2023《零容忍》读书笔记1000字12篇

怎样才能写好一篇作品读后感呢？人的思维和想法不同，阅读作品时感悟到的内容也有所不同。这时读后感的出现就帮助我们不断提升自己，一边记录想法的同时一边回顾书籍，经过整理，小编为你呈上2023《零容忍》读书笔记。

2023《零容忍》读书笔记【篇1】

读了胡适的《容忍与自由》这篇文章，我们可以很清楚地察觉到胡适认为“容忍的态度比自由更重要，当然，我想胡适先生早年也是不懂的，这句话先是出自他的一位老师之口，后来胡适身上才在自己的人生中体会到了容忍远比自由更重要。而只有足够的容忍的基础上才会有足够的自由

起初，胡适先生把这篇文章定名为《自由与容忍》，后觉得不妥，遂易之。因为文章本身就是要突出“容忍”二字而自由我相信只是作为作者对“容忍”二字的衬托。

胡适先生曾说过，年纪越大，越觉得容忍比自由更重要，容忍是一切自由的根本，没有容忍就没有自由。胡适先生可以说是用他一生来感悟这句话。有次在中央研究院，召开院士会议期间，在最后一次酒会上致开幕词，他说：“我去年说了25分钟的话，引起围剿，不要去管他，那是小事体，小事体，我挨了40多年的骂，从来不生气，并且欢迎之至。从这句话可以看出，胡适先生他的容忍的态度，他大度谅解的心扉

同时，他也用着容忍的态度来报答社会对他的宽容。曾在年轻时，曾强烈批判过小说《西游记》和《封神榜》的作者，然而并没有料到十年后他在北京大学教书时就有一些同样“卫道”的正人君子也想要诛杀他和他的朋友们。当年他要杀人，后来人要杀他，动机是一样的。都是因为动了一点正义的火气，就失掉了容忍的雅量

通过这篇文章，我的感想也颇深。在一个健康的社会中，要有容忍才会有自由，要容忍不同于自己的思想、观点、话语，因为容忍是相互的，你容忍了我，你就获得了自由，我容忍了你，我也获得了自由。

2023《零容忍》读书笔记【篇2】

这本书主要收录了先生关于自由主义，新文化运动，女性权益，报业责任，政府定位，青年择业的演讲稿。语言轻松自在，但其中许多见地一针见血，和我心中所想很是契合。其中触动比较大的是自由与容忍以及勤谨和缓的态度这两点。

蒙田说:\每一个民族都有许多风俗习惯，不但不为另一民族所知，而且被认为野蛮和怪异。\【Jt56W.COm 检讨书大全】

衡量一种行为或是想法是否正确合理，其依据不应该是它是\我的\，或\我国的\，而应该是用小心说理来取代偏见和狭隘。

所以应该做到多去了解超越时间空间的风俗习惯和思想观念，做到在思想中超越边界，容忍复杂性和丰富性的存在。

另一点是勤谨和缓的人生态度，说得太好了。

勤，就是不偷懒、不走捷径，要切切实实、辛辛苦苦的去做。

谨，就是谨慎、不粗心、不苟且。

和，就是不要发脾气、不要武断。要虚心，要和和平平。什么叫作虚心？脑筋不存成见，不以成见来观察事，不以成见来对待人。

缓，这个字很重要，缓的意思不要忙，不轻易下一个结论。缓，就是南方人说的“凉凉去吧”。缓的意思，是要等着找到了充分的证据，然后根据事实来下判断。

记得对胡适之先生最早的接触，是在南方周末报，具体文章内容已经不记得了，只是记得是看到下面这段话：

当时对我冲击很大。看完了这本书以后，对先生有了一个更直观的感觉。由于政治上的原因，抹杀其其他方面的诸多贡献，这样是不公平的，恰恰是不能“容忍”的一种做法。

好奇，去百度了一下，看到这段话，挺喜欢。

先生在践行着自己所提倡的，容忍与自由。

2023《零容忍》读书笔记【篇3】

读了这篇文章，我随着作者古今中外的畅游了一番，给我一种前所未有的震撼感，我也越发觉得人若要进步就需要革新，需要包容。 我们需要得到包容谅解就先得谅解包容别人，就象这社会这世界给予我们，以及我们所应该去报答的。

这篇文章是胡适总结自己过去年轻气盛和当下经过了很多事情后所得出的想法，就是容忍远比自由重要，而只有足够的容忍的基础上才会有足够的自由。

起初胡适把这篇文章定名为《自由与容忍》，后觉得不妥，遂易之。

因为文章本身就是要突出容忍2字而自由我相信只是作为作者对容忍2字的衬托，也是对曾经自己所认为的，执着的一个反剩作者由布尔先生的对话引出本文的观点：没有容忍就没有自由。

随后作者回忆自己17岁那年发表的一篇痛骂小说《西游记》和《封神榜》的文章，于是总结这几十年过去后，自己对当初那篇文章的态度。作者用了很多个50年前我没有想到来再次论述自己的的观点随着年纪越来越大，越来越发现容忍远比自由重要。

50年过去后，胡适先生仍是原本的自己，依然是个无神论者，依然不相信一个有意志的神，依然不信灵魂不朽的说法，但是在这之外，他的个人处世态度却完全地变了，因为在这个世界享受了40多年的容忍与自由，所以要用自己容忍的态度去报答世界对自己的容忍，于是再一次提到自己作这篇文章的观点：随着年纪越来越大，越觉得容忍有重要的意义。

之后作者开始感慨在宗教自由史，思想自由史，政治自由史上容忍的态度是最难得最稀有的，并例举了马叮路德和约翰。高尔文在欧洲革新运动上的例子，阐述过去非此即彼的异端邪说，因而导致互相残酷撕杀，无所不用其极，而这种性质是无助人类社会在和平与发展中迅速获得更大的进步。

于是紧接着，最后，胡适先生很自然地把话题放到政治思想上，通过与陈独秀的书信再次表达作者对武断不容忍态度的反对和觉得自由的重要性。

读了这篇文章，我随着作者古今中外的畅游了一番，给我一种前所未有的震撼感，我也越发觉得人若要进步就需要革新，需要包容。

我们需要得到包容谅解就先得谅解包容别人，就象这社会这世界给予我们，以及我们所应该去报答的。

2023《零容忍》读书笔记【篇4】

在火车站候车时买了这本胡适的书;白底封面，藏蓝色的大字标题，像一本很厚重的学术理论书籍。在短暂的乘车过程中我安静的看完了一大半。本书收录了胡适的名篇散文杂谈，如：“差不多先生传”、“信心与反省”、“治学方法三讲”、“我的儿子”等等。当然，开篇便是标题的这篇杂谈。史学大师布尔先生的话让胡适记忆深刻：“我年纪越大，越感觉到容忍比自由更重要。”胡适的论述角度是：要用容忍的态度来报答社会对他的容忍，若社会没有容忍他的气度，他决不能享受四十多年大胆怀疑的自由。从生活、社会、政治到宗教，“容忍是一切自由的根本，没有容忍‘异己’的雅量，就不会承认‘异己’的宗教信仰可以享受自由。”

胡适这样阐述，再合适不过了。他一生都在宣扬西方“绝对自由”的精神。在那个年代，他是精神领袖，他倡导了“白话文”闻名于世，但我却是支持李大钊和陈独秀的。胡适生长在吃喝不愁的家庭，国内战乱时期他在国外吃喝嫖赌，当四万万同胞在水深火热之中，一个才华横溢的领袖在国外华丽的party上，一边吃着流油的红烧肉，一边对着在吃树皮的众人说：“你们太落后了，你们的政府不行，学学美国的政策呀，政治家们都不敢来美国看看吗，你们怕看见自由!”而李大钊、陈独秀、鲁迅等人一边撸着袖子含辛茹苦的耕耘，一边憋着口老血恨的牙痒痒，骂这个精致的利己主义者就会大放厥词;我实在无法敬爱他。于胡适而言，至少在1954年之前，确是需要感激这个社会对他的容忍，才能有他自由的追求自由。所以他所说的容忍，更多是他人的容忍，和自己的付出不成正比。

什么才是自由?或者怎样才能自由?有人认为经济自由也就是时间自由了;有人觉得有所畏惧，恪守道德纪律才能有自由。因为没有绝对的自由，所以自由永远是一束心底的光，引我们去追求。孔子说：“随心所欲不逾矩”如果你绝对自由了，势必会影响其他人的自由，我认为：无克制，无自由。在追求那束光的同时，请克制自己的疯狂，请勿损害他人利益，让自由在你的心底徜徉。不知不觉，我也学着胡适的思想，宣扬的论点是去要求他人以获得自己的自由了。

2023《零容忍》读书笔记【篇5】

我们受过实验主义的训练的人，本来就不承认有“绝对之是”，更不可以“以吾辈所主张者为绝对之是”。高谈主义，不研究问题的人，只是畏难求易，只是懒。凡是有价值的思想，都是从这个那个具体的问题下手的。先研究了问题的种种方面的种种的事实，看看究竟病在何处，这是思想的第一步工夫。然后根据一生经验学问，提出种种解决的方法，提出种种医病的丹方，这是思想的第二步工夫。然后用一生的经验学问，加上想象的能力，推想每一种假定的解决法，该有什么样的效果，推想这种效果，是否真能解决眼前这个困难问题。推想的结果，拣定一种假定的解决，认为我的主张，这是思想的第三步工夫。凡是有价值的主张，都是先经过这三步工夫来的。不如此，不算舆论家，只可算是抄书手。凡是自己说不出“为什么这样做”的事，都是没有意思的生活。反过来说，凡是自己说得出“为什么这样做”的事，都可以说是有意思的生活。生活的“为什么”，就是生活的意思真的个人主义——就是个性主义。它的特性有两种：一是独立思想，不肯把别人的耳朵当耳朵，不肯把别人的眼睛当眼睛，不肯把别人的脑力当自己的脑力；二是个人对于自己思想信仰的结果要负完全责任，不怕权威，不怕监禁杀身，只认得真理，不认得个人的利害。现在文化进步的趋势，是要使人类渐渐减轻生活的奋斗至最低度，使人类能多分一些精力出来，做增加生活意味的事业。个人是社会上无数势力造成的。改造社会须从改造这些造成社会、造成个人的种种势力做起。改造社会即是改造个人。凡一个人用他的闲暇来做的事业，都是他的业余活动。往往他的业余活动比他的职业还更重要，因为一个人的前程往往全靠他怎样用他的闲暇时间。

2023《零容忍》读书笔记【篇6】

又是夜深人静的时候，在这个无比干燥的地方，适合做些精神上的事情。

零零散散，历尽波折终于读完了。忘了刚开始为什么选这本书来读，大概是自己对于胡适的心虚吧。

这是后来人辑的一本很短的〔胡适演讲集〕。过去的那个年代，用唐德刚的理论讲和现在一样，都处在历史三峡的一个时期。社会的转型表面上老必然要有近代科学、工业、商业等的发展，然而我们也都知道更深层面的的转型乃是来自于平民百姓的思想进步。胡适先生所做的恰恰就是这个工作。他很谦虚，说自己六十几岁一事无成，不知道自己到底是学的什么，并以自己在康奈尔大学读农学、再转文学，期间又学习哲学、历史等等。不管其他，从这么多篇演讲中或许可以概括地说，他是实实在在为民族谋进步的。

他会对一件事、一种现象发掘，从中理出条理。比如民主不光要〔自由〕，〔容忍〕这一前提也是千万不能忘的；比如谈到有关女性解放的问题，他还引用了大量的数据来说明女性解放之必须以及我们和别人相比还有多少路要走；比如谈到学生选择专业，要勇敢地寻找、追求适合自己的那个门类终会为国家有所贡献……当然，这是发表这类演讲的必要条件。（也让我忍不住想起钱理群先生的那些有关青年有关农村的演讲。）

思想解放这件事不应该停止，每一个时代、每一个人都需要思想解放，适应历史的需要。更退一步说，过去思想解放〔运动〕的一些进步观念直到现在也未能真正被接受。比如与“贞操不在阴道里”这种最直接的观点对应的现实则是一如既往，男人们总不能放过这这那那。我们当然可以说，这很难改变，因为有上千年的历史惯性。但是，这并不能成为我们放弃接受进步思想的理由。

我没有给这本书五颗星。那颗星星所以孤零零地空白着，是因为这本书里些观点我觉得没有道理。印象极为深刻的一个是他在说明新闻工作者的修养的时候，为了强调逻辑和探索精神的重要性时推崇侦探小说的同时说〔其实武侠小说实在是最下流的〕。我虽然没有读过很多武侠小说，但也知道武侠小说不至于处在这个地位。是那时的武侠小说和现在能看到的金庸、古龙、梁羽生等的作品很不一样吗？

活在一种情景之中，读这些东西还是有些意思的。

戊戌正月廿九天津

2023《零容忍》读书笔记【篇7】

容忍在辞海里的解释是忍受、宽容、暂时容忍于你，下次不可；自由是享有某些行为不受干涉的权利，不受约束，必然是自由的基础等等。

我们要争取自由，但同时需要先承认别人也应该享受同等的自由，这样才是容忍。先生在文中一直说的“没有容忍就没有自由”。没有承认别人自由的气度，就没有真正享有自由。先生的一些理论可能不深刻，可是现实意义大于学术意义吧。

先生文中还提到很多看似不深刻，但很值得深思的句子，随便抄写一些也会引起大家思想上的共鸣：

人世的大悲剧是无数的人一辈子做血汗的事情，而不能得着最低限度的人生幸福，不能避免冻与饿；人世的更大悲剧是人类的先知先觉者眼看无数人们的冻饿，不能设法增加他们的幸福，却把“乐天”“安命”“知足”“安贫”种种催眠药给他们吃，叫他们自己欺骗自己，安慰自己。

我们若想别人容忍谅解我们的见解，我们必须先养成能容忍谅解别人的见解的度量。至少至少我们应该戒约自己决不可”以吾辈所主张者为绝对之是“。

争自由的唯一原理是：“异乎我者未必即非，而同乎我者未必即是；今日众人之所是未必即是，而众人之所非未必真非。”凡不肯承认异己者的自由的人，就不配争自由，就不配谈自由。

2023《零容忍》读书笔记【篇8】

胡适先的《容忍与自由》这篇文章原刊于台湾省出版的《自由中国》1959年第六期。是胡适先生晚年的一篇极具深度的作品。文中使用例证法鲜明的阐述了容忍是一切自由的的根本这一论点。

文章首先用其母校老师布尔先生引出论点：容忍比自由更加重要。然后又用自己年轻时发表的抵制封建主义的一篇文章作为例子来说明了五十年后的自己觉得年纪越大就越觉得容忍比自由更加重要。文中说我自己总觉得，这个国家，这个社会，这个世界，绝大多数人信神的，居然能有这种雅量，能容忍我的无神论----我在这个世界里居然享受了四十多年的容忍与自由。总而有感悟出自己要用容忍的态度来报答社会对我的容忍。

随后文章又通过宗教信仰里的容忍与自由，从而得出宗教历史留给我们的教训，容忍是一切自由的根本。结尾以自己和陈独秀以前住在报纸上发表的对待白话文不同态度的认识来结尾，最后再次说明了我们必须戒律自己，必须要有容忍的度量。

我的语文老师黄老师在分析全文时，首先从题目入手：分析容忍与自由的关系，进而提出为什么要先容忍了才会有自由？这时我才真正明白，容忍其实是自己必须容忍别人的观点，别人才能自由，相反的别人容忍自己的观点，自己才有自由而言。我自己转念一想，的确如此，就像卢梭曾经说过：我不同意你的观点，但是我誓死扞卫你说话的权利。我认为这句话放在这里就是这样理解了：我可以不同意你的观点，但是我能够容许你这种观点的存在。

我再仔细的想一想，其实这不就是我们老祖宗所说的和而不同吗？其实孔夫子在两千多年以前都已经提出来了。文章中说：没有容忍异己的雅量，就不会承认异己的宗教信仰可以享受自由，但因为不容忍态度是基于我们的信念不会错的心理习惯，所以容忍异己是最难得，最不容易养成的雅量。我深深的被胡适先生这句话里所透露出的一种人文观点所折服，和而不同，求同存异。这个世界本来就是一个五彩缤纷的世界，世界正是因为如此多的差异而显得是那么的生机勃勃，试想一下，如果春天仅仅只是一种颜色，那不太单调了吗！所以我们需要学会容忍，容忍他人的观点，这样才会丰富自己的观点，容忍他人的优秀，自己才会变得优秀，容忍世间万物，花草小鸟才会对你微笑！

想想自己刚进大学的时候，曾经对很多事情看不惯，觉得太不合规矩，现在想想当时自己也是没有能够容忍的度量，因为看不惯就觉得这种行为需要消失，不能出现在自己的世界里。直到去年我才慢慢的是适应过来了。直到今天读了这篇文章，我才真正的明白了，我需要有容忍这种度量，我可以看不惯，我可以讨厌那些我看不惯的事情或行为，但是我可以允许它的存在。突然想起我最先了解胡适也是在大一的时候，是在我的邓论老师胡老师的课上。时间可真快，但也足以改变我们每个人！

己所不欲，勿施于人这也是我觉得这篇文章要告诉我的，因为容忍是互相的，我容忍了你，你能够获得自由，你容忍了我我也才有自由可言。为什么我们需要容忍，说明对方的事情或者行为是我们所排斥，是我们所不喜欢的，正如胡适先生所说的：喜同恶异。正因为是喜同恶异，所以才会有人以类聚，物以群分的说法，才会有道不同，不相为谋也的观点。而我们则需要己所不欲，勿施于人这样我们才会得到相同的回报。我们才会感觉得到互相的容忍，互相的自由。

忽然又想起了自己在大一的时候，因为自己很喜欢古典音乐，所以在寝室里经常放的是古典音乐，而另外一个室友则喜欢英文歌曲，就这样，当中国古典遇到了外国流行，就会碰出一些小火花来！

呵呵，如今不知不觉已经走完了四分之三的大学路，站在大三的春天里，我会很自信的说我学会了容忍，当然比起胡适先生所说的那种度量，我，还有我们都需要时间的！而我将会一直前行着，这样，当我漫步过容忍的花丛，就会到达自由的田野！

2023《零容忍》读书笔记【篇9】

胡适的《容忍与自由》非常值得推荐，读完令人甚感畅快。这本书依据胡适先生在不同时期各个场合下的演讲编撰成册，饱含了一位谦逊富有智慧的学者对待自由、哲学、女性权利、教育、社会法治等等问题的真知灼见。

胡适先生对于“容忍与自由”的见解，本人深表赞同，也有切身体会。随着年龄阅历渐长，越来越感觉到“容忍”比“自由”更加重要，只有可以容忍各家观点、不同意见时，才能收获真正的自由，才不被禁锢。自由是免于外力的压迫，真正的自由社会是有包容性的社会。自由的前提是容忍，社会应当允许不同的声音，不同的政治理想以及不同宗教信仰的人。

书中还详细阐述了白话文运动的前因后果，十分有趣。事件的起因竟是康奈尔大学的男同学们为欢迎女同学的秋季入学，夜晚租船游湖，不曾想天公不做美，下起了大雨，不得不将船靠岸，众人还被淋湿了衣裳。男同学中有位诗歌爱好者任叔永据此做了一首诗，并寄给已转学到哥伦比亚大学的胡适。胡适读后回复：诗是好诗，只是一半是古字，一半是白字。戏剧性的是这篇回复引来哈佛大学的梅光迪同学的批评，为证实自己正确，胡适寻找到大量证据可以证明自古以来，被一直传唱的优秀诗词、戏曲、文学小说都是白话文，并提出“文言是死文字，白话才是活文字”的见解。1917年胡适在《新青年》杂志上发表了《文学改良刍议》，并得到了陈独秀的积极响应。自此，轰轰烈烈的白话文运动拉开了序幕。

胡适一生未加入任何党派，保证学术研究的独立性，尽力避免谈论政治，提倡少谈点主义，多研究些实际问题，追求法治社会，倡导法律面前人人平等。“勤谨和缓”四个字是胡适毕生恪守的做人、做事、做学问的准则，“勤”是努力不懈怠，不偷懒，不走捷径；“谨”是谨慎不粗心；“和”是不武断不乱发脾气，要虚心和和气气；“缓”是指不急于轻易下结论。对于做学问，他主张“大胆假设，小心求证”，要相信“功不唐捐”，天下没有白费的努力。

另外，胡适还积极为女性平权呐喊，呼吁减少对女性身体思想的束缚。他还结合自身的经历，给大学生们求学择业提出了许多宝贵的意见，几十年后的今天读来依然非常值得借鉴。

《容忍与自由》选取了引起很大反响的十九篇文章，并分为三卷。全书理论并不高深，阅读起来一点也不晦涩，尽力还原了胡适先生的思想精华，这些思想对于今天的我们仍然有极大的现实参考意义。

2023《零容忍》读书笔记【篇10】

本书选取的是胡适先生所写的《杜威先生与中国》。胡适在这篇文章里面写道：杜威先生不曾给我们一些关于特别问题的特别主张如共产主义，无政府主义，自由恋爱之类，他只给了我们一个哲学方法，使我们用这个方法去解决我们自己的特别问题。特别主张的应用是有限的，方法的应用是无穷的。 受人之鱼不如受人之渔。特别主张适用于特定情况下的特定历史阶段，而方法往往能帮助跟好的找到特定时期应有的特别主张，本书的3卷分别文明 ，自由，社会，者各层次来表达作者在特定历史情况下的思想主张。这位在特定时期被抹黑的作家，如今又被放到另外的一个高度。很多人重新认定其文学大家巨匠的地位。

我们要什么样的文明是胡适对思想文明和学术教育诸领域之思考，将西方文明传入后的新思潮做了一定的个人的独到见解，主要是以再造文明为核心。卷二为我们需要什么样的自由？强调容忍是一切自由的根本，期待容忍异己，更不要以吾辈所主张为必是而不容他人之匡正，始能向和平改革的道路前进，培养一个有人味的文明社会。有人味。人性温暖。人性正能量， 对于欲望的放肆也是人性的一种表达形式。 而具有人味的文明社会。需要社会每个组成部分及最基础的组成部分拥有容忍这是根本也是文明社会的奠基。卷三为我们需要什么样的社会？胡适向来以易卜生主义论式出发，倡导健全的个人主义，强调把你自己这块料铸造成器才能对社会有所贡献，呼吁养成独立思想的能力，并应为自己思想信仰的结果，承负完全的责任。个人成则家国成，这是如今提出的提高全民素质的先驱，正是因为素质低才会提高，当时当把其提高到口号的高度，可想其低的程度是不是已经相当棘手了？ 健全个人主义，社会机构都必须健全个人主义机制。而这一对天生的冤家，是相依相生的。

世的大悲剧是无数的人们终身做血汗的生活，而不能得着最低限度的人生幸福，不能避免冻与饿。人世的更大悲剧是人类的先知先觉者眼看无数人们的冻饿，不能设法增进他们的幸福，却把乐天、安命、知足、安贫种种催眠。这不就是现如今的真实写照吗？ 民国的学者如实看到不是他们的理想主张在未来的革命中得到实现，这是怎样的一种可悲。先辈的思想及此。还看今朝。

2023《零容忍》读书笔记【篇11】

总有一些形象是可以透过人物来认知的，我们可以通过孔乙己来认识鲁迅，也就可以通过差不多先生来认识胡适，比起“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不匾、炒不爆、响珰珰一粒铜豌豆，恁子弟每谁教你钻入他锄不断、斫不下、解不开、顿不脱、慢腾腾千层锦套头？”的孔乙己，差不多先生的“凡事只要差不多，就好了，何必太认真呢。”反而更像醇酒入喉。

人生最浓的滋味是最淡的。

“年纪越大，越觉得容忍比自由还更重要”，胡适先生如是说。他解释道“自由的保障全靠一种互相容忍的精神，无论是东风压了西风，还是西风压了东风，都是不容忍，都是摧残自由。多数人若不能容忍少数人的思想信仰，少数人当然不会有思想信仰的自由，反过来说，少数人也得容忍多数人的思想信仰，因为少数人要时常怀着“有朝一日权在手，杀尽异教方罢休”的心理，多数人也就不能不行“斩草除根”的算计了。”

《海水下面是泥土》中说，自由是以锁链的长度为限度的。我能想到最好的自由莫过于《沁园春•长沙》里写：漫江碧透，百舸争流。鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。，但所有的畅想都会成为奢望“问苍茫大地，谁主沉浮！”可是在这苍茫大地上，又有多少能主宰自己的沉浮呢？

很多事，久了也就不成为我的意志，但又似乎也不是别人的意志，纠缠到最后也并没有遂了谁的愿望，但它就是渐渐成为了一个混沌的状态。人总归是不能没有束缚的，于是也就没有绝对的自由，而我们每个人都困在这里。《寂静的春天》里没有自由的生物，所以一片死寂；《美丽新世界》里也没有自由，所以连一些情感都是催眠的成果；《一九八四》里没有自由，老大哥的能够看到一切，听到一切，究竟也没有什么是自由的。

巴罗德在《自由的伦理》这本书对自由的解释我觉得是解释的最好的，它有点像科幻小说《三体》，都意图用最简单的原则来描述和解释文明与社会。“三体”虚构的宇宙，是一个黑暗森林，文明与文明之间的关系只有毁灭与被毁灭，生存是唯一的目的。

其实人类的自由也是这样，其实只有不自由和不自由的关系人类的本质是要追求自由的，自由才是社会的最高目标，社会中的一切问题，都可以用自由的原则来解决。我们分明知道三体中的纪元，和那些脱水的人类，可是混沌却比它更加分明，或许自由也是如此，但它究竟还是不重要。

其实也曾有过惋惜，只是每每经历一些事情的时候，我都会去相信最终所有的东西都会化为混沌，就像是开天辟地的盘古再一次的陷入沉睡，三两年前的故事已经不记得了，更多的只是臆想出的感悟，或者甚至连感悟都没有就被彻底的抹去了，于是当下和未来是什么，也不重要，既然都要折叠成一团混沌的星云，是什么也就没那么重要了，就像是大喊“脱水”的三体人，我的世界也常常被折叠，也没必要铆劲地活着，《肖申克的救赎里》有句很经典的台词：有的鸟儿是注定无法被困住的，因为它的每一片羽毛都闪耀着自由的光辉，我觉得这是一种太过于理想的状态，熊培云在《自由在高处》里说这是我的人生，我必让它自由，所以我更喜欢就像是差不多先生说的，差不多就得了，爱容忍要胜过于自由，但我要说，这是我的人生，我却未必要让它自由。

我无法把一生当做自己的远大前程，既守住自己心灵的边界，又持有开放闳大的思想，对于这样的状态我总是太害怕了，漫漫人生长河，期间万千汹涌，无舟子可渡，多的是人选择了自渡，而我只想一醉而自救，难得糊涂。

哈耶克在《通往奴役之路》里强调了一个观点：就是社会主义、集体主义最终会导致极权主义，从而剥夺个人的自由，让人类走向被奴役之路。

在我的余生中，这个世界上的大部分人仍将是不自由的，大多数人将继续过梭罗所谓的“安静而绝望的生活”他们交纳高昂税赋、向社会压力屈服、长时间工作却少有可以展示之处、永远没有时间做他们想做的事情、顺从以婚姻作为伪装的无爱妥协，大部分的人都是没有到过远方的，大多数的时候他们也都是很苟且的，但至少还能对未来充满想象，在不自由中找自由。

哲学家斯宾塞说“没有人能完全自由，除非所有人完全自由；没有人能完全道德，除非所有人完全道德；没有人能完全快乐，除非所有人完全快乐。”李敖把这个叫做“自由的不自由”。也许不一定要成为一个社会怪人，才能反抗对社会压力屈膝。不一定非要放弃爱情，来避免复杂的、禁锢的家庭问题。更不一定非要脱离人群，才能避免别人对你的质疑。我们的人生应该会有更多的答案，或许有一天能极目远眺，眼界开阔之时，才能满眼都是自由。

我对于我自己装作有良心的样子的时候，往往都是无不痛恨的，胡适先生说“成人不自在，自在不成人。”我们要做一个人，岂可贪图自在；我们要想造一个“少年的中国”，岂可不冒险，但又绝非是我的境界，即使是我是梦境里的江湖，也只耽于苍山洱海、灼灼桃花。大风起兮云飞扬，是一朵花就要有一朵花的模样。

好天气坏天气，云层忽高又忽低，都是别人的，我只拥有我自己。

2023《零容忍》读书笔记【篇12】

有人说：“病症是鲁迅看的准，药方是胡适开的好”。我们在这个系列里不谈政治，只是从胡适先生的文章中窥见一点日常生活中的有用之道。

先生是一位异常可爱的人，平和有趣，他的文章温和有仁，先生自己温煦蔼然。那种宛如天赋般的从容在阅读的过程中迎面扑来，令人异常舒服。我突然意识到，这种从容平和也恰恰是我们在工作中所必需的。我们从容平和，客户就会感到舒服，就会减少摩擦矛盾，我们的合作也会顺利不少。所以今天我们聊聊这篇文字中透露出的与人相处之道。

平和的心态需要包容的雅量，先生说“容忍是一切自由的根本”；“容忍的态度是最难得、最稀有的态度。人类的习惯总是喜同而恶异的，总不喜欢和自己不同的信仰、思想、行为。这就是不容忍的根源”。我们不喜欢与自己不一样的人，我们排斥另类的行为方式，这种不容忍的态度是基于“我的信念不会错”的心理习惯。当大家都抱着这种信念，矛盾当然就会不可避免，冲突也会随着而来，麻烦多了，我们的业务，公司的利益都会受到冲击。先生说“容忍是一切自由的根本；没有容忍异己的雅量，就不会承认异己的宗教信仰可以享受自由。但因为不容忍的态度是基于我的信念不会错的心理习惯，所以容忍异己是最难得，最不容易养成的雅量。”

我们在现场做业务的时候，我们在与客户沟通的时候，有太多的被冷落被敌对被刻意刁难，仔细想想，也许客户从心底里觉得我们不是他们，对于他们而言，我们是“异己”，是来找麻烦的人，所以才会产生那种难熬的局面。如果我们也采取相同的待人之道，那业务不可避免的肯定就黄了，所以先生在他的文章中早就给我们指明了解决之道：“我们若想别人容忍谅解我们的见解，我们必须先养成能够容忍谅解别人的见解的度量。至少至少我们应该戒约自己决不可‘以吾辈所主张者为绝对之是’”

我们不能假定自己是对的，这是与人平和相处的基石。

最后以先生在文章中的一句话结尾：天下没有白费的努力，成功不必在我，而功力必不唐捐。

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幼儿教师教育网特别从网络上整理了零容忍的读书笔记，合上作品书本，回想起来，心中不仅无限感慨。其实这时候我们最好是将其用读后感表现出来，还请你收藏本页以便后续阅读！

零容忍的读书笔记 篇1

读了胡适的《容忍与自由》这篇文章，我们可以很清楚地察觉到胡适认为“容忍的态度比自由更重要，当然，我想胡适先生早年也是不懂的，这句话先是出自他的一位老师之口，后来胡适身上才在自己的人生中体会到了容忍远比自由更重要。而只有足够的容忍的基础上才会有足够的自由

起初，胡适先生把这篇文章定名为《自由与容忍》，后觉得不妥，遂易之。因为文章本身就是要突出“容忍”二字而自由我相信只是作为作者对“容忍”二字的衬托。

胡适先生曾说过，年纪越大，越觉得容忍比自由更重要，容忍是一切自由的根本，没有容忍就没有自由。胡适先生可以说是用他一生来感悟这句话。有次在中央研究院，召开院士会议期间，在最后一次酒会上致开幕词，他说：“我去年说了25分钟的话，引起围剿，不要去管他，那是小事体，小事体，我挨了40多年的骂，从来不生气，并且欢迎之至。从这句话可以看出，胡适先生他的容忍的态度，他大度谅解的心扉

同时，他也用着容忍的态度来报答社会对他的宽容。曾在年轻时，曾强烈批判过小说《西游记》和《封神榜》的作者，然而并没有料到十年后他在北京大学教书时就有一些同样“卫道”的正人君子也想要诛杀他和他的朋友们。当年他要杀人，后来人要杀他，动机是一样的。都是因为动了一点正义的火气，就失掉了容忍的雅量

通过这篇文章，我的感想也颇深。在一个健康的社会中，要有容忍才会有自由，要容忍不同于自己的思想、观点、话语，因为容忍是相互的，你容忍了我，你就获得了自由，我容忍了你，我也获得了自由。

零容忍的读书笔记 篇2

本书选取的是胡适先生所写的《杜威先生与中国》。胡适在这篇文章里面写道：杜威先生不曾给我们一些关于特别问题的特别主张如共产主义，无政府主义，自由恋爱之类，他只给了我们一个哲学方法，使我们用这个方法去解决我们自己的特别问题。特别主张的应用是有限的，方法的应用是无穷的。 受人之鱼不如受人之渔。特别主张适用于特定情况下的特定历史阶段，而方法往往能帮助跟好的找到特定时期应有的特别主张，本书的3卷分别文明 ，自由，社会，者各层次来表达作者在特定历史情况下的思想主张。这位在特定时期被抹黑的作家，如今又被放到另外的一个高度。很多人重新认定其文学大家巨匠的地位。

我们要什么样的文明是胡适对思想文明和学术教育诸领域之思考，将西方文明传入后的新思潮做了一定的个人的独到见解，主要是以再造文明为核心。卷二为我们需要什么样的自由？强调容忍是一切自由的根本，期待容忍异己，更不要以吾辈所主张为必是而不容他人之匡正，始能向和平改革的道路前进，培养一个有人味的文明社会。有人味。人性温暖。人性正能量， 对于欲望的放肆也是人性的一种表达形式。 而具有人味的文明社会。需要社会每个组成部分及最基础的组成部分拥有容忍这是根本也是文明社会的奠基。卷三为我们需要什么样的社会？胡适向来以易卜生主义论式出发，倡导健全的个人主义，强调把你自己这块料铸造成器才能对社会有所贡献，呼吁养成独立思想的能力，并应为自己思想信仰的结果，承负完全的责任。个人成则家国成，这是如今提出的提高全民素质的先驱，正是因为素质低才会提高，当时当把其提高到口号的高度，可想其低的程度是不是已经相当棘手了？ 健全个人主义，社会机构都必须健全个人主义机制。而这一对天生的冤家，是相依相生的。

世的大悲剧是无数的人们终身做血汗的生活，而不能得着最低限度的人生幸福，不能避免冻与饿。人世的更大悲剧是人类的先知先觉者眼看无数人们的冻饿，不能设法增进他们的幸福，却把乐天、安命、知足、安贫种种催眠。这不就是现如今的真实写照吗？ 民国的学者如实看到不是他们的理想主张在未来的革命中得到实现，这是怎样的一种可悲。先辈的思想及此。还看今朝。

零容忍的读书笔记 篇3

又是夜深人静的时候，在这个无比干燥的地方，适合做些精神上的事情。

零零散散，历尽波折终于读完了。忘了刚开始为什么选这本书来读，大概是自己对于胡适的心虚吧。

这是后来人辑的一本很短的〔胡适演讲集〕。过去的那个年代，用唐德刚的理论讲和现在一样，都处在历史三峡的一个时期。社会的转型表面上老必然要有近代科学、工业、商业等的发展，然而我们也都知道更深层面的的转型乃是来自于平民百姓的思想进步。胡适先生所做的恰恰就是这个工作。他很谦虚，说自己六十几岁一事无成，不知道自己到底是学的什么，并以自己在康奈尔大学读农学、再转文学，期间又学习哲学、历史等等。不管其他，从这么多篇演讲中或许可以概括地说，他是实实在在为民族谋进步的。

他会对一件事、一种现象发掘，从中理出条理。比如民主不光要〔自由〕，〔容忍〕这一前提也是千万不能忘的；比如谈到有关女性解放的问题，他还引用了大量的数据来说明女性解放之必须以及我们和别人相比还有多少路要走；比如谈到学生选择专业，要勇敢地寻找、追求适合自己的那个门类终会为国家有所贡献……当然，这是发表这类演讲的必要条件。（也让我忍不住想起钱理群先生的那些有关青年有关农村的演讲。）

思想解放这件事不应该停止，每一个时代、每一个人都需要思想解放，适应历史的需要。更退一步说，过去思想解放〔运动〕的一些进步观念直到现在也未能真正被接受。比如与“贞操不在阴道里”这种最直接的观点对应的现实则是一如既往，男人们总不能放过这这那那。我们当然可以说，这很难改变，因为有上千年的历史惯性。但是，这并不能成为我们放弃接受进步思想的理由。

我没有给这本书五颗星。那颗星星所以孤零零地空白着，是因为这本书里些观点我觉得没有道理。印象极为深刻的一个是他在说明新闻工作者的修养的时候，为了强调逻辑和探索精神的重要性时推崇侦探小说的同时说〔其实武侠小说实在是最下流的〕。我虽然没有读过很多武侠小说，但也知道武侠小说不至于处在这个地位。是那时的武侠小说和现在能看到的金庸、古龙、梁羽生等的作品很不一样吗？

活在一种情景之中，读这些东西还是有些意思的。

戊戌正月廿九天津

零容忍的读书笔记 篇4

这本书主要收录了先生关于自由主义，新文化运动，女性权益，报业责任，政府定位，青年择业的演讲稿。语言轻松自在，但其中许多见地一针见血，和我心中所想很是契合。其中触动比较大的是自由与容忍以及勤谨和缓的态度这两点。

蒙田说:\每一个民族都有许多风俗习惯，不但不为另一民族所知，而且被认为野蛮和怪异。\

衡量一种行为或是想法是否正确合理，其依据不应该是它是\我的\，或\我国的\，而应该是用小心说理来取代偏见和狭隘。

所以应该做到多去了解超越时间空间的风俗习惯和思想观念，做到在思想中超越边界，容忍复杂性和丰富性的存在。

另一点是勤谨和缓的人生态度，说得太好了。

勤，就是不偷懒、不走捷径，要切切实实、辛辛苦苦的去做。

谨，就是谨慎、不粗心、不苟且。

和，就是不要发脾气、不要武断。要虚心，要和和平平。什么叫作虚心？脑筋不存成见，不以成见来观察事，不以成见来对待人。

缓，这个字很重要，缓的意思不要忙，不轻易下一个结论。缓，就是南方人说的“凉凉去吧”。缓的意思，是要等着找到了充分的证据，然后根据事实来下判断。

记得对胡适之先生最早的接触，是在南方周末报，具体文章内容已经不记得了，只是记得是看到下面这段话：

当时对我冲击很大。看完了这本书以后，对先生有了一个更直观的感觉。由于政治上的原因，抹杀其其他方面的诸多贡献，这样是不公平的，恰恰是不能“容忍”的一种做法。

好奇，去百度了一下，看到这段话，挺喜欢。

先生在践行着自己所提倡的，容忍与自由。

零容忍的读书笔记 篇5

读了这篇文章，我随着作者古今中外的畅游了一番，给我一种前所未有的震撼感，我也越发觉得人若要进步就需要革新，需要包容。 我们需要得到包容谅解就先得谅解包容别人，就象这社会这世界给予我们，以及我们所应该去报答的。

这篇文章是胡适总结自己过去年轻气盛和当下经过了很多事情后所得出的想法，就是容忍远比自由重要，而只有足够的容忍的基础上才会有足够的自由。

起初胡适把这篇文章定名为《自由与容忍》，后觉得不妥，遂易之。

因为文章本身就是要突出容忍2字而自由我相信只是作为作者对容忍2字的衬托，也是对曾经自己所认为的，执着的一个反剩作者由布尔先生的对话引出本文的观点：没有容忍就没有自由。

随后作者回忆自己17岁那年发表的一篇痛骂小说《西游记》和《封神榜》的文章，于是总结这几十年过去后，自己对当初那篇文章的态度。作者用了很多个50年前我没有想到来再次论述自己的的观点随着年纪越来越大，越来越发现容忍远比自由重要。

50年过去后，胡适先生仍是原本的自己，依然是个无神论者，依然不相信一个有意志的神，依然不信灵魂不朽的说法，但是在这之外，他的个人处世态度却完全地变了，因为在这个世界享受了40多年的容忍与自由，所以要用自己容忍的态度去报答世界对自己的容忍，于是再一次提到自己作这篇文章的观点：随着年纪越来越大，越觉得容忍有重要的意义。

之后作者开始感慨在宗教自由史，思想自由史，政治自由史上容忍的态度是最难得最稀有的，并例举了马叮路德和约翰。高尔文在欧洲革新运动上的例子，阐述过去非此即彼的异端邪说，因而导致互相残酷撕杀，无所不用其极，而这种性质是无助人类社会在和平与发展中迅速获得更大的进步。

于是紧接着，最后，胡适先生很自然地把话题放到政治思想上，通过与陈独秀的书信再次表达作者对武断不容忍态度的反对和觉得自由的重要性。

读了这篇文章，我随着作者古今中外的畅游了一番，给我一种前所未有的震撼感，我也越发觉得人若要进步就需要革新，需要包容。

我们需要得到包容谅解就先得谅解包容别人，就象这社会这世界给予我们，以及我们所应该去报答的。

零容忍的读书笔记 篇6

有人说：“病症是鲁迅看的准，药方是胡适开的好”。我们在这个系列里不谈政治，只是从胡适先生的文章中窥见一点日常生活中的有用之道。

先生是一位异常可爱的人，平和有趣，他的文章温和有仁，先生自己温煦蔼然。那种宛如天赋般的从容在阅读的过程中迎面扑来，令人异常舒服。我突然意识到，这种从容平和也恰恰是我们在工作中所必需的。我们从容平和，客户就会感到舒服，就会减少摩擦矛盾，我们的合作也会顺利不少。所以今天我们聊聊这篇文字中透露出的与人相处之道。

平和的心态需要包容的雅量，先生说“容忍是一切自由的根本”；“容忍的态度是最难得、最稀有的态度。人类的习惯总是喜同而恶异的，总不喜欢和自己不同的信仰、思想、行为。这就是不容忍的根源”。我们不喜欢与自己不一样的人，我们排斥另类的行为方式，这种不容忍的态度是基于“我的信念不会错”的心理习惯。当大家都抱着这种信念，矛盾当然就会不可避免，冲突也会随着而来，麻烦多了，我们的业务，公司的利益都会受到冲击。先生说“容忍是一切自由的根本；没有容忍异己的雅量，就不会承认异己的宗教信仰可以享受自由。但因为不容忍的态度是基于我的信念不会错的心理习惯，所以容忍异己是最难得，最不容易养成的雅量。”

我们在现场做业务的时候，我们在与客户沟通的时候，有太多的被冷落被敌对被刻意刁难，仔细想想，也许客户从心底里觉得我们不是他们，对于他们而言，我们是“异己”，是来找麻烦的人，所以才会产生那种难熬的局面。如果我们也采取相同的待人之道，那业务不可避免的肯定就黄了，所以先生在他的文章中早就给我们指明了解决之道：“我们若想别人容忍谅解我们的见解，我们必须先养成能够容忍谅解别人的见解的度量。至少至少我们应该戒约自己决不可‘以吾辈所主张者为绝对之是’”

我们不能假定自己是对的，这是与人平和相处的基石。

最后以先生在文章中的一句话结尾：天下没有白费的努力，成功不必在我，而功力必不唐捐。

零容忍的读书笔记 篇7

我们受过实验主义的训练的人，本来就不承认有“绝对之是”，更不可以“以吾辈所主张者为绝对之是”。高谈主义，不研究问题的人，只是畏难求易，只是懒。凡是有价值的思想，都是从这个那个具体的问题下手的。先研究了问题的种种方面的种种的事实，看看究竟病在何处，这是思想的第一步工夫。然后根据一生经验学问，提出种种解决的方法，提出种种医病的丹方，这是思想的第二步工夫。然后用一生的经验学问，加上想象的能力，推想每一种假定的解决法，该有什么样的效果，推想这种效果，是否真能解决眼前这个困难问题。推想的结果，拣定一种假定的解决，认为我的主张，这是思想的第三步工夫。凡是有价值的主张，都是先经过这三步工夫来的。不如此，不算舆论家，只可算是抄书手。凡是自己说不出“为什么这样做”的事，都是没有意思的生活。反过来说，凡是自己说得出“为什么这样做”的事，都可以说是有意思的生活。生活的“为什么”，就是生活的意思真的个人主义——就是个性主义。它的特性有两种：一是独立思想，不肯把别人的耳朵当耳朵，不肯把别人的眼睛当眼睛，不肯把别人的脑力当自己的脑力；二是个人对于自己思想信仰的结果要负完全责任，不怕权威，不怕监禁杀身，只认得真理，不认得个人的利害。现在文化进步的趋势，是要使人类渐渐减轻生活的奋斗至最低度，使人类能多分一些精力出来，做增加生活意味的事业。个人是社会上无数势力造成的。改造社会须从改造这些造成社会、造成个人的种种势力做起。改造社会即是改造个人。凡一个人用他的闲暇来做的事业，都是他的业余活动。往往他的业余活动比他的职业还更重要，因为一个人的前程往往全靠他怎样用他的闲暇时间。

零容忍的读书笔记 篇8

容忍在辞海里的解释是忍受、宽容、暂时容忍于你，下次不可；自由是享有某些行为不受干涉的权利，不受约束，必然是自由的基础等等。

我们要争取自由，但同时需要先承认别人也应该享受同等的自由，这样才是容忍。先生在文中一直说的“没有容忍就没有自由”。没有承认别人自由的气度，就没有真正享有自由。先生的一些理论可能不深刻，可是现实意义大于学术意义吧。

先生文中还提到很多看似不深刻，但很值得深思的句子，随便抄写一些也会引起大家思想上的共鸣：

人世的大悲剧是无数的人一辈子做血汗的事情，而不能得着最低限度的人生幸福，不能避免冻与饿；人世的更大悲剧是人类的先知先觉者眼看无数人们的冻饿，不能设法增加他们的幸福，却把“乐天”“安命”“知足”“安贫”种种催眠药给他们吃，叫他们自己欺骗自己，安慰自己。

我们若想别人容忍谅解我们的见解，我们必须先养成能容忍谅解别人的见解的度量。至少至少我们应该戒约自己决不可”以吾辈所主张者为绝对之是“。

争自由的唯一原理是：“异乎我者未必即非，而同乎我者未必即是；今日众人之所是未必即是，而众人之所非未必真非。”凡不肯承认异己者的自由的人，就不配争自由，就不配谈自由。

零容忍的读书笔记 篇9

胡适先的《容忍与自由》这篇文章原刊于台湾省出版的《自由中国》1959年第六期。是胡适先生晚年的一篇极具深度的作品。文中使用例证法鲜明的阐述了容忍是一切自由的的根本这一论点。

文章首先用其母校老师布尔先生引出论点：容忍比自由更加重要。然后又用自己年轻时发表的抵制封建主义的一篇文章作为例子来说明了五十年后的自己觉得年纪越大就越觉得容忍比自由更加重要。文中说我自己总觉得，这个国家，这个社会，这个世界，绝大多数人信神的，居然能有这种雅量，能容忍我的无神论----我在这个世界里居然享受了四十多年的容忍与自由。总而有感悟出自己要用容忍的态度来报答社会对我的容忍。

随后文章又通过宗教信仰里的容忍与自由，从而得出宗教历史留给我们的教训，容忍是一切自由的根本。结尾以自己和陈独秀以前住在报纸上发表的对待白话文不同态度的认识来结尾，最后再次说明了我们必须戒律自己，必须要有容忍的度量。

我的语文老师黄老师在分析全文时，首先从题目入手：分析容忍与自由的关系，进而提出为什么要先容忍了才会有自由？这时我才真正明白，容忍其实是自己必须容忍别人的观点，别人才能自由，相反的别人容忍自己的观点，自己才有自由而言。我自己转念一想，的确如此，就像卢梭曾经说过：我不同意你的观点，但是我誓死扞卫你说话的权利。我认为这句话放在这里就是这样理解了：我可以不同意你的观点，但是我能够容许你这种观点的存在。

我再仔细的想一想，其实这不就是我们老祖宗所说的和而不同吗？其实孔夫子在两千多年以前都已经提出来了。文章中说：没有容忍异己的雅量，就不会承认异己的宗教信仰可以享受自由，但因为不容忍态度是基于我们的信念不会错的心理习惯，所以容忍异己是最难得，最不容易养成的雅量。我深深的被胡适先生这句话里所透露出的一种人文观点所折服，和而不同，求同存异。这个世界本来就是一个五彩缤纷的世界，世界正是因为如此多的差异而显得是那么的生机勃勃，试想一下，如果春天仅仅只是一种颜色，那不太单调了吗！所以我们需要学会容忍，容忍他人的观点，这样才会丰富自己的观点，容忍他人的优秀，自己才会变得优秀，容忍世间万物，花草小鸟才会对你微笑！

想想自己刚进大学的时候，曾经对很多事情看不惯，觉得太不合规矩，现在想想当时自己也是没有能够容忍的度量，因为看不惯就觉得这种行为需要消失，不能出现在自己的世界里。直到去年我才慢慢的是适应过来了。直到今天读了这篇文章，我才真正的明白了，我需要有容忍这种度量，我可以看不惯，我可以讨厌那些我看不惯的事情或行为，但是我可以允许它的存在。突然想起我最先了解胡适也是在大一的时候，是在我的邓论老师胡老师的课上。时间可真快，但也足以改变我们每个人！

己所不欲，勿施于人这也是我觉得这篇文章要告诉我的，因为容忍是互相的，我容忍了你，你能够获得自由，你容忍了我我也才有自由可言。为什么我们需要容忍，说明对方的事情或者行为是我们所排斥，是我们所不喜欢的，正如胡适先生所说的：喜同恶异。正因为是喜同恶异，所以才会有人以类聚，物以群分的说法，才会有道不同，不相为谋也的观点。而我们则需要己所不欲，勿施于人这样我们才会得到相同的回报。我们才会感觉得到互相的容忍，互相的自由。

忽然又想起了自己在大一的时候，因为自己很喜欢古典音乐，所以在寝室里经常放的是古典音乐，而另外一个室友则喜欢英文歌曲，就这样，当中国古典遇到了外国流行，就会碰出一些小火花来！

呵呵，如今不知不觉已经走完了四分之三的大学路，站在大三的春天里，我会很自信的说我学会了容忍，当然比起胡适先生所说的那种度量，我，还有我们都需要时间的！而我将会一直前行着，这样，当我漫步过容忍的花丛，就会到达自由的田野！

2023《理想国》读书笔记1000字

众所周知，身为一名合格的人们教师，我们需要对自己的教学方式进行交流与讨论，而教育笔记是老师自我提升的重要途径之一。平常你收集了优秀的教育笔记吗？考虑到你的需求，小编特意整理了“2023《理想国》读书笔记1000字”，相信会对你有所帮助！

2023《理想国》读书笔记【篇1】

先附上一则柏拉图小传：柏拉图，男，出生于希腊，公元前427~347年，古希腊三大哲学家之一。柏拉图从师于苏格拉底，一生至于钻研哲学，并游历了埃及、西西里等地，一手创办了“柏拉图学院”。(西方最早的高等学府)他一生忙于研究、教学和著述工作，与苏格拉底、亚里士多德共同奠定了西方文化的哲学基础。

柏拉图一生著述颇丰，《理想国》是他的代表作，此书成书于他不惑之年，被称为是哲学家的宣言书和哲人政治家所写的治国计划纲要，它以辩论对话体裁写成，书中人物性格鲜明，场景生动有趣，语言流畅明晰，论证严实细致，内容深刻丰富，达到了哲学、文学、政治学和逻辑修辞学的高度统一。在读书时我选用了光明日报出版社出版的版本，这个版本一是思想全面，二是语言简单明了，虽不华丽，但意境表达到位。

同时，书中是苏格拉底与辨友的辩论。苏格拉底盛名已久，勿需介绍，但有一点必须说明，苏格拉底一生未留著作，其思想精髓是通过柏拉图之笔得以传承，仅存19篇，《理想国》一书观点是苏格拉底或柏拉图思想尚待考证，亦无从考证，但可以确定的是这本书应是两者思想的融合，是苏格拉底之语，又是柏拉图之笔，但更多的人则倾向于是柏拉图把自己的治国理想渗透于其中。下面就得品鉴这本“震古铄今”之书的魅力了。

2023《理想国》读书笔记【篇2】

《梦想国》中注重了人文素质的培养，提倡学习音乐，艺术，文学等等，使人在不知不觉中受到熏陶，从而使心灵更和善完美。“人的全面发展最本质的涵义是指人的科学精神和人文精神充分、自由的发展。与科学精神相比，人文精神更能体现和反映人全面发展的本质内涵，是人全面发展的价值坐标和精神动力。”科学与人文的结合更利于人的发展，学生也应体验到生活的乐趣，艺术的陶冶从而使心灵更充实完美。

《梦想国》中提出女子也应当理解教育。柏拉图认为，必须要给女子和男子以同样的教育，女子也要学习音乐、体操和军事教育，因为“同样的禀赋应当给以同样职务”柏拉图的这种思想打破了古代的传统观念，认为男女平等，天赋和才能相当的人就理解相同的教育、训练，理解相同的职务，这就为妇女供给了学习和发展才能的机会，是很伟大的教育思想。

《梦想国》中也提出了终身教育的思想。柏拉图将人出生到死亡的每个阶段应学习的资料都做了规划。他认为，先用五年的时间学习辩证法和体操训练，然后用十五年的时间到“地洞”里理解考验，积累经验，到五十岁以上，那些经过了的优秀的人还要理解最终的考验，要求他们讲灵魂的目光转移向上方，注视照亮一切事物的光源，这时候他们会看见善的本身，用它作原型来管理国家和人民，剩下的岁月里他们用大部分时间来研究哲学，走上统治者的岗位。可见，人的一生是要不断的努力学习，磨练自我，不断理解考验最终才会看到善，走向顶峰。柏拉图的终身教育论让教育不仅仅局限与学校教育时间，在人一生中的所有时间都应当不断学习和理解教育。这种观点此刻也越来越受到重视。1975年，联合国教科文组织教育研究所主任达夫把终身教育理论概括为20条，使终身教育更加系统化和理论化。1994年，罗马召开的首届全球终身学习大会上，欧洲终身学习促进委员会为会议准备的报告提出了一个重要的观点——“终身学习是21世纪的生存概念。”这让终身学习的教育思想更加深刻也更受重视。终身教育的思想，让我们有本事自身发展，学会认知、学会生存。另外，我认为《梦想国》中也存在一些不梦想的地方。柏拉图认为，为了使城邦一向强大，就要控制他们下一代的出生，他认为，最好的男人必须和最好的女人尽多结合在一齐，最好结合者的下一代必须培养成长，而最坏者的下一代则不予养育。他们的统治者首先要设计出抽签的方法从而使优秀的男人和优秀的女人结合，他们为了坚持治理者品种的纯洁，对于优秀的者的孩子带到托儿所进行抚养，竭力不让母亲认清自我的孩子，而对一般或其他人生下来有先天缺陷的孩子，他们将秘密加以处理，有关情景谁都不清楚。首先我对这种夫妻的结合方式不认同，这种结合方式对于人们并不公平，其次对于小孩的处理方式太过残忍，生命本就是可贵的，一生下来就要被处理掉，我们没有这样的权利，并且这样太过重视先天因素了，忽略了后天教育和环境影响的作用。还有，不让亲生母亲照顾自我的孩子，这样成长起来的孩子都缺乏亲情和母爱，一个缺少爱的国家是很可怕的，并且这也违背了人的本能。柏拉图的《梦想国》中确实蕴藏了很多闪光的智慧和思想，它对后世的影响是无法估量的。梦想的国家中是存在很多梦想的东西无法实现，可是柏拉图同样认为这是有价值的。就好比美丽画中的风景人物并不真实存在，但我们不能说这幅画的作家很糟糕，所以我们不能因为一个国家不能在现实中管理得像描述的那样好就否定这些理论。梦想国是我们的一个目标，我们尽可能实现。

在《梦想国》的最终，柏拉图给大家的忠言：“灵魂是不死的，它能忍受一切恶和善。让我们永远坚持走向上的路，追求正义和智慧。这样我们才能够得到我们自我的神和爱，无论是今世活在那里还是我们死后得到报酬的时候。我们才能够诸事顺遂，无论今世在那里还是将来在我们所描述的那一千年的旅程中。”

让我们在灵魂上永远坚持一种向上的姿势吧，随时不忘心中的梦想国，不忘我们肩上这份神圣的使命，倾听柏拉图的思想，反思我们的教育，我们的国家。越来越清晰的世界，我们还需要一向追寻！

2023《理想国》读书笔记【篇3】

在我们今天的时代中，对于任何的东西我们习惯于问的问题是：这个有什么用？真的，我在自己的读书的时候也常常问：这个有什么用？因为在我们的今天的时代中，有没有用或许是痕量一些东西的标准，有用的将是受到人们的欢迎的，相反没有什么用的东西，在我们今天这个时代很紧缺而资源十分不足的国家中是十分的不受欢迎的，所以问有没有用是正确的，因为这个是我们时代的要求，也是社会在他的发展的过程中所必须认真面对的。这个时代要求我们要真诚的问是否有用，我们的价值的标准是有用还是没有用，而我对于这个的理解就是这样的，是时代发展的要求，以为我们的整个社会环境在实用的技术的包围中没有理由不对有没有用提出一个明确的答复，所以，在我们的理解中，有用与否和我自己的观点是不相关的，我没有理由抨击那样的追问，因为你以个人的力量是没有办法对我们的时代的东西提出质疑的，特别是我们的时代是一个不同寻常的时代，我们的国家的建设正在如火如荼，所以有用的需要是不允许有什么别的东西的，所以我们需要理解，所以我们学会了在自己的思想中寻找自己在这个社会中的出路！

有什么用？柏拉图作为西方的一个国家的政治上的思想之父，我们问他：你写的书有什么用？我们的问题放在别的地方或许是荒唐的，但是我的问题决不是没有理由的，因为当你拿这本书和很多的人交流的时候，他是会问你的，但是我自己是不会回答这样的问题的，因为我的学识没有达到那样的地步，但是我却可以说出我自己的理解。就是这样的理解。而在一些地方这样的问题只会带来人们的嘲笑，因为这根本不是个问题！而我想说的是，在我们今天的时代中，柏拉图的思想给我们的只能是一种理念的培养，你如果说那这个对我们的实际有什么样的作用的时候，我没有答案，我不会回答。因为我们的理解的基础是不同的。一个国家有他自己的理念，一个社会有他自己的指导思想，一个人也有他自己的思想内涵，所以柏拉图的书给我最大的理解就是他给我们可以较为好的理解西方的关于法律的最原初的思考，展现那个时代的人的思想，展现他们关于法律的思考，而这个思考对我们是十分的重要的，你知道，我们的法律来自西方，我们的治理国家的理念同样来自西方——————你不要忘了，马克思就是西方人，他是在一种宗教的氛围十分浓厚的家庭中成长，而他毕生生活的环境也是西方的社会———————所以我们要理解今天的东西，今天的西方，或者说如果我们要真的的是想依法治理国家的话，那么柏拉图的思考是无法回避的，法律的世俗性和他的神性是导致我们今天依法治国搞的并不怎么样的一个十分重要的原因，因为我们没有宗教的理解，我们缺乏那样的思考，我们缺乏那样的理解，我们在有没有用的支配下十分的鄙夷理念的力量，那么，这样的东西是十分的没有必要的，于是自然很多的东西我们没有办法来理解。

或许你会问我，理念是什么？你知道思想的力量是巨大的，中国历史上最早的文字监狱从秦始皇开始，焚书坑儒的故事一直在教育着后世的统治者，告戒着读书人的历史，读书人的思想和读书人的感动，所以，读书人的自由需要读书人的理解，统治者的认同在读书人的理解中是十分的荒唐的，因为独立与自由的精神是十分重要的，那么，在这样的情况下，你知道理念的作用，再看明清时期的文字监狱，恐怖中透出的是读书人的辛酸，但是读书人的理解和读书人的理念，从这样的例子中我们或许可以看到理念的作用，从统治者对于读书人言论自由的恐惧我们可以看出理念的力量，于是，我们知道了这样的东西，或许你从这个可以理解理念的作用了。而柏拉图从政治的角度出发思考国家的建立，从而思考法律的作用在国家体系中的地位，告诉我们的是一个理念的培养的重要，对于我们今天这样的一个浮躁的时代和这个不以知识为教育理念的时代中，一切以程式化的思考为模式的时代中，或许理念的作用也会凸显他的张力。

2023《小时代》读书笔记1000字9篇

幼儿教师教育网内容专辑推荐：“小时代读书笔记”，敬请浏览。

2023《小时代》读书笔记(篇1)

郭敬明一个才子，在他笔下的人物都刻画的非常好，一个个栩栩如生，就像在记日记一样，随心所欲。

这是郭敬明用女主为第一人称来写的，读起来，毕竟有一丝尴尬在里面。故事以经济飞速发展的上海这座风光而时尚的城市为背景，讲述了林萧、南湘、顾里、唐宛如四个从小感情深厚、有着不同价值观和人生观的女生，先后所经历的友情、爱情，乃至亲情的巨大转变，是一部当下时尚年轻人生活的真实写照。

书中有极大的夸张说法，令读者不得不佩服郭敬明的文笔。读过《小时代1.0》后，心生感叹，社会及其昏暗。不过主人公却是刻画得如此之好。

在这里面，我想最幸福的就是唐宛如吧，那个在他们口中少根筋的女生，因为她的单纯与傻气使她的生活过得简简单单，正是应了那句古话，平凡是福。每天踏着粉红色的云彩无忧无虑单纯的像小孩子一样。

林萧，这本书的女主角，她还是一如既往的痴情，一颗芳心兜兜转转总是离不了简溪，可是却经不起背叛，多次的背叛。林萧是个好女孩，可是却与许多男生有着复杂的纠葛，在失去了简溪后，我希望她能够珍惜崇光，那个为她连生命都可以舍弃的男孩子。

顾里，一个不折不扣的女强人，在她眼里，爱情甚至都与金钱有关，脸上始终都是那计算机般的表情，同时他也是一个可爱的人，他会为朋友两肋插刀，但我真的担心，担心有一天她的防线会被攻破，从此一蹶不振。

南湘，开始我认为是一个洋娃娃一样，不像顾里那样是一位女强人，也不像林萧那样对爱情痴守，就像唐宛如一样，单纯的要死。但结局让我大吃一惊，她，竟然是一个抢银行的女劫匪。

简溪，那个有着英俊外表，温柔的心灵，细腻感情的男生。林萧的男朋友，对林萧很是照顾，但对于林泉，体现出的那种温柔，让林萧根本受不了。最终选择了放弃。

顾源，他和顾里真的好像，一样的美丽，一样的聪明，一样的坚强，一样的姓。然而，他们都是社会的精英，他俩一样拥有计算机般的脸颊。而正是这么多的相似之处，成就了一对，恩爱的夫妻。

宫洺，林萧打工的老板，传统的.“贵族”，像一个机器娃娃一样，冷静，优秀，让人觉得不真实，眼里只有利益，令人可悲。

崇光，林萧的第二个男朋友，也是宫洺的弟弟，本是作家，在林萧去催稿时，两人相遇。虽然是一个癌症患者，但总是静静的微笑，在林萧最失落的时候给予最大的安慰。是一个非常阳光的完美大男孩。

Neil，一位gay，在别人面前是一个嘻嘻哈哈的阳光“男孩”一副玩世不恭的样子。但作为一个gay，是有苦难言，别人都不理解他的这种行为。然而，当他遇到蓝诀时，一切问题，迎刃而解。因为他对蓝诀心生了爱慕之情。

席城，典型的反面教材。对于这个男人我有点无话可说，再大的打击也不是让人这样自暴自弃，甚至去伤害别人，他从来没把林萧他们当做朋友，整天无所事事，只是希望他能够对得起南湘的付出。

郭敬明的书，几乎都以悲伤来结局，但我希望真正的社会，不要想郭敬明的书那样，以悲剧结尾。

《小时代1.0》不仅是以上海为背景的“小时代”，更是我们每个人的“小时代”。

2023《小时代》读书笔记(篇2)

拿到新一期的《最小说》直接翻到了《小时代》，小四说要连载N年，说实话我已经坚持不住想要看到结尾，故事写到这已经是很纠结了，不同的人纠结在一起，新的、旧的。所有的。当看完这期的连载时，我是忍不住了，为什么感情要如此的复杂呢？小时代里面那些明了的，不明了的感情，到多久是个尽头呢？

说实话很羡慕《全世爱》里面木木和小懒甜蜜并且安静的生活，这是我一直所向往的，但是现在回头看看自己这些年走过的日子，发现自己已经变得面目全非，有人说我这是成熟了，也有人说我变得越来越现实，可是我知道，我一直都没变，我还是我，只是改变了生活方式，人总是要向前看的。

关于纠结的感情问题，实在太纠结了，我让感情失望，感情也让我失望，这里面充满太多的欺骗，让我越来越对感情失去信心，这就是现实吧，暂不谈感情直到真爱出现。先把这空白，继续留在心底不再去刻意的忘记他反正回头看看，这么多年都过去了

《小时代1.0》在《最小说》上连载了大半年，我每个月看《最小说》的时候都忽略的，因为我不太喜欢看连载的长篇小说，我更喜欢看完整的单行本。只是看到其他同学看的时候脸上表情丰富多变，想来其中内容定然很有趣，于是九月底期待已久的单行本终于出版了。我在第一时间购买，却没有在第一时间阅读。由于《最小说》只连载了全书的三分之二，所以我刚一买来就被狂热的同学借走了。自己真正开始看的时候已经是十一月初了。我看书的速度向来是很慢的，以前看侦探推理小说的时候甚至要列出人物关系图，仔细研究，有时候还能找出作者忽略的一些细节或者前后逻辑矛盾的地方，自然《小时代1.0》我也是用很慢的速度看完的。比起同学看三天，我看了一个月。想写书评又想了一个多星期，现在才开始写。

各界对《小时代1.0》褒贬不一，有人说郭敬明在书中为大量奢侈品做广告，也有人说书中写了很多奢侈糜烂的贵族生活，更有甚者说故事情节乃是郭敬明本人生活的真实写照。就我个人而言，书是谁写的并不重要。除了考试时候做唐诗宋词鉴赏时需要了解作者生平与写作背景外，我向来都是看书不看人的。不过话又说回来，时代背景还是有必要了解的。作为80后作家的主力，郭敬明所经历的时代是全新的，前人不曾经历过的。他本人说要写出一个高生活节奏、浮躁的、功利的时代，书中有所体现。

全书的文字还是相当不错的，诙谐幽默，比喻、夸张非常精彩。美中不足的是部分章节大量使用中国式的英语我觉得不太妥当，虽说英语已经渗透到生活的每一个角落，但是在文学作品中大量使用他国语言是不太好的。对于内容，我看到了所谓的贵族生活，但似乎言过其实。尽管小说应当源于生活而高于生活，但贵族生活明显是作者主观臆造的，我想象宫洺这样的人在我们这个社会几乎不可能存在。另外，书中把大学生活描写得过分随意，冲淡了大学的学术氛围。作为高中生，我没有上过大学，从媒体、影视作品中我也看到了一些大学每况愈下的学习风气，但这不是值得推崇的。我们不应该大肆渲染甚至夸张这样的行为。否则就有教坏青少年之嫌了。

针对一些人评论说郭敬明写书越来越商业化，我并不反对，但是这是人家的权利与自由，如果你是这样的一个作家，你又会怎么做呢？

2023《小时代》读书笔记(篇3)

但是，我们总在内心深处保留着希望，保存着那颗不甘的跳动的心，在大大的绝望里小的努力着，而这些都成为无边黑暗里的小小星辰，我们都是小小星辰。郭敬明

夕阳散发着它最后一点余晖，染红了整片天际，最后无可奈何地沉了下去。

是夜。

我浸在浴缸中，头发水藻一样散开，在水中沉沉浮浮，像一朵妖艳的曼陀罗花。

妈妈那张愤怒地几乎扭曲地脸，她说，你给我滚！

小西那张温温柔柔又清浅地脸，她说，好久不见。

新凉那张清秀又人畜无害地脸，他说，你还好吗？

他们的脸叠在一起，模模糊糊地看不清，声音聚成一团，在我耳边轰鸣一般炸开。他们层层叠叠地连成一串，再度勾勒起那段往事。

记得当时年纪小，你爱谈天我爱笑。我们仨是最好的朋友，直到那次

不知是谁先起的念头，总之，我们仨是干了这么一件惊世骇俗的大事。我们打算作弊，说实话，我真心不敢，但又有那么一点做坏事的兴奋感。在小学，谁不知道，我们可是一顶一的乖孩子，老师的宠儿。那会儿考试也简单，随随便便也能拿高分，所以我们根本不用做这事儿，我们就是做着好玩罢了。

叮铃铃

终于上课了，我们仨对视了一眼，意味不明地笑了起来。老师走了进来，若有若无的瞟了我们这儿一眼，胳膊下果然夹着一叠试卷，老师清了清嗓子，说：考试规矩不用我多说，相信大家都明白，那么大家拉开桌子，开始！

一阵叮叮当当地拉桌子，之后教室便沉寂了下来，不知是错觉吗？反正弥漫在我周身的好像都是低气压，连空气似乎都滞涩了。

我瞄了一眼试卷，是极简单的题，轻轻松松就能拿满分，我有些诧异，按说期末模拟考应该不会这么简单吧，老师不会是糊弄我们吧。我心中咯噔一下，抬眼望向老师，可老师竟也在看我们。小西疑惑地看向我，我摇摇头，甩出那些杂念，偷偷地向她比了个OK，她便也笑了笑，转过头，安心地做起试卷。我凝了凝神，如今箭在弦上，不得不发了。我以极其快的速度写完了试卷，瞄了瞄周围的同学，他们都还在埋头苦干呢！我把试卷上的答案一一腾在一张小纸上，再把它塞进自动铅笔里，做完这些，我的心砰砰地跳个不停，像小说中那些小鹿乱撞的人一样。这种感觉简直无法言喻，就像，就像，一会儿天堂，一会儿地狱，起伏个不停。

不一会儿，小西来借笔，我便把自动铅笔借给了她。可新凉却迟迟没有来借笔，我感到忐忑，偷偷用笔戳了戳他，他却半点反应都没有，于是，我更加坐立不安了。

小西！你在干什么？老师突然拍桌大吼，惊得我手中的笔落了地。新凉依旧无动于衷，刷刷地写着。小西很快就被带到老师办公室了，我拾起地上的笔，戳了戳新凉，说：是你揭发的吧。不是质问，是陈诉一个事实。他望向我笑，眸子里是波澜不惊。我气得浑身发抖，我突然想起古人的割席断交，便拿起一张纸，像模像样地学了，一字一顿地说：我们绝交！

我奔去办公室，只见小西咬着嘴唇不声不响地哭。我跑去给老师说明了情况，老师气得手上青筋暴起，最后，自然是我们两都请了家长。

我妈妈和小西妈妈从此后自是水火不容，也不准我们俩来往，我还险些被赶出家门，还好我爸阻拦。

再后来，我就转校了，自是和新凉小西断了来往，不久，连电话也遗失了。

再后来，也就是今天，我偶遇小西，她说，好久不见。我问她，新凉怎么样了。她笑笑说，我知道你想问什么，那件事是我揭发的。我惊诧地望着她，问，那你还为什么被请家长。她说，最后我又后悔了呢，向老师说这都是我搞出来的。

我走出浴室，擦干头发，窝进被子里，给她发了条短息：

呐，小西，我们会被疾病拉进坟墓，被失望拉进深远，被挫折践踏得体无完肤。我们被嘲笑，被讽刺，被轻视，被讨厌，被怨恨。可我们总在内心深处保留着希望，和那颗不甘的跳动的心，我们在大大的绝望里小小地努力着，而这些，都变成无边黑暗里的小小星辰，我们都是小小星辰。

2023《小时代》读书笔记(篇4)

今年暑假，我看了几本书，其中《小时代》是我比较喜欢的一本书。今天就让我写一篇《小时代》读后感，来晒晒我对这本书的看法。

故事以经济飞速发展的上海为背景，讲述了林萧、顾里、南湘和唐宛如四个从小感情深厚，却有着不同的价值观和人生观的女生，先后所经历的友情和爱情甚至是亲情的巨大转变，是一部当下时尚年轻人的生活写照。

一般来说，这类小说的主角不会超过四个，男一号、男二号和相应的女一号、女二号，便可构成一部完整的小说了。但是在《小时代》中，却几乎设计了大约十条线索同时推进，然后用林萧着一个关键的人物角色，串联起了整个故事的框架。当然，林萧这一主人公仿佛刀刃切开一个链接上下世界的点，在纷繁众多的人物关系网中，最折中的那一个点。

其实《小时代》里，最精彩纷呈，令人拍手叫好的，我想应该不是这些令人头昏脑胀的华丽蛛网们，二十四个女孩子和一个有着特殊身份的Neil之间的对话了，就像是在看有着很多潜台词的相声一般，令人在思维小小的扭转一下之后，捧腹大笑。但是，这种看似尖酸刻薄，挖苦讽刺的对话，也仅仅只会在最亲密的朋友之间表达，而对于外人，则是恭敬礼貌，谦让有加。呵，我自己便是这样的一类人了，总喜欢和自己最亲密的朋友一起分享喜悦和悲伤。这一刻，我在想，也许这本书真正吸引我的正是这里，出去了浮华的表面，裸露出的最真实的情感。朋友们的温暖关心，在做综复杂的剧情，和不断涌现出黑暗秘密位置生活中，他们，找到了最温馨的依靠。

《小时代》这本书让我学到了很多东西，通过这篇《小时代》读后感，希望大家能够对这本书感兴趣。

2023《小时代》读书笔记(篇5)

《小时代》出来后引来了无数吐槽，电影在上海这座魔都展现出了一幅幅极其奢华的场面，影评中对其褒贬不一，但绝大部分是它的负面影响。我就不再给《小时代》添板砖了，我观看后对电影中的Plan B一词，感触很深。

大学与普高教育的最大不同之处就是变得自由，可以翘课、睡觉、玩手机、打游戏，也可以自由组织一些团体活动，生活变得除了书本外有太多有意思的事情，比如，无聊一词在大学里可以随处听到。随着时间的推移，风华两个字已经开始逐渐模糊了，甚至我在用搜狗码字的时候已经不再是一起出现的了，《小时代》的出现又把我拉回了大二那年的社团经历。有像林萧一样在成功的筹办一次活动时，傲气的接过顾里头上王冠的成就感，但更多是被活动中支离破碎的曲折性搞得头昏脑胀。我得承认一个成功的leader，必须得有一颗像阿伦、老鱼、基德那样的大心脏，而且还需要PlanB，这样随时可以让你的团队成员看到你时你都是从容淡定的，但我不是。也许你会觉得一次活动只要用心去筹办，不太可能会出现掉链子的事，不过你可能忽略了意外一词它所具备的破坏力。你永远无法想象，申请好的教室，在活动举办两小时前去布置场地时被告知，教室已被强制征用，这个时候才意识到这个社会还是有权好；赞助商在还有不到一个礼拜的时候，告诉你原定的赞助计划取消，那时候才知道签好的协议还不如废纸好用；邀请的嘉宾临时来不了，空缺的嘉宾席该如何安置不禁开始感叹不是都已经说好的吗？这个时候要是有PlanB该多好，可更多时候是在意外中打乱原计划镇定的看着活动变得不完美。

我现在还在感叹，在班级最后一次毕业旅行的时候，我为什么要提前那么早到校门口联系车子，因为我害怕，害怕出现老朋友，害怕它来了，我连制定PlanB的时间也没有。现在回头想想，其实从内心深处来讲，我是一个很怕被别人否定的一个人，而且也有点儿完美主义。最近给小孩补课，小孩问我老师你是什么星座，我笑着说我是肉做的，小孩大懵，看来这孩子没看过《爱情公寓》，对我说你最好不要是处女座，我说为什么啊，因为处女座的人太自恋了，顿时一脸黑线。

开始有点儿跑题了回想当初举办过的活动，令我印象最深的不是那次奢华的励志之旅（因为花了４千多块大洋），也不是丰富的英语达人秀，而是第一次举办的四六级模拟考场，因为，活动实在是太TM成功了，呵呵，开玩笑的（在这里不得不感谢一下新东方，因为没有新东方就没有新风华，希望没有得罪到前辈们），其实是因为在这次活动中让我看到了兄弟朋友之间的友谊，还记得无数熟悉的朋友在考场上帮忙卖萌发呆，还记得小康同学坑爹的监考（光听到他大嗓门了），还记得后来的新东方讲座，卖座率很高，因为有很多兄弟朋友都带着亲朋好友以及家属来帮忙捧场了，呵呵

《小时代》如果有令我感动的地方，那应该是林萧为唐宛如去拿衣服最后四姐妹一起拿着衣服跑回秀场的画面了，正是这样的姐妹情谊才有后来观众席持续不断的掌声。这就让我想起了当初的四六级模拟考场的时候，兄弟之间的友谊。后来我明白活动能举办成功，不是活动策划的有多精密，也不是那些可恨的意外所带来的破坏力不够，而是有像林萧、顾里那样豪气的哥们姐们。

也许一次成功的活动让你收获最多的不是成功所给你带来的成就感，而是这样一段段不缺泪点的友谊最后希望大家在今后的工作学习生活中要是遇到麻烦了，能回想起当初在大学的友谊，兴许能复制过来扳回一局，当然要是能有PlanB那最好不过了。

写这篇文章，不是为了帮郭矮子顶票房，尽管他的确很有才华，尤其是他在商业上的成功，不得不让人佩服。其实我是忠实的Jay粉，我推荐大家去看《天台爱情》，色彩感很好，如果不考虑剧情的话，拍得的确还不错。

2023《小时代》读书笔记(篇6)

最近看郭敬明的《小时代》，惊诧于他的文字，竟然可以这般描写，一度想写个读后感，但总觉得凭自己苍白的语言无论如何不能描述出这部书的精彩。没想到今天一天中，女儿的几句普普通通的话竟和郭大师的表述手法如出一辙。

1.难得天气好，起床时特意把窗户开大了，阳光从晾晒着的衣物间透进来，从某个角度看，可以看到很多细细碎碎的灰尘。悦悦惊喜地嚷嚷："妈妈，看，好多蝴蝶在飞舞啊！"

2.下午请悦儿陪我去看想了很久的电影，在大通门口窄窄的路上见到两辆车一进一退，寻找擦身的空间。悦悦扑哧一笑："真好玩，他们在拔河哪！"当时的情景，真的形象得不得了。

3.看完电影来到一楼女鞋卖场，忍不住看了几双，因为习惯，每次都要伸手去摸一下是否内增高，悦悦很好奇。便解释了："因为妈妈个子不高，所以习惯买内增高的鞋子。"小家伙歪着脑袋想了一下，爆出了一句让我哭笑不得的话：“原来你一直在骗大家呀！”

看，短短的一天，小小的女儿就有那么多精彩的文字，那一年、5年、10年呢？如果我有心记录的话，那一定是另一个精彩的《小时代》。

若干年前，你，我，我们，都是这样的作家！

2023《小时代》读书笔记(篇7)

我喜欢徘徊在一排排书架之间，指尖擦过每一个包含故事的书名。然后，我的目光，就被三本名字很特别的书吸引了。

《小时代》共有三部，《折纸时代》《虚铜时代》和《刺金时代》。

读完三本厚厚的书，让我最感动的还是顾里。

在折纸时代和虚铜时代里，顾里在我眼里一直像一个女王一样，无时无刻都保持着黑天鹅般高贵的冷艳，或是像一个穿着金色铠甲的战神，看上去无比高贵却也岌岌可危。就是这样一位女王，承受这别人承受不了的凄惨命运和惊天秘密。她的父亲死的时候，她没有留下眼泪，也没有抽泣，而是在她父亲的葬礼上沉默的打开遗嘱，默默读完。之后便一头扎进冰冷的湖水中，让冰凉的液体将她心里滚烫的泪水冲刷干净。胸腔里翻腾的哽咽和刺痛，都被压进身体内部，像是月球上剧烈的陨石撞击，或者赤红色蘑菇云的爆炸，被真空阻隔之后，万籁俱静，空洞无声。她永远都是独当一面的女将军。她永远把她的脆弱藏在深处，谁也看不见。她用最平静的面容，用最尖刻的冷笑，去看那一切。

还有一个女主角是林萧，林萧没有顾里那么有气质，有故事，有性格。她很普通，很平凡。她会吃醋，会心疼，她愿意以一颗包容的心去谅解所有人。她的单纯又是所有人中最容易被伤害的。当然，还有唐宛如和南湘，她们四个通过一个个荆棘坎坷，在不断成长着。

友情，爱情，有大学时代的纯真美好，还有步入社会的深沉残酷。平静的湖心中，泛起缭乱的涟漪，坠入书中的字里行间。每个人都是那样有个性，有情意。就像顾里，一个看似强大的人，其实她的内心却是如薄冰筑的城墙，欲火则化，一推即到。每一个人都有许多的故事和不为人知的最弱的一面。

《小时代》用最唯美最利落，不加多余华丽语言，诠释了在上海这一群有情义，有故事的青年一代，向我们展示了他们充满情意，充满活力的生活。这个世界最难的事就是在多变的世界里维持不变的关系，他们的关系变了又变。看着郭敬明笔下的人，忧伤，微笑，落泪，拥抱，猜忌，信任。搞笑开心时，会让你捧腹大笑，凄凉不幸时，又会让你潸然泪下。一切的一切扣着我的心弦。

梦一样的世界，最后以一场火灾宣告了结束，快乐感人的画面和记忆，同时也留下了极大的悬念。

当火焰的血色席卷天空，滚烫的热流裹狭着呼啸的狂风。

一个遗憾，又完美的结局，将这个书中的世界，终结。

人生就像一杯没有加糖的苦咖啡，喝起来是苦涩的，回味起来却又久久不会退去的余香。

2023《小时代》读书笔记(篇8)

早就听说郭敬明的《小时代》，但直到现在才翻开这本让无数年轻学生沉迷的小说，读完后，可以说是感触良多吧。好久以前就知道有郭敬明这么个人，人们对他的评价也是五花八门啊。不过，别人说的，那都是别人的想法，我倒是想亲自见识一下郭敬明到底是何方神圣啊。于是，上周周末去逛书店时，就顺便买了本《小时代1.0》。不管别人怎么说，我个人是认为他的文笔实在是细腻，如果之前不知道这文章是他写的，我甚至会以为是个是哪个饱经风霜的大姐写的（好吧郭敬明的粉丝们你们别拿臭鸡蛋打我）不过不得不说，他的逻辑思维真是强大，这一段没说完，马上就切换镜头，之后又不知道在哪个诡异的地方接上不过，这种手法倒是不得不叫人认真去看，不然漏了哪个情节，都会导致整本书都看不懂总之，我觉得《小时代》这部作品真的是强大的，是经典的，是真正能让人认真去读的。

至少这部作品，是让郭敬明在我心中留下了一个好印象。当然，可以用来形容这部作品的形容词还有很多，不过让我来形容，我会用：虚伪的真实。至于为什么这么说，大家怎么理解都可以，因为这部作品，会给每个人都留下不同的印象。至于郭敬明的风格，我认为是：新潮时尚而又不失谨慎，既有前卫的叙事手法，又有传统文学风格的结晶。

2023《小时代》读书笔记(篇9)

《小时代》读书笔记

我们的生命存在这样的小小的，拥挤的，温暖时代中。

—题记

看了《小时代》我才开始发现，我原来是那么的“乡巴佬”，原来我还是生活在自己的“小时代”，和这个世界接触的那么小。这才懂得一个人懂的越多，就会发现自己不知道的东西更多。在我们生活着的这个光怪陆离的时代，这个飞速发展的锋利时代，只有不断努力，才能跟上它的步伐。

作家郭敬明在《小时代》一书中，采用全新的叙述笔调，加入大量时尚元素，随处可见轻松搞笑的对话和内容，时而让人捧腹大笑，时而令人扼腕叹息。将当代青少年，大学生甚至白领的生活和感情娓娓道来，更多的却是对整个时代的观察和思考。

《小时代》这本书给我印象很深，故事以经济飞速发展的上海这座风光而时尚的城市为背景，讲述了林萧、南湘、顾里、唐宛如四个感情深厚，有着不同价值观和人生观的女生，先后经历友情、爱情、乃至亲情的巨大转变，是一部当下时尚年轻人生活的真实写照。在一个宿舍朝夕相处的四个女生，开始了找工作、实习的忙碌生活。面对生存的巨大压力，在看似平静的生活中不断发生着让她们措手不及，不知如何面对抉择的事情。

我们的爱、恨、感动、伤怀，我们的过去，我们的现在，我们无限遥远的未来；我们呼朋引伴的草绿时代，我们促膝长谈的慢慢长夜，都被灌录在那固定长度的那片胶片里，随着机器的读取，投影在黑暗中的幕布，持续放映，主演们在幕布上悲欢离合，观众们在黑暗中用眼泪与他们共鸣。我们仅仅是这个庞大时代的小小碎片，无论有多么起伏的'剧情在身上上演，我们彼此聚扰、旋转、切割、重合，然后组成一个光芒四射的巨大玻璃球，我们是微茫存在，折射出心里每一丝憧憬和每一缕不甘。但生活永远不是连续剧，它永远有着猜不透的剧情。

在《非你莫属》节目中曾听一个老总说过这样一句话“不要把你的无知，当做是天真，当做是可爱”。在许多韩国电视剧中女主角笨笨的，傻傻的，却总能得到某总裁某老板的青睐，实现自己的梦想，可是现实生活中，这是根本不可能发生的。在当今这个时代中，只有不断的学习，积累经验，才能保证不被这个时代淘汰，才能使我们在这个时代中找到属于自己的天空。

2023《匠心》读书笔记1000字汇总

应该从哪个角度写读后感？在阅读作品的过程当中，其实对于人物的描写手法让人感叹。此时不妨可以写出的刚刚阅读完的作品读后感，幼儿教师教育网小编特意为大家收集整理了“2023《匠心》读书笔记”。

2023《匠心》读书笔记(篇1)

“制造精神”“工匠精神”这些鲜活的字眼，频繁出现在我们的报纸和微信上。这究竟是一种什么样的精神?这种精神又有何种强大的力量?带着这一串串的疑问我如饥似渴的翻开了《工匠精神—向价值型员工进化》一书。

作者付守永先生所阐述的“工匠精神”，它是“一种精益求精的态度把热爱学习的精神代代相传”。本书从工匠之魂，工匠之道，工匠之术等方面，告诉我们“不仅仅是把学习当作赚钱的工具，而是树立一种对学习执着、对所做事情和生产的产品精益求精、精雕细琢的.精神”，告诉我们“打工的状态并不可怕，打工的心态很可怕”。读到这，我陷入了一阵沉思。

腊月28，回到老家，路过大伯堂屋前，我热情的喊着大伯，走进他的屋子，大伯在做木凳子，我不懈的说“大伯，您直接去市场上买几个塑料的小凳子，不就得了，干嘛还费这事，都过年了”。他笑了笑“孩子，我干了半辈子的木匠了，家里的桌椅板凳都是自己做的，都用半辈子了，多耐用，多结实”说完只见他拿着鲁班刨一遍又一遍刨着初成型的板凳面，凳脚;拿着刚尺和碳笔在凳面上比划着凳脚的开眼位置。

“孩子，就说这鲁班刨，左右用力要均匀，速度要快，还要一推到头，否则刨出来的面就不平。”在我看来，真的没有必要费这么大工夫去做几个凳子。而对于做了半辈子木匠的伯伯来说，从他脸上流露出来的是他对手里木工活的热爱，还有对自己产品质量的胸有成竹的满足。他笑起来眼角隆起的皱纹告诉我，他内心是踏实的，是执着的，他是在用心打造手中的工艺品—“木凳”。

这一情景就像一束阳光，它照进了我的内心。记得，13年3——4月在底盘厂学习时，面临着人员的大量变动，复杂的底盘和轻卡的混线生产，导致我班组里的骨干们连续近1个月加班至11点过后。那时感觉，每天都有干不完的活，那段时间每天回家都是筋疲力尽，但是思想上一直很执着的相信:明天会更好，明天要好好干。 14年3月，我应聘进入了营销公司，刚开始不适应这种宽松和自主，感觉再也没领导为了拉动生产节拍而逼你开线催你生产，虽时常加班再也不用熬到晚上11点了… …这一切，就像来到了天堂。

慢慢的，被关在内心深处的的魔鬼“另一个自己”出现了。在空闲的时候我会去想“自己的工资和职位也没什么大展进，年复一年的这样干着，究竟为什么啊?同学介绍的某某公司那岗位，月薪多吸引人?”在学习中，会去想“怎样选择捷径去更快的成长啊?怎样做事会又快又省，尽快完成领导交代的任务啊?这事做了，领导会满意吗?”整个人总是无意中想到了九霄云外，又无意中被现实拉回了生活。前段时间部长让我给总经理送个报告，我送完迅速回来答复部长“领导出差了，报告放他秘书那。”真想欣喜自己办事真利索，可随后部长又问“你问过领导什么时候回来啊?报告大概什么时候签好?你打算什么时候取?”就是送文件这么一件小事，都有许多值得关注的细节，我不禁脸红的发烫。

这是我内心的真实想法，但我相信有那么多年轻人在的路上有过和我一样的幻想和惆怅。因为我们内心是功利的，是浮躁的，我们喜欢去做一些投入一点就能立刻看到回报的事情。或者领着公司一年发的数万元薪水不愁吃不愁穿的混着，对照书中描述的打工心态，这种心态太可怕了。

都说一百个读者就有一百个哈姆雷特，在阅读完本书后，我对书中提及到的“打工的状态并不可怕，打工的心态很可怕”这一观念如饮醍醐。所以，我呼吁:

1、年轻的小伙伴们，请戒除内心的功利心，浮躁心，脚踏实地的去做一件事;不要再大费力气去寻找什么成长捷径了，立足岗位，把自己当下的做好了捷径可能就来了;

2、请那些像我这样在混日子或打算混日子的小伙伴们，赶快清醒过来。不要觉得自己在给别人打工，如果你混十年就算公司损失百万，那这点钱对公司来说又算什么呢?而这十年对我们来说，那就是生命!

年轻的朋友，我们对美好前景要敢大胆的去憧憬，我们也要按捺住内心的焦躁、忧郁、惶恐;我们要用一种执着、精益求精的工匠态度积极的面对学习，将学习中的任务当做工艺品去雕琢，相信学习、生活会因此而变得更加充实和美丽。

2023《匠心》读书笔记(篇2)

参加工作后，穿上工装的我每天在变电站之间来回奔波。庸碌繁忙的日子里，对前路的迷茫让我不时有几分焦躁的情绪。我偶然拾起一本《匠人匠心》，书里集结了20余位匠人的故事。徜徉其中，我被古建筑修复、元青花烧制、年画绘制、沉香雕刻等传统手工艺之美深深地吸引，也感受到其背后蕴藏的匠人之心。

书中的匠人，有的出生于手艺世家，自小受到传统手工艺的熏陶，钻研至今;有的因特殊时期的工作分配入行，严守师承，终成大师;更有甚者，与古建筑深情对话，心怀敬畏地从事修复工作，守护中国古典瑰宝。他们从业的缘由不尽相同，也并非生来天赋异禀，但他们凭着一腔热血，凭着对职业道义的尊崇，做到了干一行、爱一行，择一事、终一生。

勿要一得自矜，浅尝辄止。这是赵崇茂师傅退休时给徒弟李永革留下的一句话。匠人们精进技艺的道路上常常会遇到常人难以想象的困难和挑战，尤其是钻研技术瓶颈时，摆在他们面前的是一道复杂到极致的应用题，解题过程不仅耗时费力，更缺少前人的引领，他们只能摸着石头过河，耐着性子一点一点啃下硬骨头。

在机械化生产高度普及的现代，皮影制作大师江国庆提出：机器皮影成千上万一模一样，做出的东西没有魂，不像手工皮影，每一件都不一样，凝结着匠人的灵气和才华。匠人们用十年如一日的深入钻研，用仿制千万遍也不愿放过任何细节的耐心细致，成就了传统手工艺品独一无二的神韵。在快节奏的生产生活中，人们总是在心浮气躁地追逐着新技术、新业态，常常因为一些的提升和改良，忽略了传统工艺体系中不可替代的重要环节。而这些环节，正是匠人执着于传承的精华。

秋山利辉在《匠人精神》这本书中曾写过这样一句话：一流的匠人，人品比技术重要。这让我联想到本书中提到的匠人唐以金。他试图建设古民居博物馆时，曾苦于资金不足，当时有不少人想参与开发，但一听老唐提到将博物馆无偿捐给国家的想法，全都头也不回地转身就走。这让我不由得感慨匠人不为名利、甘于奉献的精神。他们秉持高度的社会责任感，心如明镜、默默耕耘。

当我合上这本书，尝试怀揣匠人之心走向工作岗位时，我意识到工作中的每个问题都可以被深究，每个细节都值得被回味，一切突然变得豁然开朗。我正是在每天的忙碌奔波中实现着自我价值，在平凡岗位上守护着万家光明，时刻感受着守寸土，护家园的使命感。不忘初心，方得始终。当我热爱并享受我的工作时，我便能得到来自心底踏实的满足感。

2023《匠心》读书笔记(篇3)

我一开始看到这个速成和匠心第一个想到的就是画画，或许是因为我对美术有些兴趣吧。之前总是会在抖音上偶然翻到一些速成练字或者速成画画的。一些行书密码啊，速成山水画啊什么的，咋这么一看好像挺有阵势的，看起来挺好的。

但实际上关于练字我是真的想说：其实并没有上面说的这么简单。虽然说好像个别几个常用字写成行书的确看起来像几个数字拼凑起来的，但懂了这些到底会对自己的书法或者练字有啥帮助么？不过是个别几个字写快了些，不好好练字，字不还是一样的潦草？真正的行书要真有这么简单还得了？练字速成！真的没用！

相比之下，我想起了之前在家附近的'文化中心图书馆看到的那些100位书法家用毛笔写的100个“龍”字。我第一次去到那个图书室的时候就被微微震惊到了，心里就想着：哇，这些都是“字”吗？可以写成这样的吗？后来嘞，我有次在吃完饭后闲着没事就把那100副“龍”一一地看了一遍。远看不知道，仔细的看，那真的书法的魅力无边无际啊。每个书法家都有自己的风格，有些龙字被用大头毛笔写的，整条龙看起来粗大、强壮、沉稳，有些龙就娇小、轻灵。各有各的风采，仿佛真的是在看一百条不同的龙在宣纸上舞动。虽然说这些龙字在书法家们写的时候可能并没有想太多，但独特的风格和气质早已刻在了每一个字上，这些岂能是那些用行书密码写出来的“机械”字体所能比的？那些龙字是熔铸了真正的匠心制作，每一个字都透露出了书法家们夜以继日的苦练，早已有了神韵。我当时还对书法不感兴趣，现在回想起来，真是在心中又对书法的理解加深了一层。

文章中讲到速成的写书，拍电视剧等等，我对这些其实不是太了解，但我有在想这些东西到底真的反映了些什么。利益。写书赚稿费，拍电视剧考验明星蹭播放量，虽说这些是社会上的常规操作了，但我对这些着实不怎么感冒，现在也不认为以后的我会向往那种爱钱溢出于表的工作。我现在爱安静，以后也不会跑去外面抛头露面干这干那的。我倒是觉得平凡的生活不会有什么不好的。平凡地工作，平凡的生活，偶尔做做视频创创曲子也挺好。不会去憧憬那些虽腰缠万贯却得拖着快要累垮的身子，撑着快要崩溃的精神，把通宵和熬夜当家常的生活。平平淡淡才是真，从真实的生活中流露出来的情感才是最真挚的，而不是已经被乌烟瘴气的社会给污染了的。

一看到蛟龙这字眼，我就想到了那个潜水器，还有《厉害了我的国》之类的东西。其实匠心这东西，真就是在我们周围就会有的，就存在的。并不一定是那些画家，书法家，雕刻家才拥有匠心。工程师，设计师，甚至是老师。其实匠心人人都可以有。把一件普通的事情做到极致，难道不是拥有匠心的表现吗？把别人坚持不了每天做的事情每天都坚持做下来难道不是拥有匠心的提现吗？我认为，用心地持之以恒地做着一件真正好的事情，这就是拥有匠心了。

匠心并不是什么大雅之堂上的稀奇种，而速成上的东西我还是不会对它抱有什么好感。我认为，该认真做的东西，速成真的就是个打破客观规律了，而这样的东西真的能好到哪去吗？

2023《匠心》读书笔记(篇4)

如果把读本比作成一片沙滩，那么读本里面的文章就是沙滩上五彩缤纷的贝壳;如果把读本比作一片星空，那么读本里面的文章就是星空中闪烁的星星。在读本里，我找到了最漂亮的贝壳，最闪烁的星星，它就是――《匠心》。《匠心》到底是什么?瞧……

《匠心》主要讲：老木匠和小木匠爷孙俩正在工作，县“打假办”老张过来，要求老木匠做15个信箱，但老张讨价还价，和小木匠发生了冲突。老木匠看不惯小木匠这心胸狭窄、只求利益的性格，与他又发生了表情冲突。而老木匠爽快地接下了这桩生意。但当老张来收信箱时，(他)挑剔地检查，还想开假发票。最后，老木匠把信箱毁了……

这篇文章中有三次冲突。从这三次冲突中，可以看出老木匠、小木匠、老张的性格。

老张，他奸诈、挑剔、弄虚作假，这让我想起了当今社会上的不法分子。如今社会上有许多像老张这样的人，比如那些不法分子为了达到自己的目的，利用各种手段行骗、奸诈，害人，还有那些乱摆摊的小贩，短斤缺两，贪小便宜，骗钱，欺人太甚。

而那个小木匠，心胸狭窄，一切以自己的利益为重。他嫌弃老张的生意太小，赚不到钱，又花时间，所以故意抬高价格，不想接这桩生意。这让我想起了生活中，我也亲眼目睹过这样一幕：一位老婆婆背着一个几个月大的婴儿，手上又提着一篮菜，她到米店说要十斤米，要求店主送米上门，可店主嫌老婆婆买得太少，故意以不够人手为由拒绝了老婆婆。老婆婆立刻走到隔壁一间米店向店主说明来意，店主却欣然接受。其实生意没分大小的，主要有为人服务的精神，得人们的心，生意就会做得长久。

最让我印象深刻的，是老木匠。他不仅做事专心，技艺高超，而且心胸宽广，不怕亏本，为人服务，又正义，对社会工作充满热忱，具备“大我”的精神。他听到老张讨价还价并不推辞，而是默默不闻地接受。但他正义，决不允许老张弄虚作假开假发票，毅然砸了那些信箱。这让我想起自己，心胸狭窄，平时为了点小事而计较，胆小怕事，就算目睹身边发生不正当的事都不敢站出来伸张正义。一次，上美术课时，我的同桌忘记带彩笔，向我借，我竟然婉转地拒绝了。还有一次，在公交车上，我看见有一个小偷伸手去扒女乘客的包时，我因为害怕，没有及时站出来指正。幸好我后面的叔叔目睹这一切，不声不响地走向司机借问路为由，巧妙地抓住了小偷。看来，我真的要向像匠心那样的叔叔学习，遇到犯罪分子要大胆地指出、机警地去处理。现在，我读了《匠心》这篇文章，老木匠的形象在我的脑海里回荡，真的受到了很大启发。

匠心，是怎么样的?是心胸宽广的，是正义的，是不怕亏本的，是为人民服务的……

2023《匠心》读书笔记(篇5)

《工匠精神》这本书，说真的，不是我会主动寻阅的类型。迫于无奈，我翻阅了：粗看;可是很多故事链接，却吸引我细看这本书。其中最能引起我共鸣的是：用智慧驾驭自我的情绪，先处理心境，再处理事情，敬业会让自我变得出类拔萃，才能实现自我价值。

并不是每个人都喜欢本职工作，每一天不停的重复的工作说真的每个人都会厌烦，觉得工作没有一点挑战性，都是会累的，都会抱怨，工作忙，工作累，工作是受罪，这工作不归我管……从而我们会慢慢变得马虎、懒散等等，对工作不认真负责的状况屡屡发生。可是发生之后，更多的手尾等着你来跟……

作为一个海大工作三年的我，首先上述情景我亲身体会过：认为这可是就是一份工作，无论我是否认真对待，只要不出问题就好，我一样拿相应的薪水，领导一样不明白。可是时间久了，你会发现，这种心态令自我心境严重压抑，真的觉得自我很老很老了……经过这本书己受益匪浅，真的理解了许多，找到了自我工作的定位：做一个善良坦诚的人，因为仅有用感恩的心去对待人和事，拥有良好的心态，才能把事情做得最好;明白了即使不能带动气氛，但至少不做气氛的破坏者，有效沟通，永远坚持初学者的心态，才能坚持自我心态年轻，心境愉悦;把化验结果和化验室管理做好了，才是对自我和别人负责，敬业会让自我变得出类拔萃。仅有找准了自我的工作定位，才能引导自我向价值型员工进化，才能实现自我价值。

《工匠精神》这本书告诉我们，实现自我价值，首先要找准自我的工作定位，乐于做。

德胜洋楼聂圣哲说：当你把工作作为一项任务去完成的时候(要我干)，那仅仅是完成任务，并不能把一项工作做好;仅有充满活力的时候，才有可能把工作做得出色。所以我们的程序化工作要执行，同时还要唤起自我对本职工作的热情。被动地执行程序，也就是完成任务而已。仅有充满热情地去工作，才会取得完美的成果。

也许我们受了情绪的影响，也许我们在工作的时候根本不明白要完成什么样的结果，只管我在做这份工作，我做了这份工作，至于工作的结果和质量跟我没什么关系，那就大错特错了。品管工作重质，向来要求对工作的认真、严谨，原则性强，化验室更是如此。化验结果和化验工作的质量直接关系着原料及成品的质量。

“用心做事”是一种人生原则，它能使自我在生活中学到更多，做得更好，仅有用心做事，才能把事做出色。“用心做事”是对工作强烈的职责感和正确的思维方式。态度决定一切。

当近红外上线后，很多化验员担心自我会被机器代替，认为化验这一行没有出路：其实这种担心完全不必，近红外的一切结果均来源于湿化学，近红外需要我们时时的维护，验证。足够的细心、信心，你的工作绝对出类拔萃。姑且认为这是海大企业为我们化验员搭建了实现价值的平台吧，维护好近红外的有序运行也是实现自我价值的一个很重要的方面。

化验员是文员，每一天要像文员一样花时间在做报表统计化验工作，报表多而繁复;化验员是生产工：化验室就是一条严谨的流水线，但产品不是实体的，而是一窜窜严谨的数字：原料到货，化验室会在第一时间内出结果再安排卸货，争取不浪费司机及卸货工人的一分一秒;成品出库，化验室争取第一时间出检测指标，尽量不让一吨的化验指标不合格成品流入市场;生产异常，化验室也争取第一时间出结果，尽量不再产生一顿的不合格成品，协助控制生产成本;采购送样，检测必要指标，协助选择优质供应商;市场样抽检，巡检关键指标，以市场为导向，为配方师供给准确可靠的数据……

作为普通的一名饲料检化验员，在普通的岗位上做着普通的工作，认真执行每一步检测流程，不以物喜，不以已悲;工作繁琐不抱怨，实验失败不气馁，工作重复需励志，工作职责勇承担，实现自我工作价值的同时，也为茂名海龙的饲料质量管理贡献自我一份微薄可是磅礴的力量。

2023《匠心》读书笔记(篇6)

许你一世芳华——《匠人匠心》读后感2500字：

我喜欢宁静，尤其读书的时候。夜已深，从高楼上隔着书房的窗看出去，冷雨飘零，灯火惺忪。刚刚读完《匠人匠心》这本书，内心无法平静，此刻也睡意全无。原则上，我不大习惯为书写读后感，然而这篇，我觉得有写的必要，只为那些平凡执着甚至孤独失意的灵魂。

书中的匠人大多不善言辞，安安静静用手，用心，用灵魂创造出了众多美轮美奂的艺术精品。李永革一个一辈子修故宫的人，当年师傅退休时的寄言：勿要一得自矜，浅尝辄止，成了他一生为之努力的信条。唐以金一个七十一岁的农民以一己之力，实现了古民居异地重建的当代神话，运用之妙，存乎一心。饶克勤潜心烧制元青花，屡战屡败，屡败屡战，苦其一生追寻元代瓷器之魂。邰立平、汪国庆等等，每个匠人的每件作品都凝结着他们的灵气和才华。

从他们的故事中走出来，我仿佛游历了近百年的中国人文历史。这些匠人为了做好自己钟爱的手艺，穷其一生，苦心孤诣，无问名利，甘于清贫。除了惊叹匠人的杰出技艺外，我反问内心最多的一句话就是：到底是什么力量支撑他们坚持了下来，几十年如一日矢志不渝？凭心而论，在五光十色、日新月异的当今社会，能够安静沉着不为世俗名利所动致力于自己所从事的手艺，岂非易事？我想，这也许就是一种追求，一种对美的追求，对美的向往，深入骨髓，融入灵魂。这些匠人们就是看到了这种美，才能够激发出心中最深沉的力量，宁许一世芳华，只为善终一事。那么美又为何物，美又在何处？

美在精益求精的极致中。书中谈到李永革在修缮故宫时有一个细节让我印象深刻，就是使用一种四方截面的木竿去量柱子、梁架、进深等尺寸，然后在竿子上做标记，这种方法看似愚笨，其实有它的道理。因为这种做法才能使测量更加精确，一开始大家都还不信，之后李永革拿出两把从外面买来的卷尺，分别在纸上画出两条10厘米的线段，结果一看，众人哗然，两条线居然并不一样长。所以试想一下，如果要完成高达几十米的柱梁工程，差一点的话，榫卯就接合不上，这会是多大的遗憾！这让我不禁联想到了平日的工作，我从事的是数据网络建设和运维，经常需要去到各个机房进行设备架设。新架一台设备从机架位的选择，托架的固定，卡扣、螺丝的安装到设备上架接电等等这一过程都需要深思熟虑，多方考虑；之后尾纤，网线，电缆的布放更是需要一丝不苟，这不仅仅是美观的问题，更是关系到日后机房设备的扩展性以及网络运行的稳定性。

我们常常感叹德国通信机房的美观，瀑布一样壮丽的线缆组，却丝丝顺滑，弧度优美，有条不紊地流向机架。这就是德国工程师匠人精神的体现，其实我们身边也不缺乏这样的匠人。记得早年，我们去一个乡镇机房架设CMTS头端设备，遇到一位技术出身的副站长，在我们干活的时候，他就在一旁帮手。当我上完机架方孔条的所有螺丝后以为终于大功告成时，却发现他的面色越发凝重。他索性在我身边蹲下，拿过我手中的螺丝刀，用夹杂着方言的普通话说道：“弗来事咯……这个螺丝能不能让我重新旋一下？”我小心翼翼地问道：“有什么问题吗？”他略微踌躇了一下说道：“你看设备的耳朵上螺丝孔有点大，现在螺丝的位置有点偏离正中，设备肯定没有完全摆正。”我们乍一看并未发现任何异常，但仔细定睛一瞧，确实存在几毫米的偏移。随即大家一起动手旋松螺丝，把设备左右移动调整后，重新复位，所有螺丝都在孔径正中。这时他才如释重负地站起身来，满脸微笑地说道：“显咯！”随后他向我们介绍了机房的光纤和电缆布线情况，全是他和站里的兄弟一手做起来的。大家无不赞叹，工艺考究，冷冰冰的线缆居然让人体会到了美感，同轴电缆布放横平竖直，整齐划一，跳纤从设备出来后环环绑扎，循序渐进，由细变粗，仿佛动物的脊椎骨一样延伸下去。他幸福满满地说道：“机房就是要做成这样，才看得下去。”如今，他已退休数年，但他做事的严谨态度一直影响着我们这些后辈。一直想找个机会再同他一聚，事实上对于忙碌的我们来说，这并不容易。

美在守护坚持中。唐以金重建古民居时，花光了一辈子的积蓄，家人十分不理解，又遭遇非法采沙人的生命威胁，这是顶着多大的心理压力在守护自己的美好，让这份美好能够存留于世。当我看到他老伴的一句话时，不禁为之动容。他老伴说，每每看到势单力薄的老头儿苦苦支撑着，却又于心不忍。还是默默地帮助着他，守护着他。唐以金以常人难以想象的心力守护坚持着他心中的那份美，同样他的老伴又守护着他，坚持陪他吃了一辈子的苦。我在想，真正的美确实需要守护和坚持的。联想到自己的公司，由于人们生活方式的改变等一系列因素，近年来有线电视用户存在着不同程度的流失，但我坚信仍有许许多多忠实的用户还在默默地支持着我们江苏有线，这是一种情感，这是一种信任。我们是不是也能够怀着唐以金那样的情感，如同守护古民居一般坚持守护着他们，尽心尽力为他们服务，给他们带来最好的收视体验，哪怕用尽我们的一生？

美在传承创新并存中。瓷器匠人饶克勤30年执着于元青花的复烧，尽管已是业界闻名遐迩的大师，但他说一直到现在都仍然在摸索，仍然在碰壁。他的儿子饶志阳在传承了元青花的古法制作工艺的同时又进行了创新，用气窑模仿柴窑的升温曲线和气氛，烧出柴窑质感的元青花，极大提高了成品率，令人倍受鼓舞。传承并创新会孕育出美，有线电视发展至今，其实一直都在传承并创新，从原来的模拟电视到如今的数字电视，从原来的单向机顶盒到现在的双向互动，云媒体机顶盒等等。没有创新就没有生命力，在不断创新中，才能看到原有事物变得更加美好。这就是人类对美的向往，这就是人类的终极奋斗目标！

这种追求美的心其实就是真正的匠心。传统的手艺也许终有失传的一天，但那份匠心却需要永远传承下去。如果我们每个人都能在工作中，在事业中，精益求精，守护坚持，传承创新，那么定能创造出一个更加美好的世界。

也许有一天，当你年华老去，独自在夕阳晼晚的郊野间散步的时候，你会想到曾经创造的美好，它们一直在那里，在那昔日的寂静之中，令你赞叹不已，为了那份美好，宁愿许你一世芳华!

2023《匠心》读书笔记(篇7)

这是一本励志的书。所谓“匠人精神”其实就是指匠人具有专注、执着、细致、耐心、坚守、创新、精益求精等品质。“匠人精神”是一种态度、一种追求、一种宝贵的精神财富。乔布斯以往说过，工作是人生中最重要的体验，坚持不懈地做好一件你认为具有非凡意义的工作，能够给你带来真正的满足感，而从事一份伟大工作唯一的方法，就是认真、敬业、执着、创新。

做人也需要充满热忱，在工作中，很多人都会觉得自我的职业普通又艰苦，要么跳槽，要么随波逐流。如果你热爱工作并对它坚持活力，只要拥有了这两点，你就能释放自我身体内的潜能。当你持之以恒的时候，内心的职业信仰也便开始觉醒。这时候，便会生出一股力量，它能在疲惫和厌倦的时候提醒你、激励你，帮忙你在这个过程中始终坚持专注和专一。只要你一向专注和专一地工作下去，你就能够有所作为。

匠人之美，不只是简单的沿袭和复古，不是老老实实的埋头苦干，不是闭门造车，而是体此刻对工艺技术和产品的传承与创新上。百年传承、执着坚守、工匠精神、职责担当，用这四个词来形容井口喜正的匠人精神，是十分恰当的。而这种精神，也是当今时代匮乏的。很多企业家为了商业利润，都忽略了执着，忘记了对自我的产品精雕细琢、精益求精的精神理念，所以他们成不了大师。

当前我国教育存在重学历轻本事、重理论轻技术、重智育轻德育等问题，成为影响工匠精神的培养纳入国民教育。而一家企业仅有创新，才能有发展。创新不是盲目地前往，而是要有序有方向的发展。想要做到这一点，就要换位思考，找准消费者的需求。才能找到创新的出口，使产品的质量更上一层楼。

努力只是成功的力量。成功必须要靠努力，可是并非努力了就必须会成功。认真做一件事情只能做好，用心做一件事情才能成功。一个人只要有了“匠人之专”之精气神，就能专心致志做好一件事情，也就具备了成为优秀工匠的潜质。匠人精神是激活生命价值的源动力并能成就卓越的人生。

2023《匠心》读书笔记(篇8)

《工匠精神》这本书，说真的，不是我会主动寻阅的类型。迫于无奈，我翻阅了：粗看;可是很多故事链接，却吸引我细看这本书。其中最能引起我共鸣的是：用智慧驾驭自我的情绪，先处理情绪，再处理事情，敬业会让自我变得出类拔萃，才能实现自我价值。

并不是每个人都喜欢本职工作，每一天不停的重复的工作说真的每个人都会厌烦，觉得工作没有一点挑战性，都是会累的，都会抱怨，工作忙，工作累，工作是受罪，这工作不归我管……从而我们会慢慢变得马虎、懒散等等，对工作不认真负责的状况屡屡发生。可是发生之后，更多的手尾等着你来跟……

作为一个海大工作三年的我，首先上述状况我亲身体会过：认为这可是就是一份工作，无论我是否认真对待，只要不出问题就好，我一样拿相应的薪水，领导一样不明白。

可是时间久了，你会发现，这种心态令自我情绪严重压抑，真的觉得自我很老很老了……透过这本书己受益匪浅，真的理解了许多，找到了自我工作的定位：做一个善良坦诚的人，因为仅有用感恩的心去对待人和事，拥有良好的心态，才能把事情做得最好;明白了即使不能带动气氛，但至少不做气氛的破坏者，有效沟通，永远持续初学者的心态，才能持续自我心态年轻，情绪愉悦;把化验结果和化验室管理做好了，才是对自我和别人负责，敬业会让自我变得出类拔萃。仅有找准了自我的工作定位，才能引导自我向价值型员工进化，才能实现自我价值。

2023《铸剑》读书笔记1000字汇总9篇

下面是幼儿教师教育网的编辑精心整理的"2023《铸剑》读书笔记"。通过读后感，我们更加了解这本书的内容，在读过作品后，我有很多前所未有的想法。对于阅读过程中的不解,需要用读后感记录。还请你收藏本页以便后续阅读！

2023《铸剑》读书笔记 篇1

看完鲁迅先生的《铸剑》，我的第一反应是想起中学时期学过的《干将莫邪》，铸剑师干将三年为楚王打造两把名剑，剑成时预料到自己将被楚王以血祭剑的后果，在回王命时留下雌剑并交代妻子告诉未出世的孩子将来长大后为父报仇，孩子出生长大后踏上了为父报仇的路，并在一个陌生人出现后以自杀的代价换来陌生人助其报仇的事情。《故事新编》的《铸剑》中也可看出一些《干将莫邪》的影子，但鲁迅先生笔下的《铸剑》以怪异另类、大胆夸张的情节描写以及不合常人逻辑的情节安排，加强了故事中的悲剧色彩与复仇的力量。在故事情节叙述的背后让我们得以体会其中作者的深意及其想要表达的思想及当时的社会现状。

《铸剑》的主要人物有眉间尺、眉间尺的母亲、黑色人宴之敖、楚王以及一大堆“看客”。在文章的最开始，描写了眉间尺深夜斗老鼠的场景，他不堪老鼠的烦扰想要亲手解决掉老鼠，但他在水瓮中看到老鼠挣扎地场景时又心生不忍，下决心踩死老鼠时又觉得自己作了大恶似的，从这个场景中可以看出。将满十六岁的少年眉间尺的优柔寡断与内心的矛盾挣扎。在其灭鼠过程中吵醒了睡梦中的老母亲，其母哀叹其性子不冷不热，并交代了眉间尺的身世及楚王杀其父的仇。复仇的力量是强大的，这种力量赋予了他勇气与斗志，于是眉间尺在第二天背上当年其父所铸的雌剑踏上了复仇之路。

在找楚王报仇的路上遇到楚王，还未行动就遭国王追捉，这时黑色人宴之敖出现了。宴之敖承诺会帮助其报仇，前提是要眉间尺的头与剑，眉间尺同意了。于是，宴之敖带上眉间尺的人头与剑进宫为国王“表演”，他将眉间尺的头放到金鼎里煮并唱起了歌，不久，人头在金鼎里翻筋斗，当楚王凑近时宴之敖斩下楚王的头。当两头相争眉间尺的头被楚王控制时，黑衣人也斩下自己的头加入争斗。最终，三颗人头皆“宣告死亡”，纷纷沉入鼎底，最后鼎中只剩下三只头骨，难以分辨，只能合葬一处。

在复仇之后，作者还着墨写了楚王死后，宫中众人的反应，无法认清的头骨以及一团混乱的情景。最后众人决定将为三个人头一个人举行大出丧，但到后来举行大出丧的时候俨然演变成了一出“大热闹”，至此，整个故事结尾。

《铸剑》完成与1926年10月，中国军阀混战，以段祺瑞为首的北洋军阀屠杀请愿学生，制造一系列血的惨案。当时的鲁迅在看到这些社会惨状后激发了他反抗复仇的怒火，《铸剑》就是在这种心情下写下的。细细品读，我们可看出，文中的楚王就是封建统治的代表，而眉间尺及黑衣人宴之敖则代表了敢于冲破封建传统的勇士，他们的复仇行为实则是向封建传统发起的攻击。直指楚王的行为也表达出作者想直接快速地推翻封建统治而不愿牵扯太多，黑衣人的仗义与对承诺，宁死也要帮助眉间尺报仇的行为在很多读者看来是难以理解的。文章描写虽然夸张，但我想作者这样写想表达的意图是作者本人对推翻封建传统的勇气与决心。

再看文中所写到的众多“看客”。一直深表认同：鲁迅先生除开笔下描写的一些代表当时中国普通民众的形象及反映当时的社会现实外，还塑造了一大堆形象生动的看客。如《孔乙己》中酒店里戏弄嘲笑孔乙己的群众，将自己的快乐建立在他人的痛苦之上;《祝福》里乡里人们对祥林嫂的冷漠与嘲讽，不同情祥林嫂悲苦的身世反而从中取笑;《药》里英雄夏瑜的英勇就义沦为茶馆里茶客们的谈资，鲁迅笔下不乏伸长脖子在人堆里张望的看客，也不乏絮絮叨叨，一群置身事外的看客，就像《铸剑》里，国王死后的大出丧最后会演变成一出大热闹，王公大臣，平民百姓都在人堆里装出哀戚的颜色，却无几人感到真正的悲痛，这是一个社会的悲哀，从中人性的冷酷显而易见。结局中复仇者与被复仇者同归于尽，只留尸骨在人间，大出丧时尸骨享受着百姓的祭拜，而这出复仇的事实却被世人遗忘、丢弃。愚昧的、以复数存在的看客却成了“胜利者”得以置身事外。

回归到当时的中国社会现状，只懂得伸长脖子、张大嘴巴充当看客的群众充分体现出当时国民的劣根性。鲁迅的弃医从文只为唤醒沉睡麻木的看客们却终究无法，一如《铸剑》中勇士的英勇报仇与仗义相助换来的还是城中百姓的麻木，其中的荒谬与讽刺可见一斑。

2023《铸剑》读书笔记 篇2

相对于《呐喊》的开山之功(无论是政治意义还是文学意义的)和《彷徨》的低吟徘徊(所表现出的解析作者心路历程的文本意义)，鲁迅的第三本小说集《故事新编》缩于一隅，似乎被我们遗忘了。而这个集子的创作时段覆盖了前两本小说集，并且远远超出，一直到鲁迅去世的前两年(1935);鲁迅虽是写古书上的事，可也自认为“并没有将古人写得更死”(《故事新编.序言》)，于是其中的故事，大致可以让我们窥见鲁迅创作鼎盛时期政局的起伏跌宕、文坛的风云争斗、报刊的唇qiang舌剑。补天的女娲腿间出现古衣冠的小丈夫，射日的后羿暗刺高长虹数回，《理水》中“文化山”上的人等各有所指，如此不一而足。鲁迅自己也不看好的“油滑”缺少拉开距离的幽默，多了过于热心的讽刺，于是《故事新编》在某种程度上陷入了杂文的窠臼。

这样的看法并无不可，却仍隔靴搔痒。《故事新编》躲在《呐喊》和《彷徨》的影子里--这两个文集的题目就是一种彪炳于世的显性文化姿态;而《新编》让我们看到的却是那个躲在s会馆钞古碑的鲁迅，一个与古人遇合胜过跟今人交流的鲁迅，一个在线装古籍和现代启蒙之间努力挣扎的鲁迅，《新编》在“没有将古人写得更死”的同时还是最大程度地眷恋着那个已然失落的世界，鲁迅在文化急遽震荡时期的微妙心态也于焉浮现。所以，虽然鲁迅早就想让这类故事“算是一个开始，也就是一个收潮，可毕竟没有结束，还共写了八篇单独成集出版。《故事新编》正堪成为“呐喊”和“彷徨”之文化主将内心深处幽曲之所的解读文本。

二

本着这样的视角，我们首先来看《铸剑》的故事处理。

《铸剑》的故事源自古书《列异传》和《搜神记》。鲁迅以白话写文言，把很短的篇幅敷衍成长长的故事，晋人志怪原本的古朴诡谲已经消失，简单的复仇原型中充满对人物个性的阐释和叙事本身的张力。

原本的故事，父子两代的篇幅是大体均等的。而在《铸剑》中，真正的铸剑者在故事开始的时候业已死去，他的事迹是通过小说主人公眉间尺的母亲之口-交待的：

“大欢喜的光采，便从你父亲的眼睛里四射出来;他取起剑，拂拭着，拂拭着。然而悲惨的皱纹，却也从他的眉头和嘴角出现了。他将那两把剑分装在两个匣子里。

……

“‘你不要悲哀。这是无法逃避的。眼泪决不能洗掉命运。我可是早有准备在这里了!’他的眼里忽然发出电火似的光芒，将一个剑匣放在我膝上。‘这是雄剑。’他说。‘你收着。明天，我只将这雌剑献给大王去。倘若我一去竟不回来了呢，那是我一定不再在人间了。你不是怀孕已经五六个月了么?不要悲哀;待生了孩子，好好抚养。一到成人之后，你便交给他这雄剑，教他砍在大王的颈子上，给我报仇!’”

这是庄严的笔调，是魁梧的人格，是反抗者的颂歌。眉间尺的父亲是真正的英雄，是作为其子的“史前史”而出现的，故事如此安排已不仅仅是叙事技法方面的问题了，鲁迅的匠心在于拉开英雄和现实之间的距离，树立一个理想寄寓之所，告诉我们真正的`安身立命所在;《列异传》和《搜神记》没有这么明确的目的，因为神迹在其中是不证自明的;而《铸剑》中的父亲则是鲁迅亲手发明的神话，是附魅传统经过现代理性反思破灭之后新的(旧的?)梦想，神话的时代毕竟已经过去了：

“窗外的星月和屋里的松明似乎都骤然失去了光辉，惟有青光充塞宇内。那剑便溶在这青光中，看去好像一无所有。”

鲁迅也只能说“看去好像一无所有”。他笔下的英雄人格在现代题材里几乎没有出现过，涓生、吕纬甫、魏连殳都是失败的知识分子、文化精英，带着绝望的气息，更遑论闰土和阿Q这些农民们;英雄只在古书里，是(故事“新”编的主人公)眉间尺(我们毋宁将他看作是“现在时”的)的父亲;照理说，鲁迅从新文化运动开始，就应该是最有资格和最坚定具备审父意识的人，但是鲁迅实在不能够坚定。雄剑溶在青光中看似全无，正隐约象征鲁迅心底深处对文化、对国家命运虚无主义的态度。

2023《铸剑》读书笔记 篇3

鲁迅先生在铸剑里塑造了两位有英雄主义气质的人物，黑衣人宴之敖者与眉间尺。眉间尺为报父仇，毅然割下自己的头颅，交给一言相交的黑衣人。黑衣人为了替他报仇，在紧要关头，按照预先的设计，挥剑砍下了自己的头颅。这种一言既诺，即以头颅相托和以头颅相许的行为，正是古侠的风貌，读来令人神往。

眉间尺是个稚气未脱、优柔寡断、心地善良的孩子。他对那只淹在水里面，单露出一点尖尖的红鼻子的老鼠，也怀着怜悯的心情。救起它，又觉得它可憎；踩死它，又觉得它可怜。这种心理，是典型的艺术家心理。骨子里是对生命的热爱，是敏感，是善变，是动摇。这样的心态只合适于写小说，不合适于去复仇。

但突变发生了。当他得知父亲为楚王铸剑反被楚王砍了头时，就像自己的少年时代被那柄纯青、透明的利剑砍掉一样，一步跨进了成人的行列。他全身都如烧着猛火，自己觉着每一根毛发上都仿佛闪出火星来。他的双拳，在暗中捏得格格地作响。母亲的话，使他明白，作为一个男子汉，此生惟一的目的就是复仇。当他在复仇的猛火燃烧中，拿起那柄使窗外的星月和屋里的松明似乎都骤然失了光辉的雄剑时，他觉得自己已经改变了优柔的性情；他决心要并无心事一样，倒头便睡，清展起来，毫不改变常态。从容地去寻他不共戴天的仇雠。但这种成熟是十分幼稚的，他暗下的决心，颇类似小孩子打架时的咬牙发恨。当他把复仇的计划付诸实施时，决心便开始动摇。在路上，一个突然跑来的孩子，几乎碰到了他背上的剑，使他吓出了一身汗；在冲向楚王的车驾时，只走了五六步，就跌了一个倒栽葱；并且还被一个干瘪脸少年扭住不放。看来，欲报父仇，光有决心没有临危不惧的胆魄和超人的技巧也是不行的。就在眉间尺被干瘪脸少年扭住不放的瞬间，黑须黑眼睛，瘦得如铁的黑衣人出现了。他对着眉间尺冷冷地一笑，举手轻轻地一拨干瘪少年的下巴，并且看定了他的脸，那少年就不觉慢慢地松开了手，溜走了。他的眼睛好像两点磷火，声音好像鸱枭，这是一个冷酷如铁的复仇者形象。他不愿眉间尺称他为义士，说他同情寡妇孤儿，他厌烦地回答道：唉，孩子，你不要提这些受了侮辱的名称。他严厉地说：仗义，同情，那些东西，先前曾经干净过，现在却都成了放鬼债的资本。我的心里全没有你所谓的那些。我只不过要给你报仇！

这种只不过要给你报仇的思想，表现了他内心深处的忧愤，近乎虚无绝望的忧愤。他的激情经过铸剑一样的锻炼，达到了看上去好像一无听有了的程度。这正是一个久经磨炼、灵气内藏、精光内敛的战士形象。在他身上再也找不到眉间尺那般的决心、勇气之类的浅薄东西，正如他自己所说：我的灵魂上是有这么多的，人我所加的伤，我已经憎恶了我自己。

一个能够憎恶自己的人，当然不会再如热血少年那样把决心和勇气挂在嘴上，他所着力追求的，就是如何置敌于死命的战斗策略和方法。小说中那奇异的人头魔术，正是他复仇艺术的生动写照。

一切暴君，都喜好杀戮。黑衣人投其所好，用眉间尺的头来引诱他，他果然上当。最喜欢看人头的人的头，竟也变成了整个复仇把戏的组成部分。这里富有意味。

我十几岁的时候，就从中学的语文课本里看到了这篇小说。几十年后，还难忘记这篇奇特的小说对我的心灵震撼。尽管当时不可能完全看懂这篇小说，但还是能感受到这篇小说深刻的内涵、丰富的象征和瑰奇的艺术魅力。

离开了身体的头颅，尚能放声歌唱，尚能继续与仇人搏斗，这的确是迷人的描写。都说这里有象征，但谁也说不清楚，头颅象征着什么，青剑象征着什么，黑衣人又象征着什么。它们既是头又不是头，既是剑又不是剑，既是人又不是人。这是一种黑得发亮精神，就像葛里高利看到的那轮黑色的太阳。这是一种冷得发烫、热得像冰的精神。而这恰恰就是鲁迅一贯的精神。

每读《铸剑》，即感到那黑衣人就是鲁迅的化身。鲁迅的风格与黑衣人是那么的相像。到了晚年，他手中的笔，确如那柄青色的雄剑，看似有形却无形，看似浑圆却锋利，杀人不见血，砍头不留痕。黑衣人复仇的行动过程，体现了鲁迅与敌人战斗的方法。近来我读了一些武侠小说，颇有所得。但也深感武侠小说夸饰太过，没有分寸感，破坏了小说本应具有的寓言性和象征性。文字和语言因夸饰而失去了张力，丧失了美学价值，只能靠故事的悬念来吸引读者。《铸剑》取材于古代传奇，但由于投入了饱满的感情，所以应视为全新的创造，而不是什么故事新编。我一直在思考所谓严肃小说向武侠小说学习的问题。如何汲取武侠小说迷人的因素，从而使读者把书读完，这恐怕是当代小说的一条出路。

眉间尺听了黑衣人一席话，就果敢地挥剑砍下了自己的头颅。他的行为让我大吃了一惊。这孩子，怎么能如此轻信一个陌生人呢其实，眉间尺这一剑，其勇敢程度，并不亚于手刃仇敌，甚至还要难上数倍。他这种敢于信任他人的精神，同样是泣天动地。超常的心灵，往往披着愚笨的外衣。

对一个永恒的头脑来说，个人一生中的痛苦和奋斗，成功和失败，都如过眼的烟云。黑衣人是这样的英雄。鲁迅在某些时刻也是这样的英雄。惟其如此，才能视生死如无物，处剧变而不惊。黑衣人连自己都憎恶了。鲁迅呢

《铸剑》之所以具有如此撼人的力量，得之于其与现实保持着距离。小说并不负责帮助农民解决卖粮难的问题，更不能解决工人失业。小说要说的就是那样一种超常的精神。当然这只是我喜欢的一种小说。

《故事新编》的其他篇什，则显示出鲁迅的另一面。他经常把一己的怨怼，改头换面，加入到小说中去。如《理水》中对顾颉刚的影射，就是败笔。但无论如何，《故事新编》都是一部奇书。这本书里隐含了现代小说中几乎所有的流派。就连其中的败笔，也被当今的人们发扬光大。油滑和幽默，只隔着一层薄纸。

我至今还认为，《铸剑》是鲁迅最好的小说，也是中国最好的小说。

2023《铸剑》读书笔记 篇4

这是一个血淋林的复仇故事。故事源于《列异传》与《搜神记》，鲁迅先生以白话写文言，在简短的篇幅中加入自己深沉的思考和强烈饱满的反抗力量，使简单的复仇原型表现出人物的个性以及事件本身的张力。

故事一开始还原了一个十六岁男孩应有的状态：天真、单纯，对这个世界谈不上热爱也说不上厌恶。他会害怕老鼠，他会贪玩地捉弄老鼠，看到老鼠在水中痛苦的样子，他会去拯救，更会在老鼠死后产生罪恶感。他又觉得很可怜，仿佛自己作了大恶似的，非常难受。他蹲着，呆看着，站不起来。这是眉间尺最真实的本性，但这是他的可贵之处亦是他的致命之伤，你就是十六岁了，性情还是那样，不冷不热地，一点都不变。看来，你的父亲的仇是没人报的了。是的，因为他是一个有杀父之仇的少年，所以天性再怎么可贵被视为不能行大事的优柔寡断。少年的成长历程，在和老鼠的斗争中得到体验，这无疑是《铸剑》中最精彩的篇章，是作者刻画人物的神来之笔。小说在这里揭示了主人公最典型的性格，产生了第一个人物与社会环境的矛盾并为下文眉间尺不能完成杀父之仇埋下了伏笔。

原本的故事，父子两代的篇幅是大体均等的。而在《铸剑》中，真正的铸剑者在故事开始的时候已死去，他的事迹是通过主人公母亲之口交代的。大欢喜的光彩，便从你父亲的眼睛里四射出来;他取起剑，拂拭着，拂拭着。然而悲惨的皱纹，却也从他的眉头和嘴角出现了。他将那两把剑分装在两个匣子里。你不要悲哀。这是无法逃避的。眼泪绝不能洗掉运命。我可是早有准备在这里了!他眼里忽然发出电火似的光芒，将一个剑匣放在我膝上。这是雄剑他说。你收着。明天，我只将这雌剑献给大王。倘若我一去竟不回来了呢，那是我一定不在人间了。你不是怀孕已经五六个月了么?不要悲哀，待生了孩子，好好抚养。一到成人之后，你便交给他这雄剑，教他砍在大王的脖颈上，给我报仇。

这庄严的笔调，是魁梧的人格，是反抗者的颂歌。眉间尺的父亲是真正的英雄，是作为其子的史前史而出现的，故事这样安排，作者的匠心在于拉开英雄与现实之间的距离，树立一个理想寄寓之所，告诉我们真正的安身立命所在。小说中还有一个值得品味的细节：雄剑溶在青光中看似全无，正隐约象征鲁迅心底深处对文化，对国家命运虚无主义的态度，渴望英雄的出现。

在复仇的道路上，优柔寡断这个骨子里的性情仍是存在于眉间尺身上。他径直向前走，一个孩子突然跑过来，几乎碰着他背上的剑尖，使他吓出一身汗。或许可以这样认为，如果没有遇到黑色人，杀父之仇根本无法报成。他的生活环境是一个无聊落寞的反英雄的环境，一个消解重大行动意义的环境，一个人心失衡远重于腥风血雨的环境，尽管腥风血雨在但是并不缺乏，可是却再也不能造就英雄了。然而，黑色人的出现，却打破了眉间尺所处环境的平衡，让他有勇气毫不犹豫地砍下自己的头，抛弃了自己的未来去成全一个仇恨，也就完成自己与生俱来的使命。

高潮是三个人头在金鼎中互斗的事。仇人相见，本来格外眼明，况且是相逢狭路眉间尺的头死死地咬住楚王的头不放，楚王也不示弱王又狡猾，总是设法绕到敌人的后面去。寥寥几笔就将王的狡诈声动展现出来了。接下来王公大臣的描写更为微妙，诡异的神情令人哭笑不得，麻木了的动作使人啼笑皆非。黑色人的头的参与使这个高潮又一次升华。黑色让你和眉间尺的头对楚王的一个头于是他们就如饿鸡啄米一般，一顿乱咬，咬得王头眼歪比塌，满脸鳞伤。在这金鼎沸水之中如此场景正是神奇呀!之后的事就是王公大臣们的了，他们蠢笨的举动和黑色人和眉间尺形成了鲜明的对比。其实黑色人和眉间尺是沾了楚王的光，才得以隆重的安葬，和楚王埋在一起。这时，老百姓们的举动更具有讽刺性，大出丧 变成了全民瞻仰的狂欢节。全文就在这样一个似悲实喜的讽刺结局中结束了。

《铸剑》与《药》有异曲同工之妙，同样以各种大胆夸张的写法，表现了无比深沉的思想。这是鲁迅革命的复仇主义的艺术结晶。正如他所说真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。黑色人是一个反抗阶级的代表，而王则是可恶可恨的封建官僚，百姓则是麻木不仁的过客。鲁迅先生以笔为枪，进行他的复仇，也试图唤醒沉睡的国人，这才是小说意义所在。

2023《铸剑》读书笔记 篇5

在这个寒假中，我读了不少课外书。《中国神话传说》是最令我深受启发的一本，这本书中的一个个故事，让我百看不厌、受益匪浅。

其中，《干将镆铘铸剑》让我感触最深。它讲诉了春秋时期，楚国人欧治子用三年的时间给楚王铸了一把宝剑。吴王听说后，也想要这种剑。他便派人找到了干将夫妇，命令他们用一年的时间铸一把比楚王更好的剑。干将夫妇收集了各种铁精和天下金属的精华之后，他们筑起了高台，用最好的火炭，鼓起大风，燃起大火，开炉铸剑。铸剑是一件辛苦的事，自开铸以来，干将吃住都在炉前，从未离开炉子半步。温柔贤惠的镆铘则在一旁端茶送水，无微不至的照顾丈夫，他们想把剑快快铸好。可是中间却发生了一次变故，因为气温突然下降，精铁不能融化，凝结住了。他们不断的添柴，不停的鼓风，想尽了各种各样办法，但最终还是无能为力。干将想到了炉中冶炼的是采自五方名山中的金铁之精，若不以鲜血做血引它是不会融化的。善良的他们没用别人的血，而用自己的鲜血滴入那红红的金铁上，金铁便慢慢融化了，炼成了两把宝剑。其中一把的宝剑的花纹像龟甲，是雄剑，干将就为它取名为“干将”；而另一把宝剑的花纹像水纹，是雌剑，干将就为它取名为“镆铘”。干将对镆铘说：“吴王一定担心我会别国国君铸剑，所以一定会找借口杀了我”。他为了妻子，独自一人去见吴王。果然，凶狠的吴王真的杀了干将。

读完这篇故事之后，我觉得干将夫妇不仅善良，而且很能吃苦。因为铸剑是一件很辛苦的事情，他们能持之以恒并克服各种各样的困难，终于炼成一对举世无双的宝剑。而我有时做事不能坚持到底，虎头蛇尾，碰到一点小小的困难就怨天尤人想放弃，这样是不对的，要是一直这样下去，将来会一事无成的。同时，吴王十分可恶，为达到目的不择手段，而且怕别人拥有比他更好的宝剑，就杀死了帮他铸剑的干将。其实这样的行为很愚蠢，他永远失去了干将这样的人才，再也没有人会给他铸剑了，而且国家中的人才也不敢为这个暴君服务了。

2023《铸剑》读书笔记 篇6

相信很多人都读过《哈姆雷特》，鲁迅的《铸剑》，一个十分典型的复仇故事，与《哈姆雷特》有很多相似之处。

小说一开始描写少年眉间尺的日常生活，这是一个平常的夜晚，他被老鼠咬锅盖的声音骚扰的无法入睡，于是，便爬起身来捣鼓那只老鼠。后来，他一不小心踏死了那只老鼠，他又不禁生起怜悯心来。这是一个不平常的夜晚。当晚子时过后，眉间尺就满十六岁了，即将长大成人了。母亲告诉他关于父亲之死的秘密，并将父亲留下的宝剑传授给他，希望他能够改变自己优柔的性情哈姆雷特式的性情，用这把宝剑去杀那个杀死父亲的仇人国王。就这样，这个刚才还在与老鼠搏斗的少年，将不得不担负起刺杀国王替父复仇的使命。

通过复仇行动，故事的主人公由少年长大成人。而这一过程的催化剂正是复仇行动所需要的仇恨、勇气和力量。复仇使他的意志成人化了，但他的身体拒绝长大成人，抑或是身体本能在拒绝承担成年人的仇恨。在关键时刻无意的摔倒，致使自身远离了复仇对象，正如哈姆雷特的犹豫一样，无意识中逃避着复仇使命。

小说中的黑衣人在眉间尺的复仇行动中，是一个必不可少的角色。他有一种非凡的坚定和果断，充分成熟的男性气概。这些恰恰是年轻的眉间尺所缺乏的。与《哈姆雷特》中老国王的鬼魂类似。他是对眉间尺复仇精神缺失的补偿。

是恨，是复仇的愿望，而不是爱心、义气、同情之类的情感，将眉间尺与黑衣人联系在一起。黑衣人关注复仇本身，只关注复仇行动的有效性。他对复仇以外的情感不感兴趣，或者说，他已经摒弃了除仇恨之外的一切的情感。黑衣人就是复仇意志本身，是眉间尺的复仇手段。作为复仇手段的黑衣人的确是以其奇特的，却是行之有效的方式，完成了复仇的使命。

在故事的最后，为了完成复仇，眉间尺、黑衣人和王君砍下了头颅，在沸腾的大鼎中搏斗，最终同归于尽。被煮烂的三颗头颅，在鼎中混作一处，无法分开。王的廷臣只好将三颗头颅骨跟国王的身体一道埋葬。

文章结束了，却让我迟迟不能走出文章，鲁迅用一个古小说的新编既表达了百姓向暴君复仇的热望，又含蓄地写出了自己内心深处的郁闷和痛苦。在饱受列强欺凌的旧中国，又是个人情绪和民族感情的完美结合。那神秘的黑衣人。正是鲁迅的化身，强烈的复仇的心理在鲁迅的心中，就像一个光明的使者，指引革命的前进。

2023《铸剑》读书笔记 篇7

高潮是三个人头在金鼎中互斗的事。“仇人相见，本来格外眼明，况且是相逢狭路”眉间尺的头死死地咬住楚王的头不放，楚王也不示弱“王又狡猾，总是设法绕到敌人的后面去。”寥寥几笔就将王的狡诈声动展现出来了。接下来王公大臣的描写更为微妙，诡异的神情令人哭笑不得，麻木了的动作使人啼笑皆非。宴之敖者的头的参与使这个高潮又一次升华。宴之敖者和眉间尺的头对楚王的一个头“于是他们就如饿鸡啄米一般，一顿乱咬，咬得王头眼歪比塌，满脸鳞伤。”在这金鼎沸水之中如此场景正是神奇呀！之后的事就是王公大臣们的了，他们蠢笨的举动和宴之敖者和眉间尺形成了鲜明的对比。其实宴之敖者和眉间尺是沾了“楚王的光”，才得以隆重的安葬，和楚王埋在一起。这时，老百姓们的举动更具有讽刺性，“大出丧” 变成了全民“瞻仰”的“狂欢节”。全文就在这样一个“似悲实喜”的讽刺结局中结束了。

这个复仇的故事是沉重的，鲁迅先生想体现的思想也是无比沉重的,

2023《铸剑》读书笔记 篇8

《铸剑》主要讲的是一个为夫复仇的故事，十六岁的优柔寡断的少年眉间尺在得知自己父亲为国王铸剑却被国王残忍杀死的真相时，毅然绝然走上了为夫报仇的道路。期间得到神秘的黑衣人宴之敖者的帮助，终于成功报仇。

令人感到恐怖的不是哭，而是笑，这是我看完《铸剑》后的第一感受。文中明显的黑衣人的笑有三个场景，但每次都让人感到死亡的气息。首先就是在眉间尺被一个干瘪脸少年刁难时神秘黑衣人的出场前面的人圈子动摇了，挤进一个黑色的人来，黑须黑眼睛，瘦得如铁。他并不言语，只向眉间尺冷冷一笑，一面举手轻轻地一拨干瘪脸少年的下巴，并且看定了他的脸。就是这冷冷一笑，让人觉得不寒而栗，难怪那干瘪脸少年只是在看了他一下，赶紧松开了眉间尺的衣领，溜走了。黑衣人第二次发笑就是在眉间尺自刎后把剑交给黑衣的人时候呵呵!他一手接剑，一手捏着头发，提起眉间尺的头来，对着那热的死掉的嘴唇，接吻两次，并且冷冷的尖利的笑。这个场景想着想着就觉得恐怖，你可以想象在一个漆黑的夜晚里，一个人拿着一个死人头接吻，身边还有一条无头尸，然后发出冷冷的尖利的笑，这是一个多么惊悚诡异的血腥画面。最后一次笑就是在复仇完毕后黑衣人和眉间尺便四目相视，微微一笑，随即合上眼睛，仰面向天，沉到水底里去了。这里，眉间尺的深仇大恨已报，黑衣人也释然了，可他笑的背后是经过多大的战争啊，我无法想象三颗头颅在一个烧开了水的金鼎里你咬我我咬你是一个多么惨烈的画面，我也无法想象到底需要多大的勇气人们才会愿意拿出自己的命弃绝尘世一切的羁绊来替别人报仇。每一次笑的背后都有一股寒意，就预示着有人的生命被威胁着，就预示着下一个悲剧正在发生。

看这部小说的时候，觉得鲁迅的整个文笔都很悲壮，我不知道他为什么会想改编《干将莫邪》这个故事，而且还写得这么淋漓尽致的癫狂，特别是看到那一幕狼吃人的景象笑声即刻散布在杉树林中，深处随着有一群磷火似得眼光闪动，倏忽临近，听到咻咻的饿狼的喘息。第一口撕尽了眉间尺的青衣，第二口便身体全都不见了，血痕也顷刻舔尽，只微微听得骨头咀嚼的声音。最先头的一匹大狼就像黑衣人扑了过来。他用青剑一挥，狼头便坠在地面的青苔上。别的狼们第一口撕尽了它的皮，第二口便身体全都不见了，血痕也顷刻舔尽，只微微听得骨头咀嚼的声音。狼不管在吃人还是在吃自己的同类，都是这么冷血无情的，连动作都分毫不差。还有那一头独舞，二头争斗，三头相搏的高潮场景，看着也触目惊心，再加上全文的色调都是冷冷的青和黑，青剑、黑夜、眉间尺头发蓬松，正如青烟一阵、黑衣人黑须黑眼睛这些都塑造了一个沉郁悲痛、庄重冷、透着死亡与悲哀的氛围，而且还透露着一种复仇者与汝偕亡的情绪和决心。

看这个故事的时候有几个似懂非懂的地方，首先，为什么忽然会冒出一个黑衣人替眉间尺报仇呢，明明就是陌生人，还说了一堆迷糊人的话，什么我一向认识你我一向认识你的父亲，也如一向认识你一样你的就是我的;他也就是我;话听起来都疯疯癫癫的，却又好像心灵独白一样仗义，同情，那些东西，先前曾经干净过，现在却都成了放鬼债的资本 你还不知道么，我怎么地善于报仇我的灵魂上是有这么多的，人我所加的伤，我已经憎恶了我自己看着这些话我都猜测这娃是不是受了什么重大心灵创伤，然后患上了什么爱报仇的病一发不可收拾;其次感到不解的就是那四首悲天跄地的歌谣，呜呜呼呼兮兮的，晦涩难懂，我想这可能是为全文增加一些更悲壮的基调吧，又或者是为了增加一些神话的奇幻色彩吧，抓头想了一阵子，我安慰自己，一个疯子和一颗头颅唱的歌我们这些普通人不懂也很正常的;最后感到奇怪的是对大王的模糊化处理，三头合葬是《搜神记》、《列异传》中固有的情节，本不足怪;可小说浓墨重彩的渲染，却又使人不敢相信仅仅出于对原作的忠实。惜墨如鲁迅者，肯在无足轻重之处下这样的功夫么?更重要的是，铺张扬厉得甚至连头、须发、后枕骨、鼻准骨都写到了，王的面目反而愈加模糊起来。这与鲁迅善用极经济的笔墨勾勒魂魄的艺术功力不符，更与小说刻画人物的原则相悖。合理的解释肤浅的我至今也没弄明白。

我想《铸剑》绝对是我看得最恐惧最难受的一个复仇故事。

2023《铸剑》读书笔记 篇9

前几天，我在鲁迅先生的散文集《朝花夕拾》中读到了《铸剑》这篇文章。这是鲁迅先生改写的一篇别有深意的文章。

《铸剑》从主人公眉间尺的优柔寡断开始，用他不知杀不杀老鼠的事例体现了他的这个特点。紧接着，描写了眉间尺得知父亲被王杀死后的巨大改变。

但是，我觉得这篇文章最大的亮点不是眉间尺的变化，而是王的举动，杀死为自己铸出宝剑的铸剑师，多么“高尚”的情怀!这让我不禁想到了秦始皇陵。秦始皇陵竣工后，第一批因它而丧命的人，便是这些陵墓的挖掘者。秦始皇为了不让陵墓的秘密传播出去，将那些为他修筑陵墓的人统统杀死以封口。这难道不是荒唐而又残忍之举吗?就算真的害怕他们泄露秘密，你当初只要让他们负责不同的区域不就行了吗?何必非要杀死他们呢?这难道不是毫无理由的杀戮吗?

另外，文中特意描写到了“便按着青剑，总想寻点小错处，杀几个人”。这不正是某些人的象征吗?自己心情不好，却将怒火发泄到别人的身上，从中我们是不是应该反思一下自己平时的行为，能学到点什么呢?试想，动不动就把怒气发泄到别人身上，又有什么好处呢?从中我们会失去什么呢?

因此，我们应该学会忍耐和善待他人。只有这样，才能避免某些“灾祸”的降临!俗话说，不经历风雨，怎么见彩虹?只有刻苦历练，才能迎来成功;只有能忍耐狂风暴雨，才能见到绚丽彩虹;只有刻苦学习，才能迎接美好的未来!所以，从今天开始，从现在开始，我们要好好学习，天天向上，让未来更加灿烂，更加辉煌!

“啪!”呀，我想得太专注了，手没拿稳，书掉在了地上!

2023《老人言》读书笔记1000字精选

栏目小编特别为你收集的“2023《老人言》读书笔记”，在作者写的作品中总有一些让自己深有感触的故事情节。当自己想写文章确没有灵感的时候，就看书然后写读后感，相信一定会对你有所帮助！

2023《老人言》读书笔记 篇1

这个寒假，我读了一本书叫《老人与海》这本书主要讲述了一位老人常年独安闲海上打鱼．有一次他掉到了一条大鱼，但是在返回的路上碰到了成群的鲨鱼．老人使出浑身解数和鲨鱼搏斗，鲨鱼把能吃的肉都吃完了．结果老人拖回去的只是一副大鱼骨架．

在生活中，我们碰到了困难，也许会迎难而上；但也会畏难止步．鲁迅先生曾经说过：“伟大的胸怀，应该表现出这样的气概—用笑脸迎接悲惨的命运，用自信的勇气来应付自己的不幸．”是啊！当我们碰到厄运和不幸时，与其埋怨命运的不公，还不如鼓起勇气，振作精神，以刚毅的态度与厄运抗争．

老人不也是这样的吗？老人没有被任何困难压倒，他尽自己最大的努力与生活中的磨难做不屈不挠的斗争．老人也说过医生令我最难忘的话：“一个人并不是生来就要给打败的，你可以消灭他，却不能打败他．”当你碰到困难时，你一定不要被挫折压倒啊！一个人的一生中不可能没有失败，但我们假如能够从失败中获取有益的经验，发现成功的曙光，把失败看成是同乡成功的必经之路．那才是从失败中获取的最大的收获．毛泽东主席曾经说过：“失败是成功之母．”我们碰到挫折时，应该要勇敢面对，在困难面前迎难而上．我们有了这种奋不顾身、不怕困难的勇气，就有了征服困难的精神力量．正如歌德所说的：“你若失去了金钱—你只失去了一点儿；你若失去了荣誉—你就失掉了许多；你若失去了勇气—你就把一切都失去了．”

现在我们努力起来，他们永不言弃的精神感动并激励着我们个个人吧！

2023《老人言》读书笔记 篇2

看了很多名著，一直都不敢妄加评论，并不完全因为怯懦，更多的是一种尊敬的心理；因为作为名著其实都有他深刻的一面，在看似平淡的书写里，透出的是仁者见仁，智者见智的东西；这就是为什么传世名著以散文和小说居多的原因，诗歌和评论就因为其鲜明地个性和观点，使其成为时势英雄，最后或者被利用成工具，或者因为时间的推移成为花瓶式的摆设。看榕树下作者“远处飘来一朵云”的评论，“一朵云”的年轻（我只是说思想），使她/他看到“冰山在海上移动之所以显得庄严宏伟，是因为它只有八分之一露出水面”，“一朵云”看到的也只是海明威所写的，露出水面的八分之一，那水下的呢，还有它的八分之七的根基呢；老人桑提亚哥出海挑战大海的时候，那是人类都会引为自豪的象征，勇于挑战和渴望征服浩瀚的大海，渴望和一条真正的鲨鱼面对面的挑战；一条船，一个老人，一片浩瀚的大海；鲨鱼出现了，大海只派了他的小小的鲨鱼出现了，老人和小船，大海派来的小小的鲨鱼，老人是人类的代表，老人眼里是条真正的鲨鱼；于是，老人抖擞精神，和鲨鱼进行着殊死搏斗，一场征服和反征服的搏斗，“大块的鱼肉”和后来的争夺，局部的胜利之后，当老人感觉胜利在握的时候，“鲨鱼忽然……”，老人最后是空着双手，幸运地“凯旋”。

我最初看“老人与海”之后，只感叹了一句，人最终不知道自己需要什么，征服了什么；依然还是这样的感叹，在9.11之后和之前，布什也许从来没看过他故乡的老人，给他的忠告；老人与海的挑战，进行了不屈不饶征服，但是你是不是想过，人是不是在不屈不饶的制造问题，然后再去解决他，到底这世界最后谁征服谁，征服了之后做什么，为什么要征服而不是……中国古代文化的内涵，在与亲和力，而不是征服的力量，海明威参加过美国人的英雄思维，就是强调征服的力量，但是失明后的他，开始思考征服的意义，所以才有老人和海；美国在越战里的结果，海明威是越战里的老人，人类的生存意识是海，如果盲目的强调一个生命对另个生命的征服和占有，即使进行着不屈不饶的过程，结果只有海明威所写的，老人空着手回航：“一个人并不是生来要被打败的，你尽可以把他消灭掉，但永远不会打败他”，人如此，其他的生命呢。

“不过是人不是为失败而生的”，“一个人可以被毁灭，但不能被打败”他说。他，一个坚强、不畏困难不怕失败的人。他虽然屡受打击，却从未放弃过寻找希望的念头。他虽然屡遭失败，却从未有灰心失望的时候。他虽然险些丧命却在无畏中又一次点燃胜利的怒火。他就是海明威笔下的硬汉——桑提亚哥。

海明威，美国小说家，1961年7月2日用猎-枪结束了自己的生命，令世界震惊。1952年《老人与海》问世，此后分别获普策利奖及诺贝尔文学奖。他所塑造的硬汉形象也影响了欧美文学。

2023《老人言》读书笔记 篇3

“一艘船越过世界的尽头，驶向未知的大海，船头上悬挂着一面虽然饱经风霜却依旧艳丽无比的旗帜，旗帜上，舞动着云龙一般的四个字闪闪发光——超越极限!”这是我刚接触到《老人与海》时的感觉。可是，当我继续看完这本书时，我却有了种说不出感觉，是震撼?失望?亦或是刻骨铭心?是因为老人的顽强让我震撼?还是老人在与鲨鱼搏斗后扔是空手而归，只是一副光秃秃的鱼骨架和满身伤而失望?我不知道，我只知道我感受到了一种坚强的信念，他说：“一个人可以被毁灭，但不能被打败。”这本书主要讲述了一个名叫桑迪亚哥的老渔夫，独自一人出海打渔，在一无所获的四十八天之后捞到了一条无比巨大的马林鱼。这是老人从来没有见过也没听过的比他的船还长两英尺的一条大鱼。鱼劲也大，拖着小船漂流了整整两天两夜老人在这两天两夜中经历了从未经受过的艰难考验，终于把大鱼刺死，拴在船头。然而这时却一副空骨架，这都已经无所谓，因为一个人的生命价值已在追捕马林鱼的过程中充分的体现了。曾经为自己的理想努力过、奋斗过、难道他不是一个胜利者吗?人性是强悍的，人类本身有自己的限度，但正是有了老渔夫这样的人一次又一次的向限度的挑战，超越他们这个限度才一次次扩大，一次次把更大的挑战摆在人类面前在这个意义上，老渔夫这样的人，不论他们的挑战是成功或失败，他们都是我们最敬重的英雄。

因为他带给我们人类最高贵的自信!

2023《老人言》读书笔记 篇4

我认真读过《捕捉孩子的敏感期》之后才发现，很多时候我们对孩子的生活并不是真正的了解。其实，读过此书之后感受颇深。很多时候成人自以为是按照成人世界的法则教导孩子，而我们并没有发现是我们有意识的闯入了他们的世界，破坏了儿童世界的法则，还沾沾自喜的认为我们是为他们好。其实，作为异物闯入孩子的和谐世界的我们所做的不是按照成人社会的日常规律和相关法律教导孩子要怎样做，而是要认真了解孩子的世界，读懂他们的内心，当孩子们能够安心放心的敞开心扉接纳你的时候，你才能和他们成为朋友，开始发挥你来此世界的引导者的作用和目的，而在这之前，一切都是徒劳无功。

孩子的敏感期即为关键期，而孩子关键期的发展是决定孩子一生的关键，作为一名教师，要在充分了解孩子各年龄层发展关键期的方面的同时，也要在日常生活中时时刻刻注意正确的引导孩子，最大限度促进孩子更快更好的成长。孩子的不一样年龄阶段有着相对应的发展关键期。

0--2岁：新生儿从刚刚出生就开始敏感的对待这个世界，无论从视觉、听觉、口腔、手、还是行走和语言方面，都是孩子在这个年龄阶段的关键期。当新生儿睁开眼睛的那一霎那他们就从视觉开始观察这个充满阳光的世界，这时的我们要为孩子带给科学的视觉环境，这不仅仅仅单纯的是为孩子锻炼眼睛的潜质，更重要的是在视觉敏感期的阶段的孩子的视觉与大脑发育与治理的发展都有务必的关联。视觉是人脑获得外界信息的重要渠道，能显著影响脑部发育。这一时期的孩子开始用口认识外部世界，因此吃手指的现象不断出现。当我们发现吃手指的现象在孩子生活中发生的时候，要正视这个问题，而不是绝对性的禁止。孩子在不会用语言表达的阶段，他们用口去探索这个未知世界，从口到手这需要一个时刻过程。当我们在安全的条件下，采取满足孩子口腔的味觉和触觉，给孩子带给较硬的食物的科学方法并随着孩子年龄的增长，孩子的手及其他器官也会出现敏感期，到那时，孩子用口探索世界的方式就会悄悄的退居二线了。相反，很多孩子到了上孩子园的年纪还是出现吃手这一现象，这很大一部分因素是家长的制止的原因。

2--4岁：这阶段的孩子到了上孩子园的年纪，由独立个体成长到群众生活。很多时候，我所在的小班经常会出现抢玩具在椅子上爬来爬去从衣服、鞋子上扣亮晶晶的小亮片的这些现象，最初的我是采取制止的方法告诉孩子们这些行为时不正确的，而不没有深刻的反思到这些正是这个年龄阶段的孩子在自我意识的产生、空间感、和关注细小事物的敏感期方面的发展。对待什么都是我的的孩子，我们要给他们充分的选取，不好谴责还自己的行为，若是强迫孩子归还属于自己的物品给别人，孩子会丝毫感觉不到安全感。在正确引导孩子的同时，要给他们足够的权利自己决定。而孩子对细小事物的观察，皮亚杰认为：儿童首先是透过简单图式发展认知和认识外在世界的。因此，儿童起初对世界的认识务必是从微观开始的，并且外在世界在他们眼里也是微观的。亮晶晶这一现象几乎在我所在小二班每一天都在上演。从开始的制止到此刻的别随意丢弃孩子收集的小玩意儿，我深刻体会到观察细小事物对孩子的重要性。为孩子创造一些小玩意或是带领孩子进行一节对亮晶晶的观察教育活动课远比经常制止孩子在生活中玩亮晶晶要更科学、实际且更能解决问题。针对每一年龄阶段的孩子的发展状况和哪些关键期在这阶段发

展对孩子进行了解，是用正确的方法引导孩子发展的一项必不可少且十分重要的环节。不仅仅仅如此，很多时候在孩子的日常生活中还会出现排斥一些孩子的个性现象，原来这正是孩子处在人际关联的敏感期。这时我们要正确认识到孩子的人际交往关联的重要性。人际关联很好的孩子和人际关联很差的孩子的区别不是在他们喜不喜爱交往，而是在于他们的个人心理品质和社交潜质。行为表现是一项很重要的因素，表现友好、用心的交往行为就会受欢迎，而那些抢夺玩具、推打小朋友的孩子就成了受排斥的儿童。这时候对孩子进行正确的行为指导便显得至关重要。但很多时候，这两种孩子都会受到老师的关注，而经常会不记得受忽略儿童，不受欢迎，也不受排斥。这时，我会经常发动全班孩子进行记名字的游戏。那些孩子们都不记得名字的孩子在某一阶段我会采取着重让他们进行表演、回答问题等方式使其受到关注。虽然在潜移默化中培养了孩子的人际交往技能，但至少用科学的方法正确的解决孩子之间出现的问题。

年纪再大一些的儿童，比如4--5岁的中班孩子会出现一些关于婚姻和性别方面的问题等，5--6岁的大班孩子会在秩序方面、文字符号和数的排列组合等抽象方面产生一些问题，这就要求最为儿童导师的我们在生活中认真观察、正确指导孩子走出困惑，不进如此还要重视家园教育，孩子园是孩子的第二个家，是孩子成长的沃土。但只依靠孩子园单方面的教育是不够的，家长的紧密配合也是必不可少的一个重要环节。

很多时候，孩子常常不知道自己犯了错误，但是当他们一旦意识到就会自己反省，他们有自我反省的潜质，而作为教师的我们，要耐心的等待孩子改正错误，这是每个孩子在成长中的必经过程。老师的耐心教导，家长的支持配合，家园携手共同教育为孩子顺利透过敏感期奠定坚实的基础，促进孩子健康快乐的成长。

2023《老人言》读书笔记 篇5

人活着就要读书，读书是人的本性，你可以有目的的读，也可以无目的的随便翻翻，书海无边，只能有选择的读一些具有代表性的作品。

你是否曾细心阅读过海明威先生的《老人与海》？是否曾觉得文章很沉闷？读完以后，不知讲的是什么？我就有这种感觉。书中写了一位有一大把年龄的老渔夫不服气已失去与鲨鱼搏斗的能力，每天出海找寻鲨鱼踪迹并与鲨鱼展开了一场搏斗。这位老人在几次出海中还是没有捕到鲨鱼，但他依然很骄傲地说：“我还有明天，哪怕捕不到它。”最终老人与鲨鱼相遇了，在与之长期的搏斗中，老人受了伤，耗尽了力气，连船都被凶猛的鲨鱼打烂了。虽然失败了，但面对失败，他的勇气却令人敬佩。当我再次阅读这本书的时候，我领略到了这其中的奥妙。于是，故事的内容不再觉得枯燥了。

一直以来，每当在学习上遇到困难时，我总想着不如放弃算了。尤其是文科上遇到困难时，我总是力不从心，即使挠破脑袋也不知道如何写出一个完整、优美的句子。在阅读短文时也总是想不透句子的含义。有时候我都质疑自己在这方面是不是没有能力。或许我少了一份向困难挑战的勇气吧？就像老渔夫在大海中与鲨鱼搏斗的勇气一样。

是的，在人有限的生命中，在自己有能力的时候，应尽最大的努力去实现愿望，就算是失败又有什么。这就是老渔夫的精神。

“阅读一本好书，就等于同一个高尚的人谈话。”是啊，“有效的阅读是可以改变人生的——它不能改变人生的长度，但它可以改变人生的宽度；它不能改变人生的起点，但它可以改变人生的终点……”人生路上，我们需要与阅读同行。

热爱读书吧。让书陪伴你一生。

2023《老人言》读书笔记 篇6

黑暗吞没最后一缕紫色的晚霞，平凡的一天，平凡的一天又不平凡，因为当天的故事让人很感动！一群白衣天使与清晨第一缕阳光交错。

海上漂着倒映的云朵，小鸟飞去，不在天空留下一点儿痕迹，一位慈祥的老人，把嘴掘着，呼唤着鸟——海鸥。

那个老人正在看着在天空飞行的快乐的小鸟，老人与海鸥的故事，那个老人是一个热爱动物的人，那个老正在呼唤着海鸥，喔喔喔……海鸥的叫声，老人知道那些海鸥饿了，就拿出自己的粮食给海鸥吃，食物撒下海鸥飞快的飞来啄食，太阳落了，一缕紫色的晚霞也消失了，那个热爱海鸥的老人呢？他以经到了别处他已经上了天堂，这一群海鸥正在呼唤着，好像在呼唤着那个老人，一群海鸥飞来围着老人遗像翻飞盘旋，连速扇去吧翅膀，轮流飞到老人遗像前的空中，像是前来瞻仰遗容的亲嘱……过了一会儿，海鸥纷纷落地，竟在老人遗像前后站成两行，它肃立不动，像是为老人宁灵的白翼天使，当我们不得不去收起遗像的时候，海鸥们像炸了营似的朝遗像扑过来，它们大声叫着，翅膀扑的那样的近……“读到这里，一种难以名状的激动终于湿润了我的眼眶，我在为老人的幸福而湿润，更为那些情意，深重的海鸥们而热泪盈眶！”

从这篇美丽的文章中，让我看到了宁说是老人美好的人性，倒不如说是海鸥美好的品性，而更让我激动的是在这美好人性与美好品性之间相遇着的东西，人与自然的和谐与共融，原来是美好，如此感人。

《自然笔记》的读书笔记1000字

毫无疑问，作为一名新时代的人民教师，我们应该注意自己对孩子们的教育方式，而教育笔记可以促进老师的个人成长和发展。那么，优秀的教育笔记模板有哪些？小编推荐你不妨读一下《自然笔记》的读书笔记1000字，欢迎你阅读和收藏，并分享给身边的朋友！

《自然笔记》的读书笔记(篇1)

在朋友圈分享了一篇写洪堡的文章，它诱发了我继续读《自然史》。

布封从一个名字转变为一个印象，源于一篇写狗的文章，出自他的《动物肖像》。

坦率地说，科普文能把人看哭，估计也是前无古人后无来者了。

“兽类的完善程度，要看它的情感的完美程度“。我想，兽类在这里可以换做“生命”。

让我们暂且放下“完美“的情感，纵观整部自然史。

这是涉及面极广的历史，囊括着宇宙向我们展示的所有事物。

四足兽、鸟类、鱼类、昆虫、植物、矿物，为好奇的人类描绘了一幅广阔的画面。这幅画巨大无比，好像而且确实是丰富至极。

自然人出外探索自然，越是无人越有惊喜，越是需要开发越是充满发现。

当世间万物的一些样品聚在同一个生长环境的时候，当人们第一次向这个装满了各种不同的、新颖的和陌生的事物的“仓库”看上一眼的时候，第一个感觉一定是夹杂着赞叹的惊诧。

也许你会从形状上识别一些，也许有的还知道生物性，人文学者可能会了解它们在历史和文学中的价值。

这些相互关联，将人们的感知从平面变为立体，从眼前伸向从前和以后，那么恭喜你已进入小而幸福的初级阶段。

最初每个人都充满好奇心，又容易对已知的东西心生厌倦。

除非保留着更珍稀的敬畏心，知道“自以为是”的知识需要不断进步更新，每一天才不是重复的片段。

对一切都喜欢同时又罕见的兴趣，并不是靠训导产生的。

根本动力是得到启蒙的智慧。

人类不是自然之主。大自然通过自己的方法在运行一切。

当人们不停留在肤浅的认识上，就会对它的多样性和繁复性感到无比震惊。

自然的杰作数不胜数，但那也只是人们发现的惊讶中的一部分。它的规律以及混乱，常态还有变态，似乎可能存在的都存在，不可能存在的也存在。

除了去追寻，去学习，保持对一切都喜欢同时又罕见的兴趣，还能怎么做呢？

《自然史》一书收录了布封在法兰西学院入院式上的演说，题目《论风格》。

自然科学人如何论述文学艺术的问题，本身就让人好奇。

通过思考赋予想法更多的内涵和力量，然后使用表达实现它们。——这是风格的基础。

当精神创作的成熟点到来，就会迫切地渴望实现创作，并在写作中感受到快乐。

想法轻松地流淌出来，下笔变得自由；快乐促生了热情，这种热情蔓延开来，赋予每一个词句以生命；情感与智慧交融，内容与文采并茂，贯穿思维和行文的始终，风格从此诞生。

从这个意义讲，自然的发现是源源不断的，思维和灵感是汩汩流动的，风格也从未僵化不前。

逐渐把“写“当做另一番自然。这个发现我极喜欢。

人与自然是发现和创作中永恒的主题。

只要谈论起自然法则，生物体，空间，物质，发展，时间，灵魂，思想，感情，激情，都会变得鲜活无限。

你知道自然史最好的一点是什么？

在不可见的、永恒的力量驱使下，大自然以不变的规则表现着。

人们看着眼前的景象就不免想到往古，又能联系现在通往明天。

当下的我们，亦包括在这广阔的诗篇。

《自然笔记》的读书笔记(篇2)

读《自然笔记》是一次关于对自然的热爱，关于对生命的敬畏的神奇之旅。在这里，作者用与众不同的文字和图画生动而又有趣地为我们讲述了大自然的故事。

在大自然中，有许多许多我们想不到也不知道的知识。但是，只要你去挖掘，大自然就会把这些宝藏无私地奉献给我们。

在小区里的夜晚，也许你会看见许多小虫子，它们就喜欢在晚上来开派对。不过如果不用心是很难发现的，因为，现在的虫子已经很少了。只有细心地去发现，才能在草地上发现一些小蟋蟀，或者是一些喜欢安静的小蜗牛。

在这本书中，有一篇名叫“家有阿虫”。讲的就是三只菜青虫的故事。想想我们天天吃着打了好多杀虫剂的菜，是不是很少见到这种虫子啊。作者对这三只菜青虫的成长历程记录的十分详细，图文并茂。这三只阿虫在成长中死去了两只，因为它们被真菌寄生了。剩下的最后那只艰难而又成功地完成了蜕变的过程，终于化为了一只菜粉蝶。如果没有耐心而认真地观察怎么可能这样完整地给我们讲完这个故事。

只有热爱生命，热爱自然，才会有这样一个个耐人寻味的故事和真实的图画。但是，大自然现在正不断地被我们人类破坏着。在这本书的最后，告诉了我们大自然的现状是多么的危险。我们曾经富饶的自然，正在经受着苦难。试想如果我们再不加节制地开发下去，再过几年，大自然的平衡是不是就会被彻底地破坏！

大自然，是我们最好的老师，它能教给我们很多知识，让我们享受到更多的欢乐和美好。可同时，也需要我们更多的保护与照顾！让我们一起来用心善待自然，热爱生命。

《自然笔记》的读书笔记(篇3)

当读到第九课《自然之道》时，我不禁想起了《昆虫记》里的一则小故事。

那是一则关于毛毛虫变成蝴蝶的故事。一只毛毛虫要从它的茧里钻出来，那是多么困难呀！因为它得在自己的茧里日夜不停地顶、咬，才会来到这个全新的世界。有一个小男孩看到了这一切，就用剪刀在茧上剪了一个洞，让这美丽的蝴蝶早日来到花丛中自由自在地翩翩飞舞。可现实总是不让人心想事成。只见那只蝴蝶“扑、扑”扑了几下翅膀却飞不起来，不一会儿就奄奄一息了。那是因为，毛毛虫不经过脱茧的过程，它就不能在天空中展翅飞翔了。

毛毛虫就成蝴蝶尚且需要付出这样的代价，更何况我们人类呢？例如音乐神童莫扎特、音乐之父贝多芬、音乐诗人肖邦，这些音乐名人他们得付出别人想像不到的代价，承受常人难以承受的打击和那一次次不计其数的失败，才换来了举世瞩目的成就。

所以，当我们在学习中遇到困难时，不要被困难所征服所征服，因为它是我们走向成功的必经之路，犹如那自然之道。其实，万物皆有道！

《自然笔记》的读书笔记(篇4)

“自然笔记”，首先“就是自然”。也许很多人认为自然就是遥远偏僻的自然保护区，或者赤道上的雨林，或者其它遥不可及的地方。然而事实并非如此。自然就在我们身边，而我们人类也生活在自然中，成为自然的一部分。所以，如果你在寻找自然，那么请你低下头看看路边的小草，抬起头看看掠过天空的白头翁，环视周围的梧桐树，这就是自然。

下一步是“笔记”。笔记可以是以画的形式，也可以是文字的形式。当你做自然笔记时，你并不需要担心自己的画不够传神，或者是文字不够优美，尽管这是大多数人第一次记自然笔记时的感受。书中有这样一个例子：有一位老太太因为从小被别人认为画得不好，从此再没有拿过画笔。当她一次偶然机会听了一节有关自然笔记的讲座后，备受鼓舞，并在丈夫的鼓励下重新拿起画笔。现在她画画的技术已经炉火纯青了。

所以说，你并不用担心自己画得不好，况且画画和写作的技能不就是在笔记的过程中提升的吗！如果你已经决定要开始画自然笔记了，那么就从现在开始吧！

《自然笔记》的读书笔记(篇5)

《习惯成自然》等一些文章虽然写于20世纪40年代，但至今读来倍感亲切，文中所阐述的主要思想对当今少年儿童良好习惯的培养，仍不乏启示意义。

他认为，要养成某种好习惯，要随时随地加以注意，躬行实践，才能收到相当的效果。他以常见的事例来说明这个道理。他在《习惯成自然》一文中写道，“要有观察的能力，必须真个用心去观察；要有劳动的能力，必须真个动手去劳动；要有读书的能力，必须真个把书本打开，认认真真去读；要有做好公民的能力，必须真个把公民应做的一切认认真真去做”，这样，我们“所知”的才能逐渐化为我们的习惯，成为相应的能力和素质。

“习惯成自然”就是能力什么是“成自然”呢？叶圣陶先生认为成自然就是“不必故意费什么心，仿佛本来就是那样的意思”。他举例说，“走路和说话是我们最需要的两种基本能力。这两种能力的形成是因为我们从小就习惯了，‘成自然’了；无论哪一种能力，要达到习惯成自然的地步，才算我们有了那种能力。如果不达到习惯成自然的程度，只是免勉强强地做一做，就说明我们还不具有那种能力”。他进而指出，通常说某人能力不强，就是说某人没有养成多少习惯的意思。因此，习惯养成得越多，那个人的能力就越强。做人做事，需要种种能力，所以最要紧的是养成种种的习惯“。

教育的目的就是培养习惯，增强能力。叶圣陶认为，“我们在学校里受教育，目的在养成习惯，增强能力。我们离开了学校，仍然要从多方面受教育，并且要自我教育，其目的还是在养成习惯，增强能力。习惯越自然越好，能力越增强越好”，孔子一生“学而不厌”就说明了这个道理。

一个学生如果生活、卫生习惯好，就有益于身体健康成长；文明礼貌习惯好，品德就优良；学习习惯好，定能取得好的学业成绩。总之，习惯对人的生活、学习以至事业上的成功都至关重要。

《自然笔记》的读书笔记(篇6)

牛顿迈出了第一步，布封迈出了第二步。

——俄国女沙皇叶卡捷琳娜二世（1729年-1796年）

-01-

不知道多少80后的朋友，在童年时期说过这么一句话：“我的梦想是当一名科学家”，作为一个孩子，并一定知道科学是什么，等长大之后，大概知道了，但梦也醒了。

3月14日，霍金先生去世，全世界用各种各种方式进行悼念，爱因斯坦的生日是3月14日，有人说，他是给爱因斯坦过生日去了。也有人说，霍金先生本就不属于地球，他只是回到了属于他自己的地方。

于是，大家纷纷又拿起了《时间简史》，重读这本只有一个公式的经典，用这种方式缅怀霍金先生。

写作和读书真是件神奇的事情，让人可以跨越时空和地理界限同他人交流，霍金先生通过写作，将他那遨游在宇宙太空的思想，普及给了全世界，哪怕他已经离开。

-02-

每个人来到这个世界，其实看到的风景是不一样的，比如，有的人是真的在看世界，有的人是在看朋友圈。

现在大家都崇尚旅行，找机会多看看这个世界，这样是美好的，但毕竟有太多地方到不了，肉眼也看不到。

20xx年，脑中带着一幅幅美丽的图景，我满怀期望的踏上了西藏的土地，的确，西藏太美，然而由于高原反应，身体的沉重负担，让我无法尽情的欣赏美景，那个时候我就知道，世界上有太多地方达到不了。

所以，我们要读书，来到这个世界，我们是幸运的，在有限的生命中，我们要尽可能的多了解这个世界。

读书可以跨越地理，穿越古今，让思想不受任何羁绊的遨游驰骋。

-03-

在简书给了我签约标签之后，很多朋友给予我更多的关注和肯定，但是我心里清楚，签约前后，我的写作水平并没有质的提升，我依然写不出华丽的辞藻，也写不出撼人心扉的篇章。

唯一的改变，是让我在写文章时不敢过于随性，怕被人说：“签约作者写的也就这样嘛。”虽然我真的写的也不好。

书太多，而人的时间有限，所以应该读经典。但太多的经典都是大部头，阅读起来耗时费力，无数的人望而却步，进而失去了很多了解这个世界的机会。

我想做一件事情，通过解读经典，斗胆把自己当做一个导游，带着我的读者，用最短最高效的时间去多看看这个世界。

我不是科学家，生产不了知识，但此时此刻，我想做知识的搬运工。

-04-

《自然史》是个大部头，共计42万字，是18世纪法国最著名的博物学家布封，一生历尽55年创作，全书包含了地球史、动物史、植物史、矿物史和人类史几个部分，对自然界作了精确、详细和科学的描述和解释。

这本书也有极高的文学价值，其中关于动物形态的描述极具艺术性，书中含有丰富的素材，为后来的研究者提供了依据，优美动人的文笔也将公众的兴趣引向了生物学领域。

布封，1707年出生于法国，由于父亲是法院的推事，以继承关系获得封地，成为一个贵族，从小受教会学校的教育，但他爱好自然科学，在他整个求学生涯中，他还学习过数学、法律和医学。

他一声有极高的社会地位和荣誉，26岁就进入了法兰西科学院，曾被任命为“法王御花园与御书房总管”，46岁当选为法兰西科学院院士，并后续两度支持学院事务。

晚年的他获得了极大的荣誉，各国的国王和学者都希望一睹他的风采，也常常受到法国国王的接见，成为了凡尔赛宫的常客。

布封宣传唯物宇宙观，又重文艺思想，受牛顿和莱布尼茨影响极大，但也由于他用唯物主义的观点解释世界的起源，曾经被巴黎神学院斥责“离经叛道”，险遭宗教制裁。

他的著作有大量的关于进化论问题的论述，这些问题在他之前没有任何人提到过，他也是生物地理学的创始人，对后续达尔文的进化论思想有着积极和深远的影响。

-05-

未来一个多月，我将用28篇短小精悍的文章对《自然史》进行解读，为了节省大家的时间，我会将每篇文章的阅读时间控制在3分钟左右，挑取书中最精彩的核心部分，并对关键内容做好总结后进行呈现，读者读完这本书42万字的大部头，只需要1个小时左右。

这个系列不仅会介绍大家熟悉家禽、野兽、飞禽，也会介绍各种常见与不常见的植物，也会带大家探索自然界各种神奇的矿物质，最后深入了解人类史及地球史。

我很希望，也很荣幸能陪伴大家一起领略这部伟大的《自然史》，也请大家关注这个系列。

end.

《自然笔记》的读书笔记(篇7)

一本厚重的大书瘫倒到在我的桌子上，翻开来细细品读，画上一些记号，再回过头看两眼，望着折痕越来越多的大书，有没有让我留下什么然我印象深刻的故事呢？

自然史是作者布封历经55年的调查总结所获得的成果，里面讲述了大自然的一切，植物，动物，矿物……让人看不过来，而那充满诙谐的语言更是吸引着读者继续读下去，感受大自然的美好。

还记得在动物篇里“狗”的那一段，讲述了关于看家狗和猎犬的习性。家狗活泼可爱好动，讨人喜欢，主人的一句话一个眼神，它都一清二楚，同时还能通过气味嗅出敌人的气味，这也就是为什么当陌生人经过时，家狗会朝他吼叫的原因；而猎狗则不一样，它们充满野性，经常表现出战斗欲望，且聪明伶俐，训练有素，能听懂主人的命令他们拥有敏锐的嗅觉，是猎人们的好帮手。同时，家狗和猎犬都有的共同点就是对主人十分忠诚。

说到“狗”，这让我想起了我家的家狗，与书中描写的一样，她有着香槟色的毛发，有着水灵而又浑圆的大眼睛，有着匀称的身姿，一次跳跃，一次翻滚都充满了灵气，且聪明伶俐，活泼好动，孩子般得粘人。她时常摆出一副细考的样子，歪着脑袋，禁止不动，这举动真是惹人疼爱。

还记得我曾经听到过一句话：“人类的一生，狗只是一小部分，而在狗的一生中，主人就是他的全部。”

这句话说得没错，家狗的一生默默追随着主人，乖巧聪明，就是受主人欺负也毫不吭声，也是默默的承受，从不会露出厌恶主人的眼神。想到这里，我不禁想到那被主人们遗弃的流浪狗，它们的心里是多么痛苦，多么难过。当看到一只被主人爱抚的狗时，它们的眼神里会不会流露出渴望和羡慕？

为了某个人默默承受，这一种高贵品质，也就只有狗了，多么可爱乖巧的小生物啊。但一些不堪入耳的脏话里却都有“狗”字，而成语里一些带“狗”字的也都一些贬义词，例如猪狗不如，打鸡骂狗之类的成语，毫不吝啬对狗的贬低。

这是为什么呢？这个问题十分值得我们去思考。几乎所有的人都知道狗是忠诚的，但又为什么会有这些词语或成语呢？真是令人费解。

也许因为家狗只对主人忠诚，对陌生人凶狠，让一些从未养过狗的人家对家狗产生厌恶之感。一些句子中，形容某人吵闹会说成“狗吠”，可能就是这个原因吧。

其实，狗对主人忠诚的程度远远令我们无法想象，在电影“忠犬八公”里，一只狗的主人因突发心脏病死去，这只狗却从未间断它的习惯——在下午时，到火车站等待主人下班回来，就算主人再也不会回来。这是一个感人肺腑的真实故事，也间接的证明了狗对主人的忠诚。

无论别人怎么说怎么想，在我心目中狗是我生活中的十分重要的一部分，无法分开的一部分，因为他们的忠诚深深地打动了我，它们是人类最重要最忠诚最不容易失去的朋友。作文

《自然笔记》的读书笔记(篇8)

国庆节期间看完的一本书——《自然，是最好的老师》。

约翰·缪尔，世界环保运动的先驱，国家公园之父，最令我仰慕和喜欢的博物学家之一。在现代社会，优秀的博物学家可能也是极其稀有的了。现代社会的发展，科技是飞速进步了，可是我们确离原生的自然环境越来越远，越远便越不能理解自然，越不理解自然就越畏惧真正的自然，“荒野求生”已经成为很时髦的字眼，这真是令人悲哀的恶性循环。大概谁都知道，只有自然能治愈我们的“心病”，让我们认清自己在物理时空中的定位。

书中，提到了一段这样的历史：缪尔和很多植物学家一起研究美国各地的森林，然后向政府写报告，然而国会议员们并没有理会他们的建议。缪尔便转而直接面向光大民众，通过写作的方式向美国民众展示了美国所拥有的伟大的森林，描述了人们对森林的破坏行为，希望民众能通过他的书获得感召，伸出援助之手。

我想，即便是美国，国家公园的产生和存在也不是靠官员们自上而下高瞻远瞩的规划与布局，也没有主动进行先见之明的立法保护，甚至在学者提出建议后也置之不理。

其产生的路径，是通过真心热爱自然的学者著书立说，向民众游说获得大面积支持而迫使政府进行立法。如今的美国通过国家公园的形式为地球保留了大面积的原始原生自然地貌，一要感谢约翰·缪尔这个人，二要感谢善良且关心自然的美国民众。

我想，在历史重大事件的推进上，时常显现的是个人的力量和光辉。

美学读书笔记模板1000字集锦12篇

古语有云：一日无书，百事荒芜，一个人想要获得成功，书籍就是他/她最可靠的朋友。我相信每个人看了不同的作品之后，内心也一定会有所触动，这些阅读的所思所得就是我们作读书笔记的素材，如何在读书笔记中全面的总结自己的收获呢？幼儿教师教育网编辑陆续为大家整理了美学读书笔记模板，为防遗忘，建议你收藏本页！

美学读书笔记模板(篇1)

在美的对象中，概念和实在都必须是从事物本身发出来的。显然，这条美的法则是从生命有机体的规律中概括出来的。在生命有机体中，概念和实在这两个差异面的统一，就是灵魂与身体的统一。灵魂与身体都是生命所固有的。它们之间的关系是一种有机的内在联系。灵魂把生命灌注在身体的各部分之中，这在感觉中就可以看出。人的感觉并不是单独地发生在身体的某一部分，而是弥漫在全身，全身的各部分都是在同时感觉到这种感觉。但是，在同一身体上并没有成千上万的感觉者，却只有一个感觉者，一个感觉的主体。美的法则也是这样。

在艺术作品中，内容意蕴和表现它的外在形象必须显现为完满的通体融贯。内容意蕴作为艺术生命的主体，把生气灌注到外在形象的各部分中去，使它们活起来。外在形象的各部分都弥漫同一内容意蕴灌注给它们的生命，而形成和谐一致的有机体。外在形象是从内在意蕴本身中发展来的，是内在意蕴在现实中实现自己的外在表现，而不能是拼凑一些外在材料，强把这些材料机械地迁就本来不是它们所能实现的目的。因为那些拼凑起来的艺术形象的各部分对于外加给它们的抽象概念处处都会表现出一种抵制和反抗，从而形成内容和形式的分裂。这是形成艺术上概念化的根源所在。

美学读书笔记模板(篇2)

宗白华一生著述不多，虽与朱光潜先生是同时代的人，年纪相仿，但是他却不像朱光潜一样著述甚多，宗先生极少写作，《美学散步》是先生生前唯一一部美学著作。这部著作教给我们如何欣赏艺术作品，如何理解欣赏美及怎样建立审美态度。“美学散步”顾名思义，我们应当怀着一种轻松愉悦像散步一样徜徉肆恣，有感即发。我们可以一边散步一边享受宗先生在这部书里给我们搭建的亭台楼阁，花草树木。

1 用美产生的影响来表现美本身

宗先生翻译莱辛的《拉奥孔》里有一段具有代表性的文字，“凡是荷马不能按照着各部分来描绘的，他让我们在它的影响里来认识。诗人呀，画出那“美”所激起的满意、倾倒、爱、喜悦，你就把美自身画出来了。”举个例子，特洛伊战争是以争夺世界上最美丽的女人海伦为起因，当海伦到特洛伊人民的长老集会面前，那些尊贵的长老们瞥见她时，一个对一个耳边说：“怪不得特洛伊人和希腊人为了这个女人这么久忍受苦难呢，她看来活像一个青春永驻的女神。”还有什么能给我们一个比这个更生动的美的概念，当这些冷静的长老们也承认她的美是值得这一场流了许多血，洒了那么多泪的战争呢？所以，有时候通过“美”周围的人事物衬托出来的美以及“美”自身给周围人事物产生的影响比直接描述‘美’更有渲染力和表现力。

2 诗和画的辩证关系

书中在《诗和画的分界》一章中提到：“诗和画各有它的具体的物质条件，局限着它的表现力和表现范围，不能相代，也不必相代。但各自又可以把对方尽量吸进自己的艺术形式里来。诗和画的圆满结合（诗不压倒画，画也不压倒诗，而是相互交流交浸），就是情和景的圆满结合，也就是所谓的‘艺术意境’”。诗写的好自然而然就在我们心里描绘出一幅画，而一副好的画也是充满了诗意。

2。1 诗中有画的艺术意境

在我国古代抒情诗里有不少是纯粹的写景，描绘一个客观世界，不写出主题的行动，甚至于不直接说出主观的情感但却充满了诗的气氛和情调，如唐朝诗人王昌龄的《初日》：“初日净金闺，先照床前暖。斜光入罗幕，稍稍亲丝管。云发不能梳。杨花更吹满。”这诗里的境界很像一幅近代印象派大师的画，诗里并没有直接描绘这金闺少女，然而一切的美是归于这看不见的少女的，这是多么艳丽的一幅油画啊，在一个晨光射入的香闺，日光在这幅画里是活跃的主角，它从窗门跳进来，跑到闺女的床前接着穿进了罗帐，轻轻抚摸一下榻上的乐器，枕上的如云美发还散开着，杨花随着晨风春日偷进了闺房亲昵的躲上那枕边的美发上。这首诗虽写“无我之境”，而每句每字却反映出自己对物的抚摸，和物的对话，表现出对物的热爱，像这首诗里，纯粹的景就成了纯粹的情，就是诗。

2。2 画中有诗的艺术意境

德国近代大画家门采尔有这样一幅油画：那画上也是灿烂的晨光从窗门撞进了一间卧室，乳白的光辉浸漫在长垂的纱幕上，随着落上地板又返跳进入穿衣镜，又从镜里跳出来，抚摸着椅背，我们感到晨风清凉，朝日温煦。室里的主人是在画面上看不见的，她可能在屋角的床上坐着。门采尔这幅画全是诗，也全是画。画里本可以有诗。但若把画里的每个部分都饱吸进浓情蜜意那就成了画家的抒情作品。

虽说诗画相通相容但有相互独立，但个人总觉得诗比画更有意境，虽然诗歌不如油画那样光彩夺目，直射眼帘，但诗歌的这种看不见的意境更能丰富和加深情绪的感受。

3 美是客观存在的，我们要善于发现美表现美

美从何处寻？如果我们的心灵起伏万变，经常碰到情感的波涛，思想的矛盾，当我们身在其中时，恐怕尝到的是苦闷，而未必是美。只有将你自己的心具体的表现在形象里，那是旁人会看见你的心灵的美，你自己也才真正的切实地具体地发现自己的心灵美。同样，你也可以发现美的对象，这“美”对于你是客观存在，不以你的意志为转移。书中写到你的意志只能指使你的眼睛去看她或不去看她，而不能改变她。这就是美的客观性，我们认识到美的客观性了，就不要试图去改变她，徒劳无功，美不但是不以我们的意志为转移的客观存在，反过来，它影响着我们教育着我们，提高我们生活的境界和情趣。宗先生在书中说只有你把美表现出来别人才会发现你的美，无论是样貌还是心灵都需要表现出来才可以。只有善于发现美才能更好的把她表现出来。

书中在《美从何处寻》这一章节里提到一个女子郭六芳为自己家乡长沙作诗的事，她没有发现整天生活的地方有多么美，而当等到自己对自己的日常生活有相当的距离后，从远处来看，才发现家在画图中，融在自然的一片美的形象里。自己住在现实生活里，没有能够把握它的美的形象，由此可见，有时候，发现美需要我们置身其外，就像“当局者迷旁观者清”一样的道理。发现美表现美在一定程度上也是培养一种审美意识。

4 精神的淡泊对写作的重要性

在《论文艺的空灵与充实》中宗先生谈到，精神的淡泊，是艺术空灵化的基本条件。读到这里的时候，不禁触发了我多愁善感的神经线。现在的许多作家文艺工作者都过于功利化，置身语世俗之中无法自拔，再也不能像东晋陶渊明那样淡泊，现在的大多数人都是随波逐流，波纹怎么动，思想就怎么流，独到见解越来越少，使得当今文艺作品的价值倒是淡化了不少。

陶渊明的作品我们都爱读都爱看，那是因为他的作品纯粹，他个人精神上的淡泊名利，造就了艺术上的空灵化，因此才挥洒出那么多佳作，流传至今并广为传颂。如果一个人不受现实的束缚，怀着一份难能可贵的淡泊搞创作那才能扣动我们读者的心弦。产生历久弥新的感受。而不是给我们过眼云烟的感觉，连一点感受都产生不了。

5 芙蓉出水自然美才是真的美

在《中国美学史中重要问题的初步探索》一文中，提到：“一切艺术的美，以至于人格的美，都趋向于玉的美；内部有光彩，但是含蓄的光彩，这种光彩是极绚烂，又极平淡。”玉的美，即“绚烂之极归于平淡”的美。由此可见，对于错彩镂金的美和芙蓉出水的美，宗白华先生更倾向于后者。

对于这两种美做选择，我也会选择后者，因为芙蓉出水的美真实且天然。举个最通俗的例子，若是眼前有两个美女，一个是天生丽质，一个用脂粉堆砌，想必大多数人都会更欣赏第一个没吧，因为她更真实更可爱。同样，中国的水墨画和西方的油画对比，我也更喜欢中国的水墨画，因为它淡雅简单，给人的美感更自然流畅，不着雕饰。

同样，在艺术中，我们更要着重表现自己的思想，自己的人格，而不是追求文字的雕琢。陶潜作诗和顾恺之作画都是突出的例子。王羲之的字也没有汉隶那么整齐，那么有装饰性，而是一种“自然可爱”的美。在现在我们生活的时代里，太多的浮夸雕饰美给我们造成了一种视觉的疲乏，而每当我们心烦意乱或生活压力大时还是会选择亲近自然来放松心情。观赏名山大川等美丽的自然风景来缓解情绪上的压抑。可见，芙蓉出水的自然之美相较于错彩镂金的后天之美更能赢得我们心灵的青睐。

6 整体感受

在读这本书时，给我感动的不仅仅是宗白华先生渊博的美学知识和独到的见解。最关键的还是宗白华先生对待艺术的那种一丝不苟的严谨态度。这是值得我们学习的一种精神不只是适用于艺术审美领域，而是适用于我们的一生，无论是做学问还是做人做事都需要这种态度。白宗华先生把中国美学推向了极至，后人很难再出其右，但我们还应借着散步者的灵光走进茫茫的天地间不断求索，对于这样一位源生于传统文化、洋溢着艺术灵性和诗情、深得中国美学精魂的大师以及他散步时低低的脚步声，在日益强大的现代化的机器轰鸣声中，也许再也难以实现了。就像编者说的那样，愿每一个心灵丰沛的人都能读一读她。

美学读书笔记模板(篇3)

杨帆，女，1990年出生于辽宁，在锦州渤海大学就读中文系。喜欢一个人安静的思考和阅读。

书法与诗歌等其他艺术形式一样，其中蕴含着深刻的美学思想。这是从字的结构之美、笔的使用、笔法章法、执笔人心之美四方面来体现的。

据说仓颉最初造书，都是依照物象来点画的，之后形声相益，才产生字，由字生文，使字升华到艺术境界，具有艺术价值而所以成为美学的对象。中国文字成熟期分为三期：纯画时期、图画佐文字时期、纯文字期。中国的书法和画是分不开的，通过抽象的点、线、甚至是符号等直观物象来表述自己的情感。用线条的长短、粗细、曲折、应接、疏密、穿插等规律和结构来表示交织在一个物象里或物象与物象之间的相互关系。

书法自从殷代以来风格的变化很显著，所以借它来窥探各个时代艺术风格的特征。尤其是纯文字时期，文字就像是一个有生命的躯体，各个部件像血肉筋骨一样组合在一起，立刻使文字有动感有活力起来，使这个生命能够站立和行走，成为反映生命的艺术形式。

而中国人所用的笔也是书法中蕴含美不可或缺的要素。自从殷代起就有了笔这种特殊的工具。中国人的笔是把兽毛(主要是兔毛)捆缚起来做成的，我们现在称之为“毛笔“。这种笔是欧洲人用的钢笔、铅笔等所不能代替的。它铺毫抽锋，极其柔软又富有弹性，再配上一张好纸、一盘好墨、一方好砚，挥放自如、变幻无穷。正因为这种笔的发明和运用，才创造了美妙的书法艺术，才使历代不断有伟大的发展，所以在中国艺术最高峰的唐朝时期，唐太宗李世民独爱晋人王羲之的《兰亭序》，临死时还恳求其子让他把它带进棺材，可见它是一种怎样独特的艺术，带给人怎样一种美的享受。

书艺中的用笔更表现出独道的美学思想。这与执笔人用笔的技术性问题或者说是笔法有密切的关系。商周的篆文、秦人的小篆、汉人的隶书八分、魏晋的行草、唐人的真书、宋明的行草……各有各的姿态和风格。

古人曾说：晋人尚韵、唐人尚法、宋人尚意、明人尚态。后汉大书家蔡邕在论字时也说需“纵横有托、运用合度、方可谓书”。

历朝历代的中国，可以称之为书法家的有晋人王羲之、王献之，唐朝的柳公权、颜真卿，还有为人熟知的宋人欧阳询等等。无一例外，他们对文字都会心会意，能够熟练、巧妙的通过结构的疏密、点画的轻重和行笔的急缓来表现作者对物象的情感。欧阳询曾留下真书字体结构三十六条，这也流露出他对书法美学范畴的思想。只有明结构之法，方得字体之美。

而一篇文字全幅的章法也是贯穿情感的血液。如何起、如何领、如何应、如何接、如何转、如何承、如何回、如何旋。同时运用得当，才能善于表现作者的基本乐思，从而使文章互相照应、相互联系。一如王羲之的《兰亭序》，全篇从第一字“永”到末一字“文”，一气贯注、风神潇洒、起收有力、连接得当、主题贯穿，可谓“绝世好书”，具有美的典型意义。

最后要说的是人心之美。一手好字，必包含着主笔人的内心独白。主笔人将其独特的个性与风格灵活的融入到书法中，这才是真正的书法。世间美景皆由情起，只有“美人”才能用“美字”去抒写“美心”。中国人用笔抒写世间万象，尽笔之势、诠世之美，用的是一种胆量和气度，来丰富色彩、视觉、形象和心灵世界。如以草书见长、人称“草圣”的书法家张旭，他见山水鸟兽、花草虫鱼和天地事物之变，有触动心灵的，不论喜怒哀乐，必将赋一草书。他的书法是可喜可愕的，在表现世间生灵的同时也暗含自己的情感，或理性、或感性，构成一幅意境，美不胜收。

书法在历史的长河中不断发展、前进，同时扮演着表达民族美感的工具，值得好好品味和斟酌!

美学读书笔记模板(篇4)

美学散步，是一本宗白华先生的美学思想的精要篇章的集合。

一开始就被这书名吸引，如此诗情画意的名字，但，美学与散步如何揉合？

当我随便翻翻，发现这与别的美学著作很不同：一般的美学著作，总是晦涩艰深，但这本书却用诗一般的语言，写出了中国美学的精髓。就像书名一样，这本书用散步的感觉写美学，文字自由自在，风格无拘无束。

书里的文章相当准确地把握住了那属于艺术本质的东西，特别是有关中国艺术的特征。因此，阅读这部书本身，就是一种艺术的享受。

这本书确实让我有所收获，作者用抒情化的语言，引领我进行艺术的欣赏，令这个美学门外汉的我，很形象生动了解关于美学的冰山一角。

我便以书中的“中国艺术意境之诞生”这章中关于意境境界的部分，来说说我的看法。

正如这章的引言所说，世界是无穷尽的，生命是无穷尽的，艺术的境界也是无穷尽的。就中国艺术方面——这中国文化史上最中心最有世界贡献的一方面——意境。

那首被誉为意境中经典诗篇，元人马致远的那首《天净沙》小令：“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下——断肠人在天涯！”前四句完全写景，着了末一句写情，全篇点化成一片哀愁寂寞，宇宙荒寒，枨触无边的诗境。

在一个艺术表现里情和景交融互渗，因而发掘出最深的情，一层比一层更深的情，同时也透入了最深的景，一层比一层更晶莹的景。景中是情，情从景生。

意境，是“情”与“景”的结晶品。意境，会因人因地因情因景的不同，而出现种种色相，如摩尼珠，幻出多样的美。

在书中提及到，那么意境的境界有什么呢？作者给我们分析到，人与世界接触，因关系层次不同，可有五种境界：(1)为满足生理的物质的需要，而有功利境界；(2)因人群共存互爱的关系，而有伦理境界；(3)因人群组合互制的关系，而有政治境界；(4)因穷研物理，追求智慧，而有学术境界；(5)因欲返本归真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，伦理境界主于爱，政治境界主于权，学术境界主于真，宗教境界主于神。

但介乎后二者的中间，以宇宙人生的具体为对象，赏玩它的色相、秩序、节奏、和谐，借以窥见自我的最深心灵的反映；化实景而为虚境，创形象以为象征，使人类最高的心灵具体化、肉身化，这就是“艺术境界”。艺术境界主于美。

所以一切美的光是来自心灵的源泉，没有心灵的折射是无所谓美的。所以说一片自然风景是一个心灵的境界。

所以中国艺术家不满足于纯客观的机械式的模写，而总是要在对对象的反映中折射出人格的高尚格调。

正是中国意境艺术区别于其他民族，才显出中国艺术精神的最精采、最动人的篇章。

而在这部书里其他部分，宗白华用他细腻的笔触与心灵，带领读者与中国及西方那些伟大艺术家一同散步，等归来，便发觉自己的心灵亦得到了升华与净化。

美学读书笔记模板(篇5)

任何一个爱美的中国人，任何一个热爱中国艺术的人，都应该读这部书——《美学散步》。 在现代中国美学史上，有两位泰山北斗式的人物，朱光潜与宗白华。两人年岁相仿，是同时代人，都是学贯中西、造诣极高的，但朱光潜著述甚多，宗白华却极少写作；朱光潜的文章和思维方式是推理的，宗白华却是抒情的；朱光潜偏于文学，宗白华偏于艺术；朱光潜更是近代的，西方的，科学的；宗白华更是古典的，中国的，艺术的；朱光潜是学者，宗白华是诗人。这部书是宗白华美学论文的第一次结集出版。宗白华是五四新文化大潮冲出的新一代学人，早年曾留学欧洲，足迹踏及艺术之都巴黎。20年代他出版过诗集，他本来是个诗人。青年时期对生命活力的倾慕赞美，对宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也构成了他美学篇章的特色。这个集里的文章，最早写于1920年，最晚作于1979年，实在是宗白华一生关于艺术论述的较为详备的文集。

一. 关于“诗（文学）和画的分界”

一般说来，将拉奥孔的嘴巴雕刻得张大或微开显然不会过多影响人们对创作者的能力的评判。观众评价这件艺术品是按照内心所获得的感受，即以是否产生或产生何种程度的审美愉悦感来评价它的优劣程度，进而以此评价创作者的能力。假设有两座拉奥孔的雕像，在其他条件都相同的情况下，微开着嘴巴的拉奥孔比张大嘴巴的拉奥孔更能激起人们的美感（理由见《美学散步》6－7页 莱辛语），人们便认定前者更有艺术性，而将拉奥孔的嘴巴雕成微开状的那位创作者更富有创作才能。在此条件下，便可以说，艺术反映人的能力。“艺术是一种技术，古代艺术家本就是技术家”（24页）讲的也是这个意思。

“美是艺术的特殊目的”，“艺术”的一定是“美”的，“美”的却不一定是“艺术”的。因为“艺术”反映的是人的能力，那些未经人加工的自然状态下的事物、风景，就不是“艺术”－虽然它们也会使人产生美感。李泽厚在《美的历程》中指出：“如果说荀子强调的是‘性无伪则不能自美’；那么庄子强调的却是‘天地有大美而不言’。”虽然艺术必然是人为的（有人的因素在其中的），然而前者（荀子－儒家）“强调艺术的人工制作和外在功利”，后者（庄子－道家）“突出的是自然，即美和艺术的独立。”我认为此处道家所强调的“自然”，应归因于对过分“人为”的纠正，即认为艺术不能囿于狭窄实用的功利框架。至于“天地有大美而不言”，我认为这种“大美”不能被称为“艺术”。我们看到无垠的天、广阔的地、瑰丽的晚霞、壮美的山川时，不会认为它们是“艺术品”，虽然也会由衷地感叹它们的“美”。“艺术品”必然是人为的，是人加工过的东西。若说某座山“鬼斧神工”，那只是将“造物主”拟人化了，反映的还是人的能力。若将这些天、地、晚霞、山川绘成图画、拍成照片，那便成为艺术品，因为图画、照片才反映人的能力，而事物本身－未经人加工过的－并不是艺术品。因此庄子所说的“天地有大美而不言”，说的是天与地使渺小的人产生的“崇高感”，这是自然地会在人心中产生的“美感”，我们不必牵强地认为在人类诞生前早已存在的天与地是“艺术品”，虽然它们确是“美”的。

“诗和春都是美的化身，一是艺术的美，一是自然的美。”（14页）这已经很好的说明了“艺术”与“自然”的区分了。

“艺术须能表现人生的有价值的内容?必须同时表现美（7页）”，这一点可以从美就是有价值的东西这一层面来理解。有用的不一定都是美的，苏格拉底所说的“粪筐也是美的”之所以不被认同，在于有用的东西还需引起人的愉悦感，才能被称为美的。

艺术创作可以遵循规律，也可以突破规律。如既有对称美，又有不对称美。但“表现人

生的有价值的内容”和“表现美”却是艺术所必须具备的，失去其一，便不能成为艺术。 宗白华在引用莱辛的话中有这样一段：“文学追赶艺术描绘身体美的另一条路，就是这样：它把‘美’转化做魅惑力。魅惑力就是美在‘流动’之中。因此它对于画家不像对于诗人那么便当。画家只能叫人猜到‘动’，事实上他的形象是不动的。因此在它那里魅惑力就会变成了做鬼脸。”但是在文学里魅惑力是魅惑力，它是流动的美，它来来去去，我们盼望能再度地看到它。又因为我们一般地能够较为容易地生动地回忆‘动作’，超过单纯的形式或色彩，所以魅惑力较之‘美’在同等的比例中对我们的作用要更强烈些。”（9－10页）在中国画里，同样地，绘画（艺术）可以将文学里的难以追逐的“美”转化做“魅惑力”。就意而言，与画相配的诗并不一定具有“明确表达的含义”，如王维的《蓝田烟雨图》所配的诗，它表现的意境既与王维的诗意相似又不尽相同，看上去是阐释了诗，实际给人的感觉又是增添或模糊了画面原先并不具有的意味。也就是说，这首诗既是一种阐释和理解，又是一种再创作。不同的诗人可能因对这幅画有不同的体会而写出不同的诗句，不同的画家也会对此诗有不同的体会而画出不同的画来－新创作的画又会表现出新的意境，由此诗配画，画配诗，延绵不绝。这也可以说明诗与画并不是一回事，却是可以圆满结合，“相互交流交浸”，以至交融完满的。

二. 关于“美从何处寻”

世界对于个人来说就是一个对象化了的世界，每个人都有一个或无数个世界－没有两个人的思维是相同的，因而对于世界的印象也是不同的，于是，每个人都有自己的世界。《美丽心灵》中的纳什就活在自己的心灵世界中。这可能是唯心主义，然而人确是凭自己的感觉去认知世界的。

许多个夜晚在《东风破》（流行歌曲 周杰伦作曲）的旋律里入睡，悠扬的二胡声每每将我带入未知的又似曾相识的世界，引动无尽的夹杂着哀愁与温暖的回忆与追思。“一个造出新节奏的人，就是一个拓展了我们的情感并使它更为高明的人”（18页）如果一首新歌的新曲也算新节奏，那作曲家就是“高明的人”。这种新节奏也得符合人的审美心理－至少是部分人。没有人的心绪和思维是相同的，同一个人在不同的“刹那”的心绪和思维也是不同的，那么就有无数的“新节奏”等着人们去创造，去发现，来满足这无数的心绪和思维，以应和它的节奏，引起它的共鸣和感触。这种共鸣和感触很多时候是由“回忆”引起的。当节奏与某一时候的心境相吻合，回忆便复苏，人便彷佛进入未知的又似曾相识的世界。“我们一般地能够较为容易地生动地回忆‘动作’，超过单纯的形式或色彩，所以魅惑力较之‘美’在同等的比例中对我们的作用要更强烈些。” （10页）那么对于音乐的“节奏”的“回忆”效果也说明了“节奏”所具有的“魅惑力”不亚于文学和绘画，甚至超过它们的影响力。人的心灵是一个多么奇妙的世界。

关于“美从何处寻”，我认为“美感”是人的心理现象。当我们说某样事物是“美”的时候，其实是将自己的心理感受对象化到事物上去了，也就是“移情”，进而以为“美”是事物本身具有的属性了。事物是否“美”，取决于它在人心里引起的感受，没有绝对相同的感受，也就没有绝对相同的“美”和“美感”。

事物（世界）是存在着的，不以人的意志为转移。存在于每个人的主观世界里的对外在世界的印象并不一定是真实的东西，但它存在于心理世界中，是“美”所由产生的主观（心理）基础。而真实的事物（有形或无形，可感或不可感）－没有任何人为色彩的－存在于客观世界之中，它构成我们感知“美”的客观（物质）基础。“美感”（心理感受）存在于人的心理世界中。

三. 关于“论文艺的空灵与充实”

宗白华认为“美感的养成在于能空，对物象造成距离。”强调“隔”在美感上的重要，这大概就是所谓“距离美”。朦朦胧胧隐隐约约，雾里看花水中望月，确能产生独特的意境，引人遐想万千。这是空间上的“隔”。至于时间上的“隔”，我想起曾看过的一篇文章，讲印度人约会非常散漫，极不守时，让别人在约定时间后等上一两个小时是常有的事－而印度人并不认为这有什么不对，照他们看来，等待是一件乐事。在等人时，可以有无尽的想象，想象对方的容貌和表情，想象见面时的亲热和愉悦，何乐而不为。当然这对于严谨的德国人来说没准会被认为是对他们的不尊重。宋人赵师秀有诗“有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。”一幅悠闲淡然的图景。与朋友约好下棋，等到夜半朋友还没到，便独自敲着棋子，挑下灯花，却不显得惆怅，这大概也是等待时想象的快乐吧。“时间”与“空间”上的“隔”都给艺术增添了想象的成分，而这想象又造成心灵的“空”，也成艺术的空灵。王国维所说的“隔”则是指诗词中的生僻词句典故，不懂这些词句典故便不能领会作者表达的意思，这就使观者产生隔离感（往往不是距离美），这种隔离感不是想象可以弥补的，除非去查资料，而这样就容易导致阅读的不连续，破坏了意境的营造。这大概也是王国维反对“隔”，提倡“不隔”的原因。因此并非所有的距离都能产生美，它应该处于合适的范围内，既不是完全如一的现象还原，也不至于大到不可捉摸，无可名状。合适的距离才能使艺术空灵而不流于空乏，充实而不至于挤兑想象的空间。“一个艺术品，没有欣赏者的想象力的活跃，是死的，没有生命的。”（39页）艺术家需要想象创作，艺术品也需要欣赏者的想象才能达到最大的升华。

四. 关于“中国美学史中重要问题的初步探索”

这一部分大致反映了宗白华先生的美学思想，关于他的美学思想我不再归纳罗列，这方面的研究已经有很多，我仍是冒昧地断章取义，将其中一些我不大认同的观点举出来，并写出自己的观点。在第38页第三段中，宗白华先生论述了“美”与“真”、“善”的关系，要求艺术满足思想，“要能从艺术中认识社会生活、社会阶级斗争和社会发展规律。”这只不过是“艺术为政治服务”、“文以载道”的另一种表述形式。中国古代的青铜器确实反映了那个时代的生产力发展水平，但这不应该是我们借由欣赏美的途径。艺术品有“积淀”的美，但艺术家并不一定也没必要载主观上刻意加入这种“社会生活、社会阶级斗争和社会发展规律”，而我们要作的欣赏、审美不是建立在分析艺术的这些功用的基础上的。我们没必要以历史学家社会学家的眼光去寻找其中的深刻含义（虽然了解这些含义可能有助于我们更好地把握它的美），我们要做的是发现“树”的形式美，而不需像植物学家和工匠那样做细致的分析。艺术性是艺术品的必然要求，思想性却不总是伴随艺术左右，这与“艺术须能表现人生的有价值的内容”不能混同。艺术不能承载太多与它自身无关或关系不大的东西，那样只会增添它的负担，偏离它自身原来的发展轨道，走向政治化，走向艺术自身的毁灭和终结。然而在现实世界中，“为艺术而艺术”只能是个美丽的幻想。

五.关于“中国艺术境界之诞生”

“意境是艺术家的独创，是从他最深的‘心源’和‘造化’接触时突然的领悟和震动中诞生的，它不是一味客观的描述，像一照相机的摄影。”（79页）这说明了绘画（艺术）与照相机的区别。摄影所得的照片记录的只是一种机械的真实，将一瞬间的光与影定格下来，在这一意义上说，照片比绘画更能反映现实，它几乎是丝毫不差（差别的只是精度）地记录下真实的场景，将现象还原至本来面目。绘画若在这一点上与其一较短长，必然技艺不如。这也许是十九世纪以来写实主义绘画不在占据主流的原因之一。中国传统山水画论认为“似

者得其形，遗其气，真者气质俱盛”，崇尚“气韵生动”。这种“气韵”并不是虚幻而与现实毫无瓜葛的，这种“真”同样要求“对自然现象作大量详尽的观察和对画面构图作细致严谨的安排。”（李泽厚：《美的历程》 169页）中国五代画家荆浩惊异于太行山之美，作了数万本草图，“方得其真”。这种“真”自然不是简单的真实，画家在作画时，每一刻的心绪都不同，每一笔都是不同心绪的反映，绘成整体便是无数不同心绪的集合。可以说绘画既是空间（平面）上点﹑线﹑色彩等的组合，又反映了时间上的心理凝积过程。在这一意义上说，一幅画包含了无数幅画，是无数个心理活动凝积的产物。因此画是“流动”的，即“美在流动之中”（9页）。

或认为就算摄影所得的照片不是“流动”的，那么录像总该是“流动”的，它真实记录了事件的前后过程，应该是最真实的“真”。我认为录像只是有限张（或者无数张）照片的连续展示而已，它在本质上仍然是相片，仍然只是机械的真实。无论多长的录像，它总是有限的（时间和空间），注定它不能反应无限的时间和空间。一幅画或许只描绘了一幅图景，却可以蕴藏着无限的刹那，而相片虽然也可以让人联想，却因为它过于形象，反而或多或少剥夺了欣赏者想象的权利，想象的空间丧失了，艺术性也就随之削减了。

摄影的过程是机器的运作，只能反映“物理的目睹的实质（85页）”，绘画是画家用画具混合了自己的心绪、情感、记忆创作出的给欣赏者以无尽想象空间的艺术品。这也许已经决定了二者在艺术性上的区分了。

美学读书笔记模板(篇6)

《美学散步》是宗白华美学论文的第一次结集出版。他在书中展示了一个美的人生和宇宙，充满了亲切感和家园感。他从一丘一壑一花一鸟中发现了“宇宙是无尽的生命”，也发现了它是“平整的世界，圆满的和谐”。英国诗人勃莱克的“一花一世界，一沙一天国”就是这种描述的最景致的诗句。没有一种以天地为庐而又悠悠自足的博大情怀，没有一种能澄情以观道的空明澄澈，是不可能发现这种生动与清和的美的统一。而他似乎轻而易举地领悟到了美的神韵，如在拈花微笑间顿悟了一切声光，色彩和形象中微妙精深的律动和气韵。

中国人讲“虚实相生，天人合一”的思想，“于空寂处见流行，于流行处见空寂”，从而获得对于“道”的体悟，“唯道集虚”。这在传统的艺术中得到了充分的体现，因此中国古代的绘画，提倡“留白”、“布白”，用空白来表现丰富多彩的想象空间和广博深广的人生意味，体现了包纳万物、吞吐一切的胸襟和情怀。宗白华用翔实丰富的例子，提出了中国诗画、书法所表现的虚空要素以及从此形成的宇宙意识，他认为“以追光蹑影之笔，写通天尽人之怀”是中国艺术最后的理想和最高的成就。他在我们面前舒展开了一幅幅美丽的画卷，带我们去玩味古代名画的内蕴，画家所写的自然生命，集中在一片虚空之上。空中则荡漾着“视而不见，听之不闻，搏之不得”的“道”，在这片虚空上的一草一木，一鸟一虫，一山一水，都负载着无尽的深意。《美学散步》让我们体悟到中国画的“气韵生动，迁得妙想”之精髓。前者是说一幅画要涌动着宇宙万物的“气”的节奏、和谐，给人一种音乐感;而“迁得妙想”则是通往“气韵生动”的途径。所谓迁得妙想，就是发挥自己的艺术想象，用本心去体味外物的内在精神，把自己的想象迁入内部，经过一番曲折，才可把握对象的真正特质和精神。

这种对“绚烂之后归于平淡的清新淡雅之美”的追求，体现了宗白华内心深沉孤寂之感。在现代文明高度高度发达下，人们的传统文化和生命精神日益失落，徘徊于这种矛盾的忧郁和苦痛的边缘，宗百华悲怆地喊出“中国文化的美丽精神往哪里去?”他反复提醒国人要意识到现代精神的颓废问题，这正是他作为一个孤独的灵魂对生命发出的呐喊与召唤，他把他的这种孤独的探索和冷静的思考引入了美学范畴，个体生命的孤独和落寞，在理想的自由艺术之境中完全可以转化为对生命的歌颂和追求。通过艺术对人性本真的追寻，他的孤独落寞得到了彻底地发泄，只有在这样的境界中，人才能真正找到精神的家园，返回精神的故乡，抚平内心的伤痛，慰藉平日孤寂的灵魂。

《美学散步》让我得到了一种生活情趣和审美方式，伴着笔墨的清香，细细体味，宗白华那自由孤寂的灵魂，高尚清真的人格魅力，在寻求美的道路上指引着我，让我抛弃浮躁的世俗，向美学丛林的深处迈进。合上书，闭上眼，书的余香犹存，而我脑海里浮现的，是一个“皎皎明月，仙仙白云，鸿雁高翔，缀叶如雨”的冲淡清幽境界。

美学读书笔记模板(篇7)

“在我看来，美学就是一种欣赏。美学，一方面讲创造，一方面讲欣赏。创造和欣赏是相通的。”宗白华先生在《我和艺术》一文中如是说道。那么该如何欣赏美学呢?不同的人有不同的方法。有的人建立起完整的美学理论，以理性的眼光来欣赏美学;有的人陷入或主观或客观或主客观统一的西方思维里;而宗白华先生却执着于自我的追求，以构建中国美学观念为目的，在中西美学思想和艺术实践的背景下，坚持美学思想和艺术实践的统一，坚持理性思辨和感悟体验的协调，坚守中国美学的诗性的个性，将对美的思考置于诗性的阐发中，从而形成了其独特的美学欣赏形式——美学散步。

美学散步是自由的，宗白华先生并没有为我们构建什么美学体系，只是教我们如何欣赏美学，如何建立起一种审美态度。他将被人们逐渐遗忘的中国古典文学作为自己欣赏美学的基石，以诗性的语言描述自己对美学的追求和思考。走进《美学散步》，就如同走进了一片古典雅致的园林，在诗意盎然的美景中自由漫步，享受着周围这一切所带来的宁静安详与自我思考的空间。美源于人的心灵，再美的风景，得不到心灵的折射，也是无所谓美的。“如果你在自己的心中找不到美，那么，你就没有地方可以发现美的踪迹。”宗白华先生一针见血地说道。而美学散步，则正是将自己完完全全融入身边的美之中，以一双善于发现美的眼睛，去体会，去感悟。在《美学散步》中，宗白华先生执着于对艺术的追求，特别注重对艺术涵蕴的人生情怀的体验和揭示。他以极强的代入感引领读者去体味中国和西方那些伟大艺术家的心灵，在散步中净化我们的心灵，引导我们去思考人生。宗先生创造性地建构着著名的“艺境”，一方面强调艺境要超脱空灵，另一方面又强调艺境要充实深情，这与“艺术源于生活而又高于生活”的观点有异曲同工之妙，告诉我们艺术不仅仅需要对生活的一往情深真情实感，也需要超脱生活的灵性与思考。人生的美丽，在这里体现的淋漓尽致。

在如今不断加快的生活节奏中，我们的物质生活在不断丰富，精神生活却在逐渐空虚。对物质的追求蒙蔽了我们的双眼，让我们难以发现身边的美，我们失去了对自然的欣赏和对人生的思考，只能在无形却又强大的推力下闷头向前。而西方文

化的融入更是让我们与中国古典美学渐行渐远，盲目的崇外思想显露着当下国人对中国传统文化的轻视和不自信。而《美学散步》则为我们提供了一个休憩的园林，让我们在忙碌的生活中不至于失去对美的追求和对人生的思考。书中字里行间都表达着对生命的倾慕赞美，对宇宙的哲理情思。它为我们展开了一幅幅清新自然、古朴典雅的画卷，带我们走进了一个诗意盎然、美不胜收的艺术境界，更拾起了我们对中国五千年历史文化的信心。

闲暇时，读读这本《美学散步》吧，走进宗白华先生的内心世界，在悠久的历史长河中体会古人的智慧与情趣，在一片美的意境中感受心灵的律动与精神的洗礼。走进《美学散步》，你会发现，这是一个让人陶醉的世界。

美学读书笔记模板(篇8)

最近读到一两本关于美学的书籍，我庆幸自己能够想到读它们，因为在此之前对于美学我是个门外汉(现在也不算内行)，更不了解到底什么是美。读易先生的《破门而入——讲美学》，才知道美学不是教你“装房子、买衣服、交女朋友”，而是相当大的一个社会科学，它原本是在各艺术门类学科之上的学科，是个统领。抽象而枯燥其实才是美学研究的特点，因此西方美学的大家也都是哲学家，比如柏拉图、苏格拉底，还有康德和黑格尔。既然美学也是哲学，她就必定具备哲学求真理的特点，但什么是才是真正的美，如同哲学里其他问题一样，往往是没有统一答案的。虽然易先生讲的深入浅出、幽默风趣，读此书我仍然费力，因为它需要一颗极其抽象的哲学的头脑。

真正有点感觉的是读宗先生的《美学散步》。此书较为具体，如同书名，仿佛是在美学的境地里做一次心灵的散步，诗乐书画，悠哉美哉，还可收获良多。正如他在前言里说到的：散步的时候可以偶尔在路旁折到一枝鲜花，也可以在路旁拾起别人弃之不顾而自己感兴趣的燕石。无论鲜花或燕石，不必珍视，也不必丢弃，放在桌上可以做散步后的回念。

说这两本书究竟与我与中秋又何干呢?不，我想真正对美有困惑的人，是看得出来干系的。宗先生在“美从何处寻”这章中，讲到了寻找美的两种方法：“移我情”和“移世界”。移我情就是改造我们的情绪和思想，使之能够发现美并创造的表达美，以成为艺术。“我们的情感要经过一番洗涤，克服小己的私欲和厉害计较才能发现深度的美。”移世界就是改变世界的现象，使它能够成为美的对象。比如月亮，就常常被用来美化世界。虽然宗先生一直强调美是客观存在的，但在我看来，无论移我情还是移世界，都将是人为的主观的对美的探寻。

当代社会机器轰鸣、网络发达，人们早已没了赏月的闲情，更别说这晚无月的。中秋。问题是这样的美境就丢失了吗?如果所有的物质我们都看不到美，一切都只是原子分子，那么“世界是不是就变成了灰白色的骸骨，机械的死的过程了?”都市人常常要么困惑生活无趣，要么只顾忙碌焦虑，无法发见身边的美，为什么呢?“我们在自己的心里找不到美，那么就没有地方可以发现美的踪迹!”如果一个人情感波折、思想矛盾，恐怕尝到的是苦闷，而不会是美，所以，“忘掉自我，忘掉自己的情绪的波动、思想起伏，不把自己关在狭小的心的圈子里，不只是在自己的心里而是到广阔天地里去寻找美”，我们才能真正找到美。

这大概是我这样的都市人去找这样的书来读的原因吧!

美学读书笔记模板(篇9)

《美学散步》是宗白华先生的代表作，也是他生前惟一一部结集出版的美学著作。一般的美学著作总是艰深、晦涩、术语多，但这本书却用诗一般的语言写出了中国美学的精髓。就像书名一样，这本书用散步的感觉美学，文字清新淡雅。

《美学散步》是宗白华先生自己从他解放前后的三十多篇美学论文中精选出来的文集。文集主要分二个部分：其一，主要是总论的谈美的问题和文艺中的空灵与充实;其二，主要是以西方美学思想的营养，体味中国的艺术精神、特别是庄子的散文、魏晋的人格美以及中国诗、书、画、音乐的艺术意境;其三，主要是对外国美学家和艺术家的评论以及诗歌方面的专论。

作者用他的这种一以贯之的看法引导我们去欣赏中国的诗歌、绘画、音乐，尤其是中国的书法。中国人哀乐的情感能在书法里表现出来，像在诗歌、音乐里那样。别的民族写字还没有能达到这种境地的。作者认为，写西方美术史，往往拿西方各时代建筑风格的变化来贯串，中国建筑风格的变迁不大，不能用来区别各时代绘画雕塑风格的变迁。而书法却自殷代以来，风格的变迁很显著，可以代替建筑在西方美术史中的地位，凭借它来窥探各个时代艺术的特征。

一个人看到的景色是否美好，多半和此人得心境由关，也可以说景色的美否是由心来决定的。心也会限制视野，但同时，洗涤、净化过的心灵也会因为心境的提升而看到更美、各广阔的世界。我们从外界的事物上学习加深对世界的理解，对美的感悟，从而在再次面对着世界时能了解地更深，看地更透彻。生命就是美。某一事物是否是美的，那是人的一个主观判别，不是属于事物的属性。美永远是主观世界里特有的产物。因此，我们也不能说美是什么，只能说什么是美的;也可以说，美不在于物的本身，而在于物给人的感受。生命带来了美，有生命的地方就必然存在着美。

读宗先生的《美学散步》，感到扑面而来的生命气息，是生命的节奏和对人生的关怀。就像刘小枫总结的：“作为美学家，宗白华的基本立场是探寻使人生的生活成为艺术品似的创造……在宗白华那里，艺术问题首先是人生问题，艺术是一种人生观，‘艺术式的人生才是有价值、有意义的人生。”

《美学散步》中每篇文章皆是珍奇的宝石，折射着理性与感性的光辉，或论诗与书法，或论音乐与舞蹈，或论建筑与雕塑，乃至代表着整个宇宙之美的事物，“愿每个心灵丰沛的人都能读一读他”。

美学读书笔记模板(篇10)

《美学散步》是一本不厚、很小的书籍，可是里面的思想却熠熠发光。作者是宗白华先生，因为作者是个诗人，所以整本书的主要风格是诗意浓厚，闲适舒缓，令人读起来非常有趣味，不会失于泛泛而谈，但又不至于过于深奥难懂。

当你翻开这书时，便会想全心全意一气呵成地看完，不希望中间会有任何间断，因为在看的过程中经常会遇见令人拍案叫绝的美言好句。完整地研读有助于对这本书里的所有思想有一个整体的感受，对其中东西方文化碰撞有更为深入的把握。当我真的如饥似渴地将这本书狼吞虎咽般读完之后，还是手不释卷。于是我又想重新仔仔细细地将其中所有的思想品味一番，咀嚼一番。所以我采用了通读和精读两种方法。通读只让我对这本书有了一个大致的印象，全书风格上讲，文笔优美，行文如云卷云舒，自然而闲适。从其内容来说，交融中西，有很深沉的哲学蕴于其中，不会艰涩难通，但是你也不能马上获得其中真意，要如散步般，逢到一处好景致时，便要驻足细赏。《美学散步》这部书就是这样的，行到思想灵光闪现处，要静下心来思考，比照自身，有何感悟。这一功夫是后来在细读的过程中才慢慢体会出来的。

今还记得里面有引用李丽对宗白华《美学散步》的评论，她是这样说的：“‘散步’当中有古老周易演绎我们祖先‘天人合一’观念的直观、感知和体验;有禅宗以净的心去体悟观照万物的境界;有老庄、玄学追求的灵气飞扬的思辨智慧;有亚里士多德的明晰合逻辑的理性色彩;有休姆经验主义哲学中对感官体验的重视;有康德把时空作为人类感知方式，把心灵作为理解世界的重要方式的真知灼见;有黑格尔否定的思考的辩证思维;还有在20世纪中西文化碰撞中为人们普遍运用的比较中见同异，同异中辨特征的方法，以及文化溯源的方法。”我非常同意李丽精警的评价，而且她表达的是那样的紧凑。

美学读书笔记模板(篇11)

文学是最美的语言，从古至今不同的文人墨客都用文字记录了不同的事物，因而我们可以从他们的文字中见证中国文化的特有的美。如孔子说尧舜“焕乎有文章”，赞西周“郁郁乎，之哉”，而时代的宋濂则说：“天地之间，万物有条理而弗紊者，莫非文”······总之，文成了中国审美对象的总称，文就是美，而且是一种中国文化特有的美。

而冕服作为中国文化的服饰的表征，它服从和体现文化的两个要求：

一是服饰如何将人的自然形体转变为文化的本质，使人成为高级的人还是低级的人。

二是服饰如何将等级不同，从而性质不同的人清楚明白地区分开来。

朝廷冕服体系由于要突出这这两个文化要求，而具有了三大美学特征。

首先，服饰本质原则要求服饰能对自然人体进行加工修饰，这就决定了中国服饰的宽大性，宽大才能产生掩盖人的自然形体，而具有自由变换的功能，其次符号区别原则决定了色彩、图案、佩饰在服饰中的重要性。左后，服饰本质和符号区分都是为突出等级中的权利。中国服饰潜在的多样性不靠形体，而靠服饰本身就可以发挥的淋漓尽致。

文在远古的演变有这样的三个实质：

一是从原始仪式之文为主的原始美学体系到朝廷冕服为主的朝廷美学体系的演变。

二是从原始的图腾宇宙之美到理性的天下王朝的宇宙之美的演变。

三是原始仪式之巫到朝廷之王的演变。

从中国的文既是美，可以体现中国美区别于其他文化之美的特色，而文在中国美学理论中的整体性，就从一系列的概念表现出来：

1、文质，表现了文与内质的关系，文是内质的外显。

2、文饰，文就是饰，一切文化的外观都是文化的彰显，文化中最重要的东西“字”就成了文字。

3、文字，文字之“文”就是强调字的美丽。中国文化对士人的首要要求，就是成为文人。

人要有文，才是一个受人尊敬的士人，而在这一系列文化的关联中，我们可以悟到：文体现了中国之美的特色。

中国美学史有着很长的发展历程，当我怀着好奇的心理打开它时，我才发现它是一个多么美好的东西。到目前为止我仅仅读了第一章的前两节，虽然篇幅没有特别长，但作者优美的语言和严谨的逻辑思维使我对他有了一种敬佩，美学对我而言再没有想象中的简单，仅从这两小节来说，礼和文就够每一个人拿来品味很久。我想这品味的过程也需要丰富的阅历和足够多的文化内涵。

中华上下五千年的文明史之中有许多的惊艳，许多的灿烂，也有许多的感动。我想，如果我们想要成为一个合格的中华文化的传承者，就这两节的内容而言，我们要做一个有礼之人，懂得什么地点行何种之礼，同时更要有厚重的文化修养，做一个有文之人。这是我们的中国所特有的灿烂文化，每一个中华儿女都有义务去用更多的知识武装自己，进而做一名合格的文化传承者。

美学史仅仅是从一方面介绍了我们的文化，但这总让我们去细细地品味一生，因为这些都是我们值得骄傲和自豪的资本，都是我们的祖先穿越时空给我们的馈赠。

美学读书笔记模板(篇12)

《美学散步》是宗白华先生的代表作，也是他生前惟一一部结集出版的美学著作。作者没有建构什么美学理论体系，而是用他行云流水般的抒情笔触、爱美的心灵引领读者去体味来自生活中无所不在的艺术美，待得我散步归来，我发觉自己的心灵得到了升华与净化。对于体味中国艺术至境，宗白华原则的是从“错彩镂金”走向“芙蓉出水”，以他特有的方式将中国美学的各方特色熔铸出来并标举到了极致。

宗白华先生认为，美学的内容，不一定在于哲学的分析的考察，也可以在于个人的行动所启示的美的体会和体验。他的美学研究不重哲学的分析、逻辑的考察，而重趣谈、风度、艺术和审美的体验;不是从逻辑定义和概念辨析出发，而是从美的体会或体验出发;不是纠缠于本质、对象、特征等美学理论的空泛讨论，而是凭借自己深沉的心胸去充分领略、感受大自然、艺术人中的生命美、境界美。

宗白华美的态度是超俗的，又是入世的。他在书中展示了一个美的人生和宇宙，充满了亲切感与家园感。宗先生从一丘一壑一花一鸟中发现了“宇宙是无尽的生命”，也发现了它是“平整的秩序，圆满的和谐”。英国诗人勃莱克的“一花一世界，一沙一天国”就是这种描述的最景致的诗句。没有一种以天地为庐而又悠悠自足的博大情怀，没有一种能澄情以观道的空明澄澈，是不可能发现这种生动与清和的美的统一。而他似乎轻而易举地领悟到了美的神韵，如在拈花微笑间顿悟了一切声光，色彩和形象中微妙精深的律动和气韵。

任何一个爱美的中国人，任何一个热爱中国艺术的人，都应该读这部书——《美学散步》。

在现代中国美学史上，有两位泰山北斗式的人物，朱光潜与宗白华。两人年岁相仿，是同时代人，都是学贯中西、造诣极高的，但朱光潜著述甚多，宗白华却极少写作;朱光潜的文章和思维方式是推理的，宗白华却是抒情的;朱光潜偏于文学，宗白华偏于艺术;朱光潜更是近代的，西方的，科学的;宗白华更是古典的，中国的，艺术的;朱光潜是学者，宗白华是诗人。这部书是宗白华美学论文的第一次结集出版。宗白华是五四新文化大潮冲出的新一代学人，早年曾留学欧洲，足迹踏及艺术之都巴黎。

他没有构建什么美学体系，只是教我们如何欣赏艺术作品，教我们如何建立一种审美的态度，直至形成艺术的人格。而这正是中国艺术美的精神所在。宗白华曾在《蒙娜丽莎》原作前默坐领略了一小时，他常常兴致勃勃地参观国内的各种艺术品展览会，即使高龄仍不辞劳苦。他更是一位欣赏家。集子里这些文章相当准确地把握住了那属于艺术本质的东西，特别是有关中国艺术的特征。

因此，阅读这部书本身，就是一种艺术的享受，作者用抒情化的语言引领我们进行艺术的欣赏，书名叫《美学散步》，我们且到这个大花园里走走，看作者给我们营造了怎样的亭台楼榭、花树池石。