韩非子的名言

韩非子的名言31句。

太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。（泰山不以自己的好恶来选择土石，所以成就了它自身的高大；江海不分大小来容纳河流，所以成就了它的广博）~~类似的句子还有哪些呢？下面的内容是编辑为大家整理的韩非子的名言31句，仅供参考,欢迎大家阅读本文。

韩非子的名言(篇1)

1、蚂蚁吃得越多，苍蝇吃得越多。

2、世有不可得，事有不可成。

3、塞翁失马，焉知非福。《韩非子说难》

4、群臣去学，门良辩，商品，小民对张，可死。

5、见而不见，闻而不闻，知而不知(看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道)

6、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之谿，材非长也，位高也。（有才干而没有权势，即使是贤人也无法控御不肖之徒。一尺长的木材树立在高山之上，就能俯瞰万丈深渊。这并非是木头长，而是它所处的地位高。）

7、虚静无事，以暗见疵。(保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞)

8、滥于文丽而不顾其功者，可亡也。

9、虚则知实之情，静则知动者正。(置身事外，才会看清真相;保持冷静，才能制定出行动原则)

10、悬衡而知平，没规而知圆

11、故视强，则目不明;听甚，则耳不聪;思虑过度，则智识乱。

12、故明主使其群臣，不游意於法之外，不为惠於法之内，动无非法。

13、圣人之治民，先治者强，先战者胜。

14、恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。

15、时有满虚，事有利害，物有生死。

16、夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。（世间万物都各有特性，不同的才能有不同的施展方向，令有才干者各得其所，所以君主就可以无为而治。）

韩非子的名言(篇2)

17、明君无为于上，群臣竦惧乎下。

18、夫龙之为虫也，柔可狎而骑;然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必杀人。

19、数披其木，毋使枝大本小;枝大本小，将不胜春风;不胜春风，枝将害心。

20、故势不便，非所以逞能也。

21、机会要杀，抓住部长，如入侵。

22、非知之难也，处之则难也。

23、胜而不骄，败而不怨。

24、长袖善舞，多钱善贾。

25、众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。

26、诱人的方式去争取距离，不先那么也，并一直心部长，如何适应马。

27、天下难事必作于易，天下大事必作于。

28、人的麻烦在于相信他。如果你相信人，你就是由人组成的。

29、太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。（泰山不以自己的好恶来选择土石，所以成就了它自身的高大；江海不分大小来容纳河流，所以成就了它的广博）

30、不吹毛而求小疵。《韩非子大体》

31、欲成其事，先败其事。

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韩非子名言200句

◆[译文]没有比政令简明的好处更大的了。没有比世界和平更长久的了。请务必阅读栏目小编整理的这份珍贵的韩非子名言阅读资料，相信这些句子会对您有所帮助。随着社交媒体的流行，名人名言被赋予了更深刻的意义，优秀的名人格言能够引领我们走向成功之路。

韩非子名言(1--20条)

1、◆[点题]提倡艰苦相互，反对奢侈浪费。

2、申子曰：慎而言也，人且知女；慎而行也，人且随女。而有知见也，人且匿女；而无知见也，人且意女。女有知了，人且藏女；女夫知也，人且行女。故日：惟无为可以规之。

3、◆[点题]韩非子是要借此比喻立法要严峻，执法要严厉，使人望而却步，不敢冒犯。

4、◆[点题]这则箴言告诉人们，主观的巧不如客观的准。《管子&法法》：虽有巧目利手，不如拙规矩之正方圆也。可与此同观。

5、◆[译文]祸难产生于邪心，邪心产生于能够诱发人们欲望的东西。能够诱发人们欲望的那些东西，进一层说可以使良民为奸，退一层说可以使善人遭祸。

6、十仞之城，楼季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛群易牧者，夷也。

7、◆[点题]这段话的哲学内涵是：人类的活动能力是由大自然赋予的，人类在运用这些活动能力的时候，必须遵循大自然的客观规律。

8、镜执清而无事，美恶从而比焉；衡执正而无事，轻重从而载焉。

9、不易朝燕之处，则季孙终身庄而遇贼。

10、◆[点题]义是说的理，顺理可以成章；德是说的情，适情可以悦心。倒义逆德难免要天怒人怨。

11、虽有乎千金之玉卮，至贵而无当，漏，不可盛水，则人孰注浆哉？

12、◆[译文]互不相容的事情，是不能并存的。

13、祸难生于邪心，邪心诱于可欲。可欲之类，进则教良民为奸，退则令善人有祸。

14、明君之于内也，娱其色而不行其谒，不使私请。

15、◆[译文]砍树不要留根，不要和祸害接近，祸害就不会存在。

16、慈母之于弱子也，爱不可为前。然而弱子有僻行，使之随师；有恶病，使之事医。不随师则陷于刑，不事医则疑于死。慈母虽爱，无益于振刑救死，则存子者非爱也。

17、民惧，中立而不知所由。此圣人之所为泣也。

18、尔以玉为宝，我以不受子玉为宝。

19、◆[译文]帽子虽然破旧，一定要戴到头上；鞋子虽然华丽，一定要踩在地上。

20、绝其望，破其意，毋使人欲之。

韩非子名言(21--40条)

21、◆[点题]此是以举一反三的道理，比喻法度正了，一切事情都好确定。

22、◆[译文]（君主）有智慧也不用来思考，使万物处在它适当的位置上；有贤能也不表现为行动，以便察看臣下依据什么；有勇力也不用来逞威风，使臣下充分发挥他们的勇武。

23、算者胜，少算者败。上智捷举中事，必以先王之法为比。

24、人们要搞部长，所以其路线危险到死，其力量和不希望。

25、爱部长太近，会卫其身；如果一个人太昂贵，他就会改变自己的位置。

26、直议者不为人所容，无所容则危身。

27、◆[译文]频频接见某人，长期留住某人而不予任用，奸臣就会疑惧起来，就会像惊鹿一样四下逃散。

28、涵洞遮住它的踪迹，把它的尽头，藏在原来的下面；对它的智慧，绝对对它的能力，不能下此计。

29、◆[点题]虚妄的颂扬不如追求实利，韩非主张急其功而．缓其颂，治理国家亦同此理。

30、◆[点题]失道者亡，失人者丧。

31、◆[译文]你要想使自己得到好处，首先使你的君主得到好处；你要想使家庭富有，首先使你的国家富有。

32、◆[点题]《老子》二十六章：重为轻根，静为噪君。可谓这则箴言的哲学基础，也就是要人学到绵里藏针、以阴胜阳的处世法宝。

33、◆[译文]君子不听不实在的话，不受不正当的财货。

34、◆[译文]对本不真实的东西，听十个人说，自己就会产生疑感；听一百个人说，自己就会倾向于相信；听一千个人说，自己就会确信不疑了。

35、◆[译文]摇树的人如果逐一地掀动树叶，即使很劳累，也不能把叶子全部揭遍；如果左右拍打树干，那么所有的树叶就都会晃动了。在深潭的边上摇树，鸟惊而高飞，鱼恐而深潜。善于张网捕鱼的人牵引鱼网的纲绳。如果逐一地拨弄网眼，然后才捉鱼，那就不仅劳苦，而且也难以捕到鱼了。只要牵拉网上的纲，鱼就自然被网住了。所以，官吏是民众的本和纲，因而圣明的君主管理官吏而不管理民众。

36、⊙、福之事有宜，刚有之事必做，处处其宜，所以上下而不做。

37、◆[译文]即使有唐尧的智慧，但如果没有众人的辅佐，大功也建立不起来。有乌获的力气，但如果得不到别人帮助，也不可能自己举起自己；有孟贲、夏育的勇猛，但没有法术作为保障，仍不能总是取胜。

38、◆[点题]文中的夫为、原是老子的哲学主张，经申不害改造后成为一种以静制动、以阴统阳的政治手腕。韩非子对申不害的观点表示赞同，他把上出一段话概括为六慎，说：君主好比利害积聚的中心，而众人追求私利的欲望都像本辐条射向本毂一样投向这个中心，所以君主成了众矢之的。因此，君主如果表现出爱憎，就会被臣下利用，从而陷入迷惑之中；君主如果把听到的话泄漏出去，臣下就难以畅所欲言，甚或暗中加以利用，而自己也便失去了神明。

39、◆[译文]没有比政令清简的好处更大的了。没有比天下太平更久的了。

40、◆[点题]三人成市虎。谎言重复一千遍还是谎言，但一千个人中，就会有九百人信以为真。

韩非子名言(41--60条)

41、◆[点题]俗话说：打人不打脸，揭人别揭短。挑明贵人的阴私，无异于捅了马蜂窝，无异于引火烧身。

42、◆[译文]奸人在一定能被察觉的情况下，他才会戒惧；在一定要受惩罚的情况下，他才不敢再犯。在不能被察觉的情况下，他就会放肆；在不会受惩罚的情况下，他就要横行。

43、因此，明又治，明又赏，于是民劝；在严厉的惩罚下，人民拥护法律。

44、◆[点题]俗语说，人怕三不理。不予理睬是对对方的蔑视，最能伤害自尊心。韩非子在此是为下文作铺垫的，下文说：现今人们行礼，本是要沟通彼此朴实的心意，却反而造成了指责的借口，由责而争，由争而乱。因而《老子》讲，礼是忠信淡薄的表现，是引起混乱的开端。

45、籍之虚辞，则能胜一国；考实按形，不能谩于一人。

46、◆[译文]天下的难事一定开始于简易，天下的大事一定开始于微细。

47、制度在他的天重，不从位置天静。重可以使轻，静可以使浮躁。

48、◆[点题]做人臣子，寄人篱下，对于君主的好事不能争，对于君主的过失不能说。唯一的选择就是假装糊涂，缄口不说。

49、◆[译文]淡泊处世，恬适安静，顺应自然，把握大体。

50、◆[译文]不慎重从事，不掩盖真情，贼子就将产生。

51、◆[译文]不要放松你的弓，一个窝里有两雄。

52、◆[点题]这段话是韩非子为阐明《老子》自见之谓明的论题而说的，他还讲了一段故事：楚庄王想进攻越国，理由是越国政乱兵弱。杜子说，人的眼睛能看见百步以外的东西，但却不能看见自己的睫毛。现在楚兵也够弱的，楚政也够乱的，怎么好拿了政乱兵弱的理由进攻越国呢？于是庄王听从杜子劝谏，停止伐越。

53、◆[译文]智商高的人办事敏捷合乎要求，必定用先王的法度作依据。

54、◆[译文]君主对进说者恩泽不厚，进说者却尽情地讲了知心话，如果实行他的主张而获得成功，就会忘记他的功德；如果主张行不通而遭到失败，就会被君主怀疑，这样就会身遭危险。

55、◆[译文]火的样子是严酷的，所以人们很少被烧伤；水的样子是柔和的，所以很多人被淹死。

56、因为有潜力，所以要寻求改变。

57、◆[译文]在荒年青黄不接的时候，就连自己的幼弟来了也下肯管饭；在好年成的收获季节，即使是疏远的过客也总要招待吃喝。

58、◆[译文]似是而非的假象，会使君主处罚失当，会使臣下得到私利。

59、◆[点题]俗话说：一人说话全有理，两人说话见高低；三个臭皮匠，顶个诸葛亮。

60、◆[译文]善于做官的人树立恩德，不会做官的人村立怨仇。概这种器物是用来平斗斛的，吏作为官员是用来公平行法的。治理国家的人，不可失去中正。

韩非子名言(61--80条)

61、◆[点题]道是无所不在、无时不有的普遍法则，是宇宙的本源。韩非子解释老子

62、有道之士，虽中外信顺，不以诽谤穷堕；虽死节轻财，不以侮罢羞贪，虽义端不党，不以去邪罪私；虽势尊衣美，不以夸贱欺贫。

63、因此，眼睛是坚强的，是模糊的；如果你听得很清楚，你就听不清楚；思考太多会导致混乱。

64、众人之所以欲成功而反为败者，生于不知道理而不肯问知而听能。

65、智慧人必须有先见之明；没有眼力，他就不会自私。

66、◆[译文]不用事实加以检验就对事物作出判断，那就是愚蠢；不能正确判断就引为根据，那就是欺骗。

67、总理的耳朵，等待世界的心能够发出。

68、◆[点题]这种一股脑儿仿效名人的风气古今相通，不难理解，叫它时髦可以，叫它热也可以。比如，名人爱游泳，全国尽扑腾；名人爱打牌，扑克摊发财。

69、◆[译文]小心谨慎，一天比一天谨慎，如果能谨慎地遵循自然法则，天下就可以据为已有。

70、苟极尽，则费神多；费神多，则盲聋悖狂之祸至，是以啬之。

71、◆[点题]物以类聚。人以群分。

72、◆[译文]有嘴不因私事而说，有眼不因私事而看。

73、圣人执一以静，使名自命，令事自定。

74、◆[译文]你把玉当作宝当作宝，我把不接受您的玉当作宝。

75、慈于子者不敢绝衣食，慈于身者不敢离法度，慈于方圆者不敢舍规矩。

76、◆[点题]事实胜于雄辩。孔子的言行观与此相近，例如他说：言必信，行必果。君子耻其言而过其行。始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。

77、◆[点题]狂风恶浪等闲看，小河沟里看船翻；小心谨慎走天下，大跤跌在低门坎。

78、夫礼，天子爱天下，诸侯爱境内，大夫爱官职，士爱其家，过其所爱日侵。

79、巫祝之祝人日：使若千秋万岁。千秋万岁之声括耳，而一日之寿无征于人，此人所以简巫祝也。

80、爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位；主妾无等，必危嫡子；兄弟不服，必危社稷。

韩非子名言(81--100条)

81、◆[译文]不论上朝还是在家，季孙都一样庄重，最终还是被人杀害了。

82、道私人乱，道法律，不吹头发，求小瑕疵。

83、知治人者，其思虑静；知事天者，其孔窍虚。

84、倒义，则事之所以败也；逆德，则怨之所以聚也。

85、◆[点题]儒家主礼，却没有给礼下过完整定义。作为法家代表之一的韩非子，一上来就试图抓住礼的实质。他认为，礼是体现内心感情的，是表达各种义理的，是用来规定君臣、父子关系的，是展示贵贱、贤愚差异的。

86、◆[点题]用参验的方法来检验人的认识是否合乎实际，是否具有实际的功效，这是一种朴素唯物主义的认识论。

87、◆[译文]君主的祸患在于相信别人。相信别人，就受到别人控制。

88、◆[译文]父母寄希望于子女的，行动上是想让他们安全有利，做人上是想他们不去犯罪。

89、◆[点题]一般说来，道家主张退守，儒家主张中庸，法家主张进取，韩非子则是一位充分吸收了道家精神的法家人物，他的势说可说是极强的，而他的术说则可说是极柔的。从这里的一段话看，他倒真像一位老子的信徒。

90、不然之物，十人云疑，百人然乎，千人不可解也。

91、◆[译文]势能治国的，就不可能被扰乱；势能乱国的，就不可能被治好。

92、◆[点题]这段话出自《老子》。《老子》还说：图难于其易也，为大于其细也。为了阐发老子的思想，韩非子打了个精辟的比喻：千里之堤，溃于蚁穴。

93、父母之所以求于子也，动作则欲其安利也，行身则欲其远罪也。

94、◆[译文]自然界存在着普遍法则，人类也存在着普遍法则。

95、◆[点题]爱是慈爱、仁爱、施恩、施惠。墨子提倡兼爱，是泛爱，博爱。儒家提倡有条件的爱，就是等级之爱。韩非子在此支持儒家，认为过等的爱，是僭越，是争民，是违礼，是篡权，应该予以禁止。

96、箴29：27圣民是君王、第一个掌权的、第一个争战的、第一个争战的、第一个争战的、第一个争战的、第一个争战的、第一个争战的、第一个争战的。

97、言顺比滑泽，洋洋纚纚然，则见以为华而不实；敦祗恭厚，鲠固慎完，则见以为掘而不伦；多言繁称，连类比物，则见以为虚而无用；总微说约，径省而不饰，则见以为刿而不辩；激急亲近，探知人情，则见以为谮而不让；闳大广博，妙远不测，则见以为夸而无用；家计小谈，以具数言，则见以为陋；言而近世，辞不悖逆，则见采，则见以为史；殊释文学，以质信言，则见以为鄙；时称诗书，道法往古，则见以为诵。

98、规矩既设，三隅乃列。

99、侈泰则家贫，骄恣则行暴。

100、◆[译文]君主有时计谋得当，而想以此作为他个人独到的功绩，但进说者也知道这个计谋，这样就会身遭危险。

韩非子名言(101--120条)

101、◆[点题]县令庞敬派遣一批市场管理人员出发，但把其中一个官吏留住。这个官吏干等了老半天，庞敬也不吭声，就又派他出发了。市场管理人员都以为县令给了官吏秘密指示，而对自己不信任，因此谁也不敢为非作歹。韩非子借此总结出一个统治手段，就是上出一段话。

102、不慎其事，不掩其情，贼乃将生。

103、◆[点题]道是自然规律，宇宙本源。这段活宣扬的是道家虚静无为的思想。人们的情感或者言行一旦表现出倾向性来，必然难以保持完美无缺，而道则是完美无缺的，所以说要虚心。

104、◆[点题]平常日子里是礼多人不怪，两军相遇是兵不厌诈，正所谓此一时也，彼一时也。礼之用，和为贵；兵之用，胜为准。

105、◆[点题]这段话是由《老子》无为无不为思想引发出来的一种圆滑的处世哲学。《老子》二十八章说：知其雄，守其雌，为天下溪。唐代柳宗元《答周君巢饵药久寿书》：外愚而内益智，外讷而内益辩，外柔而内益刚。可与此合看。

106、◆[译文]针灸刺骨，所以身上一时疼痛，自己却能得到长远好处；忠言逆耳，所以心里暂且难受，国家却能得到长远利益。

107、◆[点题]这句话见于《商君书&定分》，韩非子引用后申说道：此自然之势也，非人之所得设也。可见势是一种必然的力量、必然的趋向。势如潮流，浩浩荡荡；势如巨轮，不可阻挡。

108、◆[译文]西门豹性情急躁，所以佩带柔韧的皮带来提醒自己。董安于性情迟缓，所以佩带绷紧的弓弦来鞭策自己敏捷。所以用多余补充不足、用长的接续短的就叫做英明的君主

109、◆[译文]枝粗干细，将会经不住春风。

110、◆[点题]韩非引用的是一句古语。古今类似说法很多，略录以备参。隔肚皮，虎心隔毛翼。俗语有：画虎画皮难画骨，知人知面难知心。

111、◆[译文]有过错却不听忠臣劝谏，而又一意孤行，这是丧失好名声并被人耻笑的开始。

112、道，譬诸若水，溺者多饮之即死，渴者适饮之即生；譬之若剑戟，愚人以行忿则祸生，圣人以诛暴则福成。

113、◆[点题]《说难》主要是指向君主进说的困难。进说关键在于因势利导。事以密成，语以泄败。

114、◆[点题]官爵可理解为官职和爵位，智力可理解为智能和体力。主卖官爵，臣卖智力一句话，一下子把君臣关系变成了商品关系。那么要做到公平合理的杠杆是什么呢？按照韩非子的观点，是法；自恃无恃人也只有在法治条件下实行。

115、奸必知则备，必诛则止；不知则肆，不诛则行。

116、◆[译文]道，打个比方说，就像水一样，溺水者多喝了就会死亡，渴的人适量饮用就会生存。再打个比方说，道就像剑戟一样，愚人拿来行凶泄愤就会惹祸，圣人拿来诛杀暴徒就会造福。

117、◆[点题]韩非子一贯主张因任而授官，循名而责实，即根据人的实际能力而给以官职，用实际效果来检验言论，要求名实相符，言行一致，这就叫刑名参验之术。

118、◆[译文]有手段统治国家的话，就是安闲地坐地朝廷里，脸上有少女那样红润的气色，对国家的治理也没有什么妨害；没有手段统治国家的话，身体即便是弄得又累又瘦，也还是没有任何帮助。

119、◆[译文]看见好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道。

120、人的问题在于相信人。如果你相信人，那就去创造他们。

韩非子名言(121--140条)

121、◆[点题]韩非子为这个论题讲了几段故事，下举一段示意。卫人有一对夫妻在祈祷，妻子祝愿说：让我没有灾难，得到一百捆布币。好丈夫说：为什么只要这一小点？妻子回答说：如果超过了这个数目，您还不用来买小老婆？

122、◆[译文]口才笨拙的人说的话使人心疑，善于辩说的人说的话使人信任。

123、◆[译文]申不害说：你言论谨慎，人们将会跟踪你。你智慧显露出来，人们将会躲开你；你愚蠢显露出来，人们将会算计你。你有智慧，人们将对你采取行动。所以说：只有无为可以窥测其中奥秘。

124、◆[点题]这段话出自孔子门徒有若之口。宓子贱任单(shan)父一地的地方长官，有若见到他说：您怎么瘦了？密子贱回签：君王不知道我没有德才，派我治理单父。政务紧急，心里忧愁，所以瘦了。有若说：从前虞舜弹着五弦琴，唱着《南风》诗，天下就给治理好了。对付单父这么个小地方，都把您累成这样，那么治理起天下来，您可怎么办啊！接下去，有若就说出了上列一段话。意思是有道不在忆，没道；跑断肠。韩非子认为：明主之道，如有若之应密（宓）子也。

125、◆[译文]民众害怕，就那么站着不动，不知所措。这便是圣人为之落泪的原因所在。

126、说人不能利，恶人不能害，索人欲畏重己，不可得也。

127、人之生也，财用足则隳于用力。

128、◆[点题]．韩非子的这段话表现了他一贯的宁严毋宽的思想。

129、◆[译文]母亲美的，她的孩子受宠爱。

130、◆[译文]进说对象想要追求美名的，却用厚利去说服他，就会显得节操低下而得到卑贱待遇，必然受到抛弃和疏远。讲说对象想要追求厚利的，却用美名去说服他，说会显得没有心计而又脱离实际，必定不会被接受和录用。进说对象暗地追求厚利而表面上追求美名的，用美名向他进说，他就会表面上录用进说者而实际上加以疏远；用厚利向他进说，他就会暗地采纳进说者的主张而表面上疏远进说者本身。这是不能不明察的。

131、一听则愚智不纷，责下则人臣不参。

132、众人之为礼也，人应则轻欢，不应则责怨。

133、不相容之事，不两立也。

134、当一个人以施惠的精神行动时，他就越能与他人和解。以害为心，父子离而怨之。

135、远听和近视眼为了判断内忧外患，对省同话知党师。

136、◆[点题]这里是提醒君主提高警惕，居安思危，防止身边另外出现一个势力中心，与自己争雄。

137、夫以疏远与近爱信争，其数不胜也；以新旅与习故争，其数不胜也；以反主意与同好恶争，其数不胜也；以轻贱与贵重争，其数不胜也；以一口与一国争，其数不胜也。

138、◆[译文]万物必定有兴盛和衰微，万事必定有松弛和紧张。

139、◆[译文]种植橘柚的话，吃起来是甜的，闻起来是香的；种植枳棘的话，长大后反而刺人。所以君子栽培人材时要慎重。

140、◆[点题]正道直行，光明磊落，本是一种好的品德。但在此韩非子告诫人们，情行太露，易给坏人造成可乘之机。韩非子在《亡征》-文中也说：浅薄而易见，漏泄而无藏，不能周密而通群臣之语者，可亡也。

韩非子名言(141--160条)

141、利之所在，民归之；名之所彰，士死之。

142、◆[点题]与其听人歌功颂德，不如强人建功立业。巫祝祈祷，没有任何应验，不过是装神弄鬼，说谎骗人罢了。

143、◆[点题]人类属于自然界的一部分，自然界所有的，人类同样不能没有。简单化了的天人合一论是我国古代著名的哲学思想。

144、◆[译文]在严厉的家庭中没有凶暴的奴仆，在慈母的溺爱下却会出败家子。

145、◆[译文]商汤因为得到了伊尹，结果仅凭百里国土而成为天子；齐桓公因为得到管仲，结果成为五霸之首，九合诸侯；一匡天下；秦孝公因为得到商鞅，领土得以扩大，兵力得以强盛。

146、◆[译文]办事迟疑而没有成效，软弱怯懦而优柔寡断，好坏不分而无一定原则的，可能灭亡。

147、◆[译文]事情因为办得隐秘、巧妙而获得成功，因为办得疏漏、笨拙而归于失败。

148、◆[译文]先圣有句谚语说：人不会被高山绊倒，却会被小土堆绊倒。山大，所以人们会小心遵循；土堆小，所以人们粗心大意。

149、明主之爱一颦为颦，而笑有为笑。

150、◆[点题]玉不琢不成器，人不磨不成道。论证矫正竹木的工具和方法的重要性，以比喻法治路线必要性。

151、◆[点题]为什么说巧诈不如拙诚呢？韩非子为读者讲了两个故事。其一是乐羊以有功见疑：乐羊作为魏将攻伐中山国，中山国君煮了乐羊的儿子并送过来一杯肉羹，乐羊为了蒙蔽敌人，忍痛喝了下去。乐羊得胜回魏，魏文侯一面赞赏他的战功，一面却对他起了疑心一一他连儿子都吃了，还有谁不敢吃！

152、◆[点题]如果说，知术之士可以称为智的话，那么能法之士，就应该称为勇。智勇双全，胜敌不难；有勇无智则不能远见，有智无勇则不能矫奸。这里表述了韩非子理想中的法治人才。

153、◆[点题]子以母贵。

154、一切善良的人，没有定势，没有成才的愿望，没有成才的和平，没有成才的坚强。

155、◆[译文]齐桓公喜欢穿紫色衣服，全国的人就都穿紫色衣服。

156、有口不以私言，有目不以私视。

157、缓心而无成，柔茹而寡断，好恶无决而无所定立者，可亡也。

158、◆[译文]孔子说：按昭仪表取人吧，在子羽身上出了差错；按照言谈取人吧，在宰予身上出了差错。

159、◆[点题]韩非子主张君上对臣下要取强硬态度，不仅要禁止他们有危害君权的行为，而且要禁锢他们有篡夺君权的欲望。用兵讲究攻心为上，政治也是如此。

160、要知道这事并不那么难。

韩非子名言(161--180条)

161、◆[译文]计谋是用来决定事情的，是不能不深察的。

162、◆[译文]．喜欢某人而不能给他好处，憎恶某人而不能给他处罚，要想求得别人畏惧并尊重自己，是不可能的。

163、◆[点题]韩非子主张有法必依，稳。准、狠，使受罚者感到咎由自取。

164、◆[点题]韩非子借此说明君主不可把臣下的言论随便向外泄露的道理。

165、向我说善的，就是向我说恶。

166、子胥善谋而吴戮之，仲尼善说而匡围之，管夷吾实贤而鲁囚之。

167、◆[译文]八丈高的城墙，就连楼季也不能越过，因为太陡；千丈高的大山，就是瘸腿的母羊也容易被赶上去放牧，因为坡度平缓。

168、天有大命，人有大命。

169、◆[译文]君主不假装恨人或者爱人。如果假装爱某人，就无法再恨他；假装恨某人，就无法再爱他。

170、巧匠目意中绳，然必先以规矩为度。

171、◆[点题]选材不慎，等于养奸；选材得当，获利无穷。

172、今有马于此，如骥之状者，天下之至良也。然而、驱之不前，却之不止，左之不左，右之不右，则臧获虽贱，不托其足。

173、所说出于为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。所说出于厚利者也，而说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣。所说阴为厚利而显为名高者也，而说之以名高，则阳收其实而实疏之；说之以厚利，则阴用其言显弃其身矣。此不可不察也。

174、◆[译文]主张有言之成理但不切实际的；言论有词句笨拙但能立即付诸实施的。所以圣人不强求挑不出毛病的言论，而致力于那些无可更易的事务。

175、◆[译文]人心难以捉摸，喜怒难以猜中。

176、◆[点题]本末倒置、大小错位，后果将是同归于尽。韩非子在此是借枝喻臣，借本喻君，借春风喻事变。《史记&魏其武安侯列传》引古谚说：枝大于本，胫大于股，不折必披。《三国志&吴书&吴主传》注引《魏略》：枝大者披心，尾大者不掉。语意均与此近。

177、◆[译文]让公鸡掌夜报晓，让猫来捕捉老鼠，如果都能像这样各展其才，君主就可以无为而治了。

178、◆[译文]眼睛离开镜子，就不能修整胡子眉毛；人们离开法术，就不能辨别是非曲。

179、◆[译文]遵循自然的普遍规律，返回到事物的具体道理，深入观察，交验互证，等到进入虚静境界以后，就不会再用到自己的主观意愿了。

180、◆[点题]人们要想免除祸害，要么做到除恶务尽，要么明智地远远避开。

韩非子名言(181--200条)

181、◆[译文]杜绝别人的觊觎之望，破除别人的揣测之意，不要使别人生出贪求自己利益的欲念。

182、◆[点题]由行业差异而引起利益差异，由利益差异而引起欲望差异，这是社会矛盾的重要方面。

183、今家人之治产也，相忍以饥寒，相强以劳苦，虽犯军旅之难，饥馑之患，温衣美食者，必是家也；相怜以衣食，相惠以佚乐，无饥岁荒，嫁妻卖子者，必是家也。

184、◆[译文]不听他言语，没有本领的人就不能发现；不让他任职，没有德才的人就不能发现。听他说话而责求他有相应行动，让他任职而责求他能把事办成，那么没有本领、德才不好的人就原形毕露了。

185、每一个有德行的人，没有定势，没有成才的欲望，没有定心的平和，没有定心的踏实。

186、◆[点题]韩非子为此论题讲了几段故事，今择其一。曾子的妻子到集市去，小儿子跟在后面哭。母亲说：你回去，等我回来给你杀头猪吃。一等她从集市上回家曾子就要杀猪。妻子劝阻说：那不过是哄孩子罢了。曾子严肃地说：小孩子可不能乱教。现在你骗了他，他日后就学会骗人了。于是就把猪杀掉煮了。

187、◆[点题]韩非子主张君主用术驾驭臣下。所谓术，就是政治手段。这则箴言表述的是君隐臣显、以静制动的术，是由《老子》虚静无为思想引申出来的。俗话说：真人不露相，露相不真。语意与此相近。

188、◆[译文]君主原则在于不能被臣下看透，君主作用在于不能被臣下了解；君主虚无冷静，无所事事，在暗中观察臣下的过失。

189、◆[译文]规矩既经设置，其他方面就可以端正了。

190、上了年纪的人喜欢去做坏事，一想到就想放弃。

191、◆[点题]这段话充分反映出韩非子的社会心理学分析能力。人都有一种逆反情绪，而君主对臣下则更容易产生怀疑和防备心理。进说者之所以失败，归结到一点，就是没有通过言谈打动君主，没有把君主引入自身利害的顾虑中。

192、◆[译文]胆小怕事而不敢坚持己见，问题早已发现而没有决心去解决，知道可以怎样做，但决定了又不敢去做的，可能灭亡。

193、周泽未渥也，而语极知，说行而有功，则德忘；说不行而有败，则见疑，如此者身危。

194、◆[译文]假定现在这里放着这样一匹马，它貌似骐骥，是天下最优良的马了。然而，驱赶它，它不往前；制止它，它不停下；叫它左，它不左；叫它右，它不右那么，奴仆虽然身分低贱，也不会依托它的脚力了。

195、◆[译文]听察言论的一般原则，就像酩酊大醉一样。大家纷纷动嘴动舌，我总也不先开口；大家纷纷动嘴动舌，我越发装得糊糊涂涂。

196、◆[点题]动与静是一对矛盾。老子认为，虚静是保持自我长生久存的良法，而躁动是失去活力导致伤损的罪魁。韩非子基本上接受了老子的观点。

197、◆[译文]君子不掩盖别人的优点，不张扬别人的坏处。

198、◆[译文]君主有过错，进说者毫不糊地说明礼义借以挑他的毛病，这样就会身遭危险。

199、◆[点题]战国时名家代表人物惠施说：当神射手羿张弓身箭的时候，越人争抢着为他举靶；当小孩子张弓射箭的时候，慈母马上躲进屋里关起门来。上出一段话就是对这一现象的总结，说的是，肯定与不肯定，决定着危险与不危险；危险与不危险，决定着信任与不信任。

200、◆[译文]拥有巨石千里，不能算富有；拥有俑人百万，不能算强大。

韩非子经典名言25句

小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。~~好的句子总能打动人心，我们陆续为大家整理了韩非子经典名言25句，希望对你有所帮助，动动手指请收藏一下！

1、饕贪而无餍，近利而好得者，可亡也。

2、君臣之利异，故人臣莫忠，故臣利立而主利灭。

3、明君无为于上，群臣竦惧乎下。

4、佯爱人，不得复憎也;佯憎人，不得复爱也。

5、举世有道，计入有计出。

6、故去喜去恶，虚心以为道舍。(所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术)

7、群臣见素，则大君不蔽矣。(群臣本来的`面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了)

8、儒以文乱法，侠以武犯禁。

9、自见之谓明。(能够认清自己的人才是明智的)

10、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。

11、一手独拍，虽疾无声。

12、和氏之璧，不饰以五采。

13、存亡在虚实，不在于众寡。

14、胜而不骄，败而不怨。《商君书战法》

15、天下难事必作于易，天下大事必作于。

16、故去喜去恶，虚心以为道舍。

17、法莫如显，而术不欲见。

18、法莫如显，而术不欲见。(法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察)

19、行成于思,毁于隋。业精于勤,荒于嬉。

20、君子不蔽人之美，不言人恶。

21、夫妻者，非有骨肉之恩也。爱则亲，不爱则疏。

22、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香;树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。

23、右手画圆，左手画方，不能两成。

24、人行事施予，以利之为心，则越人易和;以害之为心，则父子离且怨。

25、小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。

韩非子名言热门86句

臣主的利益也不一样。为什么？说:主利是有能力的，当官的，臣利是无能的；主利是有劳而爵禄，臣利是无功而富贵；主利是英雄使能，臣利是朋友。~~每个人欣赏的句子类型不一样，为了让你在使用时更加简单方便，下面是我们整理的“韩非子名言热门86句”，供你参考，希望能帮到你。

韩非子名言【篇1】

1、私行胜利，少公功。-韩非子

2、出自《韩非子·十过》。只顾眼前的蝇头小利，一定会损害到更大的利益。这句话说明做事要从小事做起。

3、◆[点题]韩非子借此讽刺那些理论上说得通、实际上行不通的辩说家们。

4、大臣见素，大君不止。-韩非子

5、夫人有所适合，才人有所适合，各处适合，所以上下无为。-韩非子

6、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备(君主隐藏自己的好恶，才能看到臣下的本来面目；抛开旧的偏见，不展现自己的智慧，才会让臣下各守其职)。

7、想见我的，或是不想见我的人，终于还是要再见面了

8、是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。——《韩非子·五蠹》

9、齐桓公好服紫，_国尽服紫。

10、也许这两个世界并不像你想象的那么遥远。也许我还来不及成为卫庄兄信任的人，但我相信你不会杀我。上次我离开紫兰轩的时候，你看了我一眼，那个眼神告诉我，你不会杀我。

11、火形严，老朋友鲜烧；水形懦弱，人多溺水。(火的形状看起来很酷，所以很少有人被烧伤；水的形状看起来很弱，所以人们经常淹死。

12、失水，虫子得意。-韩非子

13、太山不立好恶，所以能成其高；江海不择小助，所以能成其富。-韩非子

14、◆[点题]一听责下是韩非子《七术》中的一术。他为此讲了几段故事，其中最著名的一段是滥竽充数：齐宣王让人吹竽，一定要三百个人同时演奏。南郭处士请求参加乐队，宣王很高兴，一切待遇如众，宣王死后，湣王即位。湣王喜欢一个一个地听人们吹竽，混饭吃的南郭处士随即溜之大吉了。

15、当然不会，我换到了更有价值的东西，倒还要感谢那个人呢。

16、治民者，禁奸于未萌。——《韩非子·心度》

17、要知道这事并不那么难。

18、与舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲之天死也。非与人仁而匠人贼也，人不贵，则与不售；夫不死，则棺不买。

19、道是看不见的，它被用在不可知的地方。

20、“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。”这句话强调了自我了解的重要性，只有真正了解自己的人才会理解你的心情和追求。

21、◆[点题]，吹毛求疵’的成语典出于此，又作吹毛求瘢、洗垢索瘢等。

22、离内远游而忽于谏士，则危身之道也。

韩非子名言【篇2】

23、人主不佯憎爱人。佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。

24、◆[点题]这里所说的有道之士，实际上就是与宇宙精神融为一体的人。在他们看来，无所谓七情六欲，无所谓是非黑白，存在的就是合理的。他们要虚静无为，要返真归朴，要逃避人间的一切烦扰。俗话说，退一点海阔天空。从韩非子的一贯主张看，不能不认为他具有以退为进、以守为攻的思想。

25、自胜就是强。-韩非子。

26、峻法，所以凌过游外私也；严刑，所以遂令惩下也。——《韩非子·有度》

27、出自《韩非子·五蠹》。连酒糟、稻糠都吃不饱的人不会去追求米饭和鱼肉，连粗布衣服都不完整的人不会去期望绣有花纹的华丽服装。

28、因此，明主治国，明赏，民劝功；严刑，民亲法。-韩非子

29、所以强者和弱者；听多了，就听不见；想太多会导致混乱。

30、人臣威胁大利从事，所以他们死于危险，他们尽力而为。-韩非子

31、不顾品德而滥用文化的人可能会灭亡。

32、君见恶，群臣匿端；君见好，群臣诬告能。(如果是君主讨厌的，群臣就会隐瞒；如果是君主喜欢的，群臣就会作弊迎合。

33、◆[译文]礼法规定，天子爱天下，诸侯爱国境以内，大夫爱官职所辖，士人爱自己的家，超过自己应爱的范围就叫和做冒犯。

34、◆[点题]圣人不亲细民，明主不躬小事。

35、君主看不见自己想要什么。(君主不应该表现出自己的喜好)

36、民心如水，水势无常。每个人的利害所在各有不同，所以如果任由其利己之心驱使，就会像这酒一样肆意横流、失去控制……人有轨道，国就有轨道，国有轨道则国富民强！这，就是法！

37、少量的忠诚，使大量的忠诚成为贼。

38、唉，辜负美人，空樽对月，乃人生两大憾事。

39、制度在他的天重，不从位置天静。重可以使轻，静可以使浮躁。

40、涵洞遮住它的踪迹，把它的尽头，藏在原来的下面；对它的智慧，绝对对它的能力，不能下此计。

41、以乱攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻顺者亡。——《韩非子·初见秦》

42、有余者，人要富；工匠进棺材，是要死去的。

43、聪明睿智，天也；动静思虑，人也。人也者，乘于天明以视，寄于天聪以听，托于天智以思虑。故视强则目不明，听甚则耳不聪，思虑过度则智识乱。目不明则不能决黑白之分，耳不聪则不能别清浊之声，智识乱则不能审得失之地。目不能决黑白之色则谓之盲，耳不能别清浊之声则谓之聋，心不能审得失之地则谓之狂。盲则不能避昼日之险，聋则不能知雷霆之害，狂则不能免人间法令之祸。书之所谓治人者，适动静之节，省思虑之费也。所谓事天者，不极聪明之力，不尽智识之任。苟极尽则费神多，费神多则盲聋悖狂之祸至，是以啬之。啬之者，爱其精神，啬其智识也。故曰：治人事天莫如啬。韩非子《解老》

44、太山没有好恶，所以可以变高；江海不择小助，所以可以变富。(泰山不是根据自己的好恶选择土石，所以实现了自己的高度；江海不分大小容纳河流，所以实现了它的广度。

韩非子名言【篇3】

45、那么，我们之间是不是终于达成了第一次宝贵的共识？

46、道私者乱，道法者治不吹毛求疵。《韩非子大体》

47、出自《韩非子·观行》。尧：我国远古时代的部落首领，为传说中的圣君。即使具有和尧一样的智慧，如果没有众人的帮助，也不能建立大功勋。说明做事总是离不开别人的帮助。

48、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。——战国末期法家集大成者韩非子译：权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞。

49、◆[点题]这段话指出了臣下向君主进言的困难：好些的是几经磨难而终为明君采纳，糟糕的则触怒龙颜而招致杀身之祸。

50、文公召宰人而谯之曰：“女欲寡人之哽耶，奚为以发绕炙？”

51、不知之难，处之难。-韩非子

52、爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位——《韩非子·爱臣》

53、所以，中国历史上有王安石、张居正、谭嗣同。

54、道在不可见，用在不可知；虚静无事，以暗见疵。

55、待万世之利，在今日之胜。

56、所以喜去恶，虚心为道舍。(因此，为了成功使用权谋之术，我们应该抛弃亲密、好恶等情绪。

57、为君不能禁下而自禁者谓之劫，不能饰下而自饰者谓之乱，不节下而自节者谓之贫。——《韩非子·难三》

58、法不如显，但术不欲见。(法一定要让人清楚，术一定不能被人察觉)

59、见而不见，闻而不闻，知而不知。——《韩非子·主道》

60、如果群臣见素，大君就不会被封杀。(如果群臣的原貌出现，君主就不会被蒙蔽。

61、矜伪不长，盖虚不久。——《韩非子·难一》

62、去善去恶，大臣是去见素；老来智慧，大臣是自己的。

63、夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。韩非子《说难》

64、出自《韩非子·有度》。有度：有法度。国家不会一直富强，也不会一直贫弱。执法者一定要坚决，这样国家便会富强。执法者如果软弱，国家就会变得贫弱。

65、"韩非子说过，学而不思则罔，思而不学则殆。"这句话深刻地指出了只有学习与思考相结合，才能取得真正的进步。

66、而且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，所以因物治物。-韩非子

韩非子名言【篇4】

67、一切都只是刚刚开始，只有粉饰太平，才能让幕后之人放松警惕。

68、和氏之璧，不饰以五采；隋侯之珠，不饰以银黄。其质至美，物不足以饰之。——《韩非子·解老》

69、◆[译文]君主流露出太恶情绪的，群臣就会迅速掩盖起来；君主流露出喜好情绪的，群臣就会假装力能胜任。

70、故人行事，以利为心，越人易和；以害为心，父子离而怨。

71、"以直报怨，以德报德"是韩非子的一句名言，它教导我们用真诚和善良来回应别人的恶意或者友善的行为。

72、无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬告也。

73、火形严，老人鲜烧；水形懦弱，人多溺水。-韩非子

74、◆[译文]做君主的统治原则，以静退为法宝。

75、出自《韩非子·十过》。离开朝廷去远游，而又忽视劝谏之士的规劝，这便是是自己变得危险的做法。

76、很多人都认为自己能够舍己为人，那是因为他们从来没有碰到过生死抉择的大事！趋利避害乃万物之天性，也是天下人的共性。非小人独有，人之所思所为，说到底都逃不过“利害”二字。

77、过而不听于乩臣，而独行其意，则灭高名为人笑之始也。

78、◆[点题]《老子》三十六章：柔弱胜刚强。《列子&黄帝》：欲刚，必以柔守之；欲强，必以弱保之。这则箴言即由此思想引发而出的一种统治术。

79、凡失其所欲之路而妄行者之谓迷——《韩非子·解老》

80、战阵之间，不厌欺诈。

81、吾不能亏主之法令而亲跀子之足，是子报仇之时，而子何故乃肯逃我？我何以得此于子？

82、◆[译文]命令是最高贵的言论，法律是最准确的事理。

83、法莫如显，而术不欲见。——《韩非子·难三》

84、◆[译文]对孩子慈爱的人，不敢断绝衣食；对身体爱惜的人，不敢背离法度；对方圆珍视的人，不敢丢掉规矩。

85、有形的生命，的确非常脆弱，但是无形的力量，就会坚不可破，我给这个无形的力量取了一个名字，流沙。

86、臣主的利益也不一样。为什么？说:主利是有能力的，当官的，臣利是无能的；主利是有劳而爵禄，臣利是无功而富贵；主利是英雄使能，臣利是朋友。

韩非子名言集锦200句

“◆[译文]只有去掉过分行为，身体才会不受损害。”随着教育方式的不同名人名言在不同背景下的运用也大异其趣，名人格言能够培养我们过滤信息的能力。成功的背后隐藏着无数次坚持和不屈的奋斗，热烈欢迎您细致阅读并珍藏这篇文章的句子！

1、◆[点题]人的认识要借助客观标准，人的行为要遵循客观规律。

2、◆[点题]黄老学派的清静无为、以柔克刚思想，经韩非发挥，成为君上驾驭臣下的手段。《老子》四十一章：大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。

3、可必，则越人不疑异；不可必，则慈母逃弱子。

4、◆[点题]自然规律是各展所长，人类社会也讲究人尽其才。

5、“国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱”出自战国时期思想家、法家代表人物韩非子的著作《韩非子.有度》。作为法家的代表人物，韩非子一直相信，法律是决定国家强盛与否的关键，而要保证法律的实施，则要依靠执行法律的人。只有执行法律的人公正执法，坚决执法，法律才会真正地落实到现实当中。

6、◆[译文]君主出售官爵给臣子，臣子出售智力给君主。因此，只能依靠自己，不能依靠旁人。

7、◆[译文]只有去掉过分行为，身体才会不受损害。

8、◆[译文]伍子胥善于谋划而吴王杀了他，孔子善于游说而匡人围攻他，管仲确实贤能而鲁国囚禁他。

9、不听其言也，则无术者不知；不任其身也，则不肖者不知。听其言而求其当，任共身而责其功，则无术不肖者穷矣。

10、◆[译文]泰山对土石没有好恶之心，所以能够形成它的高大；江海对细流不加选译，所以能够形成它的富有。

11、◆[点题]历史在前进，社会在发展；僵化的观念，保守的哲学，都是有百害而无一利的。《周易一艮》：时止则止，时行则行，动静不失其时。《孟子&公孙丑上》：虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。《列子&说符》：得时者昌，失时者亡。《商君书&更法》：当时而立法，因事而制礼。并可参看。

12、欲利而身，先利而君；欲富而家，先富而国。

13、非知之难也，处之则难也。

14、◆[译文]不用事实加以检验就对事物作出判断，那就是愚蠢；不能正确判断就引为根据，那就是欺骗。

15、◆[译文]．贪心固执，喜欢私利，这是亡国杀身的根源。

16、祸难生于邪心，邪心诱于可欲。可欲之类，进则教良民为奸，退则令善人有祸。

17、虽有乎千金之玉卮，至贵而无当，漏，不可盛水，则人孰注浆哉？

18、玉石在山上和草木丛中奔跑，远珠和崖壁不干涸。

19、凡说之难，在知所说之心，可以吾说当之。

20、◆[点题]大体指整体、根本。韩非子认子，君主应该根据自然规律，推行法治路线，不要求全责备，不要偏激大露，从百实现君子乐而大奸止的理想。很显然，他吸收了道家的无为思想和儒家的中庸思想。

21、韩非子提到过，权谋虽可害人，但若用得好则能导致繁荣与安宁。这个句子提醒我们要正确运用权谋，以促进社会的发展。

22、◆[点题]韩非子借用没有规矩不能成方圆的道理，说明法治的重要性：．如果没有奖赏的诱导，没有刑罚的威严，放弃了权势，丢掉了法度，即使是让圣贤挨户劝说，逢人辩论，那对社会的治理也起不了什么作用。

23、掘其根本，木乃不神。

24、【韩非子名言】民之性，恶劳而乐佚（安息）。

25、◆[点题]天时，地利，人和，物理，四方参验，八面权衡，是非既明，不难成功。

26、佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞（法家政治行不通）”【解释】法家不让人民安息，秦始皇调用全国四分之三的壮年劳动力做苦力，这样，法家政治虽然行得通了，但人民却要让统治者淤塞而死了。

27、◆[译文]大凡人的常性，观点相同的就彼此肯定，观点相异的就彼此指责。

28、◆[译文]如果放弃矫正木材的工具，丢掉度量尺寸的技术，即便是让奚仲造车，也不能完成一个轮子。

29、◆[点题]韩非子主张君主用术驾驭臣下。所谓术，就是政治手段。这则箴言表述的是君隐臣显、以静制动的术，是由《老子》虚静无为思想引申出来的。俗话说：真人不露相，露相不真。语意与此相近。

30、◆[译文]巫祝为人祈祷时总是说：愿你长生千秋，万寿无疆！这种千秋万岁的声音在耳边喋喋不休，可是使人多活一天的应验也没有，这就是人们看不起巫祝的原因。

31、罪生甲，祸归乙，伏怨乃结。

32、【韩非子名言】人之治民，先治者强，先战者胜”（圣人治国，未等用刑，人民就服法，这样国力就强大；未等开战，就稳操胜券，这样必胜无疑）【解释】圣人就是善于恐吓人民的统治者

33、丈夫年五十而好色未解也，妇人年三十而美色衰矣。

34、外举不避仇，内举不避子。韩非

35、◆[译文]至于灶，一个人对着灶门烤火，后面的人就无从看见火光了。

36、◆[译文]一般人希望成功却反而失败的原因，是由于不懂得道理而又不肯去向懂得的人请教，不肯听从能人的意见。

37、坚固的自柱，柔软的自梁。

38、◆[译文]君主对说话的臣子，一定要他显露出来龙去脉，从而责求他的实效，对不说话的臣子，心须问他赞成还是反对，从而明确他的责任，那么臣子就不敢乱说，又不敢不说了，说话和沉默就都有了责任。

39、◆[点题]《商君书&更法》：疑行无成，疑事无功。《史记&齐悼惠王世家》：当断不断，反受其乱。均可与此参验。

40、韩非子诚信名言：小信诚则大信立。

41、◆[点题]战国时名家代表人物惠施说：当神射手羿张弓身箭的时候，越人争抢着为他举靶；当小孩子张弓射箭的时候，慈母马上躲进屋里关起门来。上出一段话就是对这一现象的总结，说的是，肯定与不肯定，决定着危险与不危险；危险与不危险，决定着信任与不信任。

42、汤得伊尹，以百里之地立为天子；桓公得管仲，立为五霸主，九合诸侯，一匡天下；孝公得商君，地以广，兵以强。

43、"以直报怨，以德报德"是韩非子的一句名言，它教导我们用真诚和善良来回应别人的恶意或者友善的行为。

44、◆[点题]君主是金口玉言，假装不得，假装憎爱的话，就会弄假成真。

45、法与时转（法律随时代而变化）则治，治与世宜（治国的措施适应社会现实）则有功”【解释】儒家、道家都主张回到旧时，不变法统，惟有法家眼睛向前看，主张变法。

46、◆[点题]人穷怕来客，人富怕冷落。仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。款待路人而不招待幼弟，并不是疏远亲人而偏爱客人，而是粮食多少不同的缘故。

47、韩非子强调，“养生是一种修炼，而非外力的依赖。”这个观点提醒我们要注重养生，重视自己的身心健康，而不是仅仅依赖外部因素。

48、◆[译文]君主也有逆鳞，进说者能不触动君主的逆鳞，就差不多了。

49、脚踏祖国之路，救国之民，臧国之余者。

50、◆[点题]这里表达的基本上就是黄老学派虚静无为的思想。《老子》四十五章：大成若缺，其用不弊。另外，《荀子&天论》所谓大巧在所不为，大智在所不虑。同样表达了这一思想。圣人所要排除的是小智小巧，所要成就的是大智大巧。

51、◆[点题]千金玉卮，通而无当；瓦器有当，可盛酒浆。堂谷公问：君在渴时要哪个？韩昭侯答：要瓦器。由此引出了这则箴言，而昭侯在听了堂谷公的劝诫后，每有大事，一定要单独睡觉，唯恐说梦话时泄密。

52、◆[点题]韩非以磐石喻商官技世之士，以象人喻儒侠，揭露他们的寄生本质，主张打击商官儒侠，奖励耕战。

53、◆[点题]这句话出自《老子》。《老子》-书，又名《德道经》，德是道的社会化表现，所以是个内涵十分丰富的哲学术语。

54、◆[点题]为什么说巧诈不如拙诚呢？韩非子为读者讲了两个故事。其一是乐羊以有功见疑：乐羊作为魏将攻伐中山国，中山国君煮了乐羊的儿子并送过来一杯肉羹，乐羊为了蒙蔽敌人，忍痛喝了下去。乐羊得胜回魏，魏文侯一面赞赏他的战功，一面却对他起了疑心一一他连儿子都吃了，还有谁不敢吃！

55、人主无威而重在左右。

56、有智慧的人必须有远见和洞察力，但如果没有洞察力，他就不能自私。能行律法的，必须刚强正直；不能刚强正直的，不能使他公义。

57、◆[译文]拿关系疏远的和关系亲近、受到宠信的相争，在常理上不能取胜；拿新客和故旧相争，在常理上不能取胜；拿违背君主心意和投合君主好恶相争，在常理上不能取胜；拿地位低贱的和位尊权重的相争，在常理上不能取胜；拿一个人和一国人相争，在常理上不能取胜。

58、◆[译文]邻国有圣人，是抗衡国家的忧患。

59、◆[点题]随便皱眉，人家会以为你是在责备；随便发笑，人家会以为你是在鼓励。有一次韩昭侯让人把自己穿旧的裤子收藏起来，侍从说他太吝惜了，连旧裤子都不舍得送人。他说了上出一段话，指出：我一定要等到有人立了功，才拿出来赏赐他。

60、◆[译文]小腿比大腿粗，难以快步跑路。

61、明主之爱一颦为颦，而笑有为笑。

62、与之论大人，则以为间己矣；与之论细人，则以为卖重。论其所爱，则以为借资；论其所憎，则以为尝己也。扯省其说，则以为不智而拙之；米盐博辩，则以为多而久之。略事陈意，则日怯懦而不尽；虑事广肆，则日草野而倨侮。此说之难，不可不知也。

63、故势不便，非所以逞能也。

64、◆[点题]狂风恶浪等闲看，小河沟里看船翻；小心谨慎走天下，大跤跌在低门坎。

65、说有必立而旷于实者，言有辞拙而急于用者。故圣人不求无害之言，而务无易之事。

66、所以，治国之道也清明，清明之人劝贤；酷刑是法律之吻。

67、法莫如显，而术不欲见。

68、韩非子的名言中有一句颇为警示，众人拾柴火焰高。这句话告诫我们团结合作的重要性，只有众人齐心协力才能取得更大的成就。

69、因天之道，反形之理；督参鞠之，终则有始。虚以静后，未尝用己。

70、◆[译文]常常喝酒的，如是天子就失去天下，如是平民就失去性命。

71、◆[点题]韩非子讲了这么一个故事：有人要把一块璞玉献给子罕，并声称：这是块宝，应为君子所用。子罕则说了上出一段话予以回绝。韩非子借这个故事阐明《老子》不责难得之货的思想。

72、启示:说明了法律的实施关系到国家的强盛。依法办事是国家强盛的保证，如果有法不依，或执法不严，国家就很难治理好。

73、◆[译文]知道满足就不会受到耻辱，知道适可而止就不会有危险。

74、◆[译文]．喜欢某人而不能给他好处，憎恶某人而不能给他处罚，要想求得别人畏惧并尊重自己，是不可能的。

75、深其根，固其柢，长生久视之道也。

76、利用它的力量，它可以上下移动。部长不应该借权。

77、◆[点题]身边的人最易篡权为害。

78、◆[译文]家有千金的富户，他的孩子们不能亲善和睦，这是因为人们追求利益的心情十分迫切。

79、出自先秦《韩非子·有度》。刑过，惩罚有罪之人。遗，遗漏。匹夫，指最平常的百姓。依法惩罚有罪之人要不避权贵，奖赏有功之人要不遗漏贫贱普通之人。这句话以赏罚要依据一定的客观标准，坚持法律面前人人平等的原则。

80、◆[点题]言不求华丽，事必求实效。据司马迁《史记&老庄申韩列传》记载，韩非子为人口吃，不能道说，而善著书。

81、◆[译文]如果贵为君主而把他群臣的言论向外泄漏，那就像没有底儿的玉杯一样。即使臣下怀有极好的德才，谁也无法充分献出谋路，因为总要被泄漏出去的。

82、弃隐栝之法，去度量之数，使奚仲为车，不能成一轮。

83、◆[点题]官爵可理解为官职和爵位，智力可理解为智能和体力。主卖官爵，臣卖智力一句话，一下子把君臣关系变成了商品关系。那么要做到公平合理的杠杆是什么呢？按照韩非子的观点，是法；自恃无恃人也只有在法治条件下实行。

84、◆[点题]韩非子在此说的是君主对于臣下的肓信；肓信就会盲从，盲从就会处于被动地位，失去自强自立的能力。

85、磐石千里，不可谓富；象人百万，不可谓强。

86、事至而结智，一听而公会。

87、◆[点题]俗语说，人怕三不理。不予理睬是对对方的蔑视，最能伤害自尊心。韩非子在此是为下文作铺垫的，下文说：现今人们行礼，本是要沟通彼此朴实的心意，却反而造成了指责的借口，由责而争，由争而乱。因而《老子》讲，礼是忠信淡薄的表现，是引起混乱的开端。

88、◆[译文]父母寄希望于子女的，行动上是想让他们安全有利，做人上是想他们不去犯罪。

89、◆[译文]车匠造好车了，就希望别人富贵；棺材匠做好棺材，就希望别人早死。并不是车匠仁慈而棺材匠狠毒：别人不富贵，车子就卖不掉；别人不死，棺材就没人买。

90、◆[译文]一般说来，向人进说的困难，在于了解进说对象的心态，以便于用自己的说法去顺应它。

91、【韩非子名言】治民无常（没有永恒不变的常规），唯法为治。

92、有智而不以虑，使万物知其处，有贤而不以行，观臣下之所因；勇而不以怒，使群臣尽其武。

93、数见久待而不任，好则鹿散。

94、◆[译文]了解臣下的莫过于君主，了解儿子的莫过于父亲。

95、计者，所以定事也，不可不察也。

96、先圣有谚日：不踬于山，而踬于垤。山者大，故人顺之；垤微小，故人易之也。

97、◆[译文]孔子说：按昭仪表取人吧，在子羽身上出了差错；按照言谈取人吧，在宰予身上出了差错。

98、◆[点题]春秋时郑相子产临终，告诫将要继承相位的游吉，要严刑峻法而不要手软，说了上出一段话。子产死后，游吉没有听从子产的告诫，结果盗贼蜂起，派了大军才下去。事后游吉感慨说，早该听从子产的劝说，从严治国，从重立法，像火一样，而不要像水一样。

99、◆[译文]明君连自己的一颦一笑都要加以珍惜，颦有颦的目的，笑有笑的目的。

100、饿了要吃，冷了要暖。劳动和休息的愿望，善良和邪恶，是一个人的出生，也是。

101、◆[译文]火的样子是严酷的，所以人们很少被烧伤；水的样子是柔和的，所以很多人被淹死。

102、夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。

103、◆[译文]礼是用来表明内心感情的外部文饰。

104、缓心而无成，柔茹而寡断，好恶无决而无所定立者，可亡也。

105、出自先秦《韩非子·有度》。一民，统一人民的思想与行为。之，的。轨，法则、法度。莫，没有。法，法律、法度。这句话以法律、法令在统一人民思想、规范人民行为和维护国家稳定方面的重要性。任何社会都强调法制，原因正在于此。

106、强以其所不能为，止以其所不能已，如此者身危。

107、◆[译文]针灸刺骨，所以身上一时疼痛，自己却能得到长远好处；忠言逆耳，所以心里暂且难受，国家却能得到长远利益。

108、私人线路赢了，公共工作少了。

109、◆[点题]这里引用一些古书中与此相关的警句，以资参证。《左传&襄公二十九年》载司马侯语：侈将以其力毙，专则以实毙之。《管子&中匡》：沉于乐者洽于忧，厚于味者薄于行。《管子&形势》：代矜好专，举事之祸也。

110、使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。

111、人民的本性是要吃饭，要劳动，要速度，要快乐，要耻辱，要利益，要名利，要牺牲。

112、◆[译文]政事要根据时代变化，措施要针对社会事务。

113、有术而御之，身坐于庙堂之上，有处女子之色，无害于治；无术而御之，射虽瘁月9瞿，犹未有益。

114、◆[点题]唯物辩证法的认识论主张，人的认识，是由实践开始的，即由具体到抽象，由个别到一般，然后再由认识返回到实践中去。韩非子在此把后一个过程提到前面，即由理论到实践，再到理论。

115、韩非子曾经提到过，没有困难就没有进步，只有克服困难才能走向成功。

116、父子之间，其礼朴而不明。

117、◆[点题]这句话可以说是韩非子为君主设想的一种至高境界。在这一境界中，天鬼合一，人神合体；阴阳合道，动静合理；既唯我独尊，又唯我独得；既君临天下，又无影无踪。

118、◆[点题]这段话强调了善用心计的重要性。刘禹锡《论西戎表》说：计熟事定，举必有功。凡事都是如此，多

119、◆[点题]唐代张九龄《亲贤第一章》：谗媚之言甘，贤良之言直；甘则易悦，直则难入。宋代欧阳修《论契丹侵地界状》：言不激切，则听者或未动心。与韩非子此处所说意近。

120、◆[译文]仅凭虚浮的言辞，就能够征服一国的视听；考察实际的情形，连一个人也欺骗不了。

121、◆[译文]甲犯了罪，祸归于乙，怨恨就产生了。

122、◆[译文]不要吹毛去挑小毛病，不要洗了污秽去细寻难以察知的缺陷。

123、一手独拍，虽疾无声。

124、◆[点题]《论语’．先进》：过犹不及。《周易&谦》：满招损，谦受益。韩非子在此表达了相似的意思。

125、◆[点题]现代也有知足常足，终身砂辱；知止常止，终身不耻的说法。成语有知足常乐。

126、◆[译文]言行是要以功用为其目的的。

127、常酒者，天子失天下，匹夫失其身。

128、◆[译文]人在生病时就尊重医生，遇有祸害时就害怕鬼神。

129、时有满虚，事有利害，物有生死。

130、◆[译文]要求得长远的利益，就在于今日的胜利。

131、◆[译文]宠臣过于亲近，必定危及君身；臣子地位太高，必定取代君位；妻亲不分等级，’必定危及嫡子；兄弟不服，必定危害国家。

132、◆[译文]挥霍无度，家境就会贫困；骄横放纵，行为就会暴虐。

133、赏无功之人，罚不辜之民，非谓明也。

134、◆[点题]韩非子借用季孙终生庄重、最后被杀的事情，告诉人们行为不要太偏执的道理。簿孙一生严予律己，但只有那么一次疏忽，门客就以为是他是在蔑视自己，于是大家怨恨起来，就一同杀了季孙。

135、◆[点题]韩非在此论题下叙述了这样一则故事：齐相管仲年‘老时，向桓公举荐隰(xi)朋继承相位，而力谏醒公不要重用竖刀、易牙、卫公子开方等奸臣。后来齐醒公没有听从管仲的意见，不用隰朋而重用刀，结果竖刀与易牙、卫公子开方作乱，饿死公。一代霸王桓公死后，三个月没人收葬，尸体上的蛆虫都爬到了门外。

136、◆[点题]从哲学上讲，矛盾双方的转化是必然的，矛盾双方转化过程的不衡定也是必然的。

137、必恃自直之箭，百世无矢；恃自圜之木，千世无轮矣。

138、人主使人臣言者心知其端以责其实，不言者心问其取舍以为之责，则人臣莫敢妄言矣，又不敢默然矣，言、默则皆有南矣。

139、◆[译文]言论直爽的人不为人所容，不为人所容就会危及自身。

140、◆[点题]这段话用偶句形式揭示了言与知、智与忠之间的辩证关系。汉代杨雄《法言&问神》：无验而言这谓亡。宋代苏洵《远虑》：知无不言，言无不尽。与此可合观。

141、绅士的学问几乎是耳朵。

142、◆[译文]君主有时计谋得当，而想以此作为他个人独到的功绩，但进说者也知道这个计谋，这样就会身遭危险。

143、他也说过，知人者智，自知者明。了解他人是智者的能力，而了解自己则是明智者的智慧。

144、◆[译文]一一听取，愚和智就不会混淆；督责臣下，真和假就不会夹杂。

145、贵人有过端，而说者明言礼义以挑其恶，如此者身危。

146、他也说过，善与不善的分野主要在于行为的善恶。这句话提醒我们要始终坚持做正确的事情。

147、◆[译文]君主不能做的事情，勉强他去做；君主不愿意停止的事情，一定要他停止，这样就会身遭危险。

148、◆[点题]韩非子在这句话前有一大段的铺垫，大意是说：在治理得极好的社会里，法制也比早晨的露珠那样纯洁质朴，人们的心中没有积怨，人们的口中没有烦言；没有残兵败将的狼狈不堪，也没有英雄豪杰的光荣史册。

149、出自先秦《韩非子·五蠹》。贾，做买卖。袖子长善于跳舞，金钱多善于做买卖。这句话以长袖善舞、多钱善贾为喻，说明一个道理：有所凭借才能做好事情。

150、每一个八卦，流说，流事，流计划，流信誉，流，不正式和平衡，绅士小心翼翼。

151、◆[译文]掘掉树根，树木就没有生气了。

152、◆[译文]现在普通人家治理产业，用忍受饥寒来相互勉励，用吃苦耐劳来相互督促，即使遭到战争的灾难，荒年的祸患，仍然能吃饱穿暖的，一定是这种人家；和吃好穿好来相互爱怜，用安逸享乐来相互照顾，遇到灾荒年月，卖妻卖儿的，一定是这种人家。

153、◆[点题]言论和职事相一致，职事和功效相一致，就是贤臣，就该受赏；否则，就是恶臣，就该受罚。而君主执掌罚大权制约臣下，法治便得以推行。

154、◆[点题]俗语有言：手臂拗不过大腿。

155、禁奸法，太禁其心，二禁其言，二禁其物。

156、今有马于此，如骥之状者，天下之至良也。然而、驱之不前，却之不止，左之不左，右之不右，则臧获虽贱，不托其足。

157、◆[点题]勤俭持家，淫奢破财，这反映了地主阶级在上升时期对发展生产的重视。

158、韩非子认为“多听少言，患得患失”，这句话告诫我们要多听他人的意见，少发表自己的言论，并且不要因为得失而担忧。

159、出自先秦《韩非子·说疑》。不辜，无罪。非，不是。明，明智。也，句末语气助词。奖赏无功之人，惩罚无罪之民，这不是所谓的明智。这句话以赏罚分明才是明智之举。

160、◆[译文]用最聪明的去进说最圣明的，未必一到就被接受，伊尹说汤就是这种情况；用聪明的去进说愚蠢的，必定不被接受，周文王进说商纣就是这种情况。

161、◆[点题]韩非子这个命题讲了几段故事，下选举一段示意。齐人夷射陪王喝酒，大醉而出。受过刖刑的看门人说：您不能给我剩一点喝？夷射(mà)道：滚开！你这个***！看门人怀恨在心，就往门口泼了些水，像尿一样。次日齐王出门，问是谁尿的，看门人说是夷射，齐王就把夷射给斩了。

162、◆[译文]明君对于宫内的夫人美女，欣赏她们的美色而不理睬她们的禀告，不准因私请求。

163、◆[点题]《说难》主要是指向君主进说的困难。进说关键在于因势利导。事以密成，语以泄败。

164、◆[译文]商汤因为得到了伊尹，结果仅凭百里国土而成为天子；齐桓公因为得到管仲，结果成为五霸之首，九合诸侯；一匡天下；秦孝公因为得到商鞅，领土得以扩大，兵力得以强盛。

165、"韩非子说过，学而不思则罔，思而不学则殆。"这句话深刻地指出了只有学习与思考相结合，才能取得真正的进步。

166、◆[译文]奢侈和懒惰的人会贫穷，而勤劳和节俭的人能富足。

167、◆[译文]进说者与君主议论大臣，君主就会认为是离间自己；与君主议论侍从，君主就会认为是炫耀身价。议论君主喜爱的人，君主就会认为那是在寻找靠山；议论君主憎恶的人，君主就会认为那是在试探自己。进说者言语直截了当，君主就会认为他不聪明而看作笨人；进说者谈论米盐之类具体事物，广征博引，口若悬河，君主就认为他废话连篇，嫌他说得太长。进说者简略地陈述意见，君主就认为人胆小怕事，不敢说完；联系所考虑的事情做广泛而自由的谈论，君主就认为他粗野而傲慢。

168、此与楚人鬻珠、秦伯嫁女同类，故其言金不辩。

169、◆[译文]群臣陈述他们的主张，君主根据他们的主张授予他们职事，依照职事责求他们的功效。功效符合职事，职事符合主张，就赏；功效不符合职事，职事不符合主张，就罚。

170、◆[译文]大家在行礼时，别人回礼的就轻快欢乐，不回礼的就责怪怨恨。

171、善毛啬、西施之美，无益吾面；用脂泽粉黛，则倍其初。

172、◆[点题]这里所说的道理，可以分开理解，即道为普遍法则，理为特殊规律。

173、◆[点题]此语与《论语．颜渊》君子成人之美，不成人之恶说法相似。

174、◆[点题]意义很明白，毋需多言。

175、◆[译文]言辞和顺流畅，洋洋洒洒，就被认为是华而不实；恭敬诚恳，耿直周全，就被认为是笨拙而不成条理；广征博引，类推旁比，就被认为空而无用，义微言约，直率简略而不加修饰，就被认为出口伤人而不善辩说；激烈明快而无所顾忌，触及他人隐情，就被认为中伤别人而不加谦让；宏大广博，高深莫测，就被认为浮夸无用；谈论日常小事，琐碎陈说，就被认为浅薄；言辞切近世俗，遵循常规，就被认为是贪生而奉承君主；言辞异于世俗，怿异不同众人，就被认为荒．唐；口才敏捷，富于文采，就被认为不质朴；弃绝文献，诚朴诚说，就被认为粗俗；动辄援引《诗》《书》，称道效法古代，就被认为是死记硬背。

176、◆[译文]在小事上能够守信，在大事上就能守信。

177、◆[点题]韩非是法家人物，而法家一般是主张奋发有为的；黄老是道代表，而道家一般是主张虚静无为的。在此，韩非实际上表达的是有为本乎无为、阴为阳基的思想。宋人苏辙《东轩记》：循理以求道，落其花而收其实。

178、◆[译文]圣人之道，要排除智和巧。

179、夫日兼烛天下，一物不能当也。

180、◆[译文]慈母对于幼子的爱是任何其他的爱都无法超过的。但是孩子有不良行为，就得让他受教师管教；有了重病，就得让他就医治疗。不受教师管教；就会犯法受刑；不就医治疗，就会临近死亡。慈母虽然爱孩子，却不能使其子免受刑罚，挽救死亡，那么能保存孩子的就不是母爱。

181、◆[译文]人的本性，财用富足了，就会懒于劳作。

182、不可能的事是不可能的。

183、呐者言之疑，辩者言之信。

184、◆[点题]古有女色误国之说，而韩非子则更一层，把同床作为八奸之首，提出严格防范的措施。

185、◆[译文]有小聪明的人不能让他谋划事情，有小忠诚的人不能让他掌管法令。

186、◆[点题]韩非认为，人的欲望，大致不外名利两端，人的表现，大致可分阴阳两套，而其间的分分合合，则复杂多变，难以一律，于是乎君主设钩张网，引来进说者左右周旋。这样一来，进说者既要仰人鼻息，又被蒙在鼓里，稍有不慎，就可能失足。

187、◆[译文]圣人按照统一规律而采取虚静态度，使名分自然形成，让事情自然确定。

188、众人之为礼也，人应则轻欢，不应则责怨。

189、那以义为先，以利为先，以荣耀为先，以羞耻为后的人。富足的人常富足，失宠的人常贫穷。

190、虫子从肉里长出来。鱼生蛾。

191、◆[点题]失去优点和特长，就失去了自身。

192、出自先秦《韩非子·有度》。使法，运用法律。择人，举荐人才。自举，凭自己好恶而荐举人才。量功，考评功绩。自度，凭一己之见推断。运用法律，依法为国举才，千万不能凭自己的好恶而荐人；运用法律，依法考评官民的劳绩，应该客观公正，绝对不可凭一己之推断而决定。

193、◆[点题]名不正，言不顺，所以呐言易疑；酿于心，出于口，所以辩言易信；这是人的常规反应。

194、主卖官爵，臣卖智力，故自恃无恃人。

195、◆[译文]安全有利的就去追求，危险有害的就要避开，这是人之常情。

196、◆[点题]人性趋利避害、趋安避危。

197、◆[译文]事情到了紧要关头，不要再拖拖拉拉。

198、◆[译文]私人怨恨不关公家事务。

199、毋弛而弓，一栖两雄。

200、◆[点题]这段话本是孔子所说，韩非子引用来说明公正行法的必要性。

韩非子名言汇集143句

“成功的关键在于对目标的持续追求，即使沿途困难重重，也要坚持不懈。”

“勇气是面对恐惧和挑战时的最大武器。”

“追求卓越，不断超越自己，才能成就一番伟业。”

“坚持不懈，才能在人生的道路上创造出属于自己的辉煌。”

“只有拥有积极的心态才能创造积极的人生。”

“成功不是偶然，而是付出了无数汗水和努力的结果。”

“每一次努力都是一次收获，没有一次辛勤的耕耘，就没有丰收的果实。”

“生活中的困难并不可怕，只要我们勇敢面对，总有办法克服。”

“人生就像一场马拉松比赛，只有坚持到最后，才能尝到胜利的滋味。”

“没有什么是一蹴而就的，成功需要时间和耐心的积累。”

韩非子名言(篇1)

1、出自《韩非子·说林上》。[译文]如果因为别人的几句好话就认为我好，一定也会因为别人的几句坏话而怪罪我。

2、饥岁之春，幼弟不饷；穰岁之秋，疏客必食。

3、当国王看到邪恶，他的朝臣就躲起来。你看得好，那朝臣就不可以。

4、往善去恶，大臣是去见素；求助于老智慧，牧师是自给自足的。

5、◆[点题]宁信法度，毋信上智。这一则因为上智不可能人人具备，一则因为上智不见得万无一失。相反，法度则是愚智同样易于遵循的准绳。

6、人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。——《韩非子·外储说左上》

7、无私的圣人，无私的人。

8、◆[点题]这里表达的是老子虚静无为的思想。《老子》四十三章：天下之至柔，驰骋于天下之至坚。四十五章：大盈若冲，其用不穷。冲，意思是空虚。

9、令尹甚傲而好兵，子必谨敬，先亟陈兵堂下及门庭。

10、◆[点题]中庸之道有消极的，也有积极的。用控制矛盾的办法解决矛盾，可以认为其中含有主动进取，自我完善的精神。

11、有的人在浅摊上只能说等死，而有的人确实在等待水落石出，水太深的地方会掩藏太多的真相，只有等潮水退去，才能看清楚那些不为人知的杂草和暗礁。

12、◆[点题]韩非子的为人哲学是强人哲学，他要的是威望、威信，而不是儒雅君子。

13、那是我的国，也是我的家。

14、老公有该做的事，就得去做，处处其宜，所以上下不做。

15、以肉去蚁蚁愈多，以鱼驱蝇蝇愈至。——《韩非子·外储说左下》

16、不为小害好，所以有个名字；不要让跳蚤看见，所以要有大的成功。

17、混乱的根源就在于为了生存而激发的利己之心，这正是法家学说的立论之源。

18、制度在自己说重，不离位说静。重则能使轻，静则能使躁。(权威在手就是重，不离本位就是静。持重者可以控制轻浮者，安静者可以克制不耐烦和鲁莽。

19、楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王；厉王使玉人相之，玉人曰：石也。王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位，和又奉其璞而献之武王；武王使玉人相之，又曰：石也。王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？和曰：吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：和氏之璧。韩非子《韩非子》

20、宰相之耳，等待世界的知识，然后才能发出来

韩非子名言(篇2)

21、人主好贤，群臣饰以邀君欲，群臣之情无效。(君主喜欢任用贤者，所以臣下会自我粉饰迎合君主)(说明∶还是让大家各司其职，不要把希望寄托在个别贤能之士身上，防止权利)

22、时间充满了虚荣心，一件有趣的事，一件生死攸关的事。

23、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。(不用智慧就能明察，不显贤能成就大事，不勇敢还是强大的)

24、盲人的眼睛能发现盲人的缺点。

25、生与死的区别不在于人数。

26、闹哄哄地乱抢，输了也每个惩罚，无趣得很。若是我，就换个法子来玩，会比现在有趣百倍。我的游戏虽然有趣，但玩不好就会赔上性命。

27、不可能的事是不可能的。

28、夫妻，不有骨肉之恩，爱则亲，不爱则疏。-韩非子

29、一个人的品性是那些辛勤工作却失败的人的品性。损失是荒凉，饥荒是治不了的，治不了的是混乱，世界上的赏罚都是不能取消的。

30、说到厚利，阴用它的话来抛弃它。

31、诚实比狡诈更好，但诚实能赢得人们的心。

32、◆[点题]静是以柔克刚，退是后发制人。动，容易给人抓住把柄；进，容易成为众矢之的。

33、◆[点题]眼前成功和长远发展的关系本是辩证统_的，但实际事务中常会出现急功近利的毛病，出现好高务远的偏颇。本条说的是：未来的利益，在于现实的积累。

34、利莫长乎简，福莫久于安。——《韩非子·大体》

35、圣人之道，去智去聪明。智慧不去，难以为常。(圣人不需要智慧和机智。因为不抛弃智慧和机智，很难长久。

36、循名实而定是非，因参验而审言辞。

37、事在四方，要在中央。——《韩非子·扬权》

38、圣人之道是明智和聪明。你很难呆在原地不动。

39、王叔，我虽然晚辈，但在这里，我是韩国之法。

40、冬天的冻结不固，春夏的草木也不茂盛。

韩非子名言(篇3)

41、煮得小，抓得痒，贼得其泽；治理一个伟大的国家，同时改变数字法则，会让人民痛苦不堪。

42、不明察，不能烛私。——《韩非子·孤愤》

43、虫有虺者，一身两口，争食相龁遂相杀也，人臣之争事而亡其国者，皆虺类也。——《韩非子·说林下》

44、在人民的压力下，部长威胁说要去死，但他并不想去。

45、在一潭死水中制造波澜，然后在乱局中纵横捭阖，不就是鬼谷一派的精义吗？

46、夫事以密成，语以泄败。不一定是身泄，而是语言和隐藏的东西，这样的人身危。韩非子的《说难》

47、因为有潜力，所以要寻求改变。

48、禁奸法，太禁其心，二禁其言，二禁其物。

49、如果你想成功，先失败。(有时候事情要做，但往往要先毁掉。

50、◆[译文]违反义理，是事情失败的原因；违反德政，是怨恨积结的原因。

51、你的世界确实很神秘，虽然一般人看不到这个隐形而庞大的世界，但实际上其中的一言一行，一举一动，都在你的掌握之中，紫兰轩就是这个世界的眼睛和耳朵。我知道，我之所以能够看到那个眼神，是因为你想让我看到。

52、出自《韩非子·五蠹》。在荒年青黄不接的时候，即使是自己的小弟来了，也不肯管饭；在好年成的收获季节，哪怕是疏远的过客也总是要招待吃喝。

53、以七国为锋，山海为锷，制以五行，开以阴阳，持以春夏，行以秋冬，举世无双，天下归服，此为天子之剑！

54、智慧人必须有先见之明；没有眼力，他就不会自私。

55、◆[点题]大腿喻君，小腿喻臣，粗细喻权势重轻。这里是说，本末倒置，无法生存下去。

56、寄治乱于法术，托是非于赏罚——《韩非子·大体》

57、)weshouldalwayswalkfromthebottomtothetopthemoreweproceed,thetougherthenextstepwillbe总是得从低的那一头开始往高处走。每走一步，下一步就变得更加困难。

58、道私人乱，道法律，不吹头发，求小瑕疵。

59、因此，群臣陈其言，君授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，赏；功不当其事，事不当其言，惩罚。-韩非子

60、明帝无所事事，群臣惶恐之下。

韩非子名言(篇4)

61、◆[点题]小智、小忠的作用范围有限，这是一；小智、小忠往往见小不见大、因小失大，这是二。因为这两点，小材大用的话，其结果很可能是成事不足，败事有余。

62、◆[点题]俗话说：大河有水小河满，大河无水小河干。上出一句话是田鲔(wei)教育他的儿子田章时所说的。

63、龙是虫，可以轻轻骑；但是，喉咙下面有反鳞直径尺，如果人有了孩子，就一定要杀了人。

64、因此，作为一个大臣，窥视他的君心也不是一瞬间的休息，而人主怠傲在他身上，所以这个世界上有劫君杀主。

65、火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。——《韩非子·内储说上七术》

66、总理的耳朵，到世界的心，然后可以发送。

67、◆[点题]寒门养得孝顺女，富户多出败家子；穷乡僻壤情似金，高屋大厦情如粪。

68、要从一个善良的人的内心出发，怎么去无美。

69、因此，明成祖命令他的大臣们不要违反法律，不要为了法律的利益，出行不违法。

70、上了年纪的人喜欢去做坏事，一想到就想放弃。

71、存亡在虚实，不在于众寡。——《韩非子·安危》

72、◆[译文]好事物就像春草层出不穷，十事物就像秋草枯萎凋谢，所以民众奋勉竭力，乐于尽忠，这就叫君臣相宜。

73、所以作为一个大臣，窥视它的内心甚至都没有片刻的休息，而主闲就其高傲，这样的世界就有弑君之劫。

74、虎豹必不用其爪牙而与鼷鼠同威，万金之家必不用其富厚而与监门同资。

75、吴使臣来也，固视将军怒。将军怒，将深沟高垒；将军不怒，将懈怠。

76、人民的本性是要吃饭，要劳动，要速度，要快乐，要耻辱，要利益，要名利，要牺牲。

77、如果你想成为一个圆的方面，遵循它的规则，一切都会成功，一切都不会有规则。议言之士，计会规则韩非子

78、◆[点题]私利与公益不同，家事与国法有别。韩非子主张大公无私、先国后家，人们一言一行，一举一动都该如此。

79、要成为一个人，你要有钱；工匠进棺材，是要死去的。

80、因此，情况是不方便的，所以要勇敢。

韩非子名言(篇5)

81、人主无威而重在左右(君主维修丧失，依靠臣下)。

82、释句：出自《韩非子·饰邪》，大意是：明白地确立法制，抛开私人恩怨，这样才能做到有令必能贯彻执行，有禁没人敢于违反。

83、意志的困难不在于取胜，而在于取胜。因此，从自己身上赢是强大的。

84、悬衡而知平，设规而知圆。——《韩非子·饰邪》

85、◆[译文]定要依靠自然挺直的箭杆，几千年也造不出箭来，定要依靠自然长成的圆木，几万年也造不成年轮。

86、◆[点题]喻意在法治为宝。社会是复杂多变的，但在韩非子眼里，它可以化繁归简，执要统变。

87、行成思，毁于隋。工业精于勤，荒于嬉戏。

88、私行胜，则少公功。——《韩非子·外储说左下》

89、出自《韩非子·大体》，大意是：泰山不以自我的好恶来选取土石，因此成就了它自身的高大；江海不分大小来容纳河流，因此成就了它的广博。韩非子的同学李斯在其著名的《谏逐客书》写道“太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。”这句话和韩非子的话如出一辙，不知道是不是李斯抄袭的韩非子的。

90、◆[点题]用现代观点说，韩非了可谓一个典型的功利主义、实用主义论者。

91、◆[译文]不顺应天时，即使十个尧也不能让庄稼在冬季里结成一个穗子；违背了人心，即使是孟贲、夏育也不肯多出力气。

92、如果一个人有才能但没有力量，他就不能靠美德治愈。所以，站在高山上，再高的溪流，木不长，也高。

93、如果牧师得到了树，上帝就失去了党。

94、圣人见微以知萌，见端以知末，故见象箸而怖，知天下之不足也。——《韩非子·说林上》

95、一点知识不能给人以忠告，一点信心也不能给人以律法。

96、有些事情已经做过了，也失败了，而善良的人却没有行动。

97、◆[点题]人的主观愿望必须顺应事物的客观规律；顺之则昌，逆之则亡。韩非子在下文说：临兵而慈于士吏则战胜敌，慈于器械则城坚固。

98、人没有君王，左右都重。

99、外举不避仇，内举不避子。——《韩非子·外储说左下》

100、明主之所以导制他的臣民，只有两把手。二把手，刑德也。什么是刑德？说:杀戮之称刑，庆赏之称德。

韩非子名言(篇6)

101、因此，臣臣陈其言，王以其言之事，物以其德之责。美德就是它本身，美德就是它所说的；如果你不做你说的，做你说的。

102、出自《韩非子·说难》。密：缜密。事情会因为缜密而取得成功，会因为话语的泄露而最终失败。

103、要有智慧又有智慧，要有功绩又有功绩，要勇敢又坚强。

104、◆[点题]龙在平日柔顺可骑，但它喉下有一尺来长的逆鳞，如被触犯，就要杀人。君主也就是长着逆鳞的龙。

105、世上难的事容易做，世上大事容易做。

106、人无羽毛,不衣则不犯寒。上不着天,下不着地,以肠胃为根本,不食则不能活。是以不免于义利之心。

107、越王好勇，人多轻死，楚灵王好细腰，中国饿人多。

108、◆[译文]圣人对待万事万物，完全像慈祥的母亲为幼弱的孩子着想一样。

109、爱部长太近，会卫其身；如果一个人太昂贵，他就会改变自己的位置。

110、志之难，不胜人，自胜。韩非

111、当虫子失水时，蚂蚁是高兴的。

112、八十年前，鬼谷一纵一横两位弟子横空出世，一个以一己之力提举魏国称霸诸侯，另一个则以残疾之身奠定齐国霸业……六十年前，又有一对鬼谷弟子脱颖而出，张仪行连横玩弄诸侯于股掌，席卷巴蜀汉中；苏秦则以合纵把握天下之权柄，六国封相、慑服强秦……一怒而诸侯惧，安居则天下息。每一次鬼谷弟子在世间现身，都必掀起惊涛骇浪！

113、数披其木，不要让枝大本小；枝大本小，将不胜春风；不胜春风，枝会害心。-韩非子

114、涵养其迹，藏其终，不可能原汁原味；去它的智慧，绝对它的能力，下不了主意。

115、破案进展若不畅，就不能只看案件本身，而要看人……聪明的主审会探究事实，而睿智的主审会关注对手。

116、道私者乱，道法者治。——《韩非子·诡使》

117、道不是可见的，而是已知的。

118、利用它的力量，它可以上下移动。部长不应该借权。

119、智者，一定要远见明察，不明察不能烛私；能法的人，一定要坚强直爽，不能矫奸。

120、所有统治世界的人都必须受人统治。

韩非子名言(篇7)

121、所以我们是一样的人。

122、江海不择小助，故能成其富。——《韩非子·大体》

123、◆[译文]一定能射中目标的话，那么越人也敢于举靶而不怀疑异会射到自己；不一定射中目标的话，就是慈爱的母亲也要躲避张弓射箭的小孩子。

124、成功来自思想，而毁灭来自隋。勤奋是成功的关键。

125、不以智累心，不以私累己；用魔法制造混乱，用对与错。

126、人们用力量帮助他们，接近的结要成为，远离的名字，尊重的权力。

127、穷人和富人都有智慧，智慧不足以认识事物，所以要用事物去对待事物。

128、◆[点题]美恶在君，而不在臣。《淮南子&说山训》：上求材，臣残木，上求鱼，臣干谷。唐代曹邺《扑渔谣》：天子好征战，百姓不种桑。与此意近。

129、人处疾则贵医。——《韩非子·解老》

130、虚无事，以暗见瑕。(保持虚无为，往往从隐蔽的角度了解他人的行为漏洞)

131、◆[点题]有病乱投医，有祸乱投庙，这是灾病环境引起的心理变态和补偿欲望。

132、他们都不相信同伴会为对方放弃更好的出路，与其被人出卖，不如出卖别人！君子喻于义，小人喻于利。小人的眼中也都是小人。

133、法不信，则君行危矣；刑不断，则邪不胜矣。——战国末期法家集大成者韩非子译：法律的执行没有信用，则君主会有危险；刑责的施行不够坚决，邪恶的东西就会层出不穷。

134、◆[译文]民众只知道野牛和猛虎有坚爪利角，却不知道万物尽有坚爪利角。不免于遭受万物的伤害。

135、我知道张大人看不上我韩非，我对张大人也没什么好感，你要走，我不会阻止。不过我相信，相国大人不会走。因为大人三天没换衣服，连内衣也没换，而且你脚上还穿着朝靴……三天未换，说明相国心烦意乱；下朝之后没有更换朝靴便赶来这里，表明相国急于求解；韩非礼数怠慢，相国大人十分恼怒却还能站在这里听我说这么多废话……代表相国大人已别无退路。

136、◆[译文]虎豹不用它的爪牙，就会和小鼠的威风无异；拥有万贯家财的人不使用他雄厚的资产，就会跟看门人一样贫穷。

137、恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也。——《韩非子·外储说右下》

138、夫人知我爱新人也，其悦爱之甚于寡人，此孝子所以养亲，忠臣之所以事君也。

139、以人言善我，必以人言罪我。——《韩非子·说林上》

140、如果你错过了镜子，你是不对的；当身体失去时，就没有混乱了。

141、以肉去蚁，蚁愈多；以鱼驱蝇，蝇愈至。——战国末期法家集大成者韩非子译：用肉去赶蚂蚁，蚂蚁反而愈多；用鱼去驱逐苍蝇，苍蝇愈要飞起来。

142、故不必得也，则虽辜磔，窃金不止；知必死，则有天下不为也。

143、使杀生的机会，夺取在大臣身上，如果是-韩非子