性”或“理念”的产物和表现。因此，在这一法律概念的影响下，马克思虽然试图用自己的知识来解释这一系列问题，但始终对答案感到不满。马克思遇到的这一障碍使他逐渐到自己从黑格尔那里接受过来的关于国家和法的观点，与客观现实生活大相径庭，看到黑格尔国家和法的观点同社会现实的矛盾。

促进马克思关注过去法律思想家所鄙视的经济问题，阐明国家、法律与市民社会的关系。而要到这一目的就必须进行自我批判，即对深入他内心的黑格尔法哲学进行批判，必须同黑格尔法哲学彻底决裂，清除寻求法的真理的巨大思想障碍。《黑格尔法哲学批判》就是在这种历史背景下问世的。

1843年夏天，马克思在克罗茨纳赫完成了《黑格尔法哲学批判》，马克思的手稿当时没有正式发表，直到1927年，苏共**马克思列宁主义研究院才第一次用原文(德文)并冠以现在的书名正式发表。不久以后．即1843年至1844年初，马克思又撰写了《黑格尔法哲学批判导言》一文，这篇文章发表在《德法年鉴》。

那么，《黑格尔法哲学》主要观点是什么呢？

首先我们要理解题目中“法哲学”指的是什么？根据我对该书的理解，法律哲学应该是一种民族哲学，即与上层建筑相对应的一识形态。黑格尔的法哲学是普鲁士的民族哲学，是维护其反动统治的工具，是捍为其存在合理性的工具。

黑格尔有句名言“凡是存在的就是合理的，凡是合理的就应该存在。”这句话充分表现了黑格尔思想的对现存统治秩序的维护，因此也就顺里成章的成为普鲁士的统治思想。在这篇文章中，马克思用他充满激情和精辟的风格与现存的统治思想作斗争。

黑格尔认为，国家是宇宙精神的表现，是决定社会形成和发展的创造性因素。从这个角度来看，他把家庭和公民社会归因于国家的概念领域。国家是社会生活各个领域的决定力量，家庭和市民社会缺乏应有的独立性，它们是从属于国家的，它们的存在是以国家的存在为转移的。

马克思认为，黑格尔的观点完全颠倒了家庭、市民社会和国家的关系，把国家这种上层建筑当作整个人类社会的基础，而把社会的经济关系当作派生的东西。马克思从辩证唯物主义的立场出发，批判了黑格尔的唯心主义法律观，明确了市民社会决定国家和法律的结论。马克思还指出，国家不能超越家庭和公民社会两个领域。

“家庭和市民社会是国家的真正构成部分，是意志所具有的现实的精神实在性，它们是国家存在的方式。

我们可以总结出《黑格尔法哲学批判导言》的三个理论内涵，从中可以体会到马克思丰富的哲学思想和革命思想。

（1） 马克思揭示了人是人的最高本质

人的本质是什么？个人观点：人的本质是人应该拥有的自由或权利，或是人应该拥有的美好事物。

我的观点得到了我们小组成员的认可。我不知道这里的其他学生怎么看。马克思是从对宗教的批判出发揭示人的本质的，正如文章开头所说：“对宗教的批判基本上已经结束，而对宗教的批判是其他一切批判的前提。

” 费尔巴哈认为宗教是人的本质的外化,是人把自己的类本质、把人类的优点集合起来,使之对象化为一个独立的主体,这就是上帝;因而上帝的本质实际上就是人的本质人因为理性的迷误,反过来把自己的本质看成是上帝的本质。因此，对宗教的批判归根结底是人性对人的回归。马克思显然继承了这一观点，他说，“一个人如果想在天国这一幻想的现实中寻找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在寻找和应当寻找自己的真实性的地方，只去寻找他自身的影象。

只去寻找非人了。”但是，马克思显然没有停留在这一观点上，他在导言里面指出了人之所以去宗教里面去寻找自己本质的原因，或者说他指出了宗教产生的根源。那就是，“宗教里的苦难既是现实苦难的表现，又是对这种现实苦难的**。

宗教是被压迫者的叹息，是无情世界的心境，正如它是没有精神活力的制度精神。宗教是人民的鸦片。因此，在这一部分的最后，马克思得出结论：

“于是，对天国的批判变成对尘世的批判，对宗教的批判变成对法的批判，对神学的批判变成对政治的批判。”很显然，我们读者也可以得出这样的结论，人应该怎样实现实现自己的本质呢？人们怎样才能使自己成为真正的人呢？

那就是要批判现存的使人不成为人的制度，批判把人不当作人的法和国家，使人成为国家和法的主人，才能实现自我。这是马克思后来阐述的人的解放。

（2） 人的解放或革命需要彻底的理论指导

在接下来的两页中，马克思描述了德国的现状：例如，这是一幅多么美好的图画！社会无止境地继续分成各色人等，这些心胸狭窄、心地不良、粗鲁平庸之辈处于互相对立的状态，这些人正因为相互采取暧昧的猜疑的态度而被自己的统治者一律——虽然形式有所不同——视为特予恩准的存在物。

甚至他们还必须承认和首肯自己之被支配、被统治、被占有全是上天的恩准！另一方面，统治者本身，其价值与他们的数字成反比！）描述现状后，马克思自然表露了他的肺腑之言，他说，向德国制度**！

一定要**！这种制度虽然低于历史水平，低于任何批判，但依然是批判的对象，正像一个低于做人的水平的罪犯，依然是刽子手的对象一样。说这样的话，不是马克思思想的激情，而是马克思思想的激情！

虽然德国历史现状低于当代其他政治国家水平，但是德国的法哲学和国家哲学却异常的发达，正如文中所言，“正像古代各民族是在想象中、在神话中经历了自己的史前时期一样，我们德国人在思想中、在哲学中经历了自己的未来的历史。我们是当代哲学的同时代人，不是当代历史的同时代人。德国哲学是德国历史概念的延续。

德国的法哲学和国家哲学是德国历史上唯一一部与当代形式现实保持同一水平的哲学。”

马克思接着提出，我们不仅要批判现有的制度，而且要批判制度的抽象延续。既然德国的法哲学和国家哲学与现代文明是同步的，那为什么要批判它呢？马克思随后给出了答案，因为他们观念上的制度就具有时他们现实的制度的直接否定，而他们观念上的制度的直接实现，他们在观察邻近各国的生活的时候几乎就经历过了。

（第7页最后一段）以及，，如果德国国家制度的现状表现了旧制度的完成，即表现了现代国家机体中这个肉中刺的完成，那么德国的国家学说的现状就表现了现代国家的未宗成，表现了现代国家的机体本身的缺陷。这样，我们就很明了，因为德国的这种观念上的关于国家和法的理论在其他国家已被实践证明存在缺陷，因而应受到批判，何况这种理论本身高于德国现实，不能满足德国现实的需要。

那么德国需要什么样的理论呢？什么样的理论可以指导德国实现彻底解放，把德国提高到现代国家的正常水平？

马克思也给出了答案，只要理论透彻，就能说服人们。所谓彻底，就是抓住事物的本质。但是，人的根本就是人本身。

德国理论的彻底性及其实践能力证明，德国理论实践立在坚决而积极地废除宗教的基础上的。对宗教的批判最后归结为人是人的最高本质这样一个学说，从而也归结为这样的绝对命令；必须推翻一切使人们受到侮辱，奴役，遗弃和鄙视的关系。

意思就是说，德国现在所需要的理论就是那种能够反映人的普遍要求的，真正从人的本质出发的理论，只有这样的理论才能指导德国的革命实践，才能实现德国人的普遍解放！这正好跟第一个关于“人是人的最高本质”这样一个观点相衔接，相呼应。

（3） 德国应该进行彻底的革命，而不是纯粹的政治革命

德国人的普遍解放所需要的理论找到了，那么是否意味着有了彻底的理论就可以了呢？马克思语气很坚决的说：可是，彻底的德国革命看来面临着一个重大的困难。

那是什么困难呢？也就是说，德国不能象英国和法国那样进行纯粹的政治革命。文章里面对纯政治的革命的条件进行了分析。

部分纯粹政治革命的基础是什么？也就是说，公民社会的一部分解放了自己，获得了普遍的统治，即某些阶级从其特殊地位出发，从事社会得普遍解放。只有在这样的前提下，即整个社会都处于这个阶级的地位，也就是说，例如既有钱又有文化知识，或者可以随意获得它们，这个阶级才能解放整个社会。

接着，马克思作了具体分析，我这把纯政治革命的条件归纳为两点：第一，一定阶级和市民社会其他阶层的利益对立还没有充分发展起来,因而它还能作为整个市民社会的总代表。第二，一定是在革命的兴起时期。

它必须在瞬间调动自己和群众的积极性。在这瞬间,这个阶级和整个社会亲同手足,打成一片,不分彼此,它被看作和被认为是社会的普遍代表。在这一时刻，阶级自身的要求和权利成为社会自身的权利和要求，是社会理性和社会的核心。

回顾德国，他不具备这样的条件。首先、革命对象即德国各邦**把现代国家的文明缺陷和旧制度的野蛮缺陷结合起来了,因而革命的水平就应该提高到一个更高的水平上。马克思说,“德国只是用抽象的思维活动伴随着现代各国的发展,而没有积极参加这种发展的实际斗争,那么从另一方面看,它分担了这一发展的痛苦,而没有分享这一发展的欢乐和局部的满足。

有朝一日,德国会在还没有处于欧洲解放的水平以前就处于欧洲瓦解的水平。（第11页第4段）第

2、 资产阶级领导不了革命。在德国,资产阶级还没有发展起来的时候,它与无产阶级之间的对立已经发展起来了;它刚刚卷入同贵族的斗争就卷入了同无产者的斗争;资产阶级还不敢按照自己的观点来表述解放思想,而社会情况的发展以及政治理论的进步已经说明这种观点是陈旧的了。德国资产阶级缺乏那些彻底、勇敢、尖锐、无情,缺乏和人民心胸相同的开阔的胸怀,缺乏鼓舞物质力量实行政治暴力的感悟,缺乏革命的大无畏精神。

（第13页最后一段）也就是说，在德国，资产阶级具有软弱性，以及资产阶级具有天然的狭隘性，这使得它很难形成为一个革命的阶级。因此，德国不可能象英法那样进行资产阶级革命。

那么德国应该进行什么样的革命呢？正如文章所问，德国解放的实际可能性是什么？马克思马上给出了回答，就在于形成一个被戴上彻底的锁链的阶级，一个并非市民社会阶级的市民社会阶级，形成一个表明一切等级解体的等级，形成一个由于自己遭受普遍苦难而具有普遍性质的领域，这个领域不要求享有任何特殊的权利，因为威胁着这个领域的不是特殊的不公正，而是一般的不公正，它不能再求助于历史的权利，而只能求助于人的权利，它不是同德国国家制度的后果处于片面的对立，而是同这种制度的前提处于全面的对立，最后，在于形成一个若不从其他一切社会领域解放出来从而解放其他一切社会领域就不能解放自己的领域，总之，形成这样一个领域，它表明人的完全丧失，并因而只有通过人的完全回复才能回复自己本身。

社会解体的结果是无产阶级的特殊地位。在这里，马克思终于提出了无产阶级的概念。他看到无产阶级没有地位，没有自己的特殊利益，没有其他社会阶级那样狭隘、无情、自私。

它的现实要求是使自己成为一个真正的人，能够代表一般人的需要。因此，它是人类普遍解放的心脏！

黑格尔读后感(篇2)

1、假如没有热情,世界上任何伟大的事业都不会成功。

2、在这唯一的权力面前,没有东西能够维持一种独立的生存。

4、只有那些躺在坑里从不仰望高处的人,才会没有出头之日。

5、精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是咱们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。

7、任性和偏见就是自我个人主观的意见和意向，是一种自由，但这种自由还停留在奴隶的处境之内。

8、人们往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的选取和自决都不是出于意志的理性，而是出于偶然的动机以及这种动机对感性外在世界的依靠。

11、自卑往往伴随着怠惰，往往是为了替自我在其有限目的的俗恶气氛中苟活下去作辩解。这样一种谦逊是一文不值的。

12、一个真正的艺术家不应当只是单一的画家,应是兴趣广泛的多面手

13、有一些宝贵的东西作为它的目标时，生活才有价值。

15、最大的天才尽管朝朝暮暮躺在青草地上，让微风吹来，眼望着天空，温柔的灵感也始终不光顾他

18、一个深刻的灵魂,即使痛苦,也是美的。

19、我首先要求诸君信任科学，坚信理性，信任自我，并坚信自我。

20、一个志在有大成就的人，它务必如歌德所说，知道限制自我。反之，什么事都想做的人，其实什么事都不能做，而终归于失败。

22、理想的人物不仅仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。

23、嘿,哥们,我说,嘿,哥们我说,没有好处的怎样可能存在。

24、无知者是不自由的，正因和他对立的是一个陌生的世界。

25、如果不是每个丈夫都觉得他的妻子美，至少是每个未婚夫都觉得他的未婚妻是美的。

29、如果你生活是一种无法抗拒的无法改变的痛苦里那么这种痛苦将是你的愉悦!给自我一个期望和勇气大喊没有什么大不了的!慷慨的说句大不了就是一死!

黑格尔读后感(篇3)

黑格尔是一个保守的唯心主义者，对社会的构想基于理性和观念，主张让精神去管理存在，这无疑对解决当时的社会问题并无实质性的效果。故，在文章的开头，马克思便直白地指出宗教的本质，“人创造了宗教，而不是宗教创造了人。就是说，宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉……宗教是人的本质在幻想中的实现，因为人的本质不具有真正的现实性。”当时的世界，资本主义生产蒸蒸日上，轰鸣的机器昼夜不息，工人们焚膏继晷地工作着。但就算如此，工人的劳动成果越丰硕，工人自己反而越贫穷，“人同人的本质相异化。”启蒙思想家们构想的人人平等的社会没有如期而至，取而代之的是更大程度上的不平等，“甚至他们还必须承认和首肯自己之被支配、被统治、被占有全是上天的恩准！”苦难的环境下，人们无法改变自己的命运，只能求助于彼岸世界，在彼岸世界中寻求幸福。而占有大量私有财产，处于社会的顶端的少部分资本家，为了削弱人民对于追求个人权利的意愿，将彼岸世界构筑的严严实实，营造出人们虚幻的幸福，“宗教是人民的鸦片”，彼岸世界亦是资产阶级的庇护所。

马克思之前的诸多哲学家，都未曾对资本主义社会做出过彻底的分析，拆不穿罩在外面的虚伪面纱，都只是诉诸于精神世界，试图在精神世界中构筑一个理想王国，而马克思看到了资本主义社会人类异化的本质，他跳脱出了精神的窠臼，打破黑格尔法哲学体系中社会和国家同一推动社会进步的理论，怀着对此岸世界的热爱，开始了对此岸世界的唯物主义建构。“因此，真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象地自我异化，就成了为历史服务的哲学的任务。”

宗教世界的人的异化已经被唯物主义对宗教的批判所击碎，那资本主义现实社会，由于财产的私人占有而导致的自我异化，成了哲学家们要解决的迫切问题，黑格尔认为解决现实问题的最好方法是君主立宪制，马克思则毫不留情的对这一观点进行了批判，“甚至对现代各国来说，这种反对德国的现状的狭隘内容的斗争，也不会是没有意义的，因为德国现状是旧制度的公开的完成，而旧制度是现代国家的隐蔽的缺陷。对当代德国政治状况作斗争就是对现代各国的过去作斗争……如果这些国家看到，在它们那里经历过自己的悲剧的旧制度，现在作为德国的幽灵在演着自己的喜剧……当旧制度本身还相信而且也必定相信自己的合理性的时候，它的历史是悲剧性的。”马克思的论述深刻揭示了当时德国的旧制度的本质，批判了黑格尔的君主立宪制为掩盖当时制度的虚伪性和诡辩性，阐明了马克思主义的民主观，体现着马克思对于彻底坚持民主制度的观点。

在这篇文章中，马克思不仅将社会问题的解决转移到了物质生活的角度，而且旗帜鲜明地提出了实践的观点和进行社会革命所依靠的力量，以及如何调动这些力量。“对思辨的法哲学的批判既然是对德国迄今为止政治意识形式的坚决反抗，它就不会专注于自身，而会专注于课题，这种课题只有一个解决办法：实践。”将哲学从唯心主义拉入了唯物主义的范畴，将实践引入了解决社会问题的领域，是哲学的一大转折。

“批判的武器不能代替武器的批判，物质的力量只能用物质的力量来摧毁。”德国思想界虽然活跃，但革命却远远迟滞与其他欧洲国家，精神领域的批判不能够代替现实的社会革命，这富有哲理的短短一行，便指出了黑格尔在面对社会实际诉诸于精神世界的无助。既然是要进行社会革命，谁是可以依靠的力量呢？在前文中，马克思已经说明，资产阶级所声称代表普遍的人的利益的虚伪性，掩盖了其不平等的实质，资产阶级肯定不是革命的主要力量，而且，其所占有的大量私人财产而所造成的社会不公，是人异化的根源和要革命的对象，故，革命的生力军只可能是“形成一个被戴上彻底的锁链的阶级，一个并非市民社会阶级的市民社会阶级，形成一个表明一切等级解体的等级，形成一个由于自己遭受普遍苦难而具有普遍性质的领域，这个领域不要求享有任何特殊的权利，因为威胁着这个领域的是普遍的不公正，它不能再求助于历史的权利，而只能求助于人的权利……总之，形成这样一个领域，它表明人的完全丧失，并因而只有通过人的完全回复才能回复自己本身。

社会解体的这个结果，就是无产阶级这个特殊等级。”

如何团结和调动起广大的无产阶级群众？物质利益的诱惑只是暂时的，无法达到自觉革命的效果，如何才能让无产阶级觉醒，并成为推动社会进步的中坚力量呢？“应当让受现实压迫的人意识到压迫，从而使现实的压迫更加沉重，应当公开耻辱，从而使耻辱更加耻辱……为了激起人民的勇气，必须使他们对自己大吃一惊。”首先要让无产阶级意识到，自己的生存来源不是资本家的恩赐，而是自己应得的权利，自己的劳动成果，不应该异化为他人的所有物，再者，“理论一经掌握群众，也会变成物质的力量。作文理论只要说服人，就能掌握群众，而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。”“理论掌握群众”这一概念，一改往常人们所认为的“群众掌握理论”，揭示了在群体的环境中如何掌握群体的思想动态，为形成改造社会的力量的蹊径，也阐明了真正的理论是能够看到事物根本的理论，而非遮遮掩掩，具有虚伪性的学说，表明了无产阶级的理论是能够揭示社会运行规律的真正的、彻底的理论，是对资本主义理论的无形批判。

这不由得使我想起近代的中国，十月革命一声炮响给我们送来了马克思主义，实践的、科学的、解放人类的学说终于来到了中国，在此之前，中国社会中弥漫着各式各样具有欺骗意义的学说，无政府主义、复辟思潮、资本主义思想的呼声不绝于耳，但他们都有一个致命的弱点，忽视了人民群众的力量，掌握资产阶级理论的精英对工人和农民仍然采取蔑视态度，使得辛亥革命后数年，民众仍然未被唤醒，“吃人的人”、“阿Q”式的人物在中国大地上仍然麻木地存在着，人血馒头的悲哀闹剧仍然在上演。

但马克思主义中的无产阶级联盟的思想，解放人类的思想，经过中国共产党针对中国国情后的发展，已经成为了工农武装联盟的学说，将广大人民群众紧紧团结在一起，形成人民战争的汪洋大海，展示出理论掌握群众的巨大力量。

黑格尔读后感(篇4)

黑格尔美学是德国哲学家黑格尔在19世纪初所著的一本重要的哲学著作。这本书以其深邃的思想和独特的见解引起了广泛的关注和讨论。读完《黑格尔美学》后，我深感受益匪浅，对于美学的理解和认识有了全新的启发。

《黑格尔美学》以系统的方式详尽地讨论了美及其表现形式的本质。书中首先提出了艺术的定义，将其视作是表现思想的一种形式。作者认为，艺术是一种具有形式和内涵的统一体，它通过形象和音乐等形式来表达对于现实世界的理解和感悟。而且，艺术的表现形式是自由和无拘束的，它可以超越自然界的限制，创造出独特的艺术形象。这种独立于自然世界的创造力使得艺术成为了一种高于现实的存在。

除了辩证地分析了艺术的本质，黑格尔还探讨了艺术作品的价值和意义。他认为，艺术作品是思想的体现，是对现实世界的一种审美包装。通过艺术，人们可以以一种更纯粹、更完美的方式来观照真理和价值。如此，艺术作品就具有了超越日常现实的意义。

在《黑格尔美学》中，黑格尔还讨论了不同艺术形式之间的关系。他将艺术划分为三个主要的类别：象征艺术、叙事艺术和可供观赏的艺术。作者清楚地指出了每一种艺术形式都有其独特的表达方式和目标。这一深入的分类为我们理解和欣赏不同的艺术形式提供了一个基本的框架。

在阅读《黑格尔美学》时，我深深地被作者的思想所吸引。与传统的美学理论不同，黑格尔给予了艺术以更深远的意义和价值，将其视作是人类灵魂和精神的反映。通过艺术，人们可以通过审美的方式来体验和认识世界的本质。正如黑格尔所言，“艺术作品是对世界的真实观照。”从这个角度来看，艺术不仅仅是一种娱乐和享受的方式，更是一种对生活和存在的深入思考。

读完《黑格尔美学》后，我对于美学的理解有了重大的突破。之前，我对于艺术作品只是停留在表面的欣赏和感受。但通过黑格尔的思想，我开始意识到艺术作品所蕴含的更深层次的意义。它们不仅仅是漂亮的图像或动人的音乐，而是触及人类意识和精神的核心。

黑格尔的美学思想深深地触动了我对艺术的认识和热爱。它让我明白，艺术不仅仅是个体的创造，更是整个社会文化发展的重要组成部分。艺术作品不仅仅是个体表达情感和思想的方式，更是文化传承和历史记载的载体。通过欣赏和研究艺术作品，我们可以更好地了解人类社会的发展和进步。

读完《黑格尔美学》后，我对于美学的理解有了重大的突破，这本书给我的思考和启示是深远而宝贵的。通过黑格尔的独特见解，我更深入地认识到艺术的本质和意义，它不仅仅是个体情感的宣泄，更是对于世界的真实观照和思想的表达。如此，艺术不仅仅是一种享受和娱乐，更是一种对生活和存在的深刻思考和理解。阅读《黑格尔美学》是我在美学领域的重要里程碑，它给我带来了对于艺术的全新视角和颠覆性思考。

黑格尔读后感(篇5)

1843年，辞去《莱茵报》主编的马克思着手写下了这篇具有转折意义的文章——《黑格尔法哲学批判》导言。在《莱茵报》担任编辑的日子里，马克思亲历了农民、工人为取得自己的合法权利而进行艰苦斗争、却丝毫未能改变自己命运的惨痛事实，深刻体会到了资本主义民主的虚伪性——只不过是资产阶级披上了“代表普遍的人的权利”的外衣，现实的残酷与他曾经所信奉的黑格尔的哲学理论——“国家是理性的自由的王国”相冲突，使他深刻体会到资产阶级的自由是消极自由，资产阶级所谓的利益，只不过是把自身的特殊利益混同为社会的普遍利益，黑格尔法哲学观点与现实的巨大差距，引起了具有强烈社会责任感和同情心的马克思的思考。既然资产阶级无法代表全人类的利益，那么谁是人的普遍利益的代表者？既然黑格尔的市民社会和国家伦理的同一的理想建构与现实不符，那么什么才是社会运转的原动力？

黑格尔读后感(篇6)

关于黑格尔，坊间谣传：《小逻辑》这本书，一下午翻来覆去读进去20页已经算在哲学这一行有天赋了，这对我们这种学界外圈的爱好者造成的恐吓难以言表，之前想读黑格尔，也因为这么恐惧的描述难以下口。

最初读这本书，也没报什么期待。“一百多页的小册子，能讲明白什么东西”。读毕，虽然不知道这包含了黑格尔多少工作的结果，但治好了我的黑格尔恐惧症，至少是暂时。

书中以黑格尔的历史观开端，以理论的发展和对共产主义的影响结尾，用平实且富有例证的语言，将他的重要工作娓娓道来。在我这个门外汉看来，已能更深刻的理解之后共产主义、人本、存在主义受影响于何方，和这位“西方哲学史上最后一个全才”的伟大之处。

本书的作者peterSinger，一位被邓晓芒先生说的“不是什么很重要的人”，却成为了当世最重要的伦理学家之一。其对哲学的理解和激情从他的文字上可见一斑。

“请问一下你自己，绝对知识什么时候能够达到？回答当然是，一旦精神认识到实在是其本身的创造，它并没有什么“彼岸”要去认识，绝对知识就达到了。这是在什么时候发生的呢？鉴于这种实在观念是黑格尔《精神现象学》的最后结果，它必定发生在黑格尔自己的精神把握了宇宙本质的时刻。根据黑格尔的看法，当他黑格尔理解了实在的本质时，精神就来到了它最终的栖身之地。对于一部哲学著作来说，几乎不会有比这更宏大的结论了。《精神现象学》的最后几页不仅是对整个人类历史顶点的描述，而且就是这个顶点。”

黑格尔读后感(篇7)

《黑格尔美学》读后感

《黑格尔美学》是德国哲学家黑格尔的重要著作，探讨了美学的本质、形式和理论基础。阅读完这本书后，我对美学的认识有了一个全新的视角。

在《黑格尔美学》中，黑格尔对艺术的本质进行了深入的剖析。他认为，艺术是一种优秀的表现形式，它通过艺术家的创造力和想象力，使观众能够感受到艺术作品中的情感和思想。艺术不仅是对现实的再现，更重要的是通过艺术家的精神探索和审美目的，赋予了作品独特的内涵和表达方式。在读完这本书后，我对艺术的价值和重要性有了更深入的理解。它不仅仅是一种美的享受，更是一种思想的交流和情感的表达。

黑格尔在《黑格尔美学》中阐述了艺术的形式与美的关系。他认为，美是艺术的本质特征，是艺术具有吸引力和感染力的根本原因。美不仅仅是个体审美感受的产物，更是整体艺术形式的一种内在特质。艺术家通过创造美的形象和结构来唤起观众的审美情感和思考。读完这本书后，我深刻认识到美是艺术的灵魂，没有美，艺术就失去了存在的意义。只有通过美的表达和体验，艺术才能触动观众的心灵，产生深远的影响。

黑格尔在《黑格尔美学》中还讨论了艺术的理论基础和发展趋势。他认为，艺术是人类精神发展的产物，随着社会和时间的变迁，艺术的形式和内容也在不断发展和变化。艺术家在不同的历史时期和文化背景下，通过不同的艺术手法和形式，表达他们的情感和思想。阅读这本书后，我更加意识到艺术是与时俱进的，它不仅受到当下社会环境的影响，也能够引领社会的发展和演变。艺术家的创造力和想象力推动了艺术的不断创新和进步。

小编认为，阅读《黑格尔美学》给我留下了深刻的印象和启发。通过这本书，我深刻认识到艺术的美学本质和形式，以及其与人类精神和社会发展的紧密联系。读完这本书后，我对艺术的重要性和价值有了更深入的认识，也对艺术创作和欣赏产生了更深的兴趣。我相信通过不断的学习和实践，我能够更好地理解和欣赏艺术，并为艺术的发展和推进做出自己的贡献。

黑格尔读后感(篇8)

篇一：黑格尔与《美学》读书笔记黑格尔与《美学》读书笔记德国客观唯心主义哲学家弗里德里希黑格尔（1770——1831），少年时代酷爱古希腊文化与莎士比亚，受到柏拉图、荷马、苏格拉底亚里士多德著作的深刻影响,一生沉浸于思考与写作。

黑格尔以一种进步的历史观点，对人类艺术哲学以三大类型分野，从史前早期艺术到19世纪早期他生活时代的人类艺术，象征型、古典型、浪漫型：包括诗、**\绘画、雕刻、建筑各类专门艺术，象征型艺术是主体对要表达的理念没有清晰界定，古典型艺术从象征型发展而来，是主体的理念完全清晰是最完美的艺术。

主要指古希腊的***术。

浪漫主义艺术在古典舞台上，更注重灵魂本身的高尚。

黑格尔并没有自己动笔写作这部《美学》，他只是在大学讲坛上讲授这门课程。

他的历届学生把听课笔记聚集一起，编辑成了《美学讲演录》。

一、美学是什么人的精神包含了神性，艺术家寻找的便是这种神性。

艺术作品之美，乃是神性之美。

结构主义人类学家历维施特劳斯说：“艺术家的作品，可能是人类唯一正确的知识”。

美学作为一个学科，起初是哲学的一个分支，希腊文的“克里斯托惕克”，在希腊语中即“美”，艺术是什么?艺术要实现什么？艺术与人类关系？

艺术作品怎样分析？所以我们也把美学这门学科称为“艺术哲学”。

艺术作品表现的是人的精神价值，它抓住时间、个别人物、行动以及其转变的旨趣来实现这一目的。

它将把原来的真实世界变成一个更人性化的世界。

世界在艺术中变得更加纯粹，更加鲜明。

一切心灵的东西都要高于自然。

艺术可以表达神圣的理想，这是任何自然事物都无法实现的。

从心灵所创造的东西与从自然所产生和形成的东西，如果两者都包含神的光荣，那么神在前者比在后者的光荣更高。

神就是心灵，只有在人身上，神性自由才是灵动的。

人类的艺术，就是人模仿神制造的自然。

2、 艺术的目的人们在创造艺术时有什么目的。

普遍的见解有三种：“模仿自然说”、“激发情绪说”、“理想与普遍力量说”。

模仿是完全按照本来的自然形状复写一遍，这是一种复制。

艺术在利用材料方面总是有限的，只能把现实的外形提供给某一种感官。

靠单纯的模仿，艺术总不能和自然竞争。

模仿所产生的乐趣总是有限的。

对于人来说，从自己所创造的东西得到的乐趣，就更适合于人的身份。

从这个意义上说，每一项微技术发明的价值都高于模仿。

“激发情绪说”强调艺术作用在于唤醒，凡是可以让人内心感到或震撼的东西，凡是可以满足人的情感需要的思想和观念，总是能够激发出人心中最深处的潜在力量，这就是艺术激发功能要达到的目标。

所有情感的刺激，心灵对每一个生命内容的感知，通过一个只是幻觉的外在对象，引发所有内在的兴奋，这是艺术独特的巨大力量。

“理想与普遍力量说”，常常有这样的情形：一位艺术家，他内心感到痛苦时，他就开始艺术行为，用图像或意象去表达，把自己的痛苦化为艺术的形象。

这是一种眼泪中的安慰。

艺术也能使人获得道德上的教益。

贺拉斯说：“诗人既给人以教益也给人娱乐。

”艺术要求越高，需采用的道德内容越多。

道德也是一个艺术标准。

艺术是各民族最早的教师。

3、 内容决定了没有内容艺术的形式，形式是内容的容器。

艺术作品的缺陷并不总是技术不完善，形式的缺陷总是来自内容的缺陷。

愈是优美的艺术作品就愈是具有内容和思想的内在深刻和真实。

在艺术作品中，自然的转化不是艺术家的技巧，而是艺术家的意图，这是有意术家意识的内容和要求决定的。

艺术的真正职责是帮助人们实现心灵的最高旨趣。美的艺术不能在无限的想象中动摇，因为心的旨趣决定了艺术内容的基础，即使形式和形状可以变化。

一件艺术品，在技巧方面已十分完美，并不能说它就是完美的艺术。

完美的艺术是观念和表现的结合。它不仅有意境，而且表现意境的形象是真实而完美的，其中二者是最高的艺术作品。

艺术家为一个理念，必须寻找到具体的形象，形象是显现理念的桥梁。

具体的观念本身就是使自己成为自由形象的过程。只有真正的具体想法才能产生真正的形象。这两方面的契合是理想的艺术。

四、艺术的类型艺术是表达理念的。

为了实现各种思想，人类发展了各种艺术，包括象征艺术、古典艺术和浪漫艺术。

这个概念是一个具体的统一体。只有通过对概念的每一个特殊方面的延伸与调和，才能进入艺术意识。正因为如此，艺术美才有了一个特殊的阶段和类型。

象征型艺术在艺术的原始阶段，主要代表是东方艺术；古典型艺术代表艺术发展成熟的阶段，主要代表是希腊艺术；浪漫型艺术代表艺术开始解体的阶段，主要代表是中世纪西方**教艺术。

这三种艺术类型是内容与形象的不同关系、观念与实现方式的不同。

理念在开始阶段，自身还不确定、不明确，抽象理念所取的形象是外在于理念本身的自然形态的感性材料，也就是说感性材料占绝对上风。

自然材料还保留着它的原始风貌，改变不大。

这种类型称为象征型艺术类型。

古典艺术在观念和材料上实现了高度的统一。

这个想法找到了最合适的材料，并将其自由和适当地结合起来。这是一个自由和完美的协调。

浪漫型艺术把理念与现实的完美再次打破，取消了古典型中理念与材料那种不可**的统一性。

为了更自由地表达思想，思想从外部因素的协调中退出。

五、象征型艺术理念并不是一开始就清晰明了的，而是相反。

由于理念本身就还没有理想所要求的个别性，它的抽象性和片面性使得形象在外表上离奇而不完美，说是理念的表现，只是一种还处于远距离的尝试，一种形式上的挣扎与希求。

理念还没有找到真正适合他的形式。

这种艺术，称为象征艺术。

理念并没能真正吻合人感性材料，自然对象更多的是保留它原来的样子而没有改变，对象似乎很不情愿地要担负起表现理念的责任，尽一种义务。

在这种情况下，概念和对象形成一种抽象的属性关系，例如，狮子象征力量。

理念发现它们都不太适合，就把自然形状和实在现象夸张成为不确定不匀称的东西，企图用形象的散漫、庞大和堂皇富丽来提高到理念的地位。

东方原始艺术中的泛神论始艺个明显的表现。

象征型艺术以不完善为终结。

六、古典型艺术古典型艺术，处理理念是妥贴的，它找到了理念应该寄于的居所。

古典型艺术，是人类第一次完美的艺术，理想找到了现实的表达通道。

古典型艺术就理念而言，它本身是具体的、丰富的。

心灵的东西只有到了清晰的程度，才到了这一阶段。

理念要在自然中择优寻找最适合自己的东西，把心灵性的东西表现出来，以为自观，只有经过心灵的事物才能圆满地显现于感官。

在古典型艺术里，人体形状的出现，不能仅看成材料，更是心灵的外在存在形式，同时兼备自然形态的存在。

七、浪漫型艺术浪漫型艺术把理念与现实完满的统一再度打破，它在较高的阶段上，再回到理念与现实的差异与对立，古典型艺术达到了最高度的优美，尽了艺术感性表现所尽之能事。

古典型艺术的局限性在于，将一个具有无限性质的主体，交付给一个有限的世界。

浪漫型艺术取消了古典型艺术的那种不可**的统一，在内容和表现方式的范围上超出了古典型艺术。

浪漫型艺术保留艺术的形式，篇二：黑格尔美学第一卷读后感黑格尔《美学》第一卷观后感黑格尔是德国古典哲学和美学的集大成者，他的《美学》是他的学生根据他在海德堡大学的讲课记录和教学提纲整理而成的，也是他的艺术哲学思想的集中体现。

《美学》第一卷中一共有两个重要观点：“美是理念的感性显现”及“艺术美高于自然美”，笔者想从这两个角度谈谈自己的看法。

首先黑格尔给美所下定义为：“美是理念的感性显现”。

这里的理念，显然和苏格拉底、柏拉图的理念（）不是完全相同的概念在古希腊哲学概念中，所谓理念是指人的认知对事物共相的认知，是建立在人能够正确认识事物的基础之上的，而在黑格尔的哲学体系中具有“绝对精神”和“绝对理念”的概念，在他看来美源自“绝对理念”，使美具有了客观精神性。

“绝对理念”的发展是必然的，美的产生、发展也就是必然的。

马克思主义认为所谓“绝对理念”其本质便是客观唯心主义思想，承认在人的认识能力之上具有一种类似于上帝般的超越人类认识的，不动不灭的绝对规律，而这种绝对规律受到人的认知感受所形成的审美愉悦，便是“理念的感性显现”，也便就是美。

相比较车尔尼雪夫斯基“美是生活”、古希腊“真善美”和中国传统儒家“美是仁”的种种观点，我们可以发现，黑格尔在探寻所谓什么是美的时候，不再借助于伦理学范畴的概念，把美提炼出成了高于生活的生活的产物。

将美感的源头剥离出生活，才有可能不受污染的去分析什么才是美的真正本质，不然当我们看**人的美学，就会不由自主地将美和生活联系在一起，简单地认为符合生活样式的就是美的，反之则为不美。

看古希腊哲学和儒家哲学则会随意地将伦理学的道德判断“善”和“仁”凌驾在“美本身”之上，将一种审美判断异化为道德判断。

黑格尔正是意识到了这种危险，才会去将美与客观可认知的事物相剥离，从而产生了一种凌驾于各种伦理道德、各种认识局限之上的美学感受。

这样子去研究“美本身”，自然可以不受干扰和污染，但是也显然会让对美的研究陷入误区。

前文说了，黑格尔认为美源于“绝对理念”，因此天然存在，不动不灭。

由此产生的美学定义，其实涉及了“美本身”的关键性课题，即“美是客观存在还是主观感受”，黑格尔显然选择将美定义成了一种绝对存在的客观真理——具有永恒性的规律，而通过人的感性浮现。

简单地分析就不难发现，黑格尔其实是将美定义成为了美的规律，而一旦将美定义成了某种绝对存在的规律的时候，我们受到本身认知能力的局限性，就不可能去完整地正确地去表述美到底是什么。

就比如柏拉图在他的《大希庇阿斯篇》中所做的那样，无论我们将美作何种解释，都是具有缺陷性的**，所以柏拉图在可以在《大希庇阿斯篇》通过无数个设问去一步一步地推断出“美不是什么”，但是究柏拉图一生，究其西方哲学史千年的思考，也无法得出“美的本质到底是什么”的答案。

同样去看黑格尔的美学，我们一样可以发现，黑格尔在论述“美本身”的概念时，和他之后对于美的本质**，具有根本性的矛盾。

黑格尔做出“美是理念的感性显现”之判断最重要的前提在于，黑格尔认为美是绝对存在的，这也就以为在，黑格尔认为美在本体论上是具有客观实在性的，这也是世界美学史上最重要的**之一——“美是主观念感受还是客观存在”。

但是在谈及这个判断的时候，我们可以发现黑格尔本身便是矛盾的，他一方面认为美是一种脱离了人的判断能力之外的，由“绝对理念”支配的凌驾于所以的主观判断之外的绝对规律，但是他一方面又承认这个世界上具有两种被人类认知的不同美，一种是人类创造认识的艺术美，一种便是自然之美。

因为我们发现如果按照黑格尔地“绝对精神”去理解，我们理应会在所有美的事物中都去发现一个共同地美学的本质，就像宋明理学的“格物致知”一样，只要我们不断地去找寻事物的共相，不断地进行删选，在最后我们终会发现那个所有美丽的事物都具有的共同本质，这就是“美本身”。

但是这种思维模式最危险地地方在于，所谓“美本身”生长和孕育的母体便是凌驾于人类认知能力之上的“绝对精神”和“绝对理念”，这也就意味着无论如何我们都只能不断地接近对“美本身”的认知，却永远也达至不了真理的彼岸。

这点在认识论上本身便是可怕的不可知论之源头，正如休谟可以否定因果联系的存在一样，这样去认识美的方式最终也必然会导向“美不可能被认知”或者“美本质不存在”地虚无主义认识观念。

作为一本研究美学的著作，其一开始便埋下了这样的美学研究初衷，显然是危险的。

其次，黑格尔美学提出地及其重要的一点观点便是“艺术美高于自然美”。

在此，黑格尔认为因为艺术美是由人类创造并认知的，附加有人类情感和认识活动地价值，所以艺术美高于自然美，黑格尔甚至在卷首还提出了自然美不具有和“艺术美”相同价值的观点。

但是仅从黑格尔自身对“美本身”的阐发我们就会发现他的这种对艺术美的过度推崇和对自然美的过度贬斥是不具有理性价值的。

首先我们从黑格尔的自身理解出发，前文说过黑格尔认为美的本质是“理念的感性显现”，这句话其实表明了无论去研究哪种美的现象，无论去解释何种的美感，都是要从人的认知能力出发，所以从人的认知能力而言，人在认识艺术品和自然界的鬼斧神工的时候，其实两者都具有相同的地位，即谁更能让人获得“精神的愉悦”（康德《判断力批判》）。

换言之，在被认知的角度上，所谓艺术美和自然美其实都处在同一个起跑线上，不同地艺术作品和不同地自然美景在人的认知中都一样局限于人对美的感受，所以艺术品可以巧夺天工，自然界一样可以做到“天地有大美”。

所以我们可以发现，所谓对于美的认可，黑格尔之所以认为“艺术美高于自然美”的唯一可成立的论据在于他认为“艺术美”源于人的创造和发展，而自然美缺乏了人为的力量和色彩。

听起来似乎是这么一回事，仔细一推敲就可以发现，黑格尔自己都认为美的本质是“理念的感念显现”，所谓美的本质本身便是客观存在的不变规律，如果按照黑格尔自己的观念，显然自然美会比人类创造地艺术美更贴近美的本质规律，从而符合对美的判断。

但是黑格尔在判断“什么更美”这个问题上的时候偏偏却换了一个比较的标准，不再从美的本质判断出发了，反而使用了何者更能让人获得“美感的愉悦”的角度出发，这样的判断标准显然和前者对“美本身”的超验判断是相矛盾的。

但是即使退一步，我们从人的认识和美感愉悦去作为判断标准去看待“什么是美”这个问题，我们还是发现黑格尔的判断是不成立。

因为黑格尔的观点其实很简单，认为艺术美是由人创造，所以艺术美更贴近人的审美。

首先艺术的创作未必创作地便是美感，以贾平凹的《丑石》一文为例，我们会发现艺术家在创作的时候未必是以审美为基本判断的，审丑判断同样是艺术判断的重要表达形式。

退一步说，即是我们理解到黑格尔所处的时代，也许未必有审丑为主题的艺术创作，我们去比较自然美和艺术美。

我们可以发现人类在寻找艺术美感的时候，其实是脱离不了自然美的影响。

就比如达芬奇地蒙娜丽莎的微笑之所以美妙是因为他在前期对人体的解剖做了大量地分析和研究，不合乎人体自然规律和透视规律地人体绘画早在启蒙运动便被淹没在了历史的洪流之中。

再比如**分割地比例本身便是源自于自然界之中的固有规律，所以从某种角度而言，所谓的艺术美，其创造地规律本身便是来自于自然的美学规律。

所以我们可以发现，从某种角度而言，自然美可以说是艺术美的母亲和营养的源泉，黑格尔批判自然美，推崇自然美，一方面和他自己对于美学本体论的认识相矛盾，另一方面也体现出了他对于自然美的认知局限。

总的来说，黑格尔的《美学》从美学史地宏观角度探研了美学发展的伟大历史宏图，也开创了系统研究美学的先河，但是从对美学本质地分析显然是不到位而有所欠缺的。

篇三：**黑格尔美学**黑格尔美学-------美是理念的感性显现黑格尔的美学（即艺术哲学）是他的哲学体系圆圈上的一段弧，它就是一个以“美是理念的感性显现”为中心的美学体系。

正是这个“美是理念的感性显现”的中心命题，在客观唯心主义的绝对理念的基础上，最大限度地把理性与感性，内容与形式，主体与客体，理想与现实统一起来了。

黑格尔充分地吸收前人的美学研究成果,并以他丰厚的客观唯心主义哲学体系为基础,经过严密而辩证的论述,最后精辟地总结出他的美学定义“美是理念的感性显现”。

简明又完整的概括,证明以黑格尔为代表的德国古典美学深化了对于美的本质的理解,达到了一个时代的高峰,具有科学的里程碑意义。

尽管黑格尔的美学体系同他的哲学体系一样,属于客观唯心主义,可是他在论证美的本质问题时,却能坚持以人为核心的理论界定,深刻地揭示出人与对象、主体与客体、理性与感性、内容与形式等等之间辩证而统一的关系,为我们认识什么是美、怎样去创造美,提供了巨大的启示空间。

黑格尔浓缩的“美是理念的感性显现”定义,虽说看似简单的一个判断,可是它里面却包含着极其丰富的具有很**值的思想和智慧,同时又显示了它的内容根基特别深厚。

认清这一问题首先应对黑格尔的理念有一个正确的认识。

黑格尔指出：“一般说来，理念不是别的，就是概念，概念所代表的实在，以及这二者的统一。

”黑格尔认为世间万物都是由先于它而存在的概念生发出来的，事物的存在是概念显现自身于事物的活动，是概念的自我实现。

当概念出现于实在里并且与实在结成统一体时概念就成为了理念。

黑格尔的理念是具体的概念与实在的统一，是主观理解的，同时也是客观存在的。

黑格尔这一定义的三个**首先，这一定义来自于黑格尔的唯心主义哲学体系。

黑格尔认为由概念生发出外在的自然界，而自然界是概念的异化。

理念才是概念与实在的统一。

理念是绝对精神，绝对精神的初级阶段就是艺术，就是美。

因此，黑格尔的美其实就是他哲学体系的一个发展阶段。

其次，这一定义来自于黑格尔对于艺术的研究，是他经验的积累。

虽然黑格尔不是一个艺术家，没有直接从事艺术实践活动，但他对于艺术问题进行了哲学思考、研究，把艺术的特点归纳以后总结出美的定义。

第三，这一定义也**于黑格尔以前的或同时代的德国古典美学。

黑格尔的理论受到了康德、席勒、谢林的很大影响。

黑格尔美的概念的全部含义，概言之就是理念的感性化，感性形式的心灵化。

（艺术）美是多种矛盾对立面的统一体，具有十分丰富的辩证法内容。

第一，美是理性与感性的统一。

“美的本质只是在感性形态下作为一个事物而出现的简单的理性的理念，这个美的事物除了理念外没有别的内容”。

而“艺术的内容就是理念，艺术的形式就是诉诸感官的形象。

艺术要把这两个方面调合成为一种自由的统一的整体”。

黑格尔认为，美的本质，艺术美的本质，就是理性与感性的统一，内容和形式的统一。

同时，他还要求“在美的对象里，无论是它的概念以及它的目的和灵魂，还是它的外在的定性，丰富复杂性和实在性，都显得是从它本身生发出来，而不是由外力造成的”。

在这里他提出一个重要思想，艺术美的理性与感性的统一，要自然完成，任何外力的束缚和人工的雕琢，都会损害理性与感性的融贯，降低艺术的审美价值。

第二，美是主观和客观的统一。

黑格尔发展了席勒、谢林的客观论立场，批判了美在主观说，肯定了美的客观性。

他反对那种把美看成“是一种纯然主观的快感，一种完全偶然的感觉”的观点，而认为美的理念是“自在自为地必然地”存在着的客观对象。

“正是概念在它的客观存在里与它本身的这种协调一致才形成美的本质。

”美不是个人主观感情和臆想的结果，而是客观的理念、概念的必然结晶。

但是黑格尔并不是机械的客观论者。

他的理念、概念不是抽象、静止、孤立的客体，而是一个能动的创造万物的主体。

它的内部差异、矛盾导致自身的**和外化，使自己的本质在感性对象中实现、发挥出来。

因此，“感性显现”又是作为主体的理念的创造物或对象化。

在这个意义上，美是主体的创造，是主体的客观化，是主观和客观的统一。

第三，美是一般和特殊的统一。

从“美是理念的感性显现”的中心定义出发，黑格尔大体上强调一般，认为美和艺术应该从一般的概念出发，将一般转化为个别的形象。

但由于辩证法的运用，在他看来，并不存在离开特殊的一般或者离开个别的普遍。

“只有在个性和普遍性的统一与交融中才有真正的独立自足性，因为正如普遍性只有通过个别事物才能获得具体的实在，个别的特殊的事物也只有在普遍性里才能找到它的现实存在的坚固基础和真正内容（意蕴）。

”因此他既反对古典主义把人物写成抽象概念的化身，也反对浪漫主义离开普遍性而一味地突出人物的个性，而主张写出“这一个”，“每一个人都是一个整体，本身就是一个世界，每一个人都是一个完满有生气的人。

”黑格尔对于美的定义总结的重大意义在于开创了内容美学的新思路，使黑格尔美学成为内容美学。

美只能在形象中现出，美必须有意蕴。

这对于整个美学的发展有着巨大的意义。

以往“经验派美学从经验出发，着重个别感性现象而忽视普遍概念；理性派美学从逻辑或概念分析出发，着重普遍概念而忽视个别感性现象。

”黑格尔把这两种方法统一起来，因为按他的理念的看法，普遍概念必然体现于个别感性现象，个别感性现象也必然包含普遍观念。

同时，黑格尔把实践引入美学的研究之中，他的美学是实践美学，是内容美学。

迄今为止，没有哪一位哲人的美学理论能够像黑格尔的美学那样引起人们如此广泛的注意和重视，黑格尔的《美学》是公认的最优秀的美学经典著作。

当然，作为一个伟大的客观唯心主义的哲学家，他的思想一定的局限性，但在黑格尔的理论中有些永恒的闪光的东西，我们应善于发现、善于总结，尤其是对那些具有现实指导意义的观点和理论。

黑格尔读后感(篇9)

我发现黑格尔的《美学》是很难读的，主要原因在于美学是黑格尔从客观唯心主义哲学体系及其辩证法出发的。这套体系极端抽象和艰晦，而且有很多矛盾和漏洞。抽象艰晦的思想体系就必然表达于抽象艰晦的语言，黑格尔所用的并不是一般德国人所习用的语言。读他的书的时候有好几次差点放弃。但是难懂并不等于不可懂。后来还是硬着头皮读下去了。

首先黑格尔是从哲学的高度，也就是科学的最高层次来研究美学的，他认为不是从哲学的高度出发，艺术的标准就是不充实和缺乏说服力的。他在自然美与艺术美的关系一节中，首先将自然美排除在了他的美学研究范围之外，就是因为纯自然的东西排在一起，没有经过人心灵的体验，其内容是机械的，相互间也不存在比较的标准。但是他还是就自然美和艺术美的关系作了阐述。他认为，艺术美高于自然美，因为艺术美是由心灵产生和再生的美，心灵和它的产品比自然和它的现象高多少，艺术美也就比自然高多少。就是说，每个人都能够产生高于自然美的艺术感受，但是由于人的各方面修养层次的不同，这种艺术感受是存在着巨大的差异的。自然的东西美不美，必须经过心灵的感知和加工，才可能具有美的含义，只有人具有这种加工的能力，因此也就只有人才能创造和感知艺术美。他认为摹仿的作品只有正确与否，但无所谓美，因为它不是心灵的产品，没有实质的内容。有人说，那些仿冒艺术真品非常逼真的赝品，就其摹仿的功底和效果来说，也可以称为艺术作品，但是从黑格尔的观点来看，这些赝品只是一种制造，而不是创造，因此从艺术的角度说，它们是进不了艺术的殿堂的。

黑格尔关于艺术美高于自然美也有着很多的看法：黑格尔给美所下定义为：美是理念的感性显现。在黑格尔看来美源自绝对理念，使美具有了客观精神性。绝对理念的发展是必然的，美的产生、发展也就是必然的。艺术美与自然美孰优孰劣，在黑格尔看来，艺术美是远远高于自然美的。因为艺术美是由心灵产生和再生的美，蕴含着精神与理念的心灵比自然现象高多少，艺术美相对于自然美就优越多少。艺术美才是真正的美，艺术美的优越性是黑格尔重要的观点。任何时期，任何类型的艺术，只要是真正的追求美就应该是蕴育着理念的，是表达心灵的，只有这样的美，也只有传达此类情感的艺术才是有生命力的。美是承载理念的，美是理念的感性显现。

黑格尔读后感(篇10)

身为女子，我生成就是感性的。由于文学性的册本看得相对多些，我愈发感性。固然一向但愿本身能兼具理性，但性别付与我的特征难以改变，曩昔十多年的浏览履历也为我的思惟打上了深深的烙印。也许，跟着春秋的增添，经历的增加，理性的火花能赐赉我一点点理智。

想填补理性的缺掉，读理性的书并不是没法忍耐，这两者之间的关系，说欠好谁是因谁是果。辩证地说，是互为因果，彼此影响的吧。是以，借着公共课教员留功课之名，读了《黑格尔法哲学道理》一书。

固然，前几年翻阅过叔本华《人生的聪明》，但读得其实不专心。也读了《论语心得》、《庄子看人生》等对中国传统哲学通俗解读的书，但真正读哲学类的册本，《法哲学道理》应当算是第一本。固然，法哲学并不是哲学的焦点。

不管是不是读过，《法哲学道理》都是法学学子耳熟能详的。对我这个非正规军来讲，也久闻年夜名。前段时候看《产权与法》，作者以《法哲学道理》的思惟论证产权的地位与意义，也指出了《法哲学道理》一书的某些局限性。好比，黑格尔抱负的幻灭致使其晚年起头追求普鲁士当局的认同，为统治阶层供给理论支持，抛却了部门本来的主张，恰当逢迎统治阶级的需要，以确立黑格尔哲学的正统地位，更好地推行黑格尔的思惟，间接实现其理想。有着如许的讲解作根本，在必然水平上避免了我对经典著作的全盘必定。

初读《法哲学道理》，读到脑壳抽筋。真的是。没有哲学著作的浏览根本，没有黑格尔思惟的系统铺垫，在哲学思惟的汗青长河中，生生截取一段去体悟，不管从主不雅仍是从客不雅来说，都不是件轻易的事。好在，对峙读完了引论，进入具体的阐述，感受稍好些了，有些可以经由过程上下文理解个年夜概，但仍有很多不懂的处所。

感慨哲学年夜师聪明的脑筋。我理解起来都费力，即使千方百计与现实糊口成立联系，也没法参透那些看似高屋建瓴、虚无缥缈、平空架构的思惟系统。在此，这几个四字词语绝没有贬义。思惟简直是虚的，固然看不到摸不着，却并不是对现实糊口没成心义。相反，意义重年夜。试想黑格尔在成立如许的思惟系统时，又该有如何的理智与思惟。

逻辑的周密，论证的严谨，使人叹服。也许哲学自己便具有如许的特点，也许由于黑格尔自己是逻辑高手。看似无关的抽象法、道德、伦理，看似风马不接的契约与犯警，作者可以或许发现它们背后的联系，阐述中一环紧扣一环，令人感觉多一环嫌多，少一环又显不足。

给我感到较深的是，经由过程读《法哲学道理》，我看到了很多本来习觉得常的概念、现象背后的工具。在此之前，从未想过刑法存在的意义事实是甚么，为何要由国度来履行。透过黑格尔得知，由于犯法背背了社会的遍及意志而不纯真是小我的特别好处或说特别意志，也是以，应由代表遍及意志的国度来履行。曾，有人质问我，公事员缔造了甚么价值？成天也不缔造经济利润，却要拿着人平易近的税款。若是我在那之前读过黑格尔，是可以给出谜底的。诸如斯类的感到与发现，纷歧而足。更主要的是，这本书开导我，要看到现象背后的工具，要知其然，更要知其所以然。固然，一年的研究生教育使我起头追求表层以下的工具，但读哲学书，使我的思惟，又有了进一步发掘的可能。自我感受，熟悉又有了上升。

也有不解，最较着的是黑格尔对国度的阐述。在黑格尔看来，国度是伦理精力的同一，是理念，是最高阶段。看到如许的`逻辑放置，我不管若何没法将其内在与外延掌控住。黑格尔所谓的国度，究竟是一种高度抽象的理念，与实际中的国度毫无联系，仍是成立活着俗意义的国度根本之上，是一向令我猜疑的问题。直到读完全书，才模糊感觉，他的国度是可以实现的，只是，实际糊口中还没有实例。进一步说，我至今思疑这类伦理精力同一意义上的国度，是不是犹如共产主义一样。某日，在校园巧遇法理教员，切磋这个问题。他一语惊醒含混着的我。“黑格尔说的国度相当于神。”他还说，黑格尔的这类国度思惟对厥后的纳粹统治发生了必然的影响。如斯，些许释怀。

也看到了些我想固然的汗青局限性，或说“封建遗毒”。好比他说文明国度要成长，可以经由过程征服不文明国度；本钱的逐利到必然阶段必需并且该当开辟海外殖平易近市场，还提到对没成心志的族群，可以奴役等。初读令我不解，但想到他所处的情况，也就一读而过了。况且，人无完人，即便是如斯伟年夜的人物，也不克不及不许可人家白玉微瑕。至于各路人等对黑格尔的批评，也不足以成为否定其全数思惟的来由。究竟结果，至今我们仍在读黑格尔，仍在接收其思惟中的可取的地方。

偶尔的机遇，得知马克思写过《导言》，读过黑格尔，觉得马克思会从那些我觉得的糟粕入手开批，成果证实，我的道行差远了，年夜家就是年夜家，从整体上进犯其思惟的内核，明显更胜一筹。

原打算明天将来重读《法哲学道理》一书，但那日教员说昔时他的导师，一名曾写过关于《法哲学道理》专著的学者，不建议他读。缘由不明。我接管了我的教员的建议，读过一遍，能接收几多算几多。若是未来真的还感乐趣，再读。后面这句，是我想的。哲学能熬炼人的思惟，这是无庸置疑的。很多人堆集到必然水平便起头读哲学，固然，我算不上这类到达必然高度的人。但笨鸟先飞早入林，恰当的读些哲学，对我是有益的。也但愿将来几年，能静下心，再读哲学。

李尔王读后感五篇

书读的越多，我们才能成为灵魂丰富的人，当我读完了作者写的作品，里面的剧情真的精彩绝伦。 读后感可以帮助我们更加深入地了解自己的文化和历史背景，写一篇有质量的读后感是怎么样的？我们听了一场关于“李尔王读后感”的演讲让我们思考了很多，经过阅读本页你的认识会更加全面！

李尔王读后感(篇1)

从上中学就很喜欢莎士比亚，那时有学他的《威尼斯商人》，为其中精彩的剧情美妙的语言所倾倒，后来又学了《罗密欧与朱丽叶》，生死与共冲破世俗禁锢的爱情让我心生向往，中学时期学习莎翁的这两部剧均为经典让我折服，却又觉得意犹未尽。那时又因条件有限，时间紧张，没有能再看到莎翁别的剧本，直到大学了才有时间有机会再次与莎翁《李尔王》相遇。

其实《李尔王》讲的是个简单的家庭故事，一个父亲与他的三个女儿的故事。李尔王是个富有的国王，他有三个女儿，有一天他觉得自己年纪大了，不能再很好地管理国家了，于是他决定把国家分给三个女儿。他问大女儿：说说你有多爱我吧！大女儿说她世界上最爱的人就是父亲，她愿意用所以的金钱与权力来爱父亲，李尔王听了很满意，分给了大女儿一半的土地与兵力。接着他问二女儿：你有多爱我呢？二女儿说她愿意为父亲付出一切，包括自己的生命，所以她最爱的人是父亲。李尔王也很满意，又分了剩下的一半土地与兵力给了二女儿。轮到了三女儿了，李尔王问她：你愿意用什么来爱我呢？三女儿很诚恳地回答说：我现在一无所有，所以没法拿什么来爱你父亲，但请相信我是爱你的。李尔王很不满意三女儿的回答，认为她是在敷衍，根本不爱自己。于是决定不再要这个不孝顺的女儿了，当然也不会分给她半点财产。故事讲到这里或许没什么吸引人的地方，但精彩还在后面，分光了财产的李尔王一无所有，有一天他想去大女儿那里看看，却被大女儿嫌弃厌恶，扫地出门。他在二女儿那里也是一样待遇，最终是三女儿出现了并愿意奉养李尔王，这里是故事的高潮，当初说怎样爱他的大女儿和二女儿在他没财没势后开始露出丑陋的嘴脸，忘恩负义地将老父亲拒之门外，不善言辞没分到任何财产的小女儿才是最爱父亲的，她愿意用自己现在拥有的东西去爱父亲。看到这里，我不禁有些动容，李尔王的糊涂，大、二女儿的阴险狡诈，三女儿的真诚孝心形成了对比，这个故事表面看起来是发生在英国皇室，但实际却在我们身边。

你的身边也有这样类似的故事吧，不孝的子女，凄凉的父母，令人心寒，从我们呱呱坠地开始，父母教我们说话，走路，吃饭，耐心地教会我们成长，父亲付出了多少辛苦，在父母年老体衰该由我们反过来奉养他们的时候，有的人却早已经忘记了父母辛辛苦苦养育了他十几年的恩情。当乌鸦还知道反哺之情时，我们应该感到惭愧了。当滴水之恩能换来涌泉相报时，作为父母，他们会十分幸福。而我们要做到饮水思源，用感恩之心回报培育我们成长的父母，回报帮助过我们的朋友们。

李尔王的故事还让我想到了真诚，人与人的交往中，要擦亮自己的眼睛，有的人说得很好，但转身就把你出卖了，而有的人是真诚对待你，不会对你说甜言蜜语却能在你困难时拉你一把，前一种人不能交，后一种人要好好把握，千万不要像李尔王那样呗甜言蜜语蒙蔽自己的双眼，看不清他人的内心，最后悲惨的还是自己。路遥知马力，日久见人心只有长期相处，才会辨别真善美假丑恶。

大学生活没有了高中的紧张的学习压力，我们可以在惬意的午后，捧着一壶热茶，品一本好书，用读书充实自己，不负美好的大学青春年华。

李尔王读后感(篇2)

《李尔王》是莎士比亚四大悲剧之一，而我也于这个寒假期间，看了看这本书。此书讲述的是一个国王自食恶果的故事。

读完本书，我觉得书中的那个年老昏聩、刚愎自用、目光无识“李尔王”实在是可悲。他好像不懂得人情世故一样，分不清好与坏，仅仅凭着两个大点儿女儿平常多说的那些奉承、好听的话。就将自己的江山和权利分给了她们。却把诚实率直善良不会取悦父王的小女儿科第丽霞驱逐到国外。以至于被两个大女儿所抛弃，最后还连累了小女儿，自己则在悲痛疯癫中死去。

可以说，悲剧的发生是由这个糊涂虚伪的老国王一手造成的。为了满足自己的虚荣之心，他不仅害了自己，而且害了那个善良天真的小女儿——科第丽霞。在我看来他是遭到了天遣，可谓是自食其果。当然，那两个坏女儿的做法也是让人没法容忍的。她们为了自己的利益，在自己的父王面前一个劲儿的夸耀、吹嘘，好来骗取父亲对自己的欢心，从而为自己将来那背信弃义的理想打好基础。

然而，正当两个女儿都向他献媚花言巧语，哄得他兴高采烈的时候，往往小女儿科第丽霞没有摇尾乞怜似的向他奉承，她不怕和他顶撞，也因此大大扫了他的兴。一怒之下，这位被蒙着双眼的可悲国王就把对自己唯一忠心的小女儿赶出了家门。而没有了绊脚石的两位大女儿也如愿以偿的，得到了李尔王分给她们盼望已久的家产。之后，她们便抛弃了原先深爱着她们的老国王。当然，恶人有恶报，我可以说，她们的一生是最不完美的，她们没有得到别人真诚的爱。有的，仅仅是和她们当初同样目的一个男人无尽的摆弄。她们不光害了别人，也葬送了自己的幸福。

同样的，那个害了自己同父异母的哥哥和父亲的私生子爱特门，到头来也是一无所有。他同那两个可悲又可恨的女人一样，为了金钱和权力，抛弃了原本属于自己的幸福。 作文

然而，这一切的一切都与当时那黑暗的社会有着不可分割的关系。这个故事虽是发生在遥远的古国，可我们现实的生活中也有太多太多这样的例子。无论是谁都会喜欢甜言蜜语的人，喜欢听夸赞的话。这就是人生，但我们不能因为现象和外表而失去理智成为下一个李尔王，“金光灿灿的并不全是黄金!”

《李尔王》约写于16，取材于英国民间一个古老的家喻户晓的传说，是莎士比亚四大悲剧之一。故事讲的是年老昏聩、刚愎自用、目光无识的李尔王把国土分给了虚伪的大女儿高纳里儿、二女儿里根，却把诚实率直善良不会取悦父王的小女儿考狄利娅驱逐到国外。考狄利娅被迫离家出走，与爱她的法兰西国王去了法国。李尔王自己仅保留国王的尊号和一百名侍从，准备轮流住在两个女儿家中安享晚年。谁料两个大女儿达到目的后却原形毕露，把老父赶出家门，李尔王饱受颠沛流离之苦。小女儿得知李尔王的凄惨遭遇，起兵讨伐两个姐姐，不幸失败，最后被俘含恨自刎，李尔王也在悲痛疯癫中死去。当然，两个坏女儿的下场也是可悲的。

李尔王自祸其身又祸及他身的教训有两点:其一是不该不留余地倾其所有而只剩两手空权;其二是不该昏然不分善恶地寄托残生。老葛罗斯特伯爵不事暴政、弃暗投明以示忠贞不二，不折节操，因此惨遭挖眼酷刑，饱受流放自然的落泊颠沛，甚至求死不得求生无望;他虽认识到自己的轻信之罪，终因得知被迫害的儿子仍在人世并陪伴保护着困苦无援的自己，又得到了真相后，由于承受不了悲喜交集之情的重荷而逝。这似乎是自咎之因所致，但似乎也属善无善终之例。这与李尔王不察善恶不分真假而导致无处安身，浪迹荒野，与乞丐为伍，最后在悔恨的刺痛中，在精神与肉体的折磨中，在失去所爱而无法承受的悲哀中结束他八十岁的生命相比，二者都令人同情，促人思索，可见官场的邪恶，可知人心的险恶了。

我们每个人的心中都有一个善与恶，伪与真的观念和标准，没有谁生下来就可以判断它们，现实生活是残酷的，我们不可能像书中的故事那样有好的结果，我们都是要经历这些才能够真正地辨别它们的好与坏的，我们不能因为自己心中的渴望而失去辨别的理智，要抑制那位喜甜的爱好，如果没有尝到苦的滋味又怎么会知道甜的滋味呢?

李尔王读后感(篇3)

最近看了莎士比亚的四大悲剧之一――《李尔王》，我想了很多……

那里最坏的、用谋最高一筹的就应说是葛罗斯脱的私生子爱特门了，为了家产、为了更高的地位同样是迫害自己同父异母的哥哥，更是害了一向把他当作孝子的父亲，这些对他来说还不够，居然用自己的相貌和花言巧语把所有的人哄得团团转，最终有两个女生正因他的虚情假意而死于自己的手中，而他自己到最后一无所有，还葬送了自己。说真小人可恶，可像他这样的带着假面具的伪君子更是比真小人可恶得太多太多。

其实，话又说回来，这种伪善并不是他的个人原因所造成的，也不是他当初想要的，是周围的环境把他造就成了这样的一个人，正正因他是个私生子，因此周围的人才会对他有种种不礼貌的称呼和对待，他和埃特加同为葛罗斯脱之子，但是他们的待遇却截然不一样，这就对伪善的他造成了一种很深很重的影响和内心的创伤，这难道是他的错吗?并不完全是，只但是是别人和社会对他有所不公罢了。

葛罗斯脱和遭遇与李尔王有相似之处，他是正因轻信了爱特门的话，遇到爱特门的告密而失去了自己的双眼，他虽然失去了双眼，可他找回了自己的孝顺忠心的儿子埃特加;他虽然失去了双眼，但他心中的那双眼亮了，不会因别人的外表而再轻易地想念他人了。

这个故事中最忠诚、忠心耿耿的人就应属肯脱这位老臣了，他正因自己的真言而被李尔王放逐，可他没有正因李尔王的昏慵而怀恨在心，更没有因此而离开这位可怜的老国王，他知道李尔王是一位好君主，只是太容易被花言巧语所迷惑罢了，因此他要不辞辛苦地陪伴在他的身边，就在李尔王最艰难饱受颠沛流离之苦的时候都没有离开过他一步，甚至为这个从前的老国王而奔波，为他向善良的科第丽霞求救。就应说肯脱是一个聪明灵活的人，他知道自己该如何改变自己，最后李尔王的得救与小女儿的相识都是多亏了他。

读罢这本书，我的心不能平静，我想说，正如之前我们读过的莎士比亚的一部经典《哈莫雷特》一样，故事是悲的，但是明知道是故事，我还是深深得被感染了，说不出的味道。联想到的只有几个词语，社会，人性・・・口蜜腹剑是对《李尔王》最确切的注释，这个社会这样的现象这样的人太多了，就像书中的人物，有昏庸的诸如老国王，有善良的诸如小女儿，有虚伪恶毒的，诸如大女儿，二女儿和她们的爱人，太多了，但是殊途同归，几乎所有人的下场都很悲惨。深究之，都是社会造就的人性。从中，我感慨很多，应对以后的生活，坏的东西总会有，当然也会有好的东西，而且我坚信，用心的方面还是主流，我们要做的，就是完善自己，做个好人，然后善待他人，构造一个和谐的社会，在这样的环境里生活，与人相处。

李尔王读后感(篇4)

威廉.莎士比亚（1564-1616）英国文艺复兴时期戏剧家和诗人。他的代表作有四大悲剧：《哈姆雷特》（英：Hamlet）、《奥赛罗》（英：Othello）、《李尔王》（英：King Lear）、《麦克白》（英：Macbeth）。四大喜剧：《仲夏夜之梦》、《威尼斯商人》、《第十二夜》、《皆大欢喜》（《As you like it》）。历史剧：《亨利四世》、《亨利五世》、《理查三世》。正剧、悲剧：《罗密欧与朱丽叶》，悲喜剧（传奇剧）《暴风雨》、《辛白林》《冬天的故事》《佩里克勒斯》。还写过154首十四行诗，二首长诗。

本・琼森称他为“时代的灵魂”，马克思称他和古希腊的埃斯库罗斯为“人类最伟大的戏剧天才”。

虽然莎士比亚只用英文写作，但他却是世界著名作家。他的大部分作品都已被译成多种文字，其剧作也在许多国家上演。儒略历164月23日（公历1616年5月3日）病逝，出生日期与逝世日期恰好相同。（莎士比亚生于1564年，但其精确的出生日期已不可考。他死于1616年4月23日。由于他受洗礼的日子是4月26日，因此后来的史学家竟把他的生日同他逝世的日子混同起来，认定他的生日也是4月23日，于是形成一种巧合。）

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李尔王读后感(篇5)

在我小小的书架中，有着许许多多的书，其中我最喜欢莎士比亚写的《李尔王》。

剧中的主要人物有李尔和他的三个女儿：大女儿贡纳梨、二女儿吕甘和小女儿科第丽霞。故事主要讲李尔王老了，要把他的国土按照儿女们对他的爱来分，大女儿和二女儿因为自己的甜言蜜语得到了一大半的国土，而小女儿科第丽霞是有几分爱就说几分爱，所以被李尔王放逐了。结果李尔王的大女儿和二女儿要夺取父亲的王位，就把李尔王赶出了王宫。李尔王的一位忠臣葛罗丝脱不忍心看到自己的国王受这样的罪，就把李尔王和他的佣人带到了他三女儿那里，而他自己却被二女儿的丈夫把双眼挖去。三女儿嫁给了法兰西国王，国王很爱科第丽霞。因为大女儿和二女儿要杀死李尔王，所以和法兰西打了一仗，科第丽霞和李尔王被俘。最后，科第丽霞被缢死了，李尔王也自杀了，贡纳梨和吕甘也被毒死和自杀了!

这个故事告诉我：不好听的话不一定是坏话，也许是让你改掉缺点的话，好听的话不一定对你好，也许还会害了你，毁了你的一生。我在读《李尔王》这个故事之前，就喜欢别人夸我，别人一说我的缺点，我便撅起小嘴——不高兴了!但我读完《李尔王》之后终于明白了这句名言的含义：忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。我希望大家一定不要像李尔王那样，光听恭维的话，更不要像贡纳梨和吕甘那样心狠手辣，要拥有一颗感恩的心。我们要像科第丽霞一样诚实和善良，像葛罗丝脱一样的忠诚。《李尔王》这个故事有趣吗?如果你们也有一些好看的书，别忘了借给我哦!

高尔基童年读后感精品

一本好书就像是一个指南针,使我们不会在成长的路上迷失方向，阅读作品，仿佛让我身临其境，被书中情怀所感动，为书中人物所折怀。 读后感可以让我们更有条理地组织文章中的信息和观点，我们要从哪些角度来写作品的读后感？本文旨在为大家整理一篇关于“高尔基童年读后感”的文章，请注意把本页收藏起来以便随时阅读！

高尔基童年读后感(篇1)

我从小就听大人唠叨：“你们这一代人真的住在蜜罐里。”我有100个人不相信。谁小时候衣食无忧？直到读了《童年》这本书，我的想法才发生了很大的变化。

《童年》是高尔基人生三部曲的第一部。书中讲述了高尔基小时候失去父亲，在祖父家度过童年的故事。他得到了祖母的爱和照顾。祖母讲述的美丽童话也深深地感染和影响了他。同时，他目睹了两个叔叔的自私和贪婪。生活中的善恶、爱恨影响了他年轻的心灵，给他留下了深刻的印象。

高尔基小时候生活艰苦，他的.自强不息让我深受感动。他上学的时候，穿着妈妈的旧皮鞋和奶奶的旧衣服，同学们嘲笑他像囚犯，叫他“方块”。晚上，他睡在窗户和炉炕之间的一块小木板上，露在外面的脚经常被蟑螂咬伤。然而，小高尔基从不为生活的贫困而放弃自己。每逢节假日，他都会拿着布袋走过街道，捡起垃圾，用换来的钱给妈妈治病。想想我们现在的生活，我们可以说我们想要什么。我们从不担心衣食住行。相反，我们经常因为不满而心烦意乱。有时我们无法理解母亲的辛勤工作，把很多力所能及的事情交给母亲。我比不上高尔基对知识的渴望和对阅读的热爱。虽然我也喜欢阅读，但为了看更多的比赛，我会不礼貌地挤出阅读时间。想想真可惜！

虽然时代不同，生活水平也有了很大的提高，但高尔基不屈不挠的精神仍然鼓励我们努力学习科学知识，磨练我们坚强的意志，勇敢地对待我们的理想。

高尔基童年读后感(篇2)

年幼丧父的阿廖沙跟随母亲寄住在外祖父家。在外祖父家中，阿廖沙亲眼目睹了两位舅舅为争家产而打架的自私与贪婪。也亲身经历了脾气暴躁的外祖父经常为一些小事而用柳条抽打自己的凶残与可怕。更不幸的是在他十一岁这年。母亲的离世，外祖父的破产。让幼小的他被迫走上了社会，童年也因此而终止。

难能可贵的是。在阿廖沙遭受了种种不幸后并没有自甘堕落，依然在黑暗社会中保持着一份善良、乐观、美好的心灵。我知道，这份“功劳”很大部分原因来自他的外祖母，外祖母会读诗也会分享许多故事给他听。外祖母的乐观积极、热爱生活，对谁都十分友善的心时刻感染着阿廖沙，像一抹暖暖的光照进了阿作文廖沙内心的灰暗地带，将他领到了明亮的大千世界。“这是她对世界的无私的爱充实了我，使我面对艰难的生活充满了坚强的力量。”这是阿廖沙对外祖母的描写，也是最让我印象深刻的一句话。

一场普通的数学考试，粗心大意的我只有70多分。我心惊胆战地回到家后，心情低落地和爸爸说：“爸爸对不起，我这次数学考试发挥失常了。”但是爸爸并没有骂我，而是鼓励我说：“这次没考好没关系，以后要更加努力，爸爸相信你！加油！”听到爸爸的激励便觉得心里暖洋洋的。也下定决心要更加努力学习，下次一定不辜负自己，让爸爸看到一份骄傲的答卷。阿廖沙在逆境中有外祖母的关怀。而我在逆境中有爸爸的鼓励。我们都是幸福的人啊。在逆境中能得到长辈的美好的祝福，再加上自己坚定不移的信念，保持内心的光。那最终的硕果一定属于我们！

突然就不担心阿廖沙去人间了。因为无论遭受多大挫折，深深烙印在阿廖沙的心里光将永不熄灭！

高尔基童年读后感

高尔基《童年》读后感

高尔基童年读后感【精】

高尔基读后感

读高尔基《童年》有感

高尔基童年读后感(篇3)

我有一个无忧无虑、充满阳光的金色童年，同时现在的自己也拥有了一颗柔软与脆弱的心。父母给予我近乎于完美的爱，让我骄傲地活着，我依赖着他们、缠绕着他们，随着时间的流逝，丝毫不觉得自己是一个负担，一个毫无独立人格的人。 我如同花儿一样幸福地盛开着，可是这自以为是的幸福却在读完了高尔基的《童年》之后，感觉苍白起来。我并不是否定父母给予我的爱，可是与小阿廖沙相比，我在精神上是一棵发黄的、柔弱的小草。

小时候的自己知道像黄继光、董存瑞那样保卫祖国，舍己为人的人叫做英雄，但对于阿廖沙这个以高尔基为原型的小主人公，一直充满了钦佩和同情，对他的遭遇感到气愤，同时也欣赏他对待挫折的坚韧与坚定，他从不怨天尤人，一直都是从容地接受现实，乐观地尽力改变现状。现在我才知道他也属于英雄的一类，是我心里闪闪发光的金子。

像我这样的一代人，在这个物质文明高速发展的时代，变得敏感自私，脆弱自馁，遇到不顺心的事要么萎靡不振，要么歇斯底里，甚至拿自己的亲人当出气筒……无论什么时候我都要感谢自己的父母，他们默默地献出自己的全部真心，有时候换来的可能是我的冷言冷语，更多的是我甩门出家的声音，真是惭愧啊！ 而每当我看到阿廖沙被他的舅父、外公毒打的时候，我觉得连他自己的家人都不爱他，可他还是那么开朗乐观地面对生活，以至于到最后《在人间》里遭受社会最底层的待遇，以及《我的大学》中他以社会为大学，接受各种思想的启迪都与他童年时代的经历有莫大的关系。 我的童年依旧在记忆中闪烁着，而《童年》则教会我如何面对以后的路，如何在逆境中成长，如何做拯救自己的英雄。 感谢这本对我深有启发的《童年》！

高尔基童年读后感(篇4)

高尔基《童年》读后感4篇

童年读后感1

《童年》是高尔基以自身经历为原型创作的自传体小说三部曲中的第一部。

这本书从阿廖沙三岁丧父后，随母亲去投奔外祖父起，到外祖父叫阿廖沙去“人间”混饭吃结束，生动地再现了19世纪七八十年代俄罗斯下层人民的生活状况。小说讲述的是作者一段“铅样沉重”的童年往事——对于他所经历过并在心里留下过伤痛记忆的人和事。然而就是在这样一个可怕的环境里，也不乏温暖与光明，这就是以他的外祖母为代表的另外一些人，另外一种生活。他的外祖母慈祥善良，热爱生活。正像高尔基后来写的那样：“在她没有来之前，我仿佛是躲在黑暗中睡觉;但她一出现，就把我叫醒，把我领到光明的地方......是她对世界无私的爱丰富了我，使我充满坚强的力量以应付困难的生活。”在外祖母等人的支持下，使他逐渐成为了一个坚强、勇敢、正直和充满爱心的人。

相对于我的童年来说，那简直是天壤之别!我的童年无忧无虑、丰富多彩，而且没有一点压力。而阿廖沙的童年却经历了常人难以想象的沉重，难能可贵的是，他在这样一个黑暗污浊的环境中，仍保持着对生活的勇气和信心。而我生活在如此优越的环境当中，为什么不能像他一样呢?

童年读后感2

《童年》是一本值得后人品味的文学巨著。它讲述了高尔基童年时的悲惨生活。

书中，阿廖沙的童年是黑暗的，有些事甚至连他自己也不敢相信：四岁丧父，跟随母亲和外祖母到专横的外公家，却经常遭到外祖父的毒打。但善良的外祖母处处护着他。朴实的伊凡每次都用胳膊挡祖父打在阿廖沙身上的鞭子，尽管会被抽得红肿。但强壮的他，竟被十字架活活压死了。

当我第一次读这本书的时候，我为高尔基伤心、难过，甚至想替他熬过那火辣辣的鞭子;当我再次品读时，我感受到了大人们的自私和老祖母的宽容、慈爱形成了鲜明的对比;当我再次翻开这本书的时候，我便深刻的体会到了正处在战争中的苏联人民的生活之艰辛和不易。人们在这种环境中，变得自私和贪婪。

这种现实生活中的善与恶、爱与恨，早已在高尔基的幼小的心灵上留下了印记。

高尔基能够在这样的环境中健康成长，并成为一代文豪，不仅归功于在这种环境中依然保护他的外祖母，更归功于高尔基自己顽强不屈的.精神和乐观向上的心态。

而我们生活在良好的环境中，更应该拥有这样良好的品质，为自己的理想而努力奋斗!

童年读后感3

我看过许多的书，有：三国演义、简爱、捣蛋鬼日记，九十九个成功育心的故事等等。如果你想听听我和书的故事，就“王母娘娘开蟠桃宴—聚精会神吧!

周末，我在家里闲得无聊，就想找本书来解解闷。于是，我随手从书架上拿了一本高尔基的《童年》来看。以往我看书都是囫囵吞枣的看了一遍，就再也不翻那本书。可是刚看到几页，就被里面的情节打动了，便忍不住多翻了几页。看着看着，我有点同情小时候的高尔基。他才那么小，就承受那么大的压力：被家里人欺负、被家里人打，想看书的时候，就只能偷偷的在没有人的情况下看，如果看见了，就要被打，唉。如果我生话在那个年代，肯定也会像高尔基那样被大人们虐待，不过幸好我生活在21世纪，哈哈!我暗暗庆幸自己生活在21世纪。看看我们，丰衣足食，不愁吃不愁穿，多幸福啊，而我们却生在福中不知福，有时犯错了，向爸爸妈妈发发嗲，就蒙骗过关了。生活得像个小皇帝、小公主一样。上一次，我在电视上看到了一个考上北大的大学生，20几岁了，什么事情都要依靠父母，连日常的事情都不会做，早上吃饭的时候，鸡蛋都是妈妈在剥，记者问他：“你为什么不自己剥鸡蛋呢?”而他却很淡定地说：“我不会剥鸡蛋。”

《童年》这本书个我很大的启发，我建议大家也可以看看，里面的内容可真是诸葛亮的鹅毛扇—神妙莫测!!!

童年读后感4

马克西姆·高尔基的许多作品都十分有名。今天，我打开了《童年》这本书，情绪也随着书上的一行黑色的字体，忽起忽落。

主人公阿廖沙痛苦的童年打动了我：他三岁丧父，跟着母亲和外祖母一起来到了一个濒临破产的小染坊——他外祖父家。阿廖沙的外祖父不但不同情他，反而还经常遭到外祖父的毒打。但是他的外祖母却处处护着他。

我想：他怎么会这么小就遭受这样的环境，每个人应该有一个属于自己的幸福童年。我为自己而感动庆幸——自己没有出生在那个时代，没有受过像作者马克西姆·高尔基这样的童年。我有一段美好的童年，那时的我，很顽皮，也很淘气。

记得有一次，在我7岁那年，我的第一颗牙齿都快掉了，妈妈居然还拍起手来祝贺我呢!我撅起嘴说：“人家牙都要掉了，你还在那里高兴能呢!我看你真是口袋里面装米汤——装糊涂。”妈妈一听哈哈大笑，说：“傻孩子啊!当你的旧牙掉掉后，新牙就会长出来。你就会长大了。”“啊?”我傻傻的笑了……以后我经常想起这件事情我都忍不住要笑出来。

阿廖沙的童年是非常黑暗的。我们这些孩子几乎都没有受过“打”，因为我们都不知道被别人用鞭子抽的滋味。我觉得：我们的童年跟阿廖沙有着天壤之别。

我们拥有着很多，但我们并不知足。我们总是奢求更多。因为在我们眼里大人们挣钱总是那么容易，似乎都不费吹灰之力。我们应该开始为长辈着想，体谅他们，我们更应该满足自己的生活。

高尔基童年读后感(篇5)

读完《童年》这本书，第一感是忧郁、压抑的。在我看来，故事中这个叫做“阿廖沙”的男孩，他的童年是我身边的孩子们不曾体验过的，也是个充满阴影的时期。

作为一个跟他年纪相仿的孩子，来看待这个男孩的经历，在我看来，是一个悲剧。生活在这样一个艰难困苦，令人窒息的环境里，他令我刮目相看。对于现在娇生惯养的孩子们来说，有跟他差不多经历的不多——被毒打，被咒骂，被冤枉，失去双亲，失去挚友等等，任何一项都是难以忍受的。可是这个男孩他坚持了过来。也许是他乐观的态度，也许是在外祖母的疼爱之下，感受到了那一丝温暖，记住了被爱的感觉，所以哪怕在这种环境下成长，他仍然拥有一颗强大的心灵，一颗有温度的心灵，一颗有勇气的心灵。

作为一个读者，来看待这个男孩的童年，我想给我印象最深的，应该是全书最后一句话：“于是我就走进了人间。”短短一句话，却留下了无限的遐想空间和回忆空间。首先是他的童年一去不复返了，是好是坏，谁都无法定义，男孩的童年结束了，可歌可泣的一个人生阶段走过了。阿廖沙将来的生活会更好，还是更苦?我们都不知道。整个故事着实让人意犹未尽，回味悠长。

当我仔细回想了一遍他的经历，心中更是百感交集。在我的成长过程中，虽然也有想不开的事，但对比阿廖沙的经历，简直不值一提。我身边更是有很多爱哭闹，成天把“抑郁症”挂在嘴边的同学。包括我，有一段时间，也总是自认为自己过得很辛苦，觉得大家都不认可，觉得别人都无法理解，甚至觉得自己失去了活下去的意义。对比看来，简直荒唐可笑啊!有谁规定过，一个人的人生一定是坦坦荡荡，潇潇洒洒的呢?现实对谁不是残酷无情的，他并没有眷顾任何人，只不过是我们的自作多情罢了。既然命运不由我们选择，那么只能相信一切都是最好的安排，大不了发泄一场也就过去了，成天装的那么脆弱可怜又是为何?

总而言之，无论是与阿廖沙相比，还是与现实中那些饱受饥寒、孤苦伶仃的孩子相比，我们都是幸福的。所有不顺心的事，也不过是当我们在绘制一幅美好的画时，不小心画错的线条，不要太极端地去思考，也不要为此而悲伤，或许正是有了这些失误，我们才学会了谨慎和改正的方法。无论是好是坏，相信“童年”永远会是我们最幸福的往事!好好享受吧!

高尔基童年读后感(篇6)

高尔基童年读后感2000字

高尔基童年读后感2000字一：

童年像一杯纯洁无暇的白开水，我们向里面加入何种原料，它都会小心的收藏，永远地刻在我们脑海之中，让我们舍不得,更不忍心去触痛那些美好的回忆…… 西哲说：“世上最强的人,也就是最孤独的人。”又说：“只有最伟大的人，才能在孤独寂寞中完成它的使命。”如果成为强者，即不可避免寂寞，而唯有那够坚强，能面对寂寞的人，才有力量使他的天赋才华不致被寂寞孤独所吞噬，反而因磨练而生热发光，能在孤独寂寞中完成使命的人，即使伟大。高尔基是伟大的，因此成就了流传于世的《童年》。 每个时代都会成就不同的人才，列宁曾说过“高尔基是无产阶级艺术的最杰出的代表”，就连“笔杆子”鲁迅也说他的名字“代表着世界文学史上的新时期”，读他的书就像在寒夜的火花，在许多勇敢的心里燃烧起对自由，对光明的狂热的渴望! 《童年》三高尔基自传体三部曲中的第一部，这三高尔基文学遗产中最优秀的部分之一，在这些作品中，高尔基根据早年生活经历，真实描绘了俄国社会生活，展示了充满残酷，野蛮，愚昧，甚至令人窒息的生活，表现了一代新人反抗黑暗，奴役，追求自由，光明的崇高理想。《童年》主要描写阿廖沙的童年，整篇小说中所描绘的是一种浓厚的，色彩斑斓的，离奇的难以形容的生活。那段日子，仿佛三由一个善良而极端诚实的天才，美妙的天才讲出来的一个悲惨童话。在那种黑暗生活中，残酷的事情太多了。 作者高尔基在《童年》中也一再说明：“每当我回忆起俄国令人压抑的龌龊野蛮的生活，我常常问自己：这种丑陋的行为有必要去写吗?每次我都怀着充分的信心回答自己：有必要!因为这就三活生生的丑陋的生活现实，这就是目前还存在着。要改变这种现实，要从人们的记忆和心灵中，从我们沉重龌龊的生活中清除它的影响，就必须透彻地了解这种现实。”是的，我们人类生活在这个世界上，难免会有许多无奈，也会遇到很多看起来不尽人意的事情，高尔基是勇敢的，他没有选择沉默，而是用锋利的笔尖向世人展示了最真的现实。 作品主要塑造了两大类人物形象，作者通过对这两大类人物的叙述表达了对他们的爱憎之情。两大类人物一类以外公为代表的自私残暴的人，一类是以外婆为代表的正直善良的人。作者实写自己，也间接写出了这两类人不同的命运，留给我们深深的思考……这世界，还是好人有好报的。也启发了我们当今社会正努力构建的一种和谐的氛围iu。世界是我们大家的，生活是我们共同来创造的，只有用一片真心去对待身边的每个人，我们的内心才会提升到一种更高的境界，我们的社会，我们美好的明天才会更加辉煌! 很同情高尔基的童年，他丧葬等民俗。高尔基的这些回忆，有助于我们了解沙皇俄国那个时代的风貌，了解一代文学大师高尔基童年时的社会环境。 和高尔基相比，我们的童年幸福了许多。也许父母赐予我们的不是最好的，但一定三我们最值得珍惜和回味的。生活只有一次，童年只有一次。我们早已走过，经过，路过了。多年以后，当我们在夕阳下漫步，回忆起童年的点点滴滴，一定会有不同寻常的感受。仔细品味，会像香甜的奶糖，直透入我们的心扉，涌出一股甜甜地，暖暖的味道…… 其实人生如梦，岁月无情，豁然回首，才发现人活着是一种心情。穷也好，富也好，得也好，失也好，一切都是过眼云烟，不管昨天、今天、明天，能快乐就是美好的一天，不管是亲情、友情、爱情，能永远珍惜就是好心情。曾经拥有的不要忘记，已经得到的更加珍惜，属于自己的不要放弃，已经失去的留作回忆。让我们把童年都当成一份最美的回忆，用心来谱写我们的人生历史吧!

高尔基童年读后感2000字二：

“爱”是人类永恒的话题，我们总能感觉到它的存在，但要给爱下一个定义却是非常困难的。因为我们每个人对爱的理解不尽相同，蒙台梭利关于爱的理解是：爱不是原因，而是结果，它的动力就是本能，是生命的创造力量，在创造过程中，他产生了爱，这种爱充满了儿童的意识，并影响着儿童的自我实现。

读到《爱的智慧》这一章时，给我的触动是非常大的，书中列举的孩子与父母的例子如此的熟悉，因为在我和女儿之间也经常有这种情形。例如：星期天，本想好好地睡一觉，可一大早就被孩子叫醒了，你是不是也会觉得很讨厌呢?我们来听听蒙台梭利是怎么说的：早晨，儿童进入父母的房间唤醒他们，这是件令父母极讨厌的事情。但是，如果不是爱，还有什么东西会使一个小家伙一醒来就去寻找他的父母呢?黎明，当一个儿童去找他的父母时似乎是要说：“天已经亮了!是早晨了!”但是，孩子走到父母跟前，不是为了去教导他们，而只是去看他所爱的那些人。看到这些文字，你是不是心里有一种温暖的东西在涌动?蒙特梭利对儿童的细微观察和心理探究真的是让人佩服。也让人不得不重新思考自己一些固有的观念，我们是否真的了解儿童，是否知道他们的心里在想些什么?我们真该适时的转换一下角色进行思考，这样才能让自己更好地理解儿童的世界，了解童年的秘密。

由此再引申到我与班级里的孩子，仔细想想一些孩子平时的表现，在当时可能会觉得不耐烦，但现在再好好想想，就会知道那是孩子一种爱的表现了。感谢蒙台梭利告诉了我们这种爱的重要价值，今后我要向孩子们学习，学习这种爱的智慧。---《童年的秘密》读后感

暑假我品读了一本《童年的秘密》，其中一段是这么说的：人们对儿童心理上的创伤仍然知之甚少，但是他的伤痕大多数是由成人无意识地烙上去的。这些创伤，几乎全部都是因为我们不了解儿童的心理所造成的，我们自以为是为了孩子好，但其实却造成了相反的后果。好心办坏事的例子，太多了。而《童年的秘密》里，或者指出常识性做法的谬误，或者提出了一些我们未曾想到过的地方，这本书对我来说，是一本非常颠覆性的书籍。

其实有一个敏感期我们大家是都知道的，就是儿童的语言天赋。在儿童的某个阶段，学语言是非常惊人的，所有的人都是他们的老师，他们只是沉默的聆听，直到某一天说出他们的第一个字。这点成人体会最深，学外语现在对我也是一件头大的事情，无论是听力还是单词，都是需要持续的下苦功才可以。但是除此之外，儿童的敏感期还有很多。其中最重要的一个敏感期，就是对秩序的敏感。一个很重要和神秘的时期是儿童对秩序有极端敏感的时期。这种敏感在儿童出生后第一年就出现，并一直持续到第二年。

蒙台梭利说，这种敏感期的存在也许更清楚地表现在儿童所遇到的障碍上，在大多数情况下儿童发脾气很可能都是由于这种敏感性秩序感在于认识到每样物品在它的环境中所处的位置，记住每件东西应该放在哪里。这意味着一个人能够适应自己的环境，在所有的细节方面都能支配它。心灵的适宜环境是这样的：一个人能闭着眼睛到处走动，只要伸手就能拿到他所要的任何东西。这样的环境是平静和快乐所不可少的。很明显，儿童对秩序的热爱不同于成人对秩序的热爱。秩序给成人某种外在的快乐。但对幼儿来讲就完全不同了。它好像动物漫步的大地，或鱼儿游憩的水。

不过这一点，再深入想一想，是可以理解的。比如我们新到了一个环境，也是会经历很不适应的时期，所谓的水土不服，但是儿童却更加的敏感，敏感到桌子上放了一把没见过的雨伞也会生气的地步。而儿童的这个敏感期，据说一直会持续到五岁。

一直以来在成人的脑海中，保护自己的财产使其免遭侵犯，这几乎是成人的自然法则。所以，我们经常会阻止我们的孩子不让他们做很多事情，怕打坏东西总是让孩子按照我们的节奏来生活。同时，对成人来说，有一条自然法则，即最大效益法则，这诱使他运用最直接的手段，在尽可能少的时间内达到他的目的。当他看到一个儿童正在作巨大的努力做某些似乎毫无成效的事情，而这些事情他本人一瞬间就可以做完，并且做得完美得多，这时他感到痛苦，就想去帮助这个儿童。还有我们迫不及待的教小孩子识字，剥夺了他们的乐趣。过早地强求他们通过阅读书本来识字也会产生一种消极的影响。追求这些并不很重要的东西会削弱他们生气勃勃的心灵的能量。这一点，在松居直的《图画书论》里也有所涉及。

每一个在孩子成长道路上的成人，都是他们的教师，所以，并非有孩子的父母亲，或者教授他们知识的老师才应该来阅读这本书。当一个成人看到儿童端了一杯水，他就开始害怕这只杯子可能会摔破，当他感觉到这一点时，他的贪婪就使他把这杯子看作一件珍宝，并从儿童手中把它夺过来。另一方面，儿童还必须形成他的行为习惯，但是他从来也没有得到许可去展现连续的行为过程。如果儿童正在游戏，成人就会打断他，认为该是散步的时间了。这小孩就被打扮一番带出去了。这些都是不好的。当儿童工作时，他并不是为了获得某些进一步的目的而如此做的。他工作的目的就是工作本身，当他重复一项练习，使自己的活动达到一个目的时，这个目的是不受外界因素支配的。就儿童个人的反应而言，他停止工作跟劳累没有联系，因为使他的工作完全更新，充满精力是儿童的特征。

实际上这本书里的珠玉比比皆是。我以为每一个人都应该读一读她。我们大多数人的童年在某个地方被弄丢了，我们现在要做的，是重新认识我们自己。

那我们应该如何去做呢?《童年的秘密》这本书里给了我们答案。首先要把孩子置身于一个愉快的环境，在那里几乎所有的东西都是他们自己的。小桌子、小凳子、小拖把等都是为他们所特别制的。这些对孩子很有吸引力。其次是教育者的沉静。它是一种更深沉的平静、一种空白，即我们所说的客观的`心理。无需过多的语言和暗示。最后是要给儿童特殊的作业材料，使孩子能被材料所吸引，促使其分析和运动，从而使他们聚精会神，精力集中。儿童就会获得一种满足感和快乐感。这样儿童就向正常化迈进。即学会克制自我、平静地生活喜欢工作。这本书提高了我的思想境界和认识水平，在今后的实践中应不断地总结经验，寻求更好的教育方法，使孩子健康成长。

高尔基童年读后感2000字三：

《童年》一书是蒙特梭利通过自己在“儿童之家”的教育实践指出了正确的教育方法和疗救之方。她还提出了儿童发展中有一个“敏感期”的观念，刻画了儿童在智力、秩序感、行走、节奏感、观察力等方面的发育特征，是一本了解儿童发育和成长秘密的最生动的著作。通过对这本书的阅读，给我留下了很多的启示，现从以下三个方面简单谈一下我的体会和认识。

一、认识儿童。曾经青春的我们是否有过叛逆，是否因为和父母意见不同而产生冲突呢?蒙特梭利女士告诉我们：成人总是按照自己的想法去教育孩子，根本不管孩子的感受和想法，这便是大人和孩子产生冲突的原因。虽然孩子在年幼时对父母的这些强迫没有反抗能力只能接受，但长期如此对孩子的个性发展有很大的影响。这种冲突所产生的后果几乎会无限扩展，就像一块石子扔进平静的湖面时传出去的波一样。

蒙特梭利女士系统的阐述了揭开儿童成长奥妙的革命性观念，正如她所言：“儿童只有在一个与他的年龄相适合的环境中，他的心理生活才会自然的发展，并展现他内心的秘密。”她认为，一个儿童之所以不能正常的发育和成长，主要是因为受到了成年人的压抑，是社会赋予了成年人截然相反的使命;让他们又权决定儿童的教育和发展。在书中，蒙特梭利女士提出了儿童的成长有着其内在的精神驱动和规律，儿童的成长需要依靠他们自身不断的有意识的、自主的、独立的与外界环境进行活动来获得。成人如果想促进儿童成长，最重要的是给他们创造一个充满爱的安全的丰富的环境，尊重并理解孩子的行为，对他们的行为尽量做最少的限制和“指导”。儿童自然会知道自己想做什么，该如何做。在一次又一次的探索中，他会逐渐成长起来。

二、成人的失误。有多少人相信儿童是一个精神的存在物?相信他一生下来就蕴含着强大的精神能量，他将按照内在的成长规律成长?在一个年龄段，孩子就喜欢玩水和玩沙子，如果大人阻止他，他会顽强抗争。这到底意味着什么呢?

如在成人的眼里，孩子热衷于一些琐碎的、毫无用处的事物，他们为此感到不可理喻，他们认为孩子的自由探索行为是很幼稚的，这个过程是很缓慢的，他们企图将一切事情代劳。但对于孩子来说，这些探索是可喜、有趣的，他们从中得到了满足感。比如，孩子会要求自己纽纽扣、系鞋带，他们会完全沉迷在这些在大人看来是再简单不过的工作中，在一遍遍的尝试、重复中探索、发现、兴奋着、愉悦着，但大人们看不下去了，最后穿衣穿鞋等基本生活技能完全由成人代劳。

既然我们知道成人不可以按自己的意愿让孩子做什么不做什么，那么就应该放手让孩子自己去探索、发现。但这种放手有没有一个限度呢?是不是要完全抛弃自己的想法呢，难道没有经过任何修剪的小树苗长大之后其弯弯曲曲的样子就真的好看吗?成人的经验就真的帮不了孩子什么吗?我看不是，成人的放手是有前提的，首先得确认孩子的探索过程是安全的，其次也得要有远见，可以准确判断出孩子当前的探索是对孩子的发展是有帮助的，并在适当的时候提出纠正帮助。

三、教师的准备。对教师而言，观察儿童的方法是极为重要的。所以，仅仅有教育理论知识是不够的。教师首先必须系统地研究自我，使自己的内心做好准备。这样，教师才能摆脱最根深蒂固的缺点，事实上，这些缺点会妨碍教师与儿童的关系。为了发现这些潜意识的弱点，我们需要一种特殊的引导。我们必须像其他人看待我们那样对待自己。教师必须一开始就研究自己的缺点，以及自己的坏脾气，而不是过分关注“儿童的脾气”，或者“纠正儿童的错误”，甚至是关注“原罪的影响”。只有先清除你自己眼中的沙粒，你才能清楚地知道如何消除儿童眼中的尘埃。

作为老师，首先要把孩子置身于一个愉快的环境，在那里几乎所有的东西都是他们自己的，小桌子、小凳子、小拖把等都是为他们所特别制的，这些对孩子很有吸引力。其次是教育者的沉静。它是一种更深沉的平静、一种空白，即我们所说的客观的心理。无需过多的语言和暗示。最后是要根据儿童的敏感期和发展规律准备好丰富的学习材料，使孩子能被材料所吸引，促使其分析和运动，从而促使他们健全地发展。

《童年》给我的启发当然不止这些，我相信通过更深层次的阅读我会得到更多的启示，对我以后的工作、学习也会大有裨益，我相信蒙台梭利的著作会让我更真实的了解儿童，让我能根据儿童的生理与心理特征来施教，对他们的成长提供更多的帮助。

《中国震撼》读后感精选9篇

下面是幼儿教师教育网编辑为您精心挑选的“《中国震撼》读后感”，为了避免疏漏建议您记录本页网址到收藏夹中。读书能使人开拓眼界，仔细阅读作者写的作品后，我们内心中也多了一些不一样的想法。 记录下读书时的主要观点，可以更好地展现读后感的深度。

《中国震撼》读后感【篇1】

近来在老师的推荐下拜读了《中国震撼：一个“文明型国家”的崛起》，感觉读来震耳发聩。作者以新的视角审视中国，审视国人，给我们这些只知埋头苦读的学子推开了一扇新窗户，用一个新视角来观察中国，观察中国人。

作者走访了世界上100多个国家，接触异国他乡的风土人情，再回过头冷眼观察自己的祖国、同胞，会有些什么感想，这让我很感兴趣。

书中，在“重新认识中国”一节中，作者劈头第一句就引人入胜：与西方相比，中华文明有“三人行，必有我师”的传统。西方的传统更多的却是“三人行，我必为师”。

这就是文化的差异，中国人，永远是抬头看人，对待他人，也是一副谦恭的态度。而西方人却是高高在上，胜气凌人，低头俯视他人，上天入地，唯我独尊，就算是到了今天，黑种人和黄种人仍然是他们歧视的对象。中国人和西方人之间的差距也反映在这些文化身份上。

例如，普通中国人为之奋斗一生的“房子”问题，在西方国家就没有这么看重。中国人最看重房子，认为必须拥有自己的房子，才能算有一个“家”，而地球另一端的许多国家，对这却看得很淡。中国人太多了，在这种观念的影响下，住房竞争激烈是正常的。

但事实上，中国人的住房拥有率绝对高于许多人羡慕的西方国家。中国人的生活比他们想象的要好。

在改革开放之后的短短几十年中，中国稳步发展，gdp不断上升，事至今日中国的经济指标已经赶超日本，仅位居美国之下。一个被欺负了100多年的大国，已经从贫穷走向繁荣。但在许多国人看来，中国似乎还是不堪一击，有着种种的不如意，存在这样那样的阴暗面。

所有总有一部分国人削尖脑袋，利用种种途径，想方设法跑去国外生活。其中，既有富有的投资移民，也有一些罕见的人才。不可否认，这些人没有强烈的爱国主义意识，但在我看来，采埃孚做得还不够。采埃孚应该努力吸引人才，比如创造宽松的环境，改善福利待遇，把人才用得上，而不是把他们送走。

我认为中国人是重视感情的，人与人之间的关系比物质更重要，但是，这种关系正在慢慢变浅，人与人之间出现了越来越多的冷漠，从以前赛家人的亲邻近睦，变成互不相见的陌生人。中国正一步步改变着自己原来的面貌。在世界四大文明古国中，只有中华文明延续了5000多年。

从各国悠久的文明史来看，中国绝对是最好的国家之一。然而，历史不等于现实。过去不再辉煌，但在现阶段，国力还不够，是没有用的。

就算我们有再多的文明积淀，也无法得到其他人的尊敬。中国最需要的是强大的综合实力。只有以雄厚的经济实力为后盾，完善的人才资源，别人才能从平等的角度与你沟通。当然，我们不应该忘记，中华民族的优秀传统仍然需要传承给我们。

中国崛起的关键是立足国情的发展模式。中国许多先民用自己的智慧为中国的发展筑起了一条发展之路。中国人的梦想沿着这条路飞驰。在这个过程中可能会遇到一些障碍和困难，但中国人不能被吓倒。

中国人有着强烈的民族荣誉和自豪感。中国正在崛起。我们是国家的未来和希望。我们这一代的中国年轻人有强烈的责任感。我们愿意为中国的崛起鼓掌！

中国的尊严不容侵犯，中国人的地盘也不是谁都可以插一脚的！我们要用自己的力量推动中国的崛起，让世界各国都来关注。中国，加油！

《中国震撼》读后感【篇2】

《中国震撼——一个“文明型国家”的崛起》

读书报告

学院：理工学院

姓名：常幸福

班级：电信1101

学号：***

1崛起，东方巨龙——中国

——读《中国震撼——一个“文明型国家”的崛起》

三十余年的改革开放之路，世人见证了中国经济腾飞速度并为之惊叹。万众瞩目下，中国经济总量赶英超德，直至把日本甩在身后，成为仅次于美国的全球第二大经济体，为地球村村民献上一席饕餮盛宴。震撼，或许是最能描述各国民众对中国巨龙强势复苏的感受。

读罢张维为先生的的《中国震撼》，颇有感慨，作者认为，中国的崛起不是一个普通国家的崛起，而是代表了一种不同性质国家的崛起，“其崛起的主要原因是坚持了自己的发展道路，既学习了别人之长，也发挥了自己的优势，实现了一种对西方模式的超越，也实现了一个五千年文明与现代国家重叠的‘文明型国家’的崛起。”作者通过大量的事实说明陈述了这样一个道理：“没有一个非西方国家取得过模仿西方模式的成功”。

对此，我深以为然

《中国震撼》一书，开篇之首，就是以翔实的资料和确凿的事实讲述了中国的发展和崛起。这不是一个简单的理论问题，而是一个真实客观的现实。尽管还存在着发展不平衡、分配差距拉大、资源环境约束、权钱交易腐败等种种问题，尽管还会有各种各样的质疑和想法，尽管抱有偏见和别有用心的“唱衰中国”的声音也从来没有中断过，但中国的发展和崛起却是不争的事实。

第一，和平发展崛起的震撼。实现东方有着数千年文明历史、13亿人口、幅员辽阔、经济文化落后的大国的现代化、振兴和崛起，无疑是摆在时代前列的重大课题。当代中国的发展和崛起不用说是始于当代，但作者分析探究的眼光并不固着于当代的几十年、也不固着于近代以来的上百年，而是把当代中国的发展和崛起置放在几千年的中国文明历史的大背景下来考察，因而有了“中国震撼——一个‘文明型国家’的崛起”这个主题。

这个主题是独一无二的，因为有着没有中断的五千多年文明历史而又在现代发展崛起的国家，中国是绝无仅有的。正如作者所讲：“数千年古老文明与现代国家形态几乎完全重合的国家只有一个，那就是中国”。

第二，发展模式崛起的震撼。《中国震撼》一书认为“一个‘文明型国家’的崛起”，也是一种“发展模式的崛起”，“中国崛起的背后是自己独特的发展模式”，并把中国发展模式概括为八大特点，即“实践理性、强势**、稳定优先、

民生为大、渐进改革、顺序差异、混合经济、对外开放”，强调“这些特点是我对三十余年中国改革开放经验的总结。”显然，在作者那里，中国模式及其八大特点指的就是中国发展道路的基本特征、中国发展经验的基本概括。应该说，经过新时期改革开放和现代化建设30多年的发展，我们找到并形成了中国特色社会主义现代化道路，积累和积累了丰富的成功经验，建立和形成了中国特色社会主义理论体系。

三是政治价值观念崛起的震撼。笔者认为，中国的崛起不仅是文明国家的崛起，更是发展模式的崛起、政治话语的崛起、政治价值观的崛起。事实上，中国的崛起不仅是经济的发展，更是民主政治的发展和民主政治价值观的发展。

随着中国经济社会的发展，中国的民主政治、平等自由、公平正义、人权保障等各项事业取得了长足进步，形成了具有中国特色的社会主义民主观、人权观、自由平等观，这是不可否认和难以抹取得。两会刚过，在全国人大和政协商，代表和委员们就提交提案，讨论社会热点，选出国家领导人等。正是代表全体中国人民依法行使权力，反映人民要求，为人民办实事，做好事。事实上，历史的必然性和偶然性，决定了这个五千年大国没有迷失在艰难的发展道路上，她在探索中找到了新的坐标和新的切入点。

她的崛起也许会给西方国家带来冲击，但对中国人来说，她只是顺应了自然，遵循了历史发展的规律。正如王阳明先生的“知行合一”中所说，中国有着自知之明，她读懂了自我，知道自己的优劣，从而扬长避短，充分发挥其优势，在摸爬滚打中，总结、实践，再总结、再实践，循环前进，才有了今天的全新面貌。

曾几何时，我国一些知识精英沉迷于西方政治话语。他们希望中国能尽快融入以西方国家为代表的所谓主流文明，使中国迅速走向资本主义社会形态，取得成功，立竿见影。似乎只有西方民主才能拯救中国。事实证明，盲目追求所谓民主，不顾民生，结果是国家的毁灭，而不是国家的发展。回过头来，我们可以看到，就东欧国家的剧变、前苏联的解体、南斯拉夫的解体、伊拉克和菲律宾的政治动荡而言，他们为民主转型付出了太高的代价。

由于原本存在着的种族、族群、宗教、地区、

历史差异，“一人一票”制民主迅速撕裂了原有的伤口，使得本来就难以磨合的各种利益不同的群体摩擦升级，加速了社会的**和冲突。可以想象，对于东欧这样一个历史文化遗产与西方差异较大的超级大国来说，如果我们照搬西方模式，走程序民主的道路，不考虑结果，无疑会给国家和人民带来灾难。

管子云：“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”。民富国自强。

中国的崛起不同于以往西方国家靠殖民、奴役、侵略、践踏的手段来获取的所谓崛起，中国的崛起是用和平方式的“文明型国家”的崛起，是靠“以民为本”、“坚定不移的走具有中国特色的社会主义道路”所取得的成就。三十年来中国改革开放取得的辉煌成就告诉我们，中国人口多、国土广、历史悠久、文化灿烂，五千年的文明不一定代表国家的强盛。

只有社会主义制度才能救中国，只有中国特色社会主义道路才能发展中国。“君不见玉环飞燕皆尘土”，以往中国各朝代的制度有的曾经辉煌闪耀过，但最终都化为了尘埃。而中国人民在中国共产党的带领下，以全心全意为人民服务为宗旨，以“立党为公、执政为民”为执政理念，以构建社会主义和谐社会为目标任务，“坚定不移的走具有中国特色的社会主义道路”，汲取了其它文明的一切长处为我所用而又保持了自身的长处和优势，通过自己数十年坚持不懈的奋斗，使得中国这只雄鹰再次鲲鹏展翅，鹰击长空，飞向西方文明难以企及的高度，从而震撼了西方所谓民主国家，震撼了整个世界。

“震”过之后，是更多的自信和思考。探索新形势下政治、经济和社会发展规律不是口号，而是我们的日常实践。我们都切身感受中国近年突飞猛进的发展，可是我们也深深地为社会剧烈发展的阵痛而烦恼，环境污染问题、党的干部的腐败问题、食品安全问题、医疗卫生问题、物价过快**等等，每一件事都是摆在党和**面前的棘手问题，任何一个问题都关乎和谐社会的建设。

可是你还能说现在是中国面临最困难的时期吗？不，问题确实很复杂，但是我们在中华人民共和国成立的国程中积累了50多年的经验。我们党是一个有90年悠久历史的大党。我们的国家不再是那个党是处于动乱中的国家。我们的共产党忍和人民将用他们的毅力和智慧

来找到解决之道。

“时来风送滕王阁”，我们坚信，中国这个千年文明古国，将会沿着自己特有的轨迹和逻辑继续演变和发展着，在崛起的道路上她可能继续经历着磕磕碰碰，但其崛起的势头已不可阻挡，其崛起的方向已不可逆转，她必将以其独有的发展模式和成效带给世界更多的震撼！

《中国震撼》读后感【篇3】

一个国家的崛起是以和平，对外没有发动战争，对内保持了安定团结的性质而崛起的莫属伟大的中华人民共和国，中国以西方不认可的模式迅速崛起，给世界带来了相当的震撼，这是人类历史上的一个非同寻常的奇迹。

中国崛起的模式并非十全十美，但其总体的成功令那些采用西方模式的非西方国家望尘莫及。中国模式形成于全世界范围内的激荡和竞争之中，所以这个模式不会走向崩溃，只会进一步完善而走向更大的辉煌。从更为长远的历史眼光来看，中国的崛起不是一个普通国家的崛起，而是一种新的发展模式的崛起，是一种独立政治话语的崛起，是一个五千年连绵不断的伟大文明的复兴，是一个人类历史上闻所未闻的超大规模的“文明型国家”的崛起。它给世界带来的可能是新一轮的“千年未有之大变局”。

环顾今日之世界，数千年古老文明与现代国家形态几乎完全重合的国家只有一个，那就是中国。 这种“文明型国家”不需要别人认可也可以独立存在和发展，它的政治和经济模式在很多方面与别人不一样，过去不一样，现在也与众不同。这就像汉语扩大自己的影响，不需要英语的认可；就像《孙子兵法》不需要克劳塞维茨来认可；就像孔夫子不需要柏拉图来认可；就像中国的宏观调控，不需要美联储来认可。但我们面临的挑战还很多。我们也应该做一些未雨绸缪的长线思考。坚持了自己的发展道路，既学习了别人之长，也发挥了自己的优势，实现了一种对西方模式的超越，也实现了一个五千年文明与现代国家重叠的“文明型国家”的崛起。

中华民族五千年来就在这片土地上生存繁衍、维系并发展了自己独特的文明，其相对完整的国家形态至少可以追溯到秦始皇统一中国时期。中华文明是一个主体文明，不是一个次生文明。小国经不起风浪，而大国遇到风浪，东方不亮西方亮，回旋余地大得多。我国辽阔的疆土也是绝大多数国家难以比拟的地缘优势和战略纵深。强势政府的传统和现代国家的体制建设，使我们建立了强有力的中央政府和强大的国防能力，彻底解决了困扰中华民族百余年的“挨打”问题。五千年延绵不断的历史使中国在人类知识的所有领域几乎都形成了自己的知识体系和实践传统。我们在政治、哲学、宗教、语言、教育、艺术、音乐、戏剧、文学、建筑、军事、体育、医学、饮食等领域内都有博大精深、自成体系的东西。这种传统的丰富性、内源性、原创性和连续性都是其他民族难以望其项背的。 我们愿意学习别人的一切长处，但我们不放弃自己的优势。中国文化的丰富性也意味着中国具有海纳百川的文化包容性，可以融多样为一体。在漫长的历史中，中国人形成了自己独特的政治文化观。中国人目光比较远大，思维方式更注重整体效果。中国人历来把国家长治久安、国运昌盛放在一个极为突出的地位。

“文明型国家”的最大特点是“百国之和”。中国传统社会是一个以家庭、家族、宗族纽带而形成的社会，而西方是以个人为中心的社会。所以一个政府如果不能发展经济和改善民生，不能处理好大灾大难，就会失去民心的支持，失去“天命”，最终被人民推翻。我们有取之不尽、用之不竭的文化资源。但是如果我们像一些人所希望的那样，放弃中国模式，转而采用西方模式，那么我们“文明型国家”的最大优势可能很快就变为我们的最大劣势：“百国之和”变成“百国之异”，强调和谐的政治变成强调对抗的政治。我们“百国之和”的人口将成为中国混乱动荡的温床。中华民族崛起的梦想将被彻底断送。

《中国震撼》读后感【篇4】

读《中国震撼》有感（一）：民富国自强

张维为先生的《中国震撼》中有这样一句话”没有一个非西方国家取得过模仿西方模式的成功”.对此，我深以为然。

的确，历史的必然性和偶然性，决定了这个五千年的泱泱大国在艰难的发展道路上没有迷失自我，她在摸索中找准了新的坐标新的点。她的崛起也许会给西方国家带来冲击，但对中国人来说，她只是顺应了自然，遵循了历史发展的规律。正如王阳明先生的”知行合一”中所说，中国有着自知之明，她读懂了自我，知道自己的优劣，从而扬长避短，充分发挥其优势，在摸爬滚打中，总结、实践，再总结、再实践，循环前进，才有了今天的全新面貌。

曾几何时，我们国家的一些知识精英，执迷于西方政治话语，希望中国能尽快融入到西方国家代表的所谓主流文明，急功近利地要把中国带向资本主义社会形态，似乎只有西方民主才能救中国。事实证明，盲目追求所谓民主，不顾民生，结果是国家的毁灭，而不是国家的发展。转过头来看看，远到东欧各国的剧变、前苏联国家的**、南斯拉夫的解体，近到伊拉克、菲律宾的政治动乱，他们为民主转型付出的代价实在太高。

管子云：”仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”.民富国自强。

中国的崛起不同于以往西方国家靠殖民、奴役、侵略、践踏的手段来获取的所谓崛起，中国的崛起是用和平方式的”文明型国家”的崛起，是靠”以民为本”、”坚定不移的走具有中国特色的社会主义道路”所取得的成就。中国改革开放三十多年来取得的辉煌成就告诉我们这样一个事实：人口多，疆域广，历史悠久，文化灿烂，五千年的文明源远流长未必代表着国家的强大。

只有社会主义制度才能救中国，只有中国特色社会主义道路才能发展中国。”君不见玉环飞燕皆尘土”,以往中国各朝代的制度有的曾经辉煌闪耀过，但最终都化为了尘埃。而中国人民在中国共产党的带领下，以全心全意为人民服务为宗旨，以”立党为公、执政为民”为执政理念，以构建社会主义和谐社会为目标任务，”坚定不移的走具有中国特色的社会主义道路”,汲取了其它文明的一切长处为我所用而又保持了自身的长处和优势，通过自己数十年坚持不懈的奋斗，使得中国这只雄鹰再次鲲鹏展翅，鹰击长空，飞向西方文明难以企及的高度，从而震撼了西方所谓民主国家，震撼了整个世界。

”时来风送滕王阁”,我们坚信，中国这个千年文明古国，将会沿着自己特有的轨迹和逻辑继续演变和发展着，在崛起的道路上她可能继续经历着磕磕碰碰，但其崛起的势头已不可阻挡，其崛起的方向已不可逆转，她必将以其独有的发展模式和成效带给世界更多的震撼！

14级政治学与行政学刘晓妮

读《中国震撼》有感（二）

近段时间，柴静女士的纪录片《穹顶之下》风靡各大社交**，大家争相**，看后也都啧啧。似乎此时一切的一切已不重要，重要的是借雾霾之手宣泄各种情绪。接踵而来的就是各种关于纪录片的论战和**诸如其政治意义的话题。

此时我突然想到张维为教授的一本著作《中国震撼》。这本书我曾经仔细通读过一遍。我认为今天的社会问题是复杂的，我们不能也不能只从一个角度看待这个复杂的社会。

无论是柴静女士的纪录片，还是张教授的著作，都为我们剖析社会提供了一个敏锐的角度，正如哲学为我们研究社会问题提供了方**。今天我想谈谈《中国震撼》这本书我的读书心得。

这部著作，给我留下了深刻印象，首先是用生动的事实回答了国内外许多人关注的”中国问题”.比如有人说，中国腐败问题这么严重，怎么能崛起？在谈到这个问题时，他谈到了西方现代化进程中的腐败问题，然后用自己的亲身经历写了一篇发人深省的讲话：

”无论从研究腐败问题最权威的国际组织‘透明国际’的历年报告来看，还是从我自己的实地观察来看，与中国可比较的发展中国家腐败程度都高于中国，尽管这些国家都采用了西方政治制度，如菲律宾、泰国、孟加拉国、印度、埃及、印度尼西亚、俄罗斯等。”又比如，有人说，中国的房价那么贵，大学毕业生根本买不起房子，甚至连婚房都没有，这能算国家崛起吗？他写道：

”坦率地说，世界上没有一个发达国家达到这种水平。电视连续剧《蜗居》引来无数国人对房价高涨的感叹，其中女主人公有句台词：‘咱俩加在一起，都快70岁了，但还没有自己的房子。

’这种话在瑞士这样的发达国家没人敢说。到目前为止，瑞士的住房拥有率只有36%。对于大多数瑞士人来说，在35岁之前拥有自己的房子是不可思议的。发达国家的大多数人都是在租来的房子里结婚的。

”这部著作，给我的又一个深刻印象是，强调了”文明型国家”的崛起这一概念。按照他的解释，所谓”文明型国家”,就是摆脱了西方学者把”民族国家”与”文明国家”对立起来的思维方法，能够把这两类国家的长处结合在一起的国家。他认为，”今天的中国已经是一个把‘民族国家’与‘文明国家’融为一体的‘文明型国家’”.

因为，中国的崛起不是一个普通国家的崛起，而是代表了一种与西方资本主义国家完全不同性质的国家崛起，”其崛起的主要原因是坚持了自己的发展道路，既学习了别人之长，也发挥了自己的优势，实现了一种对西方模式的超越。”个人认为，这个见解对于深刻认识***同志在十八大报告中强调的”坚定不移高举中国特色社会主义伟大旗帜，既不走封闭僵化的老路、也不走改旗易帜的邪路”的要求，有着非常重要的历史意义和现实意义。

我对这本书的第三个深刻印象是，它全面分析了中国崛起的动力**。他认为，人多、民主制度等不一定导致经济起飞。印度是仅次于中国的人口最多的国家，也是世界上最大的民主国家，但其经济却远远落后于中国。

中国的优越正是在于能够有效开发人口红利——通过制度的改善和限制的逐步放松，给予人们越来越多的经济自由和保障，才能建设起高效率的资源利用机制。一方面，中国逐渐放宽管制、推动经济和政治的改革，建立起合理的激励机制，地方**之间的竞争产生了强大的底层动力；另一方面，强大的**政治形式产生了巨大的资源动员，确保转型发展过程中不会出现大规模的社会动荡。

张教授有一句经常挂在嘴边的话，”中国人，你为什么不自信”.是啊，改革开放三十年来我们国家经济发展已经取得了重大成就，但是当今的时代仅仅是物质丰盈已经不能满足综合国力竞争的需求。在许多情况下，依靠强大的国防力量来保护中国共产党是没有用的。我们更需要的是我们自己的民族认同感和健康的民族自信。

因此张教授的著作为国人再一次”开眼看世界”提供了理论依据，促进了国人准确把握当今世界发展脉搏，有利于辩证的看待自己的国家。风物长宜放眼量，我们应该做一些未雨绸缪的长线思考，我们需要新的大国意识，需要自己的话语权，需要更加理性从容的国民心态。中国崛起至今日，我们应该确立自己作为一个”文明型国家”的文化自信。

中国”文明型国家”的崛起，会是人类现代化历史上最精彩的一幕，这种国家的崛起对世界影响的深度、广度和力度，是人类历史上前所未有的。中国有一个超大规模。在改变自己之后，它将开始改变世界。

《中国震撼》读后感【篇5】

近年来，随着人民生活水平的不断提高，越来越多的人开始关心国家的各项政策法规和国际事务，高度发达的互联网和通信技术已成为人们了解世界的主要途径。新闻事件种类繁多，但人们更容易记住那些令人沮丧和悲伤的事件，如煤矿事故、交通事故、环境污染、**腐败、强拆强占、警察冲突依次发生，总会有一些人对**不满。人们总会拿中国目前的各种问题去跟西方国家作对比，总会期望中国比西方发达国家做的更好，期望**在发现问题后就立刻出台新的政策效仿发达国家从而做出改变，而现实与理想的差距不禁让一些人对国家对**充满悲观情绪，对国家是去信心。

张维为教授以自己亲历一百多个国家的经历，结合对中国现实的观察，以实事求是的态度用通俗的语言在《中国震撼》一书中为我们详细解读了中国作为一个“文明型国家”崛起的事实以及中国特色的发展模式——“中国模式”。在书中，张教授通过各种实例和数据对比，向我们展示了中国30年来取得的巨大成就，并呼吁大家正视中国崛起的不正视实。正如书中美国前财政部长劳伦斯·萨默斯作的估算：

如果说在英国工业革命期间，一个人的生活水平在他自己的生命周期中翻了一番，那么在中国目前的现代化浪潮中，一个中国人的生活水平在他自己的生命周期中可以翻七番。具体翻多少倍或许大家都没有概念，但是大家回想一下自己的生活经历就不难发现这是事实。

中国的发展源于其独特的文化、辽阔的国土、庞大的人口、悠久的历史和语言。她的政治、经济和社会制度是推动这个文明国家崛起的重要力量。在这个世界上，她是仅有的四个文明古国之一。灾后她为什么能站在世界的东方，与她的文化息息相关。她强调和谐，重视家庭和家庭。外敌的每一次入侵，不是她的文明的消失，而是文明的包容与再生。她幅员辽阔，东升西雨，她有着广阔的生存空间，丰富的资源，保证了她的发展需要，也使得任何入侵者都无法完全消灭她。

人口是一个国家前进的负担。庞大的人口基数将减少任何发展的平均数量。从另一个角度看，人口也是一个巨大的消费市场。不管外面发生什么，中国自己的需求都能消化所有的生产。

五千年文明的厚重积淀，文化传承带来的民族凝聚力以及独特的政治、社会和经济形态创造了中华民族复兴的希望，同时造成了对全世界强力的“震撼”。世界四大文明古国中，只有中华文明延续了5000年，延续至今，实现了现代化。这一文明古国与现代国家相交叠的国家，张教授称之为“文明型国家”，并归纳出其八个特质，即超大型的人口规模、超广阔的疆域国土、超悠久的历史传统、超深厚的文化积淀、独特的语言、独特的政治、独特的社会、独特的经济。

我们有上千年的传统，是我们基因的一部分。中国作为一个“文明型国家”，不会照搬西方或者任何的模式。相反，它汲取各大文明的优点，又可以继续保持自我，同时对世界文明作出原创性的贡献。

中国人视国家为文明的守护者、管理者和体现者，其职责是维护统一。中国国家的合法性深深植根于中国历史之中，是一种历史的传承。在经济方面，历史传承和市场经济相结合的一种混合经济，“看得见的手”和“看不见的手”交织在一起的一种混合经济。这是由“文明型国家”的基因决定的，是“中国模式”成功的关键所在，尽管还有很多问题，但大的趋势不能改变。

当今世界，以美国为首的西方国家致力于在全世界推行自己的民主制度，但这种民主制度在非西方国家极难成功。世界各国不同的文化文明和历史传统决定了非西方国家采用西方民主模式的成功率较低。但是西方国家为什么还要不断地推行他们的民主制度呢？

我认为这是西方发达国家以民主为幌子掠夺发展资源的目的。如果说“一战”“二战”是通过占领领土，扩大疆域来达到获取更多资源的目的的，那么先进西方各国以推行民主制度的名义而不惜武力干涉他国内政的行为就是另一种模式的资源掠夺。从美国、日本等国过去针对中国稀土政策采取的一系列行动中，不难看出这些国家的不良意图。

因此，我们要充分警惕，为了祖国的可持续发展，为了子孙后代的未来，合理规划，而不是为了**家庭的长远利益。

在确立“中国崛起”自信的同时，我们更应该正视目前存在的问题，不能被西方国家所描绘的美好民主假象欺骗，实事求是求发展，我中华民族的伟大复兴贡献自己的力量。

《中国震撼》读后感【篇6】

在世界逐渐变平的时代里，中国作为“准发达国家”，扮演了十分重要的角色。

张维为教授丰富的生活阅历给予了《中国震撼》迷人的魅力。张教授曾为邓小平（deng xiaoping）做翻译，曾到100多个国家旅行。他以客观和全面的视角，以世界眼光，分析了中国在特有发展模式下的迅速崛起的原因，并以朴实易懂的文风表达了自己独到的见解，让我对祖国的发展大势以及曾经对此的疑问有了全新的认知与释然。

这篇文章中，首节的“不再误读自己”留给我的印象最为深刻，他总结了中国崛起这个不争的事实。告诉中国人民，我们没有理由对中国的发展缺乏信心。对于腐败、环境污染、贫富差距这些目前中国存在的问题，作者通过不同国家的对比分析，告诉我们这既是发展中的矛盾，也是许多发达国家还没有解决的普遍矛盾。

与以往的思维方式不同，作者强调要先肯定成绩，再逐步解决困难。问题是要解决的，但需要一步一步来解决。只有有了发展，我们才有资本谈下一步解决问题的问题。

通读《中国震撼》，我理解了中国崛起震撼世界的真正原因。中国是一个始终以民生为重的国家。大力发展是为了13亿人民的共同利益，具有普遍利益的特点。正是因为以人为本，和谐才是最重要的，所以可以凝聚人心，取得巨大成就。

中国震撼是“文明型国家”超强文化底蕴的震撼，是真正的震撼，无国可比！

作为新时期的年轻人，秉承祖国的优良传统，学习他人长处，发扬自身优势是我们在工作岗位上不可缺少的精神品质。我们的斗争依靠我们的祖国。祖国的未来需要我们。我相信，依靠祖国自己的发展模式，依靠祖国自己的治国理念，依靠对五千年文明的传承与光大，加之我们每个中国人不懈努力地创新创业、拼搏奋斗，未来的中国一定会不断地给世界带来新的更大的震撼！

《中国震撼》读后感【篇7】

通过阅读这本书，我深刻的体会到中国的崛起不仅是一个“文明型国家”的崛起，也不仅是一种发展模式的崛起，还是一种政治话语的崛起，一种政治价值观念的崛起。通过实践也表明，不管什么政治制度，最后一定要落实到‘良政’才行，落实到中国人讲的‘以人为本’上才行，无论是什么制度，最终都必须体现在人民的满意和认同上，这才是民主的实质。

感谢这本书带给我足够的震撼，这种震撼会不断鞭策我努力前进，做好新一代**人。作为新时代的青年，作为中国人，坚持祖国的优良传统，学习他人的长处，发挥自己的长处，是我们工作中不可缺少的精神品质。我们的奋斗依赖祖国，祖国的未来也需要我们。

我相信，依靠自己的发展模式，依靠自己的治国理念，依靠对五千年文明的传承与光大，加之我们大力发扬勤奋工作、艰苦奋斗的敬业精神，锐意改革、开拓进取的创新精神，身体力行、埋头苦干的务实精神，从本职工作出发，做好份内的工作，为中国的崛起努力奋斗，未来的中国一定会不断地给世界带来新的更大的震撼！

《中国震撼》读后感【篇8】

清晰认识现实，正确把握方向。在过去几十年的发展中，中国取得了巨大成就。中国还有许多亟手的问题需要解决，这也是一个是事。在当下，无论是基于复杂的国际环境，还是严峻的国内问题，我们既要充分肯定过去我们所取得的巨大成就，又要审慎思考，虚怀若谷，认清现实，在大是大非面前保持清醒的头脑，逐步解决阻碍我们发展的一切因素。

中国作为一个东方古国，有其深刻的底蕴与内涵，在本质上是与西方新的价值体系有差别的，这就决定了我们不可能照搬西方的模式，同样也决定了中国不可能与西方国家成为所谓的真正的朋友。正因为如此，我们应该发扬我们的优良传统，学习我们的优秀经验。

中国“文明型国家”的崛起，会是人类现代化历史上最精彩的一幕，这种国家的崛起对世界影响的深度、广度和力度，是人类历史上前所未有的。中国有一个超大规模。在改变自己之后，它将开始改变世界。

《中国震撼》读后感【篇9】

外国震动读后感（一）

外国远30年开展发明的经济奇观，长短常伟年夜的。外国房天产是外国经济最重要的果艳之一，总结归纳外国形式离没有谢房天产，停止外中比照也离没有谢房天产。

外国人背去出格谦卑，老是爱用外洋的言语系统去掂量外国的状况。那样一掂量，便费事了，出自疑了，出话语权了，出本人的形式了，也出了对将来的自信心。那是错的，咱们不克不及彻底套用外洋的实践系统，失总结归纳经历造成本人的评估系统。

即使要用外洋的，也要把它的本质状况弄分明，而后再停止比力。

外国的“均匀暖度”出有意思

2010年外国经济总质位居世界第两，一跃成为寰球第两年夜经济体，然而按人均计较，却只能排到一百名当前，实是一下子收缩，一下子难熬痛苦。为何会堕入那么费事且说没有分明的境天呢？是果为咱们对外国自身出有停止细分，那是有答***，咱们不克不及用一种规范去判断齐外国的状况。

挨个比喻，拿气暖去说。日原、韩国战台湾地域能够说均匀气暖几多几多，具备必然的参考意思；但便齐外国说均匀气暖，是出有意思的，果为从外国最南的漠河，到最北的北沙群岛，有时气暖相差孬几十度。以是，若是老是用国际通用的言语或规范去形容外国的状况，便有否能总也形容没有浑，甚至越描越治。

外国的事失分片儿去说。说均匀气暖，若是分红西南、珠江三角洲、少江三角洲、东南、青匿下本，便会相对于比力精确了。剖析外国经济、外国房天产也同样。

“准兴旺板块”取“开展外板块”

咱们一提到南京、上海、深圳的房价，便说下失离谱，彻底能够跟纽约、东京、香港比了，而外国人均支出活着界排名很低，那个悖论让外国房天产人皆很纠结。若是懂失“外国即世界”，咱们便能知叙，外国即便是房天产止业，也要分块儿去讲。我们不能把零个外国和一个欧洲国家相比。

事真上，外国光姑苏一个都会的人心便跟瑞士差未几，以是拿姑苏跟瑞士比便比力适宜，若是拿零个外国跟瑞士比，这人均便出法比，便比如拿年夜海比小湖，容难比照没答***。

外国的房天产也能够大略分红二个板块，一个以西北内地及一线都会为主，以南京、上海、广州、深圳为代表，那个板块鸣“准兴旺板块”。另外一个鸣作“开展外板块”，便是外西部地域，那个板块更年夜。

比的应该是野庭脏资产

用购置力仄价（注解睹文章终首）去说，能够以为“准兴旺板块”人均ｇｄｐ大略濒临外等兴旺国度程度。这么外国零个兴旺板块经济总质有多年夜？大略是30个外等欧洲国度之战。

双双一个上海的经济总质，便濒临芬兰一个国度的质，至关于二个希腊了。国外多个一线城市的私人投资，如天铁、下铁、体育馆、图书馆等，都是按照国际一流的规范停止设计和维修，如上海的磁悬浮列车、南京的尾格机场3号航站楼等。那样看去，上海、南京在跟纽约、东京那些世界上最兴旺的都会比肩，广州、深圳等也是同样，对准的是世界最兴旺的都会。

再去看人均状况。若是依照征税支出去比，外国人均支出很低，世界排名很靠后，甚至后进于阿我巴僧亚、罗马僧亚、菲律宾、泰国那些国度。但外国的状况真际上是报酬偏偏低，果为外国人的不少支出是出有计进征税支出的，咱们战其余国度没有正在一个划一否比力的范畴内。

深圳农人便是一个很孬的例子。外表上看，他们简直出有支出，但正在深圳人人皆知叙本地农人十分富有，有孬几套屋子正在没租，那些却皆出归入支出统计。那样比便隐然不合错误了。

应该比甚么呢？应该比野庭脏资产，即野庭总资产减来欠债。那么一比，咱们能够领现外国内地板块的野庭脏资产没有比美国度庭差。

来年的统计，美国外位野庭脏资产约折60——70万钱，而外国内地板块野庭比那下多了，甚至乡镇也跟那差未几。当然，美国有一个适度的生产和还债活动，而外国人努力工作和节省人民币。但即使那样，也是否比的。

美国次贷，便是信誉低、借债才能低也给您贷款，而正在外国则续对没有给您贷，当尾付涨到3成甚至5成时，楼价却皆没有跌，那是诠释为何外国内地房价下的起因之一。那此中不少信答须要解谢，不然房天产从业者皆出有自疑了。

二个板块间的互通取活动

外国异时存正在着一个“准兴旺板块”战“开展外板块”，那使失外国的将来更有出路，果为“准兴旺板块”战“开展外板块”之间有人心活动。外国每一年新加入事情的人心外，仅囊括年夜教战下外结业的常识青年便快要1300万人，那至关于一个欧洲外等国度好比捷克的人心。因为外国人有独特的文明战争的词汇，所以他们减少了这种活动的障碍。

再添上下铁的四竖四擒，连起零个外国，使失外国的将来有不少否能性。

若是是一个小国度，例如瑞士以脚表为次要财产，若是脚表售没有动，国度便有否能呈现答习题。而外国有很年夜的要地本地，像是如今“准兴旺板块”的消费老本下了，即可背“开展外板块”转移，富士康、ｔｃｌ那类企业在停止那种转移。外国的内地“兴旺板块”带动内陆“开展外板块”，二个板块之间的互动鞭策外国都会化入一步增强，决议了外国的将来。

那便是外国的状况，不克不及简略天来跟其余国度作比力，要否则无奈搞懂外国房天产市场。钻研外国答***有国际望家，但又不克不及简略套用东方的言语形式战话语系统，那无利于今朝外国处理本身答习题。

外国震动读后感（两）

省委书模板忘罗志军的举荐，使尔无机会看到了弛维为的新做《外国震动》。那是一原引见外国兴起，外国兴起的起因剖析，经由过程对印度、东欧国度、东亚国度正在经济、平易近主等上剖析，若何对待东方的平易近主及价值**。

外国的兴起是一个没有争的事真，那一点否能咱们感想没有深，甚至咱们狐疑能否是**的误导，让人平易近陶醉正在空幻的空中楼阁。数字是实真的，2010年，尔国的ｇｄｐ逾越了日原，兴许有人说，咱们的人均借活着界排名的几多名之后，那也是事真。但尔国的ｇｄｐ正在变革谢搁以去不断正在下速删少，那也是事真。

便都会比照，咱们的上海超过了纽约，咱们的根底设备，其新、其建立速率之快，也是世所难得的。如今，咱们曾经有许多活着界上引以骄傲的建立，好比下铁、新动力、航空航地等等。任何一个真事供是的人皆应该看到、必定外国的宏大开展。

并且，那种开展邪为齐体人平易近带去史无前例的自信心，给人平易近带去真际的利损并鞭策那个国度一反常态的开展。

外国的开展，源于她共同的文明、广大的地区、复杂的人心，源于她的久长汗青、言语，她的政乱、经济、社会造度是鞭策那个文化型国度兴起的重要力气。正在那个世界上，她是仅存四年夜文化今国之一，为何她可以历经劫易而耸立活着界西方，那取她的文明稀不成分，她弱调谐和、她器重野庭、野族，每一一次内奸的进侵，没有是她文化的消散，而是文化的容纳取再熟。她广大的地区，西方日没东方雨，她有广大的保存空间，丰盛的资源，包管她的开展须要，也使任何一个进侵者无奈将她完全祛除。

人心是一个国度行进的包袱，宏大的人心基数将使任何开展的均匀数放大，换个角度，人心也是一个宏大的生产市场，不管里面风云幻化，外国本身的须要皆能够消化所有消费。外国特征的社会主义路线无信是外国人平易近两十世纪最邪确的选择，那条路线使外国走上了繁荣昌盛的阳关大道。

做者到过世界上一百多个国度，也已经担当过邓小仄等国度指导人的翻译，博识的阅历战高深的眼界，使他无机会、有才能将外国取世界其它国度停止比照钻研。

印度是外国的远邻，也是文化今国之一，远年去开展速率活着界上也是明眼的国度。印度的指导人、言论皆正在讲要逾越外国，东方世界也愈来愈看孬印度，其重要起因是印度的平易近主造度。印度终究若何？

做者从曲**望角，既看到了那些年印度硬件财产、医药财产的较快开展，也指没了印度存正在的答习题，根深蒂固的种姓不同、政乱造度的薄弱虚弱、野族化等答习题，印度取外国的不同没有是1、两年，不同是鲜明的，平易近主的印度不克不及处理印度的开展。

东欧剧变当前，平易近主异样出有使她们取东方立正在异一条凳上，她们是欧洲的两等私平易近，平易近主化以去，那些国度有的决裂了，有的经验了和平，平易近主出有带去玫瑰，是奋斗、是疾苦、是经济降落、是糊口艰难，一句话，出有他们念象的美妙。

东亚是咱们的周边国度，许多国度深蒙外汉文化的影响，但他们正在差别时代走上了东方的平易近主造度，菲律宾有了远百年汗青，日原正在两和后也走上了那条路，韩国、台湾地域正在经济古代化当前也走上了东方平易近主之路，事真证实，平易近主出有祛除糜烂，平易近主只是政客奋斗的东西，政客们将精神用正在了若何博得选举，而没有是若何乱理孬国度。

外国要有自疑、要有自信心，咱们选择了一条合乎外国开展的邪确路线，只管那条路另有困难险阻，咱们另有许多的没有完擅，但咱们要教***所有文化结果，但决不克不及照搬东方的一套。咱们要取世界接轨，但咱们开展了，做为占人类四分之一的外国开展了，世界也应该取咱们邪确的规范、经历、作法接轨。世界上决没有是只要一条开展路线，只要一个价值规范，咱们要摸索，东方也应该摸索。

外国形式的八年夜特性：理论感性、弱势当局、不变劣先、平易近熟为年夜、渐入变革、逆序差距、混折经济、对中谢搁。

外国理想对世界的否能影响：真事供是、平易近熟为年夜、零体思想、当局是必要的擅、良政擅乱、失民意者失全国取选贤任能、兼支并蓄取拉鲜没新、谐和外叙取战而差别。

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《怀念母亲》读后感(精选9篇)

欲速是读书第一大病，功夫重在绵密不间断，不在不速也，看完作者的作品后，很多人的一定会因其哲思而有所触动。 需要在读完之后立即记录自己的感受，究竟如何写好作品的读后感？编辑为您挑选了一篇非常优秀的“《怀念母亲》读后感”文章，为了方便使用还请您在浏览器中收藏该网页地址！

《怀念母亲》读后感 篇1

夜里梦到母亲，我哭着醒来。醒来再想捉住这梦的时候，梦却早不知道飞到什么地方去了在季羡林梦里出现的母亲是生身母亲也是祖国母亲。季羡林在读大学的时候母亲就去世了，那时母亲年仅四十几岁，子欲养而亲不待，这对季羡林来说是个极大的打击。后来季羡林出国留学期间，他觉得自己好孤独，一遍遍怀念祖国母亲，同时埋头学术研究，从不敢懈怠。

季羡林对母亲充满深深的愧疚，他对生身母亲和祖国母亲怀有同样崇高的敬意和同样真挚的热爱，使我真的很感动。我记得文中有一段话：他的房东激动地说今晚我儿子要回来。应该会在最后那趟车赶回来。我猜季羡林一定会想：母亲在世时也一定这么期待我回家吧？然后又把最好吃的留给我，那时候的我应该只顾着吃东西，连一眼都没有看母亲，都不管母亲有没有吃过。看着房东阿姨在门口张望等待儿子，季羡林肯定很羡慕房东的儿子，因为他说那一刻很想哭。季羡林感觉自己已经辜负了生身母亲，再不能辜负祖国母亲了，所以他穷尽一生都在努力学习、努力工作。

这篇感人至深的文章，对母亲的爱就是两个字怀念，它使我想起了另一篇文章《一小口的差距》，一道美味的食品，有人只尝过一小口就给另一个人吃；有人吃到只剩下一小口才给另一个人吃，这是谁和谁？ 孝与不孝的区别，其实就差这一小口。

季羡林让我懂得了要珍惜母亲对我们的爱，也教会了我如何去热爱祖国母亲现在努力学习，将来努力工作。

《怀念母亲》读后感 篇2

前几天，老师教了一篇新课文——《思念母亲》。这篇课文是北京大学副校长季羡林爷爷写的，课文讲述的是季羡林爷爷六岁离开生母，到城里去住，在母亲身边待了几天，又回到城里，后来，母亲只活了四十多岁，季爷爷痛苦了几天，食不下咽，寝不安席，从此季爷爷成了一个孤儿，一想到母亲，季爷爷就泪流不止。 从季爷爷的中的“甜蜜”和“凄凉”这两个词可以看出季爷爷身在异国感觉与自己的祖国，与自己的母亲间隔远了，与亲人的接触少了，心中有忧愁，所以感觉凄凉。但是又能够对常思念起祖国的亲朋好友，感到他们的关爱无处不在，所以心里又是甜蜜。 读了这篇课文后，我的心久久不能够平静，是啊，母爱是无处不在的，母爱总是在这些小事上表达出来。在我们感到冷时，母亲给我们披上一件温暖的大衣；在我们生病时，母亲冒着大雨带我们去看医生；在我们伤心难过时，总是母亲给予我们抚慰；在我们……

亲生母亲是伟大的，祖国母亲也是伟大的。在四川5·12大地震时，祖国母亲伸出援助之手，哪里有困难哪里就有祖国母亲。母爱是无私的；母爱是伟大的；母爱是不求回报的。有首诗写得好，“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”

今天，我们学习季羡林爷爷写的《思念母亲》，我感触很深。 季羡林爷爷六岁时就离开生身母亲，到城里去住，偶尔几次回去，都只是去奔丧，并没有特意的去看望自己的'母亲，而他的母亲在四十多岁时去世。作者这么小就离开母亲，对于母亲，他应该不太解，对于作者失去母亲的这种痛楚和悔恨，我能理解，也能体会。

我的妈妈长时间在外面奔波，我九岁时，被妈妈送回杭州，让我在这儿读书，一年时间里面，只有三，四个月左右待在我身边，其余的时间，她都在外面。那年九岁，我第一次离开妈妈，妈妈离开时，我哭，妈妈也哭，但后来。我随着妈妈离开的次数增多，便不再哭，因为我已经习惯。

《怀念母亲》读后感 篇3

我一生有两个母亲，一个是生我养我的生身母亲，而另一个却是我伟大的15亿人都拥有的祖国母亲。我从未失去过这任何一位母亲，而季羡林爷爷却失去了他的生身母亲，还写了一篇感慨的作文：《怀恋母亲》。

《怀念母亲》主要讲的是：作者季羡林读大二时，年仅四十多岁的母亲就过世了，这对作者来说是个不小的打击。他很怀念生身母亲。后来去外国留学，他进一步感受到了自己的孤寂与伤感，又一遍遍怀念着自己的祖国母亲，从未断过。这种怀念之情，一直伴随着作者在国外留学的十一年。 季爷爷六岁时离开了生身母亲，到城里住，这期间匆匆地为奔丧回来了两次，在季爷爷读大二时，母亲就离他而去了，他悲痛欲绝，他从此成了一个失去母爱的孤儿，带着对母亲的怀念与悔恨抱憾终身。

后来，季爷爷到外国留学，第一次离开了祖国母亲的怀抱，因而很是思念，是所谓日有所思夜有所梦，祖国母亲和生身母亲频来入梦。季爷爷写了一篇叫《寻梦》的散文以来表达他对两位母亲的怀念与热爱。我是家中父母供养的小宝贝，过着衣来伸手饭来张口的日子，家人天天围着我们赚钱，享尽了一切爱，而我呢，不但不懂得知恩图报，还满口抱怨这个不好，那个讨厌。我真应该好好反思一下，我应该珍惜现在家人带给我们的爱，并要试着去回报，也许是为妈妈洗碗，为爸爸捶背，考个好成绩不要等到一切都晚时，就会像季爷爷那样造成了子欲养而亲不待的遗憾，所以，请朋友们，和我一起好好把握珍惜在家人身边的每一分，每一秒，帮父母做力所能及的事，让他们为我们而自豪，因我们而光荣。

《怀念母亲》读后感 篇4

这学期我学习了季羡林爷爷的《怀念母亲》这篇课文。课文以回忆的形式介绍了作者对两位母亲——亲身母亲和祖国母亲，怀着同样崇高的敬意和同样真挚的爱慕，充分表达了作者对亲身母亲和祖国母亲的爱意。

我读完这篇课文，想起了自己和妈妈。记得九岁那年暑假的某天，半夜里，我突然觉得混身发烫，满头大汗，感觉呼吸不过来，我意识的要想要起来找妈妈，但怎么用力都无法坐起来，幸好，妈妈每天半夜都有起来看看我的习惯，正在这时，妈妈推开房门，见状，飞步跑过来，着急的问：“儿子，你怎么啦？脸色这么苍白”说着用手摸了摸我的额头，“呀！好烫啊，你好高烧了，快，要上医院去。”妈妈想扶我自己，但我混身无力，无法自行，我的当时的体重有五十多斤，要把我从六数背下一楼，是相当的吃力，那时爸爸刚好出差不在家，这时妈妈一把把我背上，一步一步吃力的小心走着，还没到三楼，妈妈已经累得满身大汗，气喘吁吁，我无力的说：“妈妈，放我下来吧，我能走。”但妈妈执意不让，非得背着我上医院，到了医院，为了我跑上跑下的，一会交费处，一会取药窗，一会输液室，我看在眼里，心疼死了。

打了点滴吃了药，烧退了，身体也有力了，妈妈才放下心头大石，一_坐了下来休息。现在我已经长大了，我不是以前的我了，不是那个只会在母亲怀里撒娇的孩子了，我必须趁后悔前，尽自己的力，孝敬母亲。天下的母亲是伟大的，我们应该想季羡林爷爷那样好好学习他哪种对母亲的爱。

《怀念母亲》读后感 篇5

（一）读到《怀念母亲》，我就想起了远在他乡的母亲，我的母亲在我两岁时就离开了我，也离开了那美丽的家园，在她走后的第年中，有时会回来看看我们。当我八岁的时候，我忘记了她，我的思想和时间都过去了。

在这十几年时光中，我有时也想过她，回头一想她那么狠心，可又一想她是我的生身母亲，我不能这样把她忘记吗？不，，，，，，，不，这是一个又一个我内心深处的人说的。

当我读完《怀念母亲》后，我才知道作者为什么要那样后悔，我能知道他内心深处的思念母亲，才能知道一个没有母爱的人是真正灵魂不全的人。

这就是我读《怀念母亲》的感受。

（二）作者身在异国，总会想起自己的生身母亲和祖国母亲，这种思念一直陪伴着自己在国外整整度过了十一年。可见他是多么想念自己的两个母亲。作者原本只思念自己的生身母亲，可当他离开了自己的祖国，才知道第一次离别的滋味是何等强烈。

心中不断涌现祖国的身影，不断的想起故国的生活，故国的亲人，日有所思夜有所梦，对祖国的情感也随着离别时间的长久在不断加深。句子中一个“也”字很巧妙地将祖国与母亲联系起来，由此可见作者心目中两者有着同样的地位。

作者通过比较的方式，将自己对祖国母亲的怀念充分表达出来，因为作者身在异国小城，心中有一种说不出的忧愁，所以在想到故乡的老朋友时，虽然心里感到凄凉，却又是甜蜜的。

（三）读了《怀念母亲》这篇文章，我觉得作者写的非常好，让我很感动。当作者写了他母亲弃养，只活了四十多岁，他知道这个消息后，哭了几天几夜，饭不吃，觉不睡，还想随母亲一起长眠于地下。我也想哭，我能看到母子之间的深情。

作者很后悔不该离开母亲，应该陪在母亲身边，让她开心的过每一天，当他最后一次回故乡，他看见母亲的棺材放在那里，便大声痛哭起来，当时他心里真想一头撞死。他不愿意母亲离开，因为她在心里留下了美好的回忆。

母爱是伟大的，每个人的母亲都很伟大，在我们小的时候母亲话了多少心血，吃了多少苦头，才把我们养大**。妈妈真的很棒。我们从小就调皮捣蛋。虽然妈妈打我们，骂我们，我知道在那个时候，妈妈是为了我们好。打了我们之后，她的心比我的更痛。为了让我们能够成才，她才这样做的。

所以我们不能忘记妈妈对我们的爱。我们应该努力学习，不辜负她的期望。

《怀念母亲》读后感 篇6

今天，我们学习季羡林爷爷写的《怀念母亲》，我感触很深。

季羡林爷爷六岁时就离开生身母亲，到城里去住，偶尔几次回去，都只是去奔丧，并没有特意的去看望自己的母亲，而他的母亲在四十多岁时去世。作者这么小就离开母亲，对于母亲，他应该不太解，对于作者失去母亲的这种痛楚和悔恨，我能理解，也能体会。

我的妈妈长时间在外面奔波，我九岁时，被妈妈送回杭州，让我在这儿读书，一年时间里面，只有三，四个月左右待在我身边，其余的时间，她都在外面。那年九岁，我第一次离开妈妈，妈妈离开时，我哭，妈妈也哭，但后来。我随着妈妈离开的次数增多，便不再哭，因为我已经习惯。

今年我彻底脱离大人的怀抱，由于舅妈的妈妈没空，只有一个大姐姐来照顾我，大伯伯一个星期内过来看我两三次。家里，我的衣服全由我自己洗，饭盒通常都是我洗的。遇到困难，只能自己面对。偶尔，不开心的时候，会想起妈妈那温暖的怀抱，便会不知不觉的哭起来，为不让妈妈操心，我都会跟她说我很好，来隐藏内心的孤寂。我想，作者曾经也想起过母亲的怀抱，想起时，也都会落泪，因为，母亲的怀抱是最温暖的。

作者和我一样，母亲不在身边，想起她时，都会落泪，因为，天下的孩子都希望母亲一直陪在身边。

《怀念母亲》读后感 篇7

今年我彻底脱离大人的怀抱，由于舅妈的妈妈没空，只有一个大姐姐来照顾我，大伯伯一个星期内过来看我两三次。家里，我的衣服全由我自己洗，饭盒通常都是我洗的。遇到困难，只能自己面对。偶尔，不开心的时候，会想起妈妈那温暖的怀抱，便会不知不觉的哭起来，为不让妈妈操心，我都会跟她说我很好，来隐藏内心的孤寂。我想，作者曾经也想起过母亲的怀抱，想起时，也都会落泪，因为，母亲的怀抱是最温暖的。

作者和我一样，母亲不在身边，想起她时，都会落泪，因为，天下的孩子都希望母亲一直陪在身边。

“世上只有妈妈好，没妈的孩子像棵草……”小时候，妈妈经常给我唱这首歌，可我还不懂，一直都不以为然。但自从我读了季羡林爷爷的《思念母亲》之后，我便全明白了：母亲对我们来说多么重要，失去她是多么痛苦！

特别是从这几个句子当中，我深深地体会到了季羡林爷爷多母亲的爱：“我痛哭了几天，食不下咽，寝不安席。”、“我真想随母亲于地下。”、“不知道为什么，母亲频来入梦。”现在，我才发现，失去母亲是多么痛苦，那伤痛比撕心裂肺都还严重一百倍，不，是一千倍！再想想我平时，还对妈妈嫌这嫌那的，一不顺我意，我就乱发脾气，比起季羡林爷爷，我真是无地自容！ 在《思念母亲》一课中，作者还思念了另一位母亲，那就是祖国母亲。

祖国母亲是伟大的'，她孕育了中国十几亿炎黄子孙，。即使身在异国他乡，许多海外学子都还一直对祖国念念不舍，魂牵梦萦的。虽然我们没有远离祖国，但是，也要深爱着祖国，她就像一个摇篮，把我们渐渐抚养成人。从“不知道为什么，我的这个母亲也频来入梦。”“我有时想得简直不能忍耐。”这两句话中可以看出：季羡林爷爷对故国的爱也是超乎想象的。

不管是对生母还是对祖国母亲，我们都要怀着同样崇高的敬意和同样真挚的爱慕以及付出同样的爱，且不予回报。因为正是她们含辛茹苦地养育了我们。即使不能表达出对祖国和母亲的爱，也要把这份爱深深埋藏在心中，时刻不忘：我是，我爱自己的母亲和祖国！

《怀念母亲》读后感 篇8

今天，老师让我们预习《怀念母亲》这篇课文。

读了这篇课文，我思潮起伏。我觉得课文中“我一生中有两个母亲，一个是生我的母亲，一个是我的祖国母亲我对这两个母亲怀着同样崇高的敬意和同样真挚的爱慕。”这段话最让人感动。

这篇文章写的是季羡林六岁离开母亲，很少回家，读大学二年级的时候母亲去世。后来他去德国留学，一想到母亲就泪流不止，夜里也经常梦到他的两位母亲。他在德国的时间里，写了无数篇动人的日记，后来，他还写了一篇名叫《寻梦》的文章。

母亲总是把所有的爱都灌输给我，但是我还总是生她的气，有时还不努力学习。季羡林从小离开去母亲，得不到母亲的呵护，但是这却没能影响到他。他失去母亲，不但没有气馁，反而更加努力学习，考取了博士学位。

在《永久的悔恨》这篇文章中，他说：“我一生最大的悔恨，就是没能孝敬母亲。”季羡林取得了那么多成就，还不忘记孝敬母亲，这的精神难道不值得大家学习吗？

学了这篇课文，我深深地体会到作者对生身母亲殷切的怀念和对祖国母亲浓浓的爱。作为一名小学生，我更要努力学习，一最优异的成绩像季羡林那样报效祖国，为祖国母亲的繁荣富强做出更大的贡献！

《怀念母亲》读后感 篇9

在每一个家庭里，母爱都在无微不至的小事中体现出来。下雨了，母亲撑开了一把大伞;天凉了，母亲为我披上了保暖的外套;生病了，母亲把我马上送到医院……我们生活中的点点滴滴都充满母爱。母爱是伟大的、无私的。这样的小事常常发生在我们的生活中，也许我们没有注意到这就是母亲对我们伟大、无私的爱。

我特别欣赏我特别欣赏的一句话出自于《永久的悔》这篇文章中，他说：“我一生最大的悔，就是没能孝敬母亲。”这样一位大学者，作出了那么多杰作。可惜，唯一不能让他满足的就是他对母亲的怀念。

我终于明白了，母爱是多么得伟大，她不求任何回报，只懂得默默付出。她就像一根蜡烛，照亮了我们的心胸。但是，我们却不能忽略着伟大的爱，我们要感谢母亲，感谢她的含辛茹苦，感谢她的操劳一生。也许，我们以前只是认为，在母亲节的时候才需要感谢母亲，在那一天里，才要为母亲做自己力所能及的事效劳母亲。不仅仅是在母亲节，我们需要在更多的日子里怀揣一颗感恩的心，去抚慰那颗已经憔悴而苍老的心。

的一句话出自于《永久的悔》这篇文章中，他说：“我一生最大的悔，就是没能孝敬母亲。”这样一位大学者，作出了那么多杰作。可惜，唯一不能让他满足的就是他对母亲的怀念。

我终于明白了，母爱是多么得伟大，她不求任何回报，只懂得默默付出。她就像一根蜡烛，照亮了我们的心胸。但是，我们却不能忽略着伟大的爱，我们要感谢母亲，感谢她的含辛茹苦，感谢她的操劳一生。也许，我们以前只是认为，在母亲节的时候才需要感谢母亲，在那一天里，才要为母亲做自己力所能及的事效劳母亲。不仅仅是在母亲节，我们需要在更多的日子里怀揣一颗感恩的心，去抚慰那颗已经憔悴而苍老的心。

大瀑布的葬礼读后感优选六篇

我们听了一场关于“大瀑布的葬礼读后感”的演讲让我们思考了很多，当我读完了作者写的作品，里面的剧情真的精彩绝伦。 读后感可以帮助我们更加深入地了解自己的文化和历史背景，经过阅读本页你的认识会更加全面！

大瀑布的葬礼读后感 篇1

星期三早上听了赵老师的课，真是受益匪浅呀，她的课真的给人一种很美的感觉，这也许和《大瀑布的葬礼》这篇课文有关，也许和赵老师优美的声音有关，但是最关键的还是课堂效果本身。

这节课给我印象最深的还是课堂的前半部分，对有关昔日的大瀑布的雄伟壮观的解读，真是妙哉妙哉呀！赵老师很重视学生的个性化阅读。在语文课堂教学中对学生的个性化阅读的重视是很重要的，只要重视了学生在阅读过程中的主体地位，学生才能在整个课堂中妙语连连，个抒己见。赵老师这一点做的很好，也同时说明在平时老师就很重视这帮学生语言的训练，才有了这次上课的精彩言语。

赵老师也很注重学生的朗读训练，在这节课中学生的很多对昔日的大瀑布的赞美之情都是通过他们优美的朗读体现出来的，确实给人一种雄伟壮观，震耳欲聋呀！

大瀑布的葬礼读后感 篇2

寒假里我借了哥哥的一本书来看，其中有一篇文章《大瀑布的葬礼》吸引了我，怎么会为瀑布举行葬礼呢？原来世界上著名的大瀑布──塞特凯达斯大瀑布枯槁了，来自世界各地的几十名生态学家、环境学的专家教授，以及热爱大自然的人为瀑布举行葬礼，哀悼将要消失的大瀑布。

瀑布为什么会枯竭呢？原来在２０世纪８０年代初，为了发电，在瀑布上游建立了一座世界上最大的水电站，水电站高高的拦河大坝截住了大量的河水，使得塞特凯达斯的大瀑布的水源大减，而且，周围的许多工厂用水毫无节制，浪费了大量的水资源，同时沿河两岸的森林被乱砍滥伐，水土大量流失，大瀑布水量逐年减少，人们再也见不到它那雄奇的气势了，它在群山之中无奈的垂下了头，像生命垂危的老人了。

读到这儿，我思绪万千，我们赖以生存的地球不也是这样吗？地球是生命的摇篮，万物之母，人类的家园。有一次，她是如此美丽，壮丽，和蔼可亲。然而，不知从何时起，她开始哭泣，开始呻吟。

地球妈妈为什么如此黯然神伤？

原来，过量的农药、大量的白色垃圾和随意丢弃的电池污染了松软的土壤，使地球母亲的**变得既坚硬又贫瘠。

原来，大量的工业废水和生活污水未经处理就排入河海，使大地母亲的血液变得肮脏。

原来，随意堆放的垃圾散发出腐烂的气味，越来越多的汽车排放出超标的尾气，越来越高的烟囱散发的乌烟直入云霄，使地球妈妈呼吸不到新鲜的空气。

大地母亲，像一个虚弱的病人，需要我们像瀑布一样的关怀。

让我们用智慧去进化生存环境，用良知去制止破坏环境的现象，用勇气去调整生活习惯，用热情去传播环保理念。从今天开始，捡起地面上的纸屑；挥起铁锹，种植树苗阻挡风沙的侵袭；劝阻今后生活污水肆意排入河里，节约资源，保护环境，做保护地球的小主人。

大瀑布的葬礼读后感 篇3

读《大瀑布的葬礼》有感900字

课文主要讲了1986年9月，在拉丁美洲的巴拉那河上，举行了一次特殊的葬礼。当时的巴西总统穿着黑礼服，主持了这个特殊的葬礼，这次葬礼是为一条著名的瀑布举行的。这条瀑布的名字叫赛特凯达斯瀑布。它雄伟壮丽曾为巴西和阿根廷人民带来了财富和骄傲。但因为环境的.污染和破坏，大瀑布干涸了，人民只好含着眼泪为它葬送。

当我读到：“几年过去，赛特凯达斯瀑布逐渐枯竭，它像一位生命垂危的老人，容貌枯槁，奄奄一息，许多慕名而来的游人，见此情景，无不惆怅满怀，失望而去，”时，我的心中不禁一酸，人类的破坏多么残忍啊！我不由得想起了我的家乡之水——嘉陵江，听父母说，以前的嘉陵江美丽如一条翠色的带，两岸绿树成荫，每到星期天，两岸坐满了钓鱼的人，人们一边垂钓一边欣赏大江两岸的美景。可是近几年来，人类大搞建设，江边的树少了，江面上飘浮物多了，有：白色的塑料袋、塑料瓶、烂骨头……更惨的是靠近化工厂的江水，早已被污染成黑色、黄色……一阵阵恶臭，随着风影响着大江边生活的人们。钓鱼的人早已不知去向。我国的母亲河——黄河，由于水源匮乏早已断流多处。我们的长江也同样受到污染，它也在怒吼，在宣泄着它们的愤，它们的怒。据查地球上条条江都受到人类的破坏。想到这儿，我眼前出现了一幅漫画，这漫画很有趣、寓言很深。“水中一条鱼撑起了一把保护伞遮住自己，在伞上面有人们丢弃的各种各样的废品：有破鞋子、烂菜帮、肉骨头、破毛巾，甚至连装剧毒药品的瓶子也扔了进去。”我不禁在心里大声疾呼：“人们啊！都来保护环境吧！从现在起，我们应该刻不容缓地行动起来，治理污染，绿化环境，不让海湾石油污染等一幕幕人为的悲剧重演。我们要向所有有良知的人们敲响警钟，快醒悟吧，保护我们的水、我们的树、我们的地球，不要让赛特凯达斯瀑布的葬礼再发生。把一个没有污染的地球留给子孙后代。”

看完文章，我的心仍难以平静，因为我知道：保护环境不能只说，要靠大家的行动。晚上，我做了一个梦：我正在空中播撒树种，不一会儿，山绿了，水绿了……

有感而发，感受较深。

大瀑布的葬礼读后感 篇4

今天早晨起床，就听见妈妈再唠叨，唉，苦日子就要来到了。

妈妈说：“下三星期三就要期中考试了，你还不赶紧复习。”“好好好，我马上复习。”妈妈说：“今天把六年级上册和下册复习完，听到没？”“好吧。”我不愿意的说。

我打开六年级上册的语文书，随便翻了一下，一篇文章吸引了我的眼球，那就是《大瀑布的葬礼》，我边读边想：大瀑布的悲剧不正和我们舞钢市的石漫滩水库一样吗？

以前的石漫滩水库里的水，清澈极了；每到中午，只要太阳公公照射到她身上的时候，湖水泛起金光，像金子一样在水上闪闪发光；每到晚上，三五成群的人们在湖边散步，欣赏着美景。

可现在的龙泉湖，水面上泛起了白色垃圾，让人入目不堪，水面上还漂浮着大量的死鱼，更可恶的是，旁边的饭馆，竟然在水里洗盘子，洗衣服，这些污垢都留在水面上，使天真的鱼儿喝了这些带污染的水而死去。

有的人更让人可气，他们吃完的食品袋，

喝过的饮料瓶，都扔在湖水中。

让我们保护环境，让我们停止乱扔垃圾，让我们恢复石门滩水库原来年轻的美丽！

大瀑布的葬礼读后感 篇5

今天中午，我读了我们将要学的课文：《大瀑布的葬礼》。

课文主要讲了1986年9月，发生在拉丁美洲的巴拉那河上，举行了一次特殊的葬礼。在拉丁美洲的巴西与巴拉圭两国的交界处，有一条巴拉那河，河上有一条世界著名的瀑布赛特凯达斯大瀑布。后来因为20世纪80年代初，为了发电，瀑布上游建起一座世界上最大的水电站伊泰普水电站，又因沿河两岸的森林被滥砍滥伐，导致大量的水土流失，大瀑布水量逐年减少而使得大瀑布枯竭。最后巴西总统非格雷特主持大瀑布的葬礼的事情。

读完后，我想到以前也有过类似的事情发生过。这几年来，新闻上报道过许多森林严重被砍伐、破坏、污染等事件。人类生活所需要的水资源、森林资源、生物资源、大气资源，本来是可以不断再生，长期给人类做贡献的。但是，因为人类随意毁坏自然资源，不顾后果地滥用化学品，不但使它们不能再生，还造成了一系列生态灾难，也给人类生存带来了严重的威胁。

这件事启发了我们：我们要精心地保护地球，保护地球的生态环境。让地球更好地造福于我们的子孙后代吧！

大瀑布的葬礼读后感 篇6

今天在网上，我看了一篇名叫《大瀑布的葬礼》的文章。刚看到这个题目，我非常奇怪，只听说人有葬礼，怎么瀑布也有葬礼?带着疑惑，我继续看起来。

这是一个应让人深刻反省的故事。

1986年9月，人们为一条举世闻名的瀑布——塞特凯达斯大瀑布，举行了一次特殊的葬礼。

在当时，塞特凯达斯大瀑布长期以来是人们的骄傲，世界各地的观光者纷至沓来。但到了20世纪80年代初，为了发电，人们在瀑布上建起了一座世界上最大的水电站——伊泰普水电站。这座水电站的拦河大坝截住了大量的河水，瀑布水源

读《大瀑布大减。而且周围的许多工厂用水毫无节制，同时沿河的森林被乱砍滥伐，水土大量流失，大瀑布水量逐年减少，直至消亡。

这种悲剧是怎样发生的呢?不是因为别的，而是因为我们人类自己。

因为人类的贪婪，许多动植物已从这个世界上消亡，黑熊在小时候就被关在铁笼里抽取胆汁;金钱豹成年后就被人们残忍地剥离掉皮毛;鲨鱼在长成后就被割去鱼翅，又扔回海里直至死亡。在现实的生活中，有多少这样血淋淋的事例啊，难道人类不残害这些动物就活不下去吗?

因为人类的放肆，工厂里的废气随便地排放到了大气中，工厂里的废水随便地排放到了江河湖海，导致往日在天空中自由飞翔的小鸟不见了，往日在水中追逐嬉戏的鱼儿不见了。岸边的植物枯萎死亡了，小动物们也都销声匿迹了。这可都是人类的“功劳”啊，要不然如今的世界会变成现在这副模样吗?

人类啊，不要在执迷不悟了，让我们来一起保护环境，给我们的子孙后代留一个美丽的世界。要不然世界上更多的动植物都会像塞特凯达斯大瀑布那样不复存在。如果真是那样，我们唯一的地球也将不复存在。

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