万历十五年读书心得

有关万历十五年读书心得怎么写。

想法、观念以及感受都是因人而异的东西，此时最好就是记住自己此时的心态并且把它记录下来。撰写心得体会时，我们要多联系实际进行思考，不能脱离实际，写心得体会的语言是否越简练越好？

万历十五年读书心得 篇1

盛名之下其实难副。形形色色，各式各样。我们的生命是有限的。大多数人不能把生活解释得淋漓尽致。

因此，我们会对别人的命运和遭遇感兴趣，或者感动，或者怨恨。然而，当我们因为某事而影响某人或某些人时，个人情感驱使我们在情感上对他或他们做出结论，这是不可改变的。其实，是与非，黑与白，哪有那么容易分清，本是同根生，相煎何太急。

在这两种对立的表面之下，有许多理由是可以理解甚至原谅的。当你知道它背后的故事，你将不会理解甚至感动。

但凡是人，无论是庙堂之上，还是在野乡民，无一例外地背负着是是非非得走完自己的一生。没有人是完美的，当然，没有人是难忘的。例如万历皇帝神宗朱翊钧。

无论正统的《明史》，还是后世的相关记录，大多以贬为主。更有甚者：明，实亡于神宗的感叹。

好吧。不可否认的事，过去三十年对**的消极态度和不去朝鲜的事实，导致了大多数认对这一概念的赞同。可知其表面下，又有一个怎样的无奈君王在感慨：

时也，命也！追求皇帝的道路，调查他腐败国家的原因，不是可恨的，而是可悲的。

公元1573年，年仅9岁的朱翊钧被提拔为皇帝。从此，他开始向皇帝学习。据黄仁宇先生说，十五年前，万历前有一位太后和张居正。所有的国家十五都不需要这个孩子操心。他所作的只有一点：

好好学习，做个好皇帝。为此，太后和张居正这对搭档可没少操心。不仅学业繁重，更一厢情愿的剥夺了一个9岁孩子的童真：

怎么站，怎么坐，怎么吃，怎么说，读什么，写什么&没有娱乐时间。书上说：连万历对书法的热爱都被剥夺了。

就这样度过了枯燥繁忙的童年。

十年后，在已故的万历亲政张敦敦先生的指引下，19岁的朱翊钧的梦想也是成为一个英明的皇帝，继续甚至超越自己未竟的事业。也许，在万历心里，太后和张先生的殷切希望，是对他的一种鼓励。更重要的是，万历，一个朝气蓬勃的年轻人，想证明自己的能力，摆脱张先生的殷影。他想创造自己的繁荣，毕竟这个世界还是姓朱的。

为此，他积极面对迎刃而来的问题和困难。例证就是在万历十二年的祈天求雨。此时此刻，我相信他会成为一个勤劳善良的皇帝，但后来发生的一切超出了他的想象。

当他发现：原来真正的先生和事情的先生言行不一的时候，当他发现每每想要自己做主来主导国家前进方向的时候，总会有一大堆的文官诤臣来套用四书那一套道德标准约束他的大展宏图。面对这样一群一辈子都在唱道德礼节的人，万历无奈而无助。

热情在他心中慢慢的冷了，而迂腐的文人们却还在为一点的鸡毛蒜皮小事儿争论不休。在他最孤单的时候，郑贵妃来了，当然无论她有何居心，最起码，在当时来说，她成为唯一理解小皇帝的人了。孤独的灵魂很容易找到一个小港湾。为了报答她，她想在生下第三个儿子朱常洵后立为太子。

但却遭到了文官集团的一致口诛笔伐。连王位继承都做不到王位的万历，带着对郑公主的愧疚，彻底绝望了。也许他不止一次的自问：

这个国家，到底谁在做主？作为一个皇帝，除了做一些乏味的仪式，我们还能做什么呢？好吧，既然什么都不能做，那就不做吧。

怀着对文官集团的恐惧，朱翊钧身居深宫三十载不曾上朝，在历史的长河中，留下了浓重的一个败笔。万历不容易。在失去一切之后，面对这个庞大的公务员群体，它是无可奈何的。大展拳脚的夙愿无法实现。

消极的面对成为他唯一的抵抗。此时，我们不得不扪心自问是否有人对此付责。

皇帝也是人。他不应该永远被奉为神明，也不应该永远成为别人的替罪羊。

没想到，此时此刻，被称为最**王朝的明朝真正的主人，不是皇帝，而是一群文人，一群可爱、可怜、可悲、可恨的文人。他们前赴后继，他们肆无忌惮地掐住了明王朝的咽喉，从而主导者一个王朝的兴衰荣辱。

至少，在万历年间，我明白黄先生的意思，就是这样。

不可否认的是：千古功名，无出其右这就是我对历朝历代文人们的评价，他们当之无愧，而万历朝的文人集团也不例外，或者说，他们是整个历史上文人集团的一个小小缩影。以他们的所作所为，窥斑视豹，大抵可以看出历代文人的高大伟岸，又可能是人模狗样。

说是高大伟岸，真的太熟悉了。好吧，我不需要说太多。至少，这些让我意识到文人是如此阴险可怕。整个历史上，都满满地载满了他们的不休。

一方面，他们共同维护了根深蒂固的封建礼教和文人在全社会的阶级地位。另一方面，在伦理的掩护下，他们排斥了其他利益集团。他们看不起武将，哪怕你功勋卓著，在文人集团眼中，不过是一些会打架的猴子。

更加看不起的，还有太监。观明一朝，文人铮臣，在面对祸国殃民的太监集团时，总会是一种高风亮节，甚至为道义毅然赴死的正义姿态出现。多少年来，谈之肃穆，敬仰之心溢于言表。

在后世看来，他们是胜利者：文人集团得到后世褒扬，而太监集团却成为千古诟病，文人们死得其所，而太监们则背负了世世骂名。而事实呢？

或许魏忠贤、刘瑾们真得可以说是十恶不赦，但是否真的是无一是处，我持怀疑态度，毕竟历史，是由这些文人们写的，很难保证在维护自己利益的时候，不会夸张，甚至是捏造。一支笔，刻出泪，从此太监比墨黑。不仅是太监，甚至是皇权，都要去争取一番。

万历不就是最好的例子么？！万历的前十年不就是张居正的十年么？甚至，纵观整个万历朝，太多人只提张居正而贬低朱翊钧。

在君臣纲的表面下，又是一种常人难以参透的暗黑心里。如果不是他对于权利和自私的欲望，又怎会指示皇帝在丁忧的时候夺情？对于小皇帝的苛刻的同时，自己的生活越发奢侈，以至于后来小皇帝在终于看清楚了自己的老师竟然是如此之人，气愤到秋后算账。

张居正死了，可他万万没想到给予万历的心里创伤是巨大的。又或许，张太师也根本不会在乎身后事。黄先生说：

历代文官都有阴阳两面。无疑的，张居正把阴阳两面发挥的淋漓尽致。文人的代代更替，说白了，就是一段段发泄私愤，为己谋利的历史。

他们在斗天斗地之后，集团组织内部，也会相互不服，然后，相互辱骂甚至是借题发挥，指对方于死地。再提张居正，他的坏名声，多半得益于王世贞著名散文家。当然，更可怕的是得罪**家，他们的作品，老少皆宜，带带相传。

形成了广泛性，大众性，然后，就为某些人，某些事定性了。例如著名的《三国演义》。在争权夺利的过程中，更是无所不用其极。

从夏言，到严嵩，再到徐阶高拱张居正，无所谓铮臣还是佞臣，无一例外的充满了厚黑之道。充满了太多见不得人的秘密。

无外乎看完黄老先生的书，感慨：权臣，权术二词，实乃贬义！

万历十五年读书心得 篇2

历史沧桑，到头来什么也剩不下，永生的愿望随同历史的波涛一起消逝在我们目光尽头。又是一个长假，终于又拿起了读了一半的《万历十五年》，重新翻开读到孤单的将军——戚继光，读到首辅张居正，读到万历皇帝。曾有人感叹道：

“历史竟然可以这么写！”是的，在读本书时，我也有同感，这本书不是单纯的描述历史，而是生动的分析历史。本书的英文名字叫做1587，“a year of no significance”，直译到英文就是“1587，无关紧要的一年”，这正是这本书的读到所在，我想本书说到的末端小结也许正是某些重大的历史事件的结证。

整本书读起来很有意思，作者黄仁宇先生由于为了写一个**从此结缘于明史，而他的著作更是让读者对历史长胜了浓厚的兴趣。在书中，我也看到了一个皇帝的无奈。虽然他是一个国家的国王，但他有很多选择。旁人可能觉得皇帝是一个十全十美的职务，但是在立储这件事上它却无法平自己的意愿行事，这体现出了皇帝的苦恼。

于是，万历皇帝走上了行政松懈的道路。他对文官集团很生气，但他应该知道，事实上，文官集团的权力是皇帝难以约束的。我终于知道，一个坏皇帝往往是由于某些原因。从书中我们不难看出，万历少年是一个有为的君主，他曾经励精图治，打算开创一个“万历中兴”，但由于一件件事的不能决断，他终于无法忍受。

而立储之事就成了他的一个爆发。他终于在这件事上开始怠政。而一个王朝也因为君主的懒惰而逐渐走向衰落的深渊。

读到张居正是，我更是感到了世态炎凉，生前的荣华和身后的悲凉形成了鲜明的对比，在清算张居正的行动中，凡是和他有关的人都受到牵连，不是流放边关就是把官回乡，其中戚继光就是其中之一，戚继光是一个大英雄，但是它也蒙逃脱历史的惯性发展，它便是牺牲品。戚继光和张居正同样有效。戚继光发明的战术真是惊人，这让我知道，早在明朝，就有人发明了各种**一起作战，并使用枪支。弗兰基和将军的枪当时也有一些用途，但他们知道西方国家已经有了大船大炮。

1587年，这是西班牙舰队在西欧历史上全部出发前往英国的前一年。

万历十五年读书心得 篇3

原创材料仅供学习

1587年，明万历十五年的中国，不见风雨飘摇，也触不到病入膏肓，唯有隐隐发痛的"慢性病",让人在平淡无奇的日子中，感到些光阴的懒懒流逝。黄仁宇先生从史家的角度和文学巨擘的情感出发，带领我们聚焦当下的中国，在时间的温暖中，打开一个版面，揭示这个故事。作者截取了从皇帝、宰相、士大夫到六品**、军事将领、儒家信徒等六方面人物的片段来组成明代政治经济军事思想的群像，以小见大、以点带面地展现了明代中国所谓僵化的、保守的官僚体制与落后的、混乱的、零碎的税收管理体系，并以极为个性化的叙事风格刻画了为实现治平抱负而在体制中抗争与灵活变通的人物。

我们可以清晰地勾勒出明代建国初期的小农思想和顶层设计，即文人统治的农业国。

贯穿《万历十五年》整部书的一个思想主线就是，西方近代化的技术、组织与制度的理性化、尤其是财政税收体制上的数目字管理化并没有在明代中国发生，而与此同时的西方正处于迈向近代资本主义的重要关口。一方面，笔者感叹，中国错过了这样一个好机会，继续沿用传统的旧体制，不思进取。另一方面，笔者认为中国还没有走上西方现代化的道路。在作者看来，中国的沉疴痼疾就在于以道德、礼义代法律、以道德代技术的传统思维，而这两项是儒家思想规训下的文官集团的铁律。

铁板一块的文官集团在维护祖宗成宪、先圣经训、仁义道德的名义下坚守着他们所认定的"政治正确",而这背后渗透了多少个人利益的考量与权衡，则是以非常道德化的面目表现的。相比之下，被公务员团体和道德绑架的皇帝似乎处于非常被动的地位。他所谓的权力并不像老百姓所理解的那样绝对、不受限制。甚至于万历皇帝无奈地选择"罢工"来消极地回应，与整个文官集团作对。

无怪乎，明代文官集团会推出像张居正这样的权臣，也会涌现像崇祯这样试图重振朝纲、大权独揽的强势皇帝。可以说，明朝的最终衰落，从一开始就有明朝开国时所定下的基调所决定。

万历十五年读书心得 篇4

万历十五年,乍看书名,再根据自己对历史的大概了解,并未发现在中国的两千多年的历史当中,这一年就没有发生铭记史册的事件,心想肯定是作此书人搜罗了大量史料将万历十五年写的精彩纷呈。当看到此书的英文名时：1587 year ,a year of no significance,中文直译即,1587年,一个没有什么大事的年份。

然而，在这样的一年里，黄仁宇先生今年用如此大的篇幅写作。他很好奇，想欣赏这本书。

公元1587年和这一年前后几十年在中国历史上平淡无奇，然而在西方近现代文明发展史上非常重要的一个阶段；中国高度**集权、一元政治、单一文化教育、以道德标准作为管理社会工具的制度均达到了登峰造极，而在西方已经开始了自由、平等、权力制衡的萌芽。为什么现代文明不能在中国产生和发展？中国为什么在近代史上落后？

这本书给出了最好的答案。

书中重点描述的人物万历皇帝、首辅张居正、首辅申时行、时代的中坚人物戚继光和海瑞，他们的成长和教育都是社会已经安排好的框架和规范，工作的环境更是一千多年形成的一种文化氛围。万历贵为皇帝但很多事情无法按照自己的想法去做，帝国庞大的文官集团按照固有的道德标准惯性极大的前行，他最后选择的是逃避矛盾；首辅张居正得到了一人之下的权力，为了推进帝国的事业依靠党羽派系，但得罪了其他的官僚，死后免不了被清算；首辅申时行得到万历皇帝的信任，为避免重蹈张居正的覆辙，选择了做一个超级平衡家，事事做和事佬争取不得罪任何人，个人是得到了善终，但使得帝国官僚集团更加的腐化低效；戚继光在军事上的有限成功，只能是在原有制度安排上的逐步完善；想要完全符合书面道德标准的海瑞诚实工作和生活，绝不能被官僚们所接受，就像唐吉珂德一个人面临的挑战一样。李贽是一位自相矛盾的哲学家，他对当时的社会提出了自己的看法，但是他没有得到答案，最终自杀了。

在这样一种社会状况下，整个明朝社会失去了创新发展的力量，就算内部有冲破传统的要求，也不可能战胜业已形成的超级庞大体系了，即使这个体系已经腐朽不堪。万历死后短短几十年满族就依靠强悍的军事力量迅速打垮了明王朝建立起清朝，但是满族没有自己的文化体系，几乎原封不动的继承了全部的中原文化，这种文化惯性发展200多年后使得清王朝跟明王朝一样的腐朽不堪，在西方先进工业文明的冲击下迅速倒塌下来。

明朝乃至中国古代封建统治者治理国家的特点和思想在这本书中得到了很好的体现。笔者不遗余力地阐述和分析了这一制度下的各种现象。在我看来，由此带来的问题凸显了人治与德治在与世界横向比较中的不足。

同时，从另一个角度来看问题，这也是一个国家所固有的文化、客观条件所决定的：中国古代自西汉起独尊儒术的思想传统导致了后来的统治者过于注重以道德伦理为中心的治国方略，也更容易集中国家的权力，而在英国，由于封建庄园中贵族的相对独立和分散，使得统治者更需要通过协商和互相约束来做出决策，从而更容易形成法治的观念。

从《万历十五年》读到现在的社会环境，对从事工商业的人员也有莫大帮助。中国的社会还处在变革时期，许多的****和国企从业人员还或多或少保留有书中所述的文官集团的一些特点、广大老百姓也还保留有传统文化精神的遗传。在中国这种环境氛围下如何将企业做好？

应该是运用现代科学管理方法，针对中国实际的环境做出变化，只有既能按科学方法管理企业又能适应中国国情才能使企业发展壮大，违背国情的做法必将导致失败。

与其说《万历十五年》是一本历史书籍，倒不如说是借古喻今的经典著作更准确。

万历十五年读书心得 篇5

万历十五年阅读笔记及阅读后体验模式，欢迎阅读评论！

洋洋洒洒近三十万字的《万历十五年》今天终于读完了。一部历史书竟能让我如饥似渴、手不释卷地读完，连我自己都感到些许诧异。一本书只写了一年——万历十五年。它写了好几个人和好几件事。这一幕并不小，正如书的作者黄仁宇所说：

历史上，万历十五年实际上是光年。

大师是能够简化复杂问题的人。比起许多鸿篇大作，《万历十五年》实不能算是大作，但作者在看似平淡的一年中，却浓缩了整个中国历史的兴衰成败，以小见大，知微见著，将整个中国历史映照在平淡而普通的一年，仿佛读完这一年，顷刻间便能在读者的脑海中建构起清晰的历史脉络一般。在政治、经济、社会、文化等方面，知一叶知秋的写作方法，反映了中国历史的整体面貌。

同时，黄仁宇先生的文学创作方法，使读者一点也不觉得枯燥乏味的史书，而是品尝**鉴赏诗歌，匆匆读完。读完后还感觉唇齿留香，余香满颊。细细玩味着，浅浅尝茗似的，在脑海中回味，咀嚼，消化。

简直就是在品尝一道大厨精心制作的文化大餐。

当我们品味这道美食时，我们不难发现作者的深刻洞察力。中国是一个具有浓厚文化传统的封建王朝。秦朝统一中国以来，汉武帝只尊儒学，废学百家，在政治上确立了封建王朝的发展方向。以地域上的统一，思想上的统一，精神上的统一引导中国的发展。

众所周知，先秦哲学是百家争鸣的时代，但在汉代，它只推崇儒学，这不能归结于生物的随机选择，而是有其深刻的历史背景。在以土地为基本生活资料的封建王朝，儒家强调仁、义、礼、智、信，这一点非常重要。

钱穆先生曾经说过，中国的国家是国家和家庭的结合体。从君主到户主，它在自己的管理中拥有绝对的权力。这便是儒家所推崇的“仁”。家庭内户主具有权威是生理中产生的，而君臣关系则是一种社会关系，儒家的“仁”很好的调和了个中矛盾，使得家国一体。

家是一国，国是一家。在《万历十五年》一书中，万历皇帝是具有绝对权威，自己可以随心所欲，读书笔记.但在儒家思想的拘束下，张居正、申时行等代表的士官阶层对皇权却是一种无形的钳制。

这与西方的三权分力是不同的，三权分力讲究平等，而一士官阶层对皇权的钳制则是不平等的。士官对皇权要尽忠、尽孝、尽义，是为了辅佐皇帝，而在道德上给予的拘束。这不是法律意义上的，但中士也要求自己的良心和道德。

这就形成了重礼轻法、重德轻法的封建文化氛围。每个学者都有自己的道德标准、良知和政治抱负。从这里看，张居正死后被谏，乃至于被鞭尸，也就不足为怪了。

在家国同构的社会，讲究尊上敬祖。尊上为忠，敬祖为孝。自古以来，忠孝在封建王朝就占据着最高的地位，这也是最高的道德标准。

儒家常说：修身、齐家、治国、平天下。家中的礼可以用于治国，孝可以上升为忠。

观其《万历十五年》一书，张居正、申时行、海瑞、戚继光、李贽等等，哪个不是先强调家，再来治国的呢？

《万历十五年》展示了一幅封建王朝的全景图。它就是一只张着血盆大口的饕餮怪兽。它要吃人，它将人变成怪兽。

张居正死后被吃掉，海瑞被吃掉，申时行被吃掉，戚继光被吃掉，无数人被这张血淋淋的臭嘴吞下。正如鲁迅先生所说：这是一个吃人的社会，这是一个吃人的社会。

万历十五年读书心得 篇6

中国历史的、现实的所有制度现象、所有问题是不是只由当时当地的经济、政治、外围、内患所决定？中国创造的古代文明真的如我们所认识的那样伟大而没有隐患吗？中国人，特别是年轻人，是不是西化了，脱离了传统？

我们究竟该怎么看待自身，又该怎样看待学术问题？我们又该读什么样的著作、怎样看待历史著作？……

这一系列时而相关、时而无关的问题常常萦绕在我心间，直到看完华裔美籍学者黄仁宇先生的力作《万历十五年》之后，才眼前为之一亮，心胸豁然开朗！

《万历十五年》在我的书架上已经稳居数载，前后不知道被我翻阅过多少次，光读书笔记就作了近百页。每每读来，都有重温真理、迷途识津之感。好书不厌百回读，一百次阅读，就有一百次收获，每次都有新发现，每次都有大震撼。

但我毕竟还没有读够一百遍，毛泽东说“《红楼梦》要读五遍才有发言权”，我在此仅能凭借自己粗浅的阅读感受谈一些想法。

一、我之名著观

究竟什么样的书才能算得上是名著？

说到名著，首先映入人们眼帘的应该是中国古典小说的四大名著。仔细想想，也许有几部外国名著。但想来想去，都跳不出文学作品的小圈子。“著”即著作，所以并未言及一定就是文学著作或是科学著作。

名著当中有一大类便是史学著作，有的兼有文学性，如《史记》；有的兼有文化性与思想性，如《万历十五年》。读史使人明智，我是个有历史情结的人，因而是不能错过《万历十五年》的。

名著是否一定要古人所著？

未必！古人也有年少时，古人也曾是今人，古人所著之名著，在著作之时并未被意识到。与其说古人是老先生，还不如说古人是小孩子，因为后人所知道的历史一定比古人多，从这个程度上讲，我们反倒是古人的老先生。

中国人讲“盖棺定论”，确实是越后来的历史评析，就越全面而深刻。

衡量名著的标准首先可以看发行量。《万历十五年》自刊行之日起，仅三联书店和中华书局两家在中国大陆的印数就已经超过了五十万，在全世界上，它的读者已经超过一千万，而且这个数目还在增长！衡量名著更要看它的影响与意义。

时下诸如韩寒、郭敬明之流的单部著作发行量虽然也创下新高，但其影响却不能与《万历十五年》同日而语，读了一本下来未必再想读第二遍，对于《万历十五年》而言，它却是一部享誉海内外的优秀史学著作，研究它、喜爱它的不乏其人，比如我。

名著的评判是主观的还是客观的？

我认为二者兼而有之。世上流行的说法必然有它的道理，这是客观的。但它只是一个普遍的一般道理，要因人而异。

对于个人，“名著”之“名”，是给个人以影响，我认为，凡是对我有好的影响的著作皆是我的名著，凡是对我没有影响的，都是他人

的名著。

这是个个性化时代，对于名著的评判也要有个性！

二、我之良史观

所谓好的历史，可以客观全面地展现历示史实，可以深刻挖掘时代内涵，也可以有个人独到的见解，这是别人写不出来的，别人说不出来的。

中国的二十四史，公认的良史是前四史，即《史记》、《前汉书》、《后汉书》和《三国志》，后学之作，虽有大文豪欧阳修主笔的《新唐书》，又有重臣张廷玉参编的《明史》，但其价值都无法与前四史相提并论。正如杰里.巴勒克拉夫所言，“最有推动力作用的那些史学著作恰恰是由历史学家个人独立完成的”。

因为历史学家的个人著作是其学术研究的集中体现，真理往往掌握在少数人手里，虽然可能偏激，但也无妨，因为“真理往往是偏激的”（鲁迅语）。为了说明一个问题，作者可以用夸张和极端的语言来描述，这是思想的力量，而不是一群人妥协的结果。yjS21.Com

好的史书也未必事无巨细地叙述史实，在读者具备了一定的历史基础后，我们更需要《万历十五年》这样的“大历史”。这种“大历史”不纠缠于历史的细枝末节，而是将历史高度抽象，从而上升为理性的思考，更加深刻地分析历史、分析当今。我们学习研究历史，不是为了历史而历史，“观今宜见古，无古不成今”，历史的作用是指导人们正确地看待自己的过去、现在和未来，最终的目的是人的关怀，而《万历十五年》便是这样一部史书。

当然，像《万历十五年》这种个人优秀著作，其中有些理论还有待考证，但它给我们的却是另一种思维方式，另一种视角和态度，也许它将开启一种新的研究方法。虽然不能作为大学教材，但比北大、清华合编的教材更具启发性。

良史当如《万历十五年》！

三、我之学术观

学术为何而存在？这是一个指导我们学术研究的根本性问题。

学术研究是学者的研究，但不应是学者独有的。第一，他们没有这个权利，第二，这不是学术研究的根本目的。自然科学是使社会科学技术水平更加发达的科学，社会科学是使社会制度更加完善的科学，人文科学是为了人的全面自由发展的科学。但无论什么科学，都是为全体人民服务的，所以也应该为全体人民所掌握。

学术应当如何存在？这个问题的重要性不亚于我们必须回答的第一个问题。

学术如果停留在学者、学生和高校的小范围内，它便是我们所说的“精英文化”，虽然很高深、很高尚，但这毕竟与学术存在的目的相悖，学术必须与一般读者相结合，才是它的根本目的之体现，才能使学术自身发挥其应有的价值。这就要在学术上有所分工，有人研究，有人传播。

研究学术的人，可以按以前的道理继续下去，要做大师；而传播学术的人，则要做一个平易近人的、语言直白的、生动活泼的布道者。只有这样，学术才能生存下去，学术才能发扬光大。

《万历十五年》是一本写作方法决然不同于前的历史著作。它的语言极其生动，有时还带有调侃；结构上没有明显的痕迹，像讲故事的小说，又像抒情的散文，还像讽刺的杂文——总之，不是干巴巴的“历史文”；对一个重要问题的阐释，也不厌其烦地前后从几个角度反复分析，将一个普遍真理掰开了了、揉碎了，然后融入读者的观念当中。

这也许就是《万历十五年》不能用作教材的原因，也是它受广大读者欢迎的原因，更是它对学术传播与普及所做的特殊贡献。

将这个观念推而广之，与其有异曲同工之妙的，便是近几年来被热炒的《百家讲坛》。以易中天学长为首的一批中国优秀学者纷纷上坛讲学，虽然与精英文化的步调不相合拍，但却是践行学术普及的一支先行军。

四、我之国史观

中国古代政治的最鲜明特点是观念治国。

早在中国早期历史上，古人就用想象来描述和理解世界和自己。这倒也不稀奇，几乎所有文明的早期都有这个特点。但将想象充分赋予到政治中的，中国却是为数不多的。

最好的例子是周公旦分封诸侯国。和几乎所有的古人一样，周公无法科学地理解世界的构成。他还认为桂周王是天子，所有的人都应该服从他，但后来的事实表明，情况并非如此。周朝人力图使政治体制顺应自然，但由于知识的局限，实际是让自然顺应了他们的意志，这便造成了政府行为自上而下的惯例，而中国人的性格在周朝初年最终形成，后世之人自觉不自觉地接受了这一观念，改都改不了。

再到后来，观念由对天的感性过渡到对儒家思想的理性。历代的首要任务，与其说是治国，不如说是弘扬和落实儒家思想；皇帝和中央政府最重要的责任，与其说是推动和颁布政令，不如说是带头、践行儒家礼仪、以身作则。至此，儒家思想也可以称之为儒教了。

造成这一现象的是中国的自然环境和政治传统。自古以来，技术发展的局限性迫使周公统治者用自己的思想谋划全国，形成了独特的政治体系。这种体制的特点是上端细致入微，下端粗糙肥大。

上端的统治者一是看不清下端复杂多变的实情，二是实在没有能力去处理数以千万计的分散在各地的小自耕农集团。为了统治的便利，只有靠观念，即后来的儒家道德。这种道德一来可以统一文官观念，让他们即使分散在各地，与中央隔绝，也能力解当地的疑难；二来可以规范百姓，使他们各自安分守己，少为国家制造麻烦。

道德的产生是因技术的无奈，而实战的结果表明，道德的力量远远超过行政和司法，这就是我们反复强调“以德治国”的原因。

起初，这种以德治国是有利的，最有力的证据是秦汉隋王朝的兴盛。然而，随着时代的发展，我们永远也找不到普世的真理和创造。这种制度的优越性到了明清时期再也无法维持下去，中国在历史的坐标系中开始走下坡路，这也许就是黄仁宇先生创作《万历十五年》的缘故。

《万历十五年》并非只写万历十五年这一年的故事，也并非只写万历年间的故事，他写的是中国古代政治制度优越的终结，是对“以德治国”的深刻剖析。取名“万历十五年”也许只是个象征，也许只是因为音韵的和谐。

在中国古代，德治的优越性和形式终结了，但其恶毒性远未结束。儒教的本本没有多少人再学习了，儒教的精华没有多少人再记得了，但儒教的糟粕却深

深深扎根于现代人心中，因为中国处于封建社会几千年，而进入现代社会不到一百年。这种根源的结果就是鲁迅先生所说的中国人的自卑，这是现代中国人仍然存在的许多问题。即便是年轻人，任你穿的很“哈韩”，吃的很“欧美”，唱的很“港台”，但骨子仍未脱离中国人的“奴性”以及其他任何“恶劣性”！

儒教讲究“仁”，二“人”即为“仁”，中国人是研究人的人，最擅长“玩人”、“治人”、“整人”，因而任何朝代的任何一级组织的任何一次改革与反改革、革命与反革命，始终绕不开人事的问题，最终的落脚点都是对人的整肃。这也是中国当今政治改革的根本阻力之所在！

一本《万历十五年》读完了，但我们要读的书还很多，要走的路还很长……

万历十五年读书心得 篇7

中国封建社会的那种循环怪圈也是由此而来的，一个朝代开始时，每个人都严守儒家的道德，君主爱民，官员也不敢太过放肆，于是出现一时的所谓“盛世”，而然，当他继续延续下去时，道德变得越来越虚假，于是这个朝代倒下了，另一个又吸取所谓经验，再次崛起。如此循环往复，走不出去。当西方列强用大炮打开中国古代的大门时，我们慢慢意识到，用所谓的儒家道德取代法律制度是不可能的，人的行为必须受到制度的约束，即使一个人再高尚。

在424年后的今天我们发现，当初发生的事在今天的中国仍旧能找到影子，我们现在的体制也似乎近似神奇，我们国家总理的关于政治体制改革的发言也曾被媒体“和谐”。当“小悦悦”事件发生后，在深刻反思道德的缺失，当然道德的缺失是一方面的原因，但是我们有没有想过，为什么人们会那么不信任彼此？“彭宇案”给了我们答案，是法制的不完善，导致了不公正的判决，从加深了人们彼此的不信任。

我们的政府在反腐败的工作中反复提倡官员要提高道德，固然提高道德很重要，但是权力必须要有制度的制约，这是硬性的要求，不然，道德就变成了伪道德，那么这个神奇的体制就会不断的循环下去，中华民族就无法屹立于世界民族之林。因此，我们不妨从历史中吸取教训，建立以个以法律为基础，同时强调道德的制度，打破这一神奇的制度，让权力受到制约，道德成为真正的道德，这是再好不过的了。

万历十五年读书心得 篇8

《万历十五年》读书心得

《万历十五年》，第一次读到这本书的时候是《明朝的那些事儿》正火的时候，那时候对明朝的故事产生了浓厚的兴趣，在书店发现了这本书，并未多想，就买下了。本想着明朝276年的历史，为什么作者会仅仅挑选一个不起眼的年份写呢?后来细细读了一遍，才发现这本书的英文名--《1587，a year of no significance》实在是作者谦虚了，这的确是无关紧要的一年，但也是“草蛇灰线，伏脉千里”，在漫长的历史中，能从中获得许多教训。

这本书并不是一部大部头的巨著，书中花了7章写了万历十五年中，或者也可以说是明朝历史上有名的几个人。万历皇帝、申时行、张居正、海瑞、戚继光、李贽。在阅读的过程中，我对张居正和海瑞最感兴趣。

正如作者在文中所述，作为万历时期的内阁首辅，辅佐万历皇帝朱翊钧开创了“万历新政”的张居正，自然是深谋远虑、聪明绝顶，用现在的话说，是“套路”众多。但是，他在1582年逝世后被人**，神宗下令抄家，并削尽其宫秩，迫夺生前所赐玺书、四代诰命，以罪状示天下。他失败了。

而海瑞更是在民间鼎鼎有名，作为敢上对嘉靖帝口无遮拦、准备好自己棺材的奏疏，以清正廉明、一身正气，可以说毫无“套路”，他被作者称为“古怪的模范官僚”，但是这位模范在当时也绝对称不上成功。这两位貌似做人、行事、风格截然不同的人，却都至少在当时失败了。这不得不引发我们的思考。

我想，从万历十五年这些人的命运可以看出，明朝没有按照官方公布的规范运作。在党校上课时，杜万松老师也说过，大明律并不是公平的，它可以说是针对老百姓的一部法律，对于达官显贵则是可有可无的。可以说，张居正、海瑞们的能力是明朝顶尖的，但他们都触犯了官场上的“潜规则”，因此才被整个官场巨大的能量反噬了。

海瑞清正廉明，痛恨**腐败，这触犯了各级官吏的既得利益;而张居正则是通过自己的手段来督促**勤政，这也触犯了一些懒政**的“舒适区”。这也是封建社会的“劣根性”。

万历十五年读书心得 篇9

《万历十五年》是历史学家黄仁宇先生的一部著作，也是其成名之作。该作品以一种不同于常法的方式叙述万历年间的历史，让我知道原来历史可以不是单调的、乏味的陈述，而可以如此生动有趣。黄仁字先生用心良苦地以一种更易为人接受的方式，抽丝剥茧般地为我们展现了明代政治制度中的种种弊端与朝廷中的矛盾。

这些问题的症结何在？黄先生认为，在中国近两千年来，道德取代了法律制度，直到明朝，这是所有问题的根源。

中国封建社会自汉武帝时期提出“罢黜百家，独尊儒术”起，儒学开始在中国古代文化中占据统治地位，只因这种思想可以更好的维护君主**和**集权。自此，重文轻武的治国方针愈演愈盛，到了明朝可谓演绎到了极致。明朝文官集团庞大冗繁，处于绝对统治地位，以至于整个国家的利益变成了文官集团的利益，其弊病不言而喻。

明代设文渊阁为行政中枢，有“内阁”之称，以大学士为首辅，地位作用不同一般。它所做的是把抽象的原则应用与实际问题，或者应用与抽象的实际问题。例如，经皇帝批准，这些人员被任命或撤职。文渊阁宣扬原因，总是以道德的名义掩盖实际利益。

在明朝，道德成为每个人的羁绊，甚至皇帝。每日一次的早朝，每月三次的经筵，在太子人选上与朝臣的争议，皇权虽是至上的权威，但并不是独立的权力，皇帝的行为也要受文官集团的左右。万历帝的消极怠工，是否也是因为认清了这一点而消极的抵触呢？

明朝文官的选拔制度通过科举考试进行，所选拔的**大多从小就熟读儒家经典，但是一个人熟读经史，在学术上造诣深厚，就可以成为一个大政治家吗？从本质上说，明帝国在系统中进行了权力集中，其精神支柱是道德，管理方法依赖于文件。道德至高无上，它不仅可以指导行政，而且可以代替行政，至于具体的技术问题上的处理，则要依靠文官集团的美化，即所谓通过道德进行粉饰，百姓则真假难辨，成为道德的木偶。

而实际上，在真正涉及到军事决策与经济民生政策时，整个文官集团又因低能而束手无策，于是异见纷纷，无法调和。明朝某任首辅申时行在工作中通晓文官集团的奥妙所在，一项政策能否付诸实施，实施后或成或败，全靠看它与所有文官的共同习惯是否相安无扰，否则理论上的完美，仍不过是空中楼阁。可见，只有不触动整个公务员群体的利益，才能安全、健康。

譬如，张居正虽看清楚官场的黑暗和腐败，但最终改革失败，正是因为他忽略了文官集团的双重性，动摇了文官集团的根本利益。他的一系列改革措施引起了公务员群体的极大恐慌。他过度强求效率的提高，把整个文官集团置于他个人的监视之下，显然超出当时的限度，造成国家行政系统内部活跃，整个文官集团最终因压力过高，而纷纷起来反对，改革出现的问题又被文官集团上升为道德问题，结果导致张居正死后仍被罢官抄家的悲惨下场。

**他们仍在传统道德的掩护下为权力和利益而战，导致了公务员群体的涣散，使整个皇室制度腐朽不堪，无法治理。

著名的明朝模范官吏海瑞先生，身为****兼任地方司法官，办事判案却以伦理道德作为斟酌的标准：凡讼之可疑者，与其屈兄，宁屈其弟；与其屈叔伯，宁屈其侄。与其屈贫民，宁屈富民；与其屈愚直，宁屈刁顽。

事在争产业，与其屈小民，宁屈乡宦，以救弊也。事在争言貌，与其屈乡宦，宁屈小民，以存体也。这些话是什么意思呢？

简单地理解，就是当海瑞先生老人家办理民间案件，当有可疑没有证据一时无法定案的时候，宁可委屈那些兄弟关系中的小弟、叔侄关系中的小侄、贫富关系中的富人、老实人与刁顽人中的刁顽人等，至于“以事实为准绳”则放置一边去吧。

万历十五年期间，文官集团掌控着整个帝国的政治命脉，其双重性质使得整个帝国的各项政策与改革措施举步维艰，法制难以实施。体制上存在的许多漏洞，又给了文官们以可乘之机。**的权力和地位侵蚀了他们的头脑，使公务员的私欲不断膨胀。

因此，明朝文官们虽然弘扬无我精神，无法掩盖他们为了私人目标和个人利益的所作所为，导致国家经济发展缓慢，军事积滞不振，文化呆滞不前。正是一切，导致了明朝的衰败。道德并不能代替法制来治理国家，因为在体制不健全的情况下，道德势必沦为某些利益集团的工具，而给国家带来灾难。

万历十五年读书心得 篇10

万历十五年读后感一

黄先生的大历史观是指：以一个时间基点为原点，前后各推一段时间，梳理整个大历史段的重要事件，最终要有“站在隧道外的观感”。具体来说，万历十五年，即1587年，以万历皇帝、张居正、申时行、戚继光、海瑞、李贽等重要历十人物为代表，对这一事件进行阐述，对后世具有参考价值和社会历史意义。

明清两代为中国封建制度画上了一个句号。在政治上，**主义的**集权制度达到了顶峰，从明朝成祖立阁到清朝雍正皇帝设立军事机关。明代的“仁宣之治”、隆庆新政和张居正改革为后世治国者所称道。

在经济方面，从张居正改革的鞭法到清朝中期的屯垦政策，农业人口急剧增加，农业生态环境明显改善，农业文明达到高峰。

江浙地区出现了以雇佣关系为代表的资本主义萌芽。制造业和纺织业已成为解决当地人口就业的重要产业。军事上，在统一的多民族国家背景下，边防矛盾呈现出内外转移的过程。行省制度得以完善，中国疆域空前辽阔。

长城作为北方城镇的边防措施得到恢复，越来越多的枪支被用于军事领域。征兵制度和地方武装力量在镇压国内起义中发挥了重要作用。在文化方面，程朱的理论是高度统一的。一方面，八股制选拔了一大批优秀人才，同时也约束了知识分子的思想。

万历十五年读后感二

今天的历史书太单调，太教条，太格式化。而《万历十五年》简直给我们开放了另一个世界，原来历史是如此的有趣、复杂、丰富。在这样一个信息高度发达的时代，我们真的需要这样的书，让学生乐于走进历史文化，真正提高自己的素质和内情，去思考一些过去和未来。

明末大革命时期的李贽、顾炎武、王夫之等人提出了当时的一些社会越轨思想。市民文化兴起，四大名著问世。

历史的悲剧源于我们的无知和无知。从明朝到现在，很多是情都发生了变化，但很多没有。礼仪是一切社会行为的规范，但道德不能取代法律，同时也不意味着道德可以被抛弃。只有完善法制和道德修养，中华民族才能更快更好地前进，民族未来走向何方，答案掌握在我们自己手中。

万历十五年读书心得 篇11

万历十五年（1587），432年前。在明朝276的历史中，这一年很平淡，并没有什么特别之处。黄仁宇的《万历十五年》一书，有别于其他的历史叙述方式，相当于把历史剖开一个横截面，像纪录片穿越过去一样，把当时的一位皇帝和五位著名的大臣，以一种群像式的叙事手法缓缓展开，从中折射出16世纪中国社会的完整面貌。

历史是一堆灰烬，但灰烬深处有一个温暖的黑格尔。历史上奇葩的皇帝很多，在明朝尤其多，书中的所描述的万历皇帝，也算是一个。万历皇帝，明神宗朱翊钧，1563年生，嘉靖皇帝朱载垕第三个儿子，母亲原为裕王府一个丫鬟，出身卑微，自幼得不到父亲的宠爱。

很有意思的是，万历皇帝的父亲和他的儿子，后来的明光皇帝朱常洛，都是因为母亲而缺乏父爱的年轻人。

朱翊钧排行第三，按理是轮不到他坐天下的，但前面两个哥哥都早亡，因此，在1568年被立为太子。1572年老爸驾崩，留下了孤儿寡母的李氏和尚且九岁的万历皇帝，两人孤苦伶仃，没有依靠，很容易受到大臣们的欺负玩弄。前面有个活生生的案例，就是万历皇帝的爷爷的爷爷的爷爷的爷爷，明英宗朱祁镇，他八岁就当皇帝了，不过后来被大臣们怂恿去御驾亲征，当了俘虏，闹了个大笑话。

少主即位，无法掌控局面，需要选择得力可靠的人来辅助，这时就看出万历母亲李太后的远见卓识了。这个太后虽出身卑微，但情商智商皆为上乘，指定张居正和冯保两人为首的一班子人马来辅佐儿子，对儿子的文化学***理朝政监督甚严，朱翊钧稍有懈怠，就将其召至面前长跪。由于李太后的严格管教，以及朱翊钧本人的刻苦努力，朱翊钧年渐长而学愈进。

他自己后来也常常十分得意地说：“朕五岁即能读书。”

在母亲和张居正等人的辅佐下，就这样过了十年，万历皇帝到了十九岁，开始要亲政了，张居正也去世了，也扫清了障碍，孩子大了也不用娘看着了，棋王读后感李太后也功成身退了，后来对于她的记载就很少了。她去世后，给她的谥号是“孝定贞纯钦仁端肃弼天祚圣皇太后”，亦称“孝定太后”。这个称呼非常好，用在她的身上非常的贴切。

但她的孩子们并不生气。她死后三十年，明朝灭亡了。

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有关万历十五年心得感悟怎么写

俗话说，手中无网看鱼跳。。在学习工作中，幼儿园教师有提前准备可能会使用到资料的习惯。资料一般指可供参考作为根据的材料。参考资料可以促进我们的学习工作效率的提升。既然如此，你知道我们的幼师资料有哪些内容啊？小编现在向你推荐有关万历十五年心得感悟怎么写，仅供你在工作和学习中参考。

万历十五年心得感悟(篇1)

这本书——《万历十五年》是无意间发现，起初是以为与大明王朝一样，是小说，是演绎，后来却发现不是这个样子，如作者所言，这本书既不能算严格意义上的学术报，也不能算严格意义的商业产品。

作为一个多年旅居国外的华人，文字的写作风格已经深受影响，中国人做的史书多数很隐晦，虽不至于像段子里讲的，中国的史书里除了名儿是真的，情节全是假的，但是读起来总感觉悬在空中，纪传体由司马迁发明，我不确定这是不是武侠小说的起源。这本书的文风平淡如水，婉婉道来，但是这水不是清流急湍，而像泡老了的带着茶末的水，总感觉沉沉闷闷，但是又说不出哪里有问题，就如同书里的那些主角一样，在大道德的规范下，都低着头，弓着腰，不能突破，也不敢突破，就像头顶一层厚厚的云层，这就是这本书整体的感觉。

作者的大历史观，要放到什么样的视角去看待历史的变迁，王风起于青萍之末乎？还是客观的事物规律有其必然解决，这本书里对于现状我看不到解决的方式，太多的无奈可奈何，太多的无能为力，最终只能被历史的洪流推动着，最终被碾为粉剂，唐宋元明清，秦皇汉武，唯独这个明的味道有些特殊，逻辑思维有几期节目讲的就是这个大明，有意思，可以看，这本书，也值的一看。

万历十五年心得感悟(篇2)

黄仁宇写的《万历十五年》这本书的核心思想就是"万历十五年平淡无奇，明朝注定灭亡。"也就是说，在平淡无奇的一些日常生活背后，导致了一个不平凡的大帝国的灭亡，这实在是非常经典的。你仿佛看到冰山上面的一角，然后感觉到底下有一个巨大的冰山，在支撑着它，使你认清一个历史的必然性，明朝的灭亡并不是决定在李自成打进北京城，而是决定在万历十五年。

我们可以把万历十五年这个时期的明朝看作是一个家族企业，万历皇帝就是这个家族企业的继承人、董事长;把第二章所写的首辅申时行当做是他任命的CEO;把第三章写的张居正这个人，当作是一个前任的CEO，你可以比较前面的CEO跟后面的CEO做法有什么不一样，从而影响了什么样的一个未来;第四章，"活着的祖宗"，你可以看作是这个家族企业所遗留下来的一些企业文化、企业的价值观，所带来的一些制约，祖宗虽然已经死了，可是仿佛活着，你的权力和限制都是来自祖宗，但是到底对一个人影响有多大，又与这个人的能力有关系，如果万历是唐太宗或者康熙这样的皇帝，把他摆在同样一个地方，做的肯定是不一样的事情。

第五章所写的海瑞，是一个低阶别的政府官、地方官，有点像我们分公司、办事处的主管。他们直接接触客户，立即服务，为当地服务。然后他也会产生书中所讲的困惑:到底是听朝廷的，还是要听老百姓的?类似这种矛盾。像以服务为导向的部门，自然是以客户为先。但是，朝廷的意愿与百姓的心声，永远是两难的选择。

接下来戚继光。戚继光是一个将领，他去打倭寇，这比较像行销部门，跟竞争对手作行销的战争。例如我从台湾被派到大陆来，就是一个外派的将领，就是要来攻打这个市场。而在打仗的过程当中，必须要用掉公司大量的资源，但这个仗要怎么打，公司就要因此决定怎样去分配资源。

如果说"活着的祖宗"代表了历史的包袱、历史的价值观、或者是朝廷上层的价值观，第七章讲到的李蛰正好相反，代表的是下层平民文化的价值体系和思想体系，他比较接近老百姓，可是跟上层的思想体系有一些冲突，是"自相冲突的哲万历十五年读后感1000字学家"。这就好像刚进公司的大学毕业生，感觉公司的上层，就像是"被腐化的知识分子"，权力很高，已经萎靡了。

从第一章念到第七章，从"公司董事长"内心的转变，一直看到普通人的思想。然后你会慢慢醒悟，平淡的"万历十五年"如何决定了几十年后明朝的灭亡。把它归到你现在的企业里面，或许这一周也是平淡无奇，和以前一样，但可能公司未来的五年就决定在这一周，不是因为这个礼拜产生了什么惊天动地的大变局，不是!而是在这一周背后，有一个很大的冰山、一个很大的体系在运作，有形的官僚体系，加上无形的思想体系在运作，而导致了你五年后的景况。

这本书的价值就在于，当我们观察身边周遭组织里的这些人，从他们日常的做法、想法、看法当中，可以看到企业未来的兴衰，从而培养出一种对未来的洞察力。所以很值得我们去品读。

万历十五年心得感悟(篇3)

高拱年岁已长，身体渐衰，是看不到张居正下葬了。虽然张居正在高拱临终前的几个月专程拜访了闲赋乡舍的高老，似乎二人已前嫌尽弃、间隙消弥，尘事尽散，梦渐安平。但高拱可以不见张居正之丧，却不能让张居正安寝于墓中，其一纸《病榻遗言》却致一生荣耀致极的张首辅落得个家产尽抄、褫夺谥号、迫夺御赐、子孙充军;惟没有开棺鞭尸，算多少保全了些体面。高拱的“阴招”之险，古今无人能及。张居正生前观世悟禅自言的“如入火聚，得清凉门”终变成了破败的华梦，真正“入火聚得清凉”的却是他的继任首辅申时行。人性的阴阳、事情的正反，参悟与执迷，事事与非非，尽在眼前身后。这一切正应和了“生命不过是一种想象，这种想象可以突破人世间的任何阻隔”。

开朝洪武以来的文官制度，历二百年，早已由制度化为骨气，融到了文人的血液里。古怪、清贫而又铁骨铮铮海瑞不得不说是这种骨气的一个典范。一名文官即然为讪君直言可以不惜性命，那官印、荣华又岂能羁绊了骨气。这是一种执拗，也是一种单纯，但却缺少了些情趣。“他的思想不是得之于天赋，而是来自经常的、艰苦的自我修养”，也许固执的海瑞永远无法理解“一个女人如有情趣，那么不论她过去是娼妓、已经结婚或正在怀孕都毫无妨碍”。

戚继光虽有些孤独，但终是生逢时、命合运的，外有倭寇之患，内有首辅之助。他虽然改变不了陈旧的体制，这是他“不可能做到的事，但在可能的范围内，他已经最大地适应环境发挥他的军事天才了”。“戚继光的天才之处，在于他看准了妥协之无法避免;而他的成功，也在于他善于在技术上调和各式各样的矛盾”。“虚室生白，吉祥止止”，这也许就是戚继光止止堂的座右铭吧!“他的长处，在于他没有把他人事上的才能当成投机取巧和升官发财的本钱，而只是作为建立新军和保卫国家的手段”。

李贽是一个矛盾体，矛盾得让人理不出头绪。“一个农民家庭如果企图生活稳定并且获得社会声望，惟一的道路是读书做官”，李贽也走了这条路了，读了经史子集，做了官。可后来却辞了官，寄居于朋友家研究起了史学，要做学问家。这读书是目的呢?还是路径呢?怎么当路径走了一程，转而又变成目的了呢?既然把读书变成了目的，一介儒生，后来为什么又遁入空门，出家了呢?逃离了世俗的羁绊，又去研究世俗的经史，这倒底是出世了?还是入世了呢?李贽终其一生，不过是一个追求个性与自由的孩子。他极度自我，却又没有自我，正如“自我只是一种幻影，真正存在于人世间的，只有无数的因果循环”。他在狱中自裁气绝前写了王维的“七十老翁何所求”来解释他的死因，也是极为贴切的，不知求何所求?他不知在这个世界上应当建设些什么，但他从他的阅历与思考中知道，为了得到自由与解放应当打破些什么，只是生命将息，力不从心，无所求了。

这就是万历十五年，自此以后，万历不朝。

万历十五年心得感悟(篇4)

九五之尊，受人牵制——读《万历十五年》有感

天子之重任，在于其肩上也;天子之任命，在于其臣下也;天子之无奈，在于其内心也。

—题记

记忆中的天子，记忆中的皇帝，是穿着嵌着玉龙的皇袍，带着串着一条条珠子的皇冠，高高在上地坐在列主列宗所传下来的皇位上。他的一个指令，所有人都要听之任之，甚至他的每一句话都是圣旨，代表着上天的指令。然而，从另一个角度看去，这一切都是表面现象。深藏其中的悬秘，是他才能无法施展的无奈，是他的一举一动都要受到他人的关注，是他的私生活受到他人的干扰。

皇帝，这两个字眼让人联想起的便是“九五之尊”这四字。那么，你肯能会问，即是九五之尊，那么他会受谁牵制?有怎样牵制呢?其实，皇帝受臣下牵制在过往朝代中不少，但是过往朝代的皇帝好像都能选择出正确的决定。李世明之时，虽有多数官臣进谏，但那只能算得上是建议与指责罢了，李世明也会听从臣下正确的建议而采取措施。而万里在任时却与之不同，万历很小的时候就上任了，受着臣下的辅佐，所以官臣进谏已经算不上是建议，而是带这威胁之意。

明朝时代是极重视礼仪和仪式的，明朝时也是主张以道德、伦理治国，而不是以法制国。早朝和午朝是明代以来特例独行的，早朝过往的举行是风雨无阻，礼仪也极其讲究，到了万历之时才被罢免了。而经筳是皇帝不可免去参加的一种仪式，经筳是通过讲历史来劝谏皇帝。虽极为繁琐，但万历皇帝仍作为学生未缺席过。

转折发生在张居正死后以及立嗣问题上。作为皇帝的老师兼首辅张居正先生，生前有着功名，用自己的权利压制一切反对他的势力。死后，各种污名被清算，受贿赂，动摇皇帝的决策，各种罪名使皇帝对自己的老师连一点的敬仰之情都不剩。立嗣的争执，万历想要“废长立幼”却不能直接提出，万历便一拖再拖，最后不得已，只能听从文官的安排。经历了各种变故使万历看透一切，本对生活无热情可言，现在只对生活充满厌倦，他开始消极的方式对待，以无为治国。最后他连经筵也不出席。受阻之后，他便不再出紫禁城一步。其实，归根结底是因为文官集团出现了“不读书，有权不识字，有钱不小事倒有人夸荐”仗权欺人的形式。最后受苦的还是普通老百姓，以致出现了”兴，百姓苦;亡，百姓苦“的一种局面。

这样的皇帝这样的九五之尊，所以多人羡慕，却得不到真正的自由。

其实，作为老百姓更为好些。虽没有九五的权利，但有着柴米油盐简单的乐趣：虽没有九五之尊高高在上的霸气，但有着自己内心的自由。虽被称为庶民，但也有着贫穷的快乐。

这样的皇帝这样的九五之尊，所以多人羡慕，却得不到真正的自由。九五之尊，并不是最完美的，因为皇帝也是一个“有血有肉”的人，九五却是处处受绊。

权力与羁绊，永远都是关联在一起的，当你想要拥有权利识别忘了还有约束在你身旁，“简单就好”，“且行且珍惜”，这两句话是我们经常所说的，这两句话也是在告诫我们满足当下的生活。

万历十五年心得感悟(篇5)

万历四年，1576年，朱翊钧收到了一举报信。辽东督查刘台，举报张居正。刘台罗列的七大罪状，这也都是疾风骤雨改革中常有的事，虽然每件事情本身问题不大，却是其中的张居正的要害，首辅怒了。

在明朝，官员之间互相举报和弹劾，本身明朝特色，为何首辅对此事怒了呢？是因为他怕是吗？非也！关键是举报他的人，既非他的上司，也非政敌或同僚，而是他心血栽培、一手提拔的学生。

一个人要想成功，考取功名只是一小步，而有人支持那才是王道。而刘台得到了首辅大人的支持，因为张居正的提携。他在高中进士后仅仅两年，就成为辽东督查，那他为什么要这样黑老师呢？

道理很简单，因为老师以前一直给他鸡蛋，忽然有一天没有给，他不高兴了，因为他忘记了这个鸡蛋本来属于谁？辽东将领事李成梁，打了大胜仗，刘台眼红，抢先写了喜报邀功，这种事是犯禁的，按制度应该降职惩罚，当然作为首辅的张居正也可以低调处理，大概是想教育一下学生，以儆效尤，首辅法人就对刘台予以公开训斥、通报批评，这下鸡蛋没吃到，学生不干了，黑了老师。

其实这样的弹劾在明一朝，不算新鲜事，但是抛开事情本身来说，却是大有文章可做的，在以尊儒礼制为核心的治理模式下，连自己的学生都起来反对自己，这是多么挂不住面子的事情啊！为此，首辅提出辞职，未果。加之首辅本身的私德并不是多好，后来的清算，从个人到制度，将本来可以振作起来的明朝，重新带回了死亡之路，首辅的心血也成了回光返照。以道德治人、整人，这在明朝也是极为推崇的一件事，任何事情，只要和道德关联，死亡概率大大提升，道德要不要讲？那肯定是要讲的，但是讲什么，是要有选择的，每次看到宣传孝道的“二十四孝”图时，后背就发凉，那些手法极端、思想错误的尽孝方式原封不动的示众并加以宣传，是懒啊？还是没有甄别的能力？

一个王朝也罢，家庭也好，亦或个人，好多东西是相通，但我们自身轨迹运转一段时间之后，必然形成惯性，有些东西是好的，应当予以坚持，但是对于那些不合时宜，与历史潮流逆向的东西，一定要摒弃，予以革新，这也算读书的一点浅薄收获

万历十五年心得感悟(篇6)

早就耳闻过《万历十五年》，一直很好奇，究竟是一本怎样的好书呢!然而本人才识短浅，对中国古代的历史又不甚感兴趣，终日只做些个打发时间的无聊之事，并无意志能够沉下心来拜读大作。近日，机缘巧合，我终于有幸能够跟着黄仁宇先生一起去走向那个年代，用一种完全不一样的眼光来审视那段历史和那段历史中的人物。不觉一种相见恨晚之感油然而生，也然世之传言--这着实是一本能够并已经在海内外产生巨大影响的好书。

《万历十五年》，英文名“1587,A Year of NoSignificance”。正如作者自译的这个名字一样，1587，相对于中国这样一个有着两千多年历史，发生过无数大事件的国家来说，这一年真的太平静了。然而作者却凭借其严谨的治学态度，扎实的治学成果带领我们从这个毫无大事可记的年份中发生的一些小事看起，去鸟瞰整个明王朝的衰败的背影，进而分析整个中国在近代衰落的原因。

1587，始于万历皇帝要举行午朝大典的一个谣传，终于皇帝要对前宰辅张居正调查。期间作者洋洋洒洒数万言，尽述万历皇帝的悲苦而又机械的一生。万历并非像我们原先想象中的一样是个昏庸无能的君主。他也有理想，小时也很机敏，也想成为彪炳千古的一代明主，到最后都想做成一个有血有肉的人。

然而那个急需一个明主的时代，却恰恰是一个容不下明主的时代，于是万历终于从文官集团终日拿来教育人，管理社会的虚伪的封建道德礼教的枷锁中心灰意冷下来，对朝事日趋冷淡，对人生日趋失去希望!当他最终在立储这件事中屈服的时候，他也就成了真正的“活着的祖宗”。他拥有至高无上的皇权，但是他又决断不了任何大事。他悲剧的一生，他有似工具的一生告诉我们的是这个时代的带给人的无尽的痛苦。

1587，距离首辅张居正过世已经五年了。虽然他早已不在人世，但围绕他的**并未随他而去。此刻万历正在重新认识这个他昔日的老师，他绝对信任首辅!然而，在文官集团的集体操纵和诽谤下，现实告诉他的是，这个他绝对信任和尊敬的人却是一个实实在在的伪君子。

从昔日一人之下万人之上，拥有绝对权威的首辅到现在为“万人唾弃”的伪君子，我们仅仅感叹于世态沧桑似乎还不够。张居正在位的时候，为国办了不少好事，他想成为相管仲乐毅那样的人物，他想匡扶社稷，拯救苍生。他要辅佐8岁的皇帝成为新的彪炳史册的贤主明君，开创“万历盛世”。

万历十五年心得感悟(篇7)

《万历十五年》是一部评价很高的书。暑假中读后颇有感触。下头分几个部分谈一谈。

一、先说说黄仁宇先生其人。黄仁宇，湖南长沙人，以往学过工科，在报社工作过，当过兵，之后又在美国攻读历史。丰富的人生经历使他对历史有了自我独特的思考。

他在自序中提到他与明史的联系，博士论文做的就是明代的漕运。为了写书、做论文，他用了两年半的时间读完了《明实录》133册，再加上写书的时间，一本不厚的书竟用了7年的时间!如此严谨的态度，坚持不懈的精神都是令人敬佩的。而正因为他的治学作风才有可能写出如此精彩，有影响力的巨著。

二、谈谈这本书。明朝税重民穷，水深火热是众所周知的。《万历十五年》之前的很多作品有的认为税收过多是百姓贫困的首要原因。而黄仁宇先生并不这么认为。他认为民穷的根本在于律制的腐败和政府的低能，国家税率低，受惠者并非农民，只是鼓励了小地主加重剥削以及官僚乡里额外加征，自肥腰包。明朝采取极其严格的中央集权，施政方针并不着眼于提倡辅助先进的经济以增加全国财富，而是保护落后的经济以均衡的姿态维持王朝的安全。

书中有如下论述：“万历二十年(1592)，北京宛平县知县沈榜声称它每年要向27个不一样的机构缴款，总数则不出白银一千两。与其相似，全国布满了这段距离的补给线，此来彼往，侧面收受，既无架构，而提出的统计数字，经常为一纸具文，以致发生了上述税率参差不齐的现象。”这种维护落后的农业经济，不愿发展商业及金融的做法正是中国在世界范围内由先进的汉唐变为落后的明清的主要原因。

另一方面，有书中可见中国两千年以来以道德代替法制至明代犹以为甚，乃是明朝衰落的症结。书中所记述的万历皇帝、大学士张居正、申时行、南京都察院督御史海瑞、蓟州总兵官戚继光、以知府身份挂官而去的名士李贽，他们或身败名裂或不得善终，没有一个人功德圆满。这一切都是因为制度已经山穷水尽，上至天子，下及庶民，无不成为牺牲品。

三、谈一谈引申出来的思考。就以中的海瑞为例。海瑞作为一个御史，尽他的职责，直言敢谏，甚至冒着杀头的风险直指皇帝的过错，实为清正。而他的作风不但皇帝看不惯，连朝中百官都人人对他的行事习惯有怨言，其中不乏许多忠良之士，原因何在?

海瑞的信条和个性固然令人尊敬，却没有一人按照他这个榜样来办事。原因就在于人们已经习惯了另一套为大众所理解的形式方式。海瑞的行事方式乃是正道，而这正道上已是人迹罕至。

举一例说明：当时朝廷上派遣钦差到各地巡查。名为巡查，实则捞油。每到一处必是明里或暗里的向地方官员要好处。而地方官员也正好趁此机会送钱打点，一则为自我官场升迁打基础，二则能够保住官位，在所辖之地横征暴敛而不被处理，两厢情愿，心照不宣，何乐而不为?而两袖清风的海瑞可不管这一套，青菜豆腐招待上官，钦差几次暗示却反被海瑞参奏一本，引得人人自危，就怕自我的那点事儿也被揭发。

按理说海瑞的做法并无不妥且是极为正确，可在当时的规则之下必定是要引起惊涛骇浪的。何也?是时此种上下官员的交易方式已经不再是地下的受贿而似乎有正大光明的趋势。系统之中的每个个体已经在此制度中找到了自我的平衡点，找到了晋升的途径和维持生计的办法，习惯成自然，只要人人都能够得到自我想要的，灰色交易市场已经构成，为什么要改变呢?偏偏就在此时，海瑞半途杀出，非要搅个天翻地覆。一旦当前的系统被颠覆，每个个体都必须重新定位去适应新的规则和关系，此刻的既得利益到时候就不明白能否找回，谁愿意去改变呢?海瑞的行为就像一个印第安部落里闯入的欧洲人，无异于砸天下所有当官的饭碗。习惯了一套能够让他们获益的规则的人们会在有人想颠覆它的时候奋起反抗的，习惯和利益是罪魁。海瑞正是所以被碰得头破血流，赋闲在家，晚年凄惨。制度造成了这一切。

万历十五年心得感悟(篇8)

前几个礼拜看《大国崛起》，其中有一集是讲关于英国如何在伊丽莎白一世时代，励志图强，锐意改革，建立君主立宪制，英国如何通过光荣革命，逐渐走向现代工业社会文明的历程叙述。而我的手中，正捧着一本《万历十五年》。

1587年，就在西班牙从海洋出兵准备攻打萌芽中渴望成长的英国的前一年。我们的泱泱帝国，大明王朝却在历史的长河中，散发出腐烂的气息。

1587年，没有特别的大事，看起来无关紧要的一年，在作者看来却隐含了很多后来诸多历史事件的伏笔。

六个人，六个主要故事，多声部手法，犹如历史的长镜头，探讨一个深刻而尖锐的问题：中国是如何从唐、宋强盛后，逐渐地失去了从封建社会向资本主义社会过渡的机会。是什么样的体制和力量在从中作祟?又是什么样的传统惯性和现代科学的缺失，让我们的帝国丧失掉革命的机遇?

作为皇帝的万历;两位首辅大学士张居正、申守时;古怪的模范官员海瑞;孤独的将领戚继光;和自相冲突的哲学家李贽，他们是是历史剖面，是一系列的象征。

虽然贵为皇帝，但当时的体制，皇帝也不过只是一个排位，万历从小即位，却在母后、张首辅和宦官的包围中成长。当他独自执掌朝纲时，他既不能摆脱不了烦人的经筵，也改变不了国家的运行机制。当他明白，事实上，他活在死去的祖宗的限制时，他对自己的地位迅速失去了兴趣。他把自己的在位变成了漫长的怠政年代。

张居正为改变政府作风，增强效率，防止贪官污吏，不遗余力。但他没有明白，他想改变的是落后的生产力和现实政治的平衡。在信息不发达和行政管理手段落后的前提下，只能通过抑制先进生产力，保护落后经济的方式，来达到国家和社会的稳定。综观中国历史，这样的历史场景，不胜枚举。在经历了漫长的十年改革后，伴随着张居正的去世，改革的努力最终化为乌有，随之而来的是无尽的诽谤和复辟，中国社会的现代商业元素和经济元素，最终覆灭在强大的文官体制中。

作为后来者，申守时使文官体制达到了控制国家运行轨迹的高处。文官们，不关心经济发展，不关心国家前途，只关心利益团体。整个国家表面的稳定，掩盖了内部发展停止的事实，迅速地走向空心化的过程。向衰败的深渊走去。

值得一提的是，这种方式，即使是在清王朝取代明王朝后，相似的历史选择，再次重演。历史既是分时的，又是共时的，何其让人感叹!

在大多数关于好人和坏人的情景剧中，无论怎么说，清官海瑞，还有爱国将领戚继光都是百姓喜欢的人物。但如果抛开忠孝节义的道德评判，我们看到的不再是热血沸腾的激情，而是冰冷的现实：

理想和期望的社会现实，跟真实的现实成反比：我们期望清官，就说明腐败已经司空见惯;我们呼唤英雄，就说明这个时代真的缺失正义。

社会的道义，需要英雄来支持。但是，对于国家的强盛来说，则过于单薄，无济于事。《万历十五年》是六个社会精英人物的命运和缩影：在理想和现实的冲突中挣扎、逃逸，饱受煎熬。在这样的历史大背景中，没有人可以功德圆满。

看《万历十五年》，让你觉得原来历史可以这样看：历史是有延续性的，你不能把某个时间指定为封建社会，现在也是未来的历史，历史投射在我们的现实之中，根本无法剥离或回避。你也不能用唯一的道德审判来让大家闭嘴，不妨让我们放眼4前，抽丝剥茧，从各个细节还原历史的真实，这才是用历史认识现实的价值。

万历十五年心得怎么写

幼儿教师教育网编辑花时间专门编辑了万历十五年心得，欢迎阅读，希望你能阅读并收藏。通过日常积累获得了不少见解经验时，此时我们可以挑选一个舒服的姿势写一篇心得体会。心得体会可以让自己的大脑富有思维定势。

万历十五年心得(篇1)

早就耳闻过《万历十五年》，一直很好奇，究竟是一本怎样的好书呢!然而本人才识短浅，对中国古代的历史又不甚感兴趣，终日只做些个打发时间的无聊之事，并无意志能够沉下心来拜读大作。近日，机缘巧合，我终于有幸能够跟着黄仁宇先生一起去走向那个年代，用一种完全不一样的眼光来审视那段历史和那段历史中的人物。不觉一种相见恨晚之感油然而生，也然世之传言--这着实是一本能够并已经在海内外产生巨大影响的好书。

《万历十五年》，英文名“1587,A Year of NoSignificance”。正如作者自译的这个名字一样，1587，相对于中国这样一个有着两千多年历史，发生过无数大事件的国家来说，这一年真的太平静了。然而作者却凭借其严谨的治学态度，扎实的治学成果带领我们从这个毫无大事可记的年份中发生的一些小事看起，去鸟瞰整个明王朝的衰败的背影，进而分析整个中国在近代衰落的原因。

1587，始于万历皇帝要举行午朝大典的一个谣传，终于皇帝要对前宰辅张居正调查。期间作者洋洋洒洒数万言，尽述万历皇帝的悲苦而又机械的一生。万历并非像我们原先想象中的一样是个昏庸无能的君主。他也有理想，小时也很机敏，也想成为彪炳千古的一代明主，到最后都想做成一个有血有肉的人。

然而那个急需一个明主的时代，却恰恰是一个容不下明主的时代，于是万历终于从文官集团终日拿来教育人，管理社会的虚伪的封建道德礼教的枷锁中心灰意冷下来，对朝事日趋冷淡，对人生日趋失去希望!当他最终在立储这件事中屈服的时候，他也就成了真正的“活着的祖宗”。他拥有至高无上的皇权，但是他又决断不了任何大事。他悲剧的一生，他有似工具的一生告诉我们的是这个时代的带给人的无尽的痛苦。

1587，距离首辅张居正过世已经五年了。虽然他早已不在人世，但围绕他的**并未随他而去。此刻万历正在重新认识这个他昔日的老师，他绝对信任首辅!然而，在文官集团的集体操纵和诽谤下，现实告诉他的是，这个他绝对信任和尊敬的人却是一个实实在在的伪君子。

从昔日一人之下万人之上，拥有绝对权威的首辅到现在为“万人唾弃”的伪君子，我们仅仅感叹于世态沧桑似乎还不够。张居正在位的时候，为国办了不少好事，他想成为相管仲乐毅那样的人物，他想匡扶社稷，拯救苍生。他要辅佐8岁的皇帝成为新的彪炳史册的贤主明君，开创“万历盛世”。

万历十五年心得(篇2)

主要思想

《万历十五年》以1587年为关节点，在历史的脉络中延伸，从政治、经济、军事等各个方面的历史大事与人物着手，记叙了明朝中晚期的种种社会矛盾和开始走向衰败的迹象。作者指出，“这些事件，表面看来虽似末端小节，实质上却是以前发生大事的症结，也是将在以后掀起波澜的机缘。其间关系因果，恰为历史的重点”。正是从这些细枝末节的中，作者认识到，万历十五年是明朝甚至是整个中国封建社会走向灭亡的转折点，是历史的关节点。

艺术特色

铺述方式

由目录见，该书章节安排较有寓意， 全书选择了万历皇帝、张居正、申时行、海瑞、戚继光、李贽等六个主要人物来解剖。书中的每一章，都像是主要人物的传记， 每部分都像是写某一个人，但作者展现的不仅仅是单个的人和事，其叙述的人和事都与当时的社会制度联系在一起，中央集权制度、内阁制、科举制、文官制度、朝服特点、丧礼程序等等。作者以传记体的铺叙方式展开，让读者对人物的生平、思想、政绩、履历有了一个整体的了解，但是，在铺排叙述的过程中，在大故事套小故事的串联中，作者展现的是人物生活背后更为广阔的社会历史。

叙事角度

《万历十五年》以散漫的笔调叙事，叙事视角转换灵活而自由。全书多以全能视角叙事，但作者常转换叙述的角度。如在第一章“万历皇帝”一章中，作者以万历皇帝的角度，描述了身为君主的种种限制与无奈，从深层角度分析了其消极怠政的原因及其逐渐消极反抗的过程。作者从万历皇帝的角度展开分析，剖析其怠政的原因，站在万历皇帝的视角，让读者看到了一个较为真实的、不一样的皇帝，使读者对万历皇帝有了更深入的了解，也使得万历皇帝这一形象生动而丰满，更对其昏庸的印象多了一份理解与同情。

万历十五年心得(篇3)

《万历十五年》是我寒假读的第二本书，第一本是《红楼梦》，我在读完《红楼梦》之后，不知道该怎么评价这本书留给我最初的印象，我觉得人与人之间的关系微妙而复杂，而更多的是建立在道德的基础上。而读罢《万历十五年》，我又不得不为黄仁宇深刻的思考所触动，中国社会的管理过多的依赖道德而不是法制，这哪仅仅是明朝所特有的呢？殊不知，在接下来的清朝一直到如今，社会上都不可避免的存在着或轻或重的管理问题。

《红楼梦》是小说，尽管有许多内容是虚构的，但是毫无疑问，小说的情节是建立在生活的基础上的，是生活的再现与升华，所以里面大部分内容可以作为我接下来论述的凭据。

余秋雨在《千年一叹》中提到过：中国人将过多的精力放在处理人际关系上。这一点在《红楼梦》里体现的淋漓尽致。或者说《红楼梦》当中的人物关系是建立在这样的事实面前展开的，随便举一两个例子，比如黛玉刚进贾府，一个“步步留心，时时在意”一方面反映了黛玉的心思缜密，深谙人情事理，但更反映了在当时社会上人与人交流与相处存在的一种隔阂；又比如众人讨贾母的喜欢，泼辣的王熙凤、“佛爷”似的王夫人、正经而又严肃的贾政还有那宝玉这些自不用说，单说贾母给宝钗庆生辰请邢夫人、尤氏和惜春，一个“不敢不来”已经将伦理体系的大家长所具有的威慑力体现出来。

《红楼梦》里面还体现出了一种强烈而又自然的“脸面观”。在《红楼梦》当中，我们能经常听到婆子骂丫环，或是主子骂奴才，而其中经常出现的词就是“上了脸了”，毕竟在奴才或是丫环的心里，脸面与身份是对等的。“上了脸了”，其实一方面是由于身份对他人脸面价值的内心的不认可，而另一方面是对脸面的有无并且多少与地位的直接挂钩深表赞同。

以上所详述的身份、脸面都是建立在儒家道德的基础之上的，而贾府被抄家，同样也是由于道德，即在道德层面上社会的不认可。而贾家在道德上的失败，归根仍旧是道德治家的的缺陷。

由家上升到国，这种问题就更加深刻并且以新的形式地暴露在社会管理层面，这在《万历十五年》中有较为详尽的叙述。

在《万历十五年》中，黄仁宇以历史上极其普通的1587年切入，从波澜不惊的表面深入剖析了时代背后涌动的暗流，而这股暗流，即社会的发展与传统的文官制度之间的矛盾，即将浮出水面。作者在《万历十五年》中分析了这种文官制度的“顽固性”（姑且称之为顽固性）。尽管有身体力行，得到皇上支持且努力想变革，更确切地说，改善各种制度的首辅张居正，但是以一己之力对付“全天下的读书人”，结局可想而知，并且由于张居正侵害了文官集团的利益，最后死后落到身败名裂的下场；尽管有清楚地认识到文官的双重性格，并且努力地折衷调和的申时行，但是作为首辅的他，承担着文武百官的表率以及与皇帝最亲密的大臣双重身份，一旦不能够履行好其中之一尤其是前者，他将自然为统治者或大臣所不容，所以在最后他对立储的立场被公布之后，自然而然地为百官踢出。以上两位首辅一则自起炉灶，希望行政效率的提高，却适得其反，由于严厉的政策导致的高压气氛最终使文官集团破裂；二则从中调剂，恕道待人，来补救文官之间的空隙，但是单单纯粹的补救永远也挽不回这座欲塌的高楼。他们都希望凭借自己的力量试图来挽救这个摇摇欲坠的帝国，然而文官制度像固执的一头冲向悬崖的牛，虽然这种制度已经愈发暴露出它的弊端——财政无法得到有效利用，军备的效能极低，腐败问题严重……国家处于这样的困境之中，但是只要人民能安分守己，这种得过且过的日子，文官们并不准备拒绝。

宋朝的这种文官制度的思想基础是建立在“四书”上的，而“四书”则是这一个庞大帝国的圣经。“四书”被千千万万的读书人所诵习，朝廷通过科举制度选出优秀的“‘四书’学习者”，组成文官集团，而大大小小的文官，他们所共通并且共同恪守的信条就是“四书”的训示。毫无疑问，一个人并不可能时时刻刻恪守这些信条，纵然有也不会被时代所接纳，举出海瑞的例子，海瑞在大部分的人心中是一代清官，没有错，他一生为官廉洁，死后只留下白银20两，他是令人尊敬的，但这也恰恰反映了文官集团并不是一个团结的共同体，相反的，内部才会出现像海瑞这样的道德模范。说海瑞是道德模范，是因为他也是文官制度的产物，并且拥有恪守所有道德准则的信念与勇气，但也正因为如此，他为官时并不被大家所喜欢。最初制定这一信条的统治者，希望依赖这文化的传统来维持和运转整个国家，但是这种文官制度随着时间慢慢变质，而变质的原因，便是因为人具有阴阳两个不同的方面同时又人与人之间关系的复杂性，而仅仅凭借儒家一些简单、粗略而在实际操作过程中无法有效实行的原则来束缚人从而实现国家的长治久安。

还有一样事物能够弥补以上所有的不足，那便是法律。如果百官恪守的是法律而不是简单的信条，那么这个国家的发展潜力还很大，但情况并不是这样，法律并没有成为国家被治理的依据，相反地，法律在这个帝国的体现简单而又粗略，一些简单的民事纠纷只是由乡间的仲裁来判定，只有刑事案件由官府审理，而官府对于这些案件都有固定的规则，如“杀人偿命”等等。而导致这一情况产生的原因，其一是由于我国幅员辽阔，整个帝国实质上是由大大小小的乡村集合起来的集合体，所以如果以法律为本，实际运行中就会遇到操作繁琐、耗费大量时间与精力等问题；其二是因为现行的法律制度是为文官制度服务的，司法从属行政，那么政府的统治便可以实现一元化，归根结底，这有利于巩固文官的统治地位——这也就是文官的双重性格，即表为公仆实为主人。所以，帝国的一点烛光并不能带领这个帝国走出黑暗。

然而，并不能就这样否定文官制度存在着巨大弊端，毕竟，它曾作为治国的政策并且取得不错的效果，随着社会的发展，那么这种制度的维持，必定是再也不能为时势所容许，但是许多社会管理问题依旧会存留。

文官制度的实质即为道德治国，回归到《红楼梦》中贾府抄家事件，其中的皇上并不曾正面出现，但我们不难感受到，皇上的喜怒决定着贾府的荣衰。试想元妃省亲之时，家父是何等的荣耀，但在道义上被皇帝否决之后（这一点不难从西平王在转达的皇帝旨意：“贾赦交通外官，依势凌弱，辜负朕恩，有忝祖德，着革去世职。”），家族很快便衰败了。岂止是贾府，社会上所有家庭都处在这样一个风雨飘摇的处境之中。这不难反映在人治社会中，财产权无法得到保护。反过来说，就是家庭需要法律与契约的保护梅因在其著作《古代法》中提到：”所有社会的进步运动，到目前为止，都是一个‘从身份到契约’的运动。”而从不平等到平等，从等级制度到平等契约，正体现契约精神即法治精神。从《红楼梦》中体现出的“家”的困境，到《万历十五年》中体现的“国”的困境，我们不难看出道德立家与立国的弊端。由此，我们不能仅仅停留在以依靠道德为主要途径来感化他人的道路上，而应该加强法制建设，利用法律进行社会管理，必将促进整个社会的发展。

万历十五年心得(篇4)

早就耳闻过《万历十五年》，不断很猎奇，终究是一本怎样的好书呢!但是自己才识短浅，对中国古代的历史又不甚感兴味，整天只做些个打发时间的无聊之事，并无意志可以沉下心来拜读大作。近日，机缘巧合，我终于有幸可以跟着黄仁宇先生一同去走向那个年代，用一种完整不一样的目光来审视那段历史和那段历史中的人物。不觉一种相见恨晚之感情不自禁，也然世之传言--这着实是一本可以并曾经在海内外产生宏大影响的好书。

《万历十五年》，英文名1587,A Year of No Sign if icance。正如作者自译的这个名字一样，1587，相关于中国这样一个有着两千多年历史，发作过无数大事情的国度来说，这一年真的安定静了。但是作者却凭仗其严谨的治学态度，扎实的治学成果率领我们从这个毫无大事可记的年份中发作的一些小事看起，去俯瞰整个明王朝的衰落的背影，进而剖析整个中国在近代衰落的缘由。

1587，始于万历皇帝要举行午朝大典的一个谣传，终于皇帝要对前宰辅张居正调查。期间作者洋洋洒洒数万言，尽述万历皇帝的悲苦而又机械的终身。万历并非像我们原先想象中的一样是个昏庸无能的君主。他也有理想，小时也很机警，也想成为彪炳千古的一代明主，到最后都想做成一个有血有肉的人。但是那个急需一个明主的时期，却恰恰是一个容不下明主的时期，于是万历终于从文官集团整天拿来教育人，管理社会的虚伪的封建道德礼教的桎梏中心灰意冷下来，对朝事日趋淡漠，对人华诞趋失去希望!当他最终在立储这件事中屈从的时分，他也就成了真正的活着的祖宗。他具有高高在上的皇权，但是他又决断不了任何大事。他悲剧的终身，他有似工具的终身通知我们的是这个时期的带给人的无尽的痛苦。

1587，间隔首辅张居正过世曾经五年了。固然他早已不在人世，但盘绕他的风云并未随他而去。此刻万历正在重新认识这个他昔日的教师，他绝对信任首辅!但是，在文官集团的集体支配和诽谤下，理想通知他的是，这个他绝对信任和尊崇的人却是一个实真实在的伪君子。从昔日一人之下万人之上，具有绝对权威的首辅到如今为万人鄙弃的伪君子，我们仅仅感慨于世态沧桑似乎还不够。张居正在位的时分，为国办了不少好事，他想成为相管仲乐毅那样的人物，他想匡扶社稷，解救苍生。他要辅佐8岁的皇帝成为新的彪炳史册的贤主明君，创始万历盛世。但是他越是努力，却越成为众矢之的。他当然能够凭仗其一时的势力和万历的信任而暂时安稳，但是当其一旦失去这种势力和信任的时分，他也就摔的越重。历史的开展趋向是他所不可以左右的，即便是生为人君的万历也迫不得已，因而他的这种抗争也就成了一种痛苦的悲号!悲号过后，他也就随着黄土一同走进了历史，留与后人或是或非的评说!

1587，此时正是首辅申时行当权的时期，他已在这个位置上面四年了!申时行和张居正一样，也是万历的教师，深受万历的信任。他早年受张居正选拔而能位列大学士。但是他这个人极会为人，虽得张居正选拔，却可以在清算张居正的运动中免受牵连，最后还能身居首辅。由于亲眼目击了前几任的种.种结局，他深知当时文官集团的权力之大。即便是人君万历尚且拿他们毫无方法，更何况与他呢。于是，他就充任起了和事佬的角设，凭仗其过人的目光和出色的政治才干去化解各种隐伏的危机，他要调停皇帝与文臣的矛盾，他要调解文臣与武将之间的矛盾，他还要调解各文臣集团之间的矛盾，等等。他就是这样的一个和事佬，以致后人在归结其功劳的时分尽无事可记。要晓得虽然是被人辱骂的其前任张居正都有不少让人们不得不供认的功劳啊!但是正是这种无功劳恰是他的最大的功劳，他很好的完成了在那中社会条件下一个首辅所可以做的事情--调和矛盾!但是，生于那个时期，他即便有再高的才能，也免不了最后丢官归家的命运!

1587，还有传奇人物海瑞的谢世，孤单将领戚继光的分开，思想家哲学家李贽的剃度为僧。他们都免不了悲剧的命运。正如作者在书中末尾写道的一样：

1587年，是为万历十五年，丁亥次岁，外表上似乎是四海升平，无事可记，实践上我们的大明帝国却曾经走到了它开展的止境。在这个时分，皇帝的励精图治或者宴安耽乐，首辅的专制或者调和，高级将领的富于发明或者习于偷安，文官的廉洁营私或者贪污作弊，思想家的极端进步或者绝对激进，最后的结果，都是无分善恶，通通不能在事业上获得有意义的开展，有的身败，有的名裂，还有的人则身败而兼名裂。

读到此，我们也就初步了解了作者所鼓吹的大历史观了。正是作者以广博的学问构造高屋建瓴的解读那段历史，为我们提供一种不同于以往的对待历史的目光。他着眼事情虽小，但反映的时期和历史却很大。见微知着，处处表现着认识的聪慧。

大历史观，需求我们跳出当前的视野局限，把眼光放到愈加宽广的时期背景中去理解历史，正视理想，创始将来。

初读下来，已让我堕入深深的考虑当中了。

万历十五年心得(篇5)

曾经有同事和我讨论《万历十五年》，问我“张居正、申时行、海瑞，你愿意做哪一种人?”我说哪一种都不做，因为他们都是失败者。

张居正是万历首辅，他的初衷很好，激进而大刀阔斧的推行万历新政，国库确实充实了很多，明朝也出现了一些暂时的新气象，算得上是一个有作为的人，但是他推行的清丈田亩脱离实际，不符合当时的情形，推行不下去的时候，他不仅不会从技术的层面来思考其中障碍，反而刚愎自用，强行推广，结下了很多仇怨，加快了他后来下台的速度。

张居正从小聪明过人，十六岁考中举人，饱受传统教育，他把道德放在首位，按照申时行的说法，认为人的欲望有“阴阳”两面，阴的一面是人自己内心的、不可告人的私欲，而阳的一面就是可以公示于人的表现。所以作为首辅，张居正理所当然的赞同节俭，也要求官员节俭，这是他“阳”的欲念。另一方面，他出生于一个秀才之家，从未大富大贵，一旦高居显位，就极度奢靡，在他看来，自己作为首辅，劳心劳力，享受一下是可以的。政策上的刚愎自用，个人生活的阴阳两面，成为了张居正被人攻击的原因，以至于死后都不能入土为安。这让我想到了在竞选制的国家，在审查竞选资格的时候，竞选人的财产也要被列为参加竞选的条件，这不是没有道理的。

万历年间文官不睦，是申时行上台后着重要解决的问题，他以“和事老”的姿态出现在万历年间的政治舞台上，认为大明的最大事务就是缓解文官之间的矛盾，大明王朝能够在平衡状态下得以运行。他之前追随张居正，亲自目睹了张处理文官不睦的方法，是主观上控制或者严禁文官之间的不睦，当然他也见证了张居正最后的结局：一次偶然的病就让他莫名其妙的死去。

申时行要吸取他前任的教训，他的经验就是：一项政策能否付诸实施，实施后或成或败，全看它与所有文官的习惯是否相悖，否则理论上的完美，仍是空中楼阁。尽管如此，三派文官对他还是不满：搜刮自肥的人认为他太假，甘守清贫的人不满于他对贪官的温和，而大多数人认为他没有是非观念.....，所以一旦机会来临，他也被众人踩在脚底下。

海瑞是大明王朝的异类。和他的同僚不同，海瑞不相信治国的根本大计，是在上层悬挂一个抽象的至善至美的道德标准，然后责成下面的人在可能的范围内照办，行不通就打折扣。他尊重法律，按照最高限度执行，但是又始终重视伦理道德的作用，他认为人的行为可以简单的分为“善、恶”两个范围，甚至在一些不能决断的案件上，也可以凭借善、恶来裁决。他认为君子为官的动机，无非就是恻隐与义愤，所以他的信条和个性既被人尊重，也被人遗弃，其悲剧性的结局说明了以个人的道德之长，仍然不能弥补组织和技术之短!

张居正的美好初衷和强硬手腕，开创了万历新政，但是并没有让他成为流芳百世的不朽，由于主观能动性过大，反而是落到了死后几乎被挖出来鞭尸的地步。申时行一生奉行“周而不比”的处世原则，最后让自己成为了所有文官的敌人。海瑞的执着与坚守，一生的仕途阴差阳错，他的死，让很多人叹息：这个人终于死了!

万历十五年心得(篇6)

《万历十五年》读后感600字心得体会：

伟人和政治家，谁更值得敬仰？你又想成为谁？张居正太善良，太残忍；太聪明，太愚蠢。张居正有着修身齐家治国平天下的理想，他意识到改革必须以摧枯拉朽般的力量摧毁原本的一切，在废墟上重建。他剑指文官作风，甚至过于严厉。他想要富国强兵，百姓安康。他之所以要辛苦钻营，权倾朝野，是因为不做一个杀伐决断的首辅，改革必然受到阻碍。即便在这过程中他谋取私利，那么试问做到内阁首辅的位置想要敛财何须至此？

太善良，一人之下万人之上何须大动干戈推行新政？太残忍，想要根除陈腐做派必然会在当时造成损伤。太聪明，出身贫寒要有多大的才能和城府能坐上首辅的位置，又是怎样的深谋远虑能找到国家运行的软肋？太愚蠢，耗尽了自己的一生，却落得了满朝文武的批评，死后甚至成为了攻击的符号。

所谓错误，“张居正的根本错误在自信过度，不能谦虚谨慎，不肯对事实作必要的让步”。张居正从来都没有错，只是成为一个伟人和得到善终，中间横亘着最遥远的距离。

申时行，大智慧的典范。申时行是处理人际的高手，“没有忽略文官的双重性格：即虽为公仆，实系主人；有阳则有阴。他必须恰如其分地处理此中矛盾。”时势要求申时行充当和事老，他就担任这样的角色，至于别人的评论如“首鼠两端”，就只能付之一笑。

申时行是机器运转的润滑剂。这个世界需要伟人竭心尽力将光明带到人们眼前，更需要有这样的人拼尽全力将黑暗挡在背后。申时行是太极高手，懂得怎样协调皇帝与文官，以及文官之间的关系，保证思想的传承和国家的有序。更令人惊叹的是，做完了这一切，他能够全身而退。然而，出色的政治家和伟人之间，仍然横亘着最遥远的距离。

然而，世间没有张居正，那么时代永远不会进步；世间没有申时行，那么国家将会陷入混乱。为人若如张居正，无愧于心，却不得善终；为人若如申时行，左右逢源，却无所作为。

这两个问题，真的很难回答。

万历十五年心得(篇7)

说实在，我这次很认真地看这部书，还因为我想找找这部书到底有没有明显地参杂个人的观点。历史学家罗克齐就曾说“一切历史都是当代史”。现在我读历史，都要很小心、很谨慎地去读了，半信半疑，生怕中了圈套。

后来还去知网上查了相关的文献，确实，发现了这本书中的不足之处。一下我来简要说一下我读这本书的感受。

作者在这本书小心翼翼地给我们讲了一个故事。和一般的历史著作不同，由于作者试图通过他的“大历史观”来描绘历史，所以这本书的叙事风格与小说非常接近。作者给读者娓娓道来地讲述了一个历史上有据可考的故事，书中充满着文学性与小说性的色彩。怪不得喜欢历史的我看不下这本书，因为这是一部“非虚构性的历史小说”，而我看不下小说。

比如书中开篇这一句：

“这一年阳历的三月二日，北京城内街道两边的冰雪尚未解冻。天气虽然不算酷寒，但树枝还没有发芽，不是户外活动的良好季节。然而在当日的午餐时分，大街上却熙熙攘攘。原来是消息传来，皇帝陛下要举行午朝大典，文武百官不敢怠慢，立即奔赴皇城。”

与二月河开篇：

“顺治十八年正月,是一个寒冷的冬天。刚过完年,一群一群的叫花子像从地下冒出来似的又开始沿街乞讨。北京城哈德门以西的店铺屋檐下、破庙里挤满了这些人。”

有异曲同工之妙。还有书中描写人物的心理环境、夹叙夹议等等，都有小说的色彩。

我在阅读过程中就感到了一股压抑的气息。作者这种尽量还原历史的叙事风格、多种故事、人物关系的交错描写，在我看来无时无刻不在体现着必然的结局。特别是张居正改革又被废除、海瑞不得志、戚继光晚年凄凉等悲剧性结局，另我感到满满的宿命。又如文末叙事的戛然而止：“当人口众多的国家，个人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会发展的程度，必然受到限制。”、“1587年，是为万历十五年，次岁丁亥，表面上四海升，无事可记，实际上我们的大明帝国却已经走到了他发展的尽头。”有种余韵悠长的感觉，就好比我看《百年孤独》的时候那种感觉一样，一瞬间《万历十五年》书中的场景在我脑海中重现，有种“古今多少事，都付笑谈中”的感觉。

作者所写如此悲剧性结局的故事，有他的目的。正如前文所说，作者认为古代中国以儒家的道德原则代替法律，所产生的悲剧结局便是必然的。他主张否定文人治国，推动法治、经济、商业与科技的发展。

但是现实如何呢?当今中国的法治、经济、商业与科技相比于数十年前已然有巨大进步，但是当今中国人的人文精神与之相比却是缺失的。而且作者对儒家的批判与新文化运动以来对其的批判是相同的，否认儒家，强调摒弃。但是现在学者对儒家的态度已经是“取其精华，去其糟粕”了。所以还是有偏颇的。

万历十五年心得(篇8)

《万历十五年》，名头很大，总觉得自己之前读过，即使没读过，也考虑到曾经读了《明朝那些事》，或许没必要专门去读《万历十五年》。

也是这次读书会，促使自己真真正正坐下来好好读一读这本书。读了之后才发现，这本书包罗万象，有很多值得我学习和思考的地方。

一方面是黄仁宇独特的写法，似乎能证明科学与艺术是相伴相生的。黄先生虽然是研究历史的，但不得不说他写这本书的方式方法是典型的工科做法，或许这也是搞研究的科学方法吧。首先他选择了一个科学研究最标准最典型的方法——排除干扰法，选择最平淡、无其他因素干扰的一年——开始研究大明王朝，或者说研究封建王朝，探询王朝兴亡的本质。其次他选择了不同个体比较的方法，从七个不同的人物视角描述了巍然耸立的王朝内部细节。最后是他选择客观真实地记录“实验”结果，不掺杂个人主官意志。尤其是第三章“世间已无张居正”，描写没有张居正的王朝运转日常，表现出黄先生很喜欢也很善于用侧面细节描写反衬主题主线。总之，黄先生的写法让我感觉到，不管文科还是理科，研究问题的方法是一样的，最终两者终能殊途同归。

另一方面是申时行的生平，好像在说读书就能够读出个宰相来。我们承认“王侯将相宁有种乎”，我们也承认每个读书人的职业生涯规划“格物致知修身齐家治国平天下”，最终目标就是当宰相，但我们也要承认有很多人追求的是宋朝赵恒的《劝学诗》中写到的那样

富家不用买良田，书中自有千锺粟。

安居不用架高堂，书中自有黄金屋。

出门莫恨无人随，书中车马多如簇。

娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。

男儿若遂平生志，六经勤向窗前读。

因此，读了“首辅申时行”的章节，我有三个问题。

第一个问题是读书就能做大官？申时行是靠读书读出来的，是在张居正的提拔下成长起来的，我们只知道他考上进士，进了翰林院，后来当了首辅。他被人评价“老成”，是因为编撰整理了本朝的历史，其实可能就是眼界开阔些，经验丰富一些，但他处理事情的能力不得不说还差一些。可是这又有什么关系呢？这毫不影响他的仕途晋升，毫不影响他拿几千年来的经验稳住当时的王朝。真真的应了《圣经》里那句话“太阳之下没有新鲜事”。

第二个问题是京官就能管天下？这一章节里也介绍过，申时行之前的大多数首辅，都是终身在京为官，从未到地方上去任职，这不得不令人怀疑，没有基层经验能够管理好国家吗？且不说我们现在常常提到“没有调查就没有发言权”，“实践是检验真理的唯一标准”，就拿秦朝和宋朝来说，商鞅是变法前实地查看了秦国的风土人情，王安石年轻时不愿做京官只愿做地方县官，莫非这只是谋划改革、胸怀大志的官员的特质？

第三个问题是个人人生规划到底应该是什么？不得不说，我们现在的国家体系比封建王朝完备许多，当然也还能看出不少以往传统的痕迹，毕竟我们的历史上下五千年，还是要有文化自信，制度自信的。所以，个人的人生规划，还是要到历史中去寻找答案，同时要把握现实需求，真正做到“读万卷书，行万里路”。比如说我个人，作为研究所行政管理的一员，如果仅仅停留在以往的“身份管理”上，学习晋升级别的政策制度，必定跟不上时代，必须看到现在是人才引领发展的时代，沉下心来到科研一线看看世界是如何运转的才是正确的成长途径，才能找到正确的管理方法。而且，黄先生已经教了我们方法——从不同的人物视角探寻单位运行的细节——下面要做的就是用实践检验真理了。

最后呢，还想跟大家探讨交流一个问题，万历皇帝是“活着的祖宗”，而我们目前的单位，尤其是企事业单位，是不是也存在这样的祖宗呢？面对这样的祖宗我们又能够采取什么办法呢？而这样的祖宗的存在，到底预示着什么样的王朝发展局势呢？

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万历十五年读书心得 篇1

近日里拜读了黄仁宇先生的作品《万历十五年》，看似只写万历皇帝在位的第十五年的事，实际上却是对整个明朝乃至我国古代封建王朝由盛转衰的分析，由点到面，使人心生敬仰，在这里，谈一下自己粗浅的见解。

我国古代封建社会**集权君主**的一个极为重要的特征便是皇权的至高无上性，首先，我们不能否认的是皇帝作为**集权君主**体制乃至整个封建社会的标志具有其自身做带有的神圣性。但是，这种权利真的如人们所想那样那样至高无上，无所束缚吗，真的足以使皇帝为所欲为吗?要回答这个问题，必须要从我国封建社会的政治体制入手分析。

在制度上，皇帝作为封建君主的核心，是国家最高权力的拥有者，其地位高于一切官方机关。但是，皇帝不是**首脑，也不负责**的运作。**真正的负责人是宰相，皇帝通过宰相与**产生联系，但是这一必然的规律在明朝时被明太祖的废除宰相的行为所打破，在这之后，六部无人统领，直接对皇帝负责的**运作方式持续了一段时间，但毕竟，这种非正常状态的**运作方式不仅对皇帝劳动强度，工作自觉要求极高，而且因为六部的不同**的管理升降惩处没有人进行统一的管理，使这种非正常的制度不能够长久坚持下去。因此，后内阁的建立在一定程度上减少了这种不正常制度带来的混乱的危害，第一、第二内阁自然承担了前首相的部分职务（但本质上仍有不同）。

内阁首辅具有协调百官与皇帝之间关系的作用，在这其中做得最好的便是，万历年间的申时行，我们暂且不论他的政绩如何，但在他在位期间，面对消极怠工的明神宗，申时行可以有效地缓解愤怒的廷臣与消极抵抗的万历关系，这便本已不易。

宰相职位的存在，是封建制度对**管理的一种必然措施，皇帝其自身的特殊性，使其虽具有最高权力，但是却不能对国家发生的任何事物负责， 皇帝唯一需要负责的是神，即赐予皇帝权利的上天，所以如若**的行政出了问题，需要有人对其负责，这个人便是宰相，担负这样重大的责任，宰相就必须有不被随意废除的制度，但是这种规律在明代被打破后，使明朝的制度混论的局面出现。

再来说皇帝其本身“君权神授”的观念，使皇权带有了一种神圣性。这种神圣性不仅使皇帝在制度上高人一等，而且使他站在道德的制高点上。这也就允许皇帝可以做出在律条外的一些“逾距”的举动，比如像正德皇帝，不理朝政，搬出紫禁城，在皇城建豹苑，似乎已经完全放弃作为皇帝的职责，但百官仍然拿他无可奈何，便是基于其皇权自身的神圣性。

但是这种神圣性也不是万事通用的，皇帝再怎么顽劣，也不敢做出有违四书五经之举动，面对繁琐的祭祀仪式，他仍要坚持亲力亲为，他所能逾越的规矩，也不过是在一定范围内，有限度的逾越罢了，而这些，本是一个布衣家庭的青少年的自由。

最可悲的是，在庞大的封建制度运行中，皇帝不再只是一个掌权者，而是一个制度。皇帝所做的一切，无论是政事的管理处置，还是对**的职务调配，甚至是宫廷内务，都要被一群虎视眈眈执笔书写的言官所评价议论，有名的事例便是嘉靖皇帝登基之初对生母生父的册封引起的轩然大波以及万历皇帝对立太子之事的反复无常，都成为文官批评上谏的原因，甚至造成了皇帝与文官集团之间的对立。

而皇帝作为一种象征，他的一举一动都要有规范指导作用，无论是繁琐的初春农耕祭祀的活动，还是谒陵，祭天，处处都要维护国家思想基础与伦理道德，万历皇帝登基两年半谒陵四次也成为他为言官所诟病的原因之一，皇帝所有的行为不仅要符合最高的道德标准，更要在文官集团所限定的条件内，这也无怪乎明神宗最后对履行皇帝职责的彻底放弃，以及对文官集团的失望了。

万历十五年读书心得 篇2

读《万历十五年》有感

朱翊钧执政的前十年，内阁第一助理张居正主持政务。在神宗的支持下，实施了一系列改革措施。社会经济发展，国力恢复，人民生活得到改善。神宗亲政后，励精图治、生活节俭，有勤勉明君之风范，开创了“万历中兴”的局面。然而中国历史上并没有出现“万历之治”，失败的原因不仅在于那时文官集团内的矛盾，而且神宗自己也有不可推卸的责任。

为此，本书以万历十五年为切入点，深入分析了当时的政治制度，试图从制度的角度来解释明代的衰落。这种下降不仅是悲哀的，而且是自己造成的。公元1573年，年仅9岁的朱翊钧被提拔为皇帝。从此，他开始向皇帝学习。上有太后，前有张居正，一切的国家大事都无需他自己来操心。

他所作的只有一点：好好学习，做个好皇帝。朝廷生活带来的早熟、有序的成长环境，使他成为制度的执行者和代表，没有了自己的皇帝实权。甚至后来，挑选妃嫔和建立王子都受到公务员的限制。

从他自身来说，一个王朝的衰败在于缺乏勇气的皇帝，一开始万历自己有励精图治的雄心，但他始终局限于以儒家礼教为主的法理基础，并且这种礼教法理不仅从过去流传下来，也是文官用于束缚万历皇帝的主要工具，他们只是想要一位符合他们思想准则的皇帝来代言，来作为帝国统治下的工具而已，只要他的言行不符合文官心中所望的形象，就会被奏疏所“参”，虽然以温和的口吻，但本质上是仗着祖宗之法和道德根本来胁迫他改变，否则就是愧对祖宗的基业，有损于皇帝的威信。渐渐地万历看透了这一切，自己虽然贵为天子，但却生来却没了自由，从小活在张居正和太后的背影之下，甚至母子情义都被君臣之道限制。万历十三年，张居正死了，死后不到半年，就被判为马屁精，结伙谋取私利，意图篡位腐败。后来，张家被复制，他的亲属被流放。

暂且不论权术之争和张居正的改革作为，张居正的去世，使万历失去了重要的辅助，更糟糕的是之前与张居正对立的大臣们集体发难，要求清算张居正，万历终受不住**压力而痛苦万分地清算了自己的老师，从中他也明白了朝堂之上的阴暗。之后在立储一事上，他不仅愧对郑贵妃，也发现自己所拥有的权利只是文官集团控制下的一点权利，只要他的决策危及文官利益，便会被各种奏章压得喘不过气。一大堆的文官诤臣套用“四书”的一套道德标准约束万历的宏图之治，相比之下，势单力薄的万历感到无助和无奈，于是他把自己对治国的热情和愿望压住，甚至是不得已的磨灭了，以消极的方式和文官集团对抗，出现了“三十年不上朝，西苑修斋炼道，后院宦官陪乐”的故事，其中更多的是万历对于文官的恐惧使他意志消沉，无为而终。

万历十五年，看似是平淡的一年，但却是“明之亡，实亡于神宗”。

以德代法在明代达到了极致，这也是问题的根源。我国古代以儒家文化作为道德基础而道德作为行事准则的标尺，是我国古代长期存在的一个现象，成因在于过去民众认知水平低下，难以接受繁琐的法律观念，只能用从前传承下来的道德作为规则的象征，而建立在道德上的法律只是一个说明书般的补充品，大部分时候都没有公信力或者权威。在潜意识中看来，提倡道德是先进的，是一件好事，但是明代的这种提倡目的不纯粹是为了作民众的“法律”，其使帝国的司法地位低于政治，追求**的统治保持一元化，保持文官集团思想行动趋于一致，从而达到政治上的帝国稳定。

而道德上的提倡简洁俭朴，被歪曲于行政上问题的简化以适应**的低能。在这样的环境下，**对下属的关心和支持也会因为条款和资金问题的限制而丧失。对于皇帝自己来说，所处的时代是“重文轻武”的，自己没有军事上的力量来支持和巩固自己的地位，也没有军事上的强制制约文官的能力，更何况，作为从小就是文官培养起来的“代言人”皇帝，骨子里或许丧失了对文官、对当朝制度的反抗和改变的意识。

对于制度，或许说是礼制，这样一种从前传下来的东西，能够造就了盛世，而明代的错误在于过于将其理解为“礼”而非“制”，皇帝自身是建立在“礼”上的，他运用这样一种工具使自己取得民众的威望，提高自己的形象，而这样一种工具，却并没有为万历取得真正的威望和权利，却是被文官用来约束万历的工具，相比之下，文官集团自身却真正权力倾朝，在这样的环境下，“制”也被道德化、抽象化，没有形成成体系的法律系统来制约皇帝下属的各**和百姓。明朝的衰败，不仅仅是制度问题，还有文官集团内部的权术之争，使得国家的高层力量不能凝聚对外反而困于朝政，而皇帝自己也没有明智而具体的改革措施，使明朝逐渐走向衰亡。[

作为一个值得分析的人物，海瑞的一生也体现了他个人思想与时代的碰撞。海瑞是明朝的清朝**，但他既受人尊敬又被人遗弃。赞扬者说他清廉正直，为百姓说话。

批评者说他古怪、冷僻而执拗。海瑞是制度下可敬而可怜的产物，他是个有教养的读书人，服务公众而牺牲自我，但这种精神的实际作用却极为微薄。他是个有道德洁癖的理想主义者，在为人处世上不知变通，以至于大部分文官都将他视为麻烦。

他真的想成为一个圣人，一个只想用自己的力量改变每个人的圣人。然而，这样一个圣人只能被崇拜，没有人能效仿他的榜样。

海瑞对离职原因的回答是：无非是同情和愤慨。他为饥寒疾苦而引起同情，也为别人的损害欺压而产生不平。

在他心目中，出仕做官仅仅是取得了为国家尽忠、为百姓办事的机会，别无其他。相比朝上玩弄权术、勾心斗角的文官，他的确是**中的清正廉洁、一心为民的典范。这种精神的本质和创建本朝的洪武皇帝的治国思想完全一致，或许是他所在的时代太晚，也或许是治国的根本大计，是上层悬挂一个抽象的、至善至美的道德标准，并非具有约束力的法律所规定的作为准则。

海瑞不懂当朝文官们微妙的行事标准，当朝所谓道德和行事原则，是分为阴阳两面的。在封建时代，剥削作为一种社会现象，同时也是维持文官集团经济收入的基础，海瑞干预土地所有权，在道德和伦理上是正确的，但是只以他的个人力量，凭借他无畏的诤谏所得来的名声，而要使整个社会机器停止运转，也就难免“志大才疏”的评语了。

万历十五年读书心得 篇3

《万历十五年》读书报告

杨忠显古人云：以史为鉴，可以知兴潜。历史是一个具有普遍意义的科学，上至国家领导人，下至平民百姓，都可以通过历史了解历代兴亡，明治得失，了解人类文明的发展脉络，中华文明的传承和发展，也可以通过历史人物的成败轨迹来对照分析自己，为自己的人生发展提供一定的借鉴作用。

所以有哲人说历史不但使人了解史实，了解过去，了解历史人物，还使人了解现在，了解社会，了解自己和未来，因为社会在时间和空间上连续发展的，从过去的发展规律之中我们能洞悉现在和未来，也能洞悉我们自己在社会之中所处的位置和角色。者更为简扼的说，历史是一门使人睿智的科学。秉持着这样的观点，这段时间以来我仔细认真的阅读了黄仁宇的《万历十五年》这本书，读后感触颇深，受益匪浅。

之前就闻之，黄仁宇以其大历史观而闻名于世，今日一读，果不其然。以前也读读过一些有关明史的书籍，但是不是以君王历史人物的得失为或是以阶级斗争为论述的主要内容的，就是富有的娱乐商业性质的，然其终不能从整个历史发展的脉络以及政治、经济、文化、思想全方位的角度分析史实和人物的行为。读了《万历十五年》后，如获至宝，黄的大历史观，以某个历史事件或历史瞬间为切入点，纵观整个中华文明的发展历程乃至全人类的文明轨迹，将时间与人物放在绵延不绝的大历史中加以分析和评价。

读了此书之后我主要有三个方面的感触：一是对明朝及鸦片战争之前的中国古代社会的政治经济、文化思想生态有了更为深刻的认识，二是借古鉴今，对于当代的一些社会道德伦理有了新的观点看法。第三，通过对孔子儒家思想和程朱、阳明哲学的进一步理解，我们有了一些哲学和人生的思考。

说起明朝，那真是三天三夜也说不完，在中国古代各王朝之中，我最了解也最感兴趣的也许就是明清两代了吧。以以我的知识和见解，明朝是中国古代**集权和君主**走向登峰造极的时代，明朝时一个充满矛盾的王朝，在他的政治生态圈里面，君主、宦官、阁臣三者之间此消彼长，轮流掌握大权，它是宦官专权严重，却不足以起到主导作用，它的君主**强势，却也不时的大权旁落，它的**是史上薪给最低，生活最困难的官僚，但是它的阁臣也是史上最有权力的大臣。他是一个在君主制和道德观下具有某种民主精神的王朝，因为他的言论**可以批评任何人，包括“九五”计划中的最高皇帝。

从全社会的视野来看，它又是一个政治上**，经济上自由的朝代，因为在它的后期，江南地区出现了规模庞大的资本主义萌芽，总而言之，它是一个将中国古代的传统和趋势发展到了极致的王朝，但同时又是一个孕育着新时代曙光的王朝。而这一切的缘因，正如黄仁宇所说：在中国近两千年来，道德取代了法制，在明代，道德是所有问题的症结所在。

造就明代畸形怪状局面的因素，主要有两个：一是两千年来儒学的发展至程朱理学提出后进入了一个极端，与之相伴随的在政治上**集权和君主**的不断深化，再加上外部的因素，游牧民族和西方殖民者的不断入侵使得统治者不得不依靠强权来加强内部的稳定和巩固小农经济的主体地位，以保持其政权的绵延不绝。二是洪武帝朱元璋开国时的建制和所作所为对整个明朝的发展产生了直接而深远的影响，可以说洪武朝的官僚模式和社会形态基本上奠定了本朝的基调并因此而贯穿于本朝的始终。

因为第一个因素涉及的方面太多，而且贯穿整个中国历史，加上我的经验还很浅，知识储备不足，所以不能讨论。所以我想分析第二个方面的具体过程和形成意义。

朱元璋建立明朝后，以下改革对明朝产生了决定性的影响

（1）杀勋臣，建宗藩。追随其建立江山的功勋大将和谋士文臣到其晚年时期基本被枉杀殆尽，这其中包括徐达、蓝玉、傅友德的大将，李善长、胡惟庸等谋士，包括他的亲侄子朱文正也在枉杀之列，而把他的皇子们分封到各地就蕃，朱的目的很明确，意在加强皇权，削弱臣下，使朱家天下万世一系。然而，这一举动对明代历史的影响远不止于此，其弊端也在朱元璋死后的靖南战役中暴露出来。朝中没有人，没有人能帮助建文皇帝的王位稳定下来。

由此而造成了以后重文轻武的极端现象，自永乐起大力削藩，皇室宗亲遂丧权，这位以后宦臣专权和文官专权创造了有利条件。

（2）废相制，取八股。朱元璋假借胡惟庸案杀文吏两万余人，并且历史性的废除了丞相制度，其目的一是出于贫农对官僚集团的痛恨，二在于总揽大权于上，以六部代之。这样使以后的文官集团处于混乱之中，群龙无主，拉帮结党，内斗不断自在意料之中。

八股取士使儒家思想成为道德的极端，抑制士人思想的健全和创新的能力的发掘且不说，它也使文官以同年同乡之谊结而成党，以道德作为掩饰，为一己之利，一小集团之利而不断斗争内耗而内销了国力和政治生机，使整个社会陷入一潭死水之中。

（3）设置特务机构，这一点使明朝历史上最为黑暗的一点，想必大家都有所耳闻，而最为可恶的是这种机构往往为**的宦官掌控，成为其攫取利益，**异己的工具，当然这也是文官集团最为恐惧的东西，但是越到明后期，其作用就越来越来削弱了，因为强大的文官集团已不再害怕这一皇帝的私人工具，因为他们连皇帝本人也不放在眼里了。不可否认，锦衣卫和东厂在巩固皇权、促进公务员以道德之名控制和扰乱**方面发挥了不可或缺的作用。

（4）军事制度。统调分离，兵部与五军都督府的分治使得军事体系几近陷入瘫痪，将无调兵权使得战争不能随机应变，而掌握调兵权的皇帝文官或宦臣又难于知悉战争的真实情况，致使将帅之间，兵将之间无法统一协调行动，还有信息滞后，后勤不足等一系列无法逾越的问题，所以总体而言明军的战斗力是不强的，所以明后期无法有效地镇压流民起义和抵挡八旗铁蹄自在情理之中。

这些设置基本确立了明代的模式和基本运行方向，因此，明代历史上出现的种种怪象也就不足为奇了。

我的感悟的第二个部分是对于道德和法制在当代社会中的相互作用和关系的一些想法。由《万历十五年》我们知道，明代正是以道德代替法制而使法律不完善，人治代替法治，从而纲纪败坏，社会混乱，文官集团在道德的名义下，行人治之实，急功近利，忽视普通老百姓的基本人权和利益，致使**污吏横行，民不聊生。所以我们今天断不能再以道德来作为评价事物是非标准的依据，那样只会重蹈覆辙，进入人治的循环恶圈里使社会陷入一片黑暗之中。

但是另一个方面，道德伦理作为几千年的传统约束既有它保守之处，但其宗旨还是在于教诲民心，纯洁社会，并且作为大多数人的价值观而存诸于世，简单说就是有它积极地方面。那么，我们应该如何正确处理法律与道德德关系呢？

道德在缺乏法治的时代里确实发挥了不可估量的积极作用，对于维护社会秩序和促进人类文明发展起到重要作用，但是在今天，社会分工日益细化，人与人之间的关系日益复杂，单靠道德的制约作用显然不能使社会正常运转，也不能正确的处理人与人之间的纠纷，更不能保证民主、自由的实行及基本人权的保障。不仅是明朝的历史，更是建国几十年来的历史，深刻地说明了这种看似简单的实现并不容易。具体来说，我们的任务是建立一个依法治为基础、以德治国为补充的社会体系，从道德和意识形态第一、法治第二到法治第一、道德和意识形态第二。

我认为，我们今天正处于这样一个转折期，从最初的道德思想主体社会走向法治社会。但也存在着一个严重的危机，即在这两者之间缺乏一个信仰主体来代替暂时的真空状态，这个问题在今天已显得格外严重了，具体来说就是我们的社会成员产生信仰危机，价值观取向的歪曲化，以物质利益为主要追求对象，急功近利，不考虑他人和公众的利益，导致许多不和谐现象的出现。而更为严重的是，由于道德约束力的逐渐减弱，而法治意识还没有完全普及到公众的价值观之中，导致出现了一些既无道德观念，又无法律意识的极端分子不断地以身试法，公然挑战公众利益和法律底线，从而引发出了一连串的社会管理危机。

比如儿童案、黄宜案、李刚案等等。面对这些公共管理危机，我们不得不深入思考事件背后的社会机制缺失。在当前的社会条件和发展背景下，如何确保社会秩序健康和谐？毋庸置疑，一是继续加强法制建设，完善法律法规，完善立法工作，做到有法可依、有法必依、执法必严。

我们的党政司法机关要以身作则，依法执国，依法行政，司法公正。此外，要培养一大批优秀的法律人才，以高校为主，司法体制和社会培养为辅。而最为主要的便是普及普通民众的法律知识和法制观念，依法治国依然要以广大的人民群众为主，这是一项艰巨而长远的工作，需要我们法律界人士和公务人员付出巨大的努力。

还一个问题必须阐明的是，在法治社会里道德的作用具体体现在什么地方。

人类社会的复杂程度是难于捉摸的，再完善的法律也无法触及人类某些隐私的关系，而这个时候就依然得靠道德来完善人的行为，举个最为常见的例子，一男一女陷入热恋了，然后一不小心怀孕了，男的或是物质条件不充足，或是不想结婚因而推卸责任，弃女友而去，那么这个时候依靠法律的力量最多只能让这男的担负起供养孩子和做其监护人的责任，至于让这男的回心转意，重新回到其女友的身边并娶她为妻这是公正的法律所做不到的，而这个时候我们只能期盼他的良知使他悔过自新，而良知却**于道德约束，同理假如在他悔过之后其女友却不肯原谅他并不再接纳他，那么它所受到的并不是法律的惩罚而是道德的惩罚。这是道德的第一个辅助作用，第二个辅助作用体现在对新事物的处理环节上，一般出现新事物和新问题的时候，都还没有健全法律法规来做细致的规定，这时候也得依靠道德的约束力来暂时处理问题使其与社会相协调而不致向极端发展，等到有针对性的法律出来之后便能将其纳入正常发展的轨道。

建设法治社会是我们现代化建设的一个重要目标，也是读这本书最大的意义之所在，确立法治的主体地位，完善道德的辅助作用正是法治社会建设的题中之意。诚挚的希望我们的国家民族、我们的人民以史为鉴，着眼现实，面向未来。把中国共产党的领导、人民民主、依法治国三者有机统一起来，坚持并贯彻落实科学发展观，走可持续发展道路，促进社会和谐，艰苦创业团结一致，为在本世纪中叶把我国建成为民主、富强、文明、和谐的社会主义现代化国家以及中华民族的伟大复兴而努力前进。

同时也启示我们当代大学生和有识青年努力学习科学文化知识，勤俭宽厚，德才兼备，遵守法纪，维**律尊严，树立健全的人格和公民意识，成为一名合格的社会主义建设者和共产主义**人，为民族的复兴，国家的强盛，人民的安康以及党的事业奉献终身！

万历十五年读书心得 篇4

初次接触书名，给我的直觉，无非是写万历十五年那一年发生的历史事件。该书是黄仁宇先生的成名之作，三十年之呕心力作。最早在美国出版，该书的英文名字翻译成汉语就是“平淡的1587年” 。

大明立国近三百年，我国封建社会近两千年，但但摘取这一年，能写出什么样的历史?读史可以明志，读史需要一颗宁静的心，去解读那深邃沉淀的历史。我仔细翻阅，每天读一小段，合上书，然后慢慢回味。

瞬间，充满焦虑、挣扎和痛苦的角色一个个活了起来。从首辅大学士张居正，和事佬申时行，思想家李贽，军事家戚继光，清官海瑞，以及万人之上的万历皇帝，没有一个不是生活在痛苦之中，他们现实的遭遇和治理天下的宏大理想，都有着无法弥合的冲突。这些人没有好下场，甚至受到抄家的惩罚。

这是一本以平淡的1587年为基本支撑点，然后让人物陆续施展自己的政治包袱，现实与理想的碰撞，失败后的毁灭。

作者以一斑而窥全豹的方式，一丝一缕的分析，视野直指上千年的中国历史。中国从汉代独尊儒术之后，中华民族的历史，基本上都是以儒家思想和孔孟之道来统治天下。历朝历代都是通过一大批公务员和郡县制来统治国家的。

隋代以后，通过科举制度来选拔官吏，这些文官从小就饱读经书，满脑子的孔孟思想，都以仁政爱民为基本的做官准则，时刻要体恤民情，以民为本。这些封建社会的官吏，薪俸很低，要维持自己家庭的生计，享受锦衣玉食，根本无法实现。后来它成为一套潜在的官方历史规则。

一方面道貌岸然的宣扬孔孟之道，一方面又鱼肉百姓，实现自己小团体和大团体的利益最大化，为自己的**腐败找到更合理的借口。在封建社会，历代帝王，都是宣传以德治国，没有健全的，行之有效的法律制度，即使有相关的法律制度，也被历史潜规则打破。同时**为官的行为，又缺少及时的监督和制约，这就造成了**们当面一套，背后一套，阳奉阴违，完全为自己的小九九做打算。

**的脸只会向上看，只对上级负责，又怎么会对百姓负责?那些文官们内心深处的尴尬和不安，也对他们的思想产生很大的影响，一方面是圣贤书的教导，一方面是现实里必须接受的官场潜规则。当文官们在扪心自问和尴尬之后，聪明的大脑很快就会适应这样的官场潜规则，搜刮起民脂民膏，**还会有怜悯之心?

在这一制度下的悲情人物，首推海瑞。海瑞是个清官，是个楷模，正是因为寡而鲜，才能成为模范，满朝文官都是海瑞，何来楷模?当海瑞在孔孟思想的熏陶下，立志做为一个清官的时候，他的私人道德其实已经和他所处的那个时代的公共道德，或者说官场潜规则发生了冲突。

很多文官，都知道自己去**腐败是不对的，但是，你要想在这个圈内生活下去，你就必须去**，去随波逐流，否则，只有头破血流。儒家道德体系赋予海瑞无穷的权力，使他无畏地站在反腐的最前沿。可是，整个文官集团，都满足于现状，并安于现状的时候，他们所接受的孔孟之道的思想，就发生了根本的质变。

一方面认识到遵守道德体系要丢官罢官，一方面又要宣扬道德体系来维护他们的统治，就会表面装作清廉的样子，背地里哗哗的数银子。越是高调的文官，越是最大的**。道德以阳的一面存在，而私欲则以阴的一面存在。

当道德为他做掩护时，私欲可以无限膨胀。当道德可以代替管理国家的时候，文官集团里的**，则会打着道德的幌子满足自己的私欲，每个人从骨子里并不鄙视海瑞，甚至是仰望海瑞，但是，没有人愿意做海瑞，这就是封建社会文官集团的现状。

对于孔孟的作用，历代帝王都十分推崇。他们和他们的公务员团体想要用道德力量统治他们的领土和人民。用道德体系来维护地方秩序，而不是大力发展科学技术。

在1587年，万历领导下的文官们在勾心斗角的时候，西班牙人带着他们的坚船利炮，发动了对英国的全面战争。西方也拉开了全面的工业革命。历代帝王都将被尊为人类的楷模、天子。

万历从懵懂无知的小皇帝，到励精图治的精干皇帝，再到颓废无为的慵懒皇帝，他的思想发生了根本性的改变。年轻时，他想建立一个强大的明朝帝国，并亲自实践各种礼仪规则。来实现以“礼” 来建立人们对道德的信心。

可是，当他在看穿了这些文官们的阴阳两面以后，思想发生很深的变化，开始了消极怠工。他的破坏不是针对个别公务员，而是针对整个道德和伦礼治理体系。在传统戏剧里，皇帝都是至高无上的权威，有生杀予夺的大权，而了解了万历的遭遇之后，也明白过来，皇帝并非可以随心所欲，皇帝只不过封建帝制里的一颗最大的棋子而已，而且始终受着道德礼教体系的压抑和控制。

励精图治，呕心沥血的万历首辅张居正。他几乎开创了“万历盛世” ，把明朝多年的积弊，表面上一扫而光，国库充盈，而实际上他为明朝的最后灭亡埋下了最大的祸根。其实，他死后的清算与万历关系不大，主要是因为他的性格。

从小就接受孔孟之道教育的张居正，身居首辅之后，一心只想把大明江山，打造的秀美绝伦。他所实施的改革制度和现行的文官制度格格不入，他没有从根子上发现，一次大改革措施，要从根本上能让绝大多数文官相安无事，否则理论上的完美，最终也是以惨败收场，历史上的王安石变法也是如此。他的死后被清算，甚至他生前所提拔的官吏受到牵连，这不能不说是他一生最大的失败，当他所处的那个时代的文官体制上有缺陷的时候，他以个人之力，想改变整个时代，则是多么的渺小无奈。

以至于后来的首辅申时行，好像看透了其间玄机，做起了和事佬，成了一个万历皇帝和文官之间的缓冲剂，为此不惜牺牲原则。他们二位的做法，初衷都是好，都是想让大明帝国的国家机器正常运转起来。然而，张居正的缓冲失败，导致他死后清算。

在文官集团和万千小民之间，明朝所采用的就是以礼和道德来维持国家秩序，也可以理解为，明朝并没有真正以《大明律》来维护他们的统治秩序，而是靠道德和礼教，而道德和礼教又是比较抽象的一些准则，在私欲面前，不堪一击。正是这种腐朽的制度造就了一个悲剧性的朝代更迭。

历史就是这样的神奇，透过历史能读懂未来。历史总是在创造奇妙的故事。如果同一段历史是由不同的人来描述的，那么对历史就会有不同的看法。历史的真相往往隐藏在细节之中。不同的人发现不同的细节，得到不同的见解。

《万历十五年》所表达的是整个中国封建社会的缩影：绝对大多数的人都穿了件绚丽的外衣，那就是满口仁义道德，背地里却干着伤天害理的勾当，来满足自己的私欲。

读万历十五年有感2

《万历十五年》这样的“大历史” 不纠缠于历史的细枝末节，而是将历史高度抽象，从而上升为理性的思考，更加深刻地分析历史、分析当今。我们学习研究历史，不是为了历史而历史，“观今宜见古，无古不成今” ，历史的作用是指导人们正确地看待自己的过去、现在和未来，最终的目的是人的关怀，而《万历十五年》便是这样一部史书。《万历十五年》是一本写作方法决然不同于前的历史著作。

它的语言极其生动，有时还带有调侃;结构上没有明显的痕迹，像讲故事的**，又像抒情的散文，还像讽刺的杂文——总之，不是干巴巴的“历史文” ;对一个重要问题的阐释，也不厌其烦地前后从几个角度反复分析，将一个普遍真理掰开了了、揉碎了，然后融入读者的观念当中。

明朝的印象一直很差，记忆中总是充满太监、无能皇帝等。

万历十五年，粗略看一下题目就会想到，那是特殊的一年？ 花几年时间完成一部杰作是值得作者的。我在脑海中搜寻，发现今年完全没有印象。

查找资料，我发现今年没有什么大事。而这本书的英文题目《1587，ayearofnosignificance》也明确的告诉我们这一年很平凡。

说到这本书，我们来谈谈黄仁宇教授。黄仁宇，湖南长沙人，学工科，报业，当兵，后来在美国学习历史。丰富的生活经验使他对历史有了自己独特的思考。

他在自序中提到他与明史的联系，他的博士**做的就是明代的漕运，因为对明代历史的兴趣及为了解决自己的困惑，他用了两年半的时间读完了《明实录》133册，再加上写书的时间，一本不厚的书竟用了7年的时间!如此严谨的态度，坚持不懈的精神都是令人敬佩的。正是因为他严谨的学术风格，他才能写出如此精彩而有影响力的杰作。

很高兴读到黄仁宇教授的书。他似乎正在进行一次历史性的旅行。这本书非**，但让看的人有看**的感觉，著作中对环境、人物形象和心理环境描写细致入微却又不偏离历史;它是一本历史著作，却不枯燥，很是生动，也不深奥，这不是说教授讲的很浅，而是讲的细致入微让我们可以理解。更重要的是，教授在引用中国古代散文或诗歌时，往往会仔细地加以解释，以便我们更好地理解他的思想和观点。

看其他历史著作总是看到的是不厌其烦地从政治、经济、军事、文化宗教等方面来论述王朝命运的起伏或是重要人物的悲剧原因等等。而作者却反其道而行之，从张居正、海瑞、戚继光、申时行等明朝重要人物的命运梳理后来看明朝社会在政治、经济、文化等方面存在的弊端和问题。

明朝税重民穷，水深火热是众所周知的。苛税猛于虎，《万历十五年》之前的很多作品都认为税收过多是百姓贫困的首要原因。但黄仁宇教授认为，贫困的根本原因在于法制的僵化和**的腐败。

国家税率低，受惠者并非农民，只是鼓励了小地主加重剥削以及官僚乡里额外加征，自肥腰包。同时**极力维护落后的农业经济，不愿发展商业及金融的做法正是中国在世界范围内由先进的汉唐变为落后的明清的主要原因。书中所记述的万历皇帝、大学士张居正、首辅申时行、南京都察院督御史海瑞、蓟州总兵戚继光、以知府身份挂官而去的哲学家李贽，他们或身败名裂或壮志难酬郁郁而终，没有一个人功德圆满。

这一切都是因为体制资源枯竭，不仅老百姓，连**乃至天子，都成了体制的牺牲品。

在书中我看到了世态炎凉，做一个好官特别是做好一个一人之下万人之上的首辅是多么的困难。由于万历皇帝继位时非常年幼，张居正又当老师，教育培养小皇帝，又为了国家呕心沥血，鞠躬尽瘁，死而后已，他大力改革以其非凡的魄力和智慧，整饬朝纲，巩固国防，推行一条鞭法，使奄奄一息的明王朝重新获得勃勃生机。但是，由于官职高、权力垄断，有时会出现一些错误和问题。

但这些个人的私欲，缺点引起的问题在张居正死后被朝中大臣利用，翻出各种证据使皇帝无法容忍，张居正一生为国任劳任怨的功德，换来的竟是家族子孙的大难。神宗于是下令抄居正家，并削尽其宫秩，迫夺生前所赐玺书、四代诰命，以罪状示天下，还差点开棺戮尸。他的家属饿死的饿死，自杀的自杀，流放的流放，逃亡的逃亡，一代能相之家竟落得如此可悲的下场。

人亡而政息，居正在位时所用一批**有的削职，有的弃市。而法院**也逐一恢复了许多弊端的旧观念。结果，刚刚兴盛的明朝又走下坡路。

在整个神宗时期，没有人敢要求正义。然而国衰而思良臣。直到天启二年(1622年)，明熹宗为激励臣下，才想起昔日的大功臣张居正，予以复官复荫。

然一切俱已晚矣，正如作者小标题所写的“世间已无张居正” !

《万历十五年》并非就只写万历十五年间的事情。本书也正是紧紧围绕万历十五年发生的一些事一些人对从前和将来的发展展开详细，独到的诉述。作者无一不再说明这一个词，一个影响着中国二千多年历史的词——道德，在中国曾经一直以道德代替着法律，到了明朝已达到顶峰，这也使其把明朝推向了黑暗的深渊。

作者在书中末段指到了：“当一个人口众多的国家，各人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会发展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能补助技术之不及。

” 作者一语便点出了我们这个庞大的帝国王朝的症结所在，这也是我们大明王朝乃至我们所有的封建王朝的晚期所需要改革的地方。

万历十五年读书心得 篇5

对付亮晨，出格是万积年间的汗青，是极为干燥有趣的，次要起因便是那个王晨，年夜局部工夫皆处于暗中时代，所致于孬天子，更是寥寥无几。

万历那个年号自身已往的便很平凡，除了了万历终年取努我哈赤的几场决议性和役，简直能够略过，所致于万历十五年那一年则更是无关紧要。但聪慧的汗青教野便能领现此中奥秘，其切实厥后，领熟的一系列年夜事皆取那一年有很年夜机遇。

黄仁宇嫩师长教师，主弛从手艺的角度看汗青的年夜汗青**。闭于那个，的确让尔有些丈两的僧人----摸没有着头，果为那个对尔去说切实是有些深奥，令尔隐晦。而从书模板外内容去看，也是比力干燥的，但是要深知，像那样的一类书模板，其实不是说一昧天来看故工作节，那没有是**，也没有是故事书模板，而是地道的汗青册本，也有着学科书模板的意义。

既然那样，这便应以一位教***身份去填掘它的精髓，品尝其意义地点。

此书模板分七章，每一一章外皆引见一小我私家物，以每一个人物去反映那段汗青；它从万历天子﹑弛居邪、申时止、海瑞、休继光、李贽那些人的角度去写的。反映其时从天子、尾辅、处所**、将军、哲教野的各个方面，热温人熟。

从那些晨廷外各类人外，咱们能够看没，亮晨的太阴晚未成落日，死亡也只是工夫答***。参军事下去说，休继光——那个孤单的将发，率领休野军仄倭寇之后，并无因而遭到重用，兴许是果为亮晨的重文沉武，招致休继光正在尔后黯然死来，他的死也出有失到甚么器重，然后军事掌控于干才之脚，军事力气也逐步高滑，到了努我哈赤起兵之时，亮晨的军事力气晚未成为不胜一击的“纸山君”了。再添上晨外无人否用，做作而然的被谦族的铁骑湮没。

而从统乱阶层外，上至天子，高至芝麻小官，更是政乱暗中，歪风正气流行，一些奸义之臣也跟着工夫的流逝而磨灭。像那样的晨廷岂非借能少乱暂安？只能等着死亡了。

而万历十五年，正好为这埋下了一个深不可测的伏笔！

那原书模板阅毕，到有一种气愤之情，冷血喷弛的感想，取对世叙凄凉的哀叹！即便是这么平庸、干燥的文字，却使尔不由自主，汗青确实有它的魅力啊！对此尔也呻吟没有未！

尔借失到了***的启发：黄仁宇擅长着脚于大事傍边，而领现年夜症结；这尔正在糊口傍边没有也应处处把稳，从大事作起，擅长领现答*****察考虑。而尔本人也邪是缺累那一点啊！

《万历十五年》使尔收获颇丰啊！

万历十五年的读后感（两）

远日拜读黄仁宇师长教师的《万历十五年》，此书模板英文名为“1587，ａｙearofｎoｓignificance”，否曲译为“仄浓的1587年”。黄仁宇师长教师并不是如传统史忘般琐碎天刻画该年事忘，而是以1587年为收点，将亮前期的汗青收撑谢去，更年夜的用意正在于从兽性角度阐释外国文化史。尔没有是教汗青的，所谓“门内看止叙，门中看冷闹”，正在冷闹之余，渐觉汗青年夜潮从口外涌过，一时感叹万分，以供一咽为快。

汗青原无所谓错取对，但人们正在**汗青的时分总爱云云评论：“若是昔时韩疑正在汉外自主为王……”，“假设元代雄师背日原入领没有逢到海易……”，那些**无奈扭转未已往的事真，有意思的正在于总结归纳经历，以革新将来。昆德推所言“永近隆起的软块”意亦云云。

汗青是欲视鞭策的，寡多的欲视构成之协力是人类社会开展至古的力气之源。人类开端住正在树上，念到空中糊口更孬，便到了空中。首先是猎取成熟，然后觉得动物没有错，于是就开始栽种。

固然，那此中当然有不少抵触战抵牾，好比正在有的人念从树上跑高去的时分，其余的弱烈否决，“家兽去了怎样办？”“正在天上怎样睡啊？……，那些否决战同意抵触交融，鞭策了人类的提高。

最后的人类私社，是人类最连合的时辰，果为这时人每每受饿，用马斯洛的实践去说，便是人的需供借处于最低层——熟理需供。

万历十五年的读后感（三）

此书模板重点形容了几个的人物：万历天子，尾辅弛居邪，申时止，榜样权要——海瑞，将发——休继光，哲教野——李贽。万历天子长年是一个无为的君主，他已经励粗图乱，筹算创始一个“万历外废”，但因为一件件事的不克不及定夺，他末于无奈忍耐。

而坐储之事便成为了他的一个发作。他末于正在那件事上开端怠政。而阿王晨也因为君主的懒惰而慢慢地走回衰落的深渊。

正在书模板外尔看到了人情冷暖，作一个孬官出格是作孬一个一人之高万人之上的尾辅是如许的艰难。因为万历天子继位时十分年幼，弛居邪又当教师，学育造就小天子，又为了国度呕口沥血、鞠躬尽瘁、死然后未，他鼎力变革以其不凡的气魄战伶俐，零饬晨目，稳固国防，奉行一条鞭法，使奄奄一息的亮王晨从头取得勃勃活力。但因为居官下位，独揽年夜权，有时分也易免有一些谬误战答习题。

但那些小我私家的公欲，毛病惹起的答***在弛居邪身后被晨外年夜臣操纵，翻没各类证据使天子无奈容忍，弛居邪平生为国怨天尤人的罪德，换去的竟是野族子孙的浩劫。神宗于是高令抄居邪野，并削尽其宫秩，迫夺熟前所赐玺书模板、四代诰命，以罪行示全国，借差点谢棺戮尸。他的家眷饥死的饥死，他杀的他杀，放逐的放逐，流亡的流亡，一代能相之野竟落失云云否欢的高场。

人殁而政息，居在位时所用一批**有的削职，有的弃市。而晨廷所施之政，也逐个规复以前弊病丛熟的旧**。致使刚刚外废的亮晨，又走谢高坡路。

零个神宗一晨，出有人敢为居邪吸冤。但是国盛而思良臣。曲到地封两年（1622年），亮熹宗为鼓励臣高，才念起往日的年夜罪臣弛居邪，予以复官复荫。

然所有俱未早矣，人间未无弛居邪！做者正在书模板外终段指没：“当一小我私家心寡多的国度，大家动作齐凭儒野简略浅显而又无奈固定的本则所限定，而法令又缺累发明性，则其社会开展的水平，一定遭到限定。

即使是宗旨仁慈，也不克不及补贴手艺之没有及。”。

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万历十五年读书心得 篇6

《万历十五年》薄薄的一本，语言也不艰深，读起来不吃力，外行也能读。这是这本书能成为大众读物的重要原因。

最早是从高中语文书中知道黄仁宇这个名字的，因为语文书中有一篇课文《孔孟》是黄仁宇写的。在这篇文章中，黄仁宇将孔子的轻松愉幸福与孟子的紧张进行了对比，指出了这种差异背后的社会历史原因。他认为，这两位哲人不同的主张除了性格不同之外，深层的原因是他们所处的社会氛围不同：

孔子生活于春秋中后期，各国之间的战争尚存贵族气质，尚受“礼”的制约，比如不搞偷袭，下战书，三鼓而动，不追溃兵等，虽然这制约力快要绷不住了。但战争本身不足以引起全面的社会动荡。所以孔子对于“克己复礼”尚存希望，还能憧憬着“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的踏青野餐。

孟子生活在战国时期，战争已经完全抛弃了贵族礼教的束缚，进入了血腥野蛮的时代。不需要任何手段，只有一个目的：毁灭国家。在这样一个时代，孟子的人格与革命激情相辅相成。

本文以史学家的视角来分析哲学风格的变化，具有很强的说服力。

那时就听老师说黄仁宇有一本《万历十五年》，但我的高中既没有、也不允许读课外书。现在终于还愿了，耶！

先回答一个问题，为什么书名叫“万历十五年”呢？书中开宗明义：“公元1587年，丁亥年，属猪。

当日四海升平，全年并无并无大事可叙”，是普通平淡的一年。然而，“1587年，在西欧历史上是西班牙舰队全部出动征英的前一年。当年，当年，在我国的朝廷上发生了若干为历史学家易于忽略的事件。

这些事件，表面看起来是细节末端，实质上却是以前发生大事的症结，也是以后掀起波澜的机缘。其间因果关系，恰为历史的重点。”

黄仁宇依据他的“大历史观”来写这本书，“大历史观”强调背景和事件发生的众多原因的联系，一个历史事件的出现，是经历无数先决条件量变到质变的变化过程。我们一般都知道，事件的发生是多种原因积累的结果，但是我们不能对其进行分析，给出一个令人满意的理解方法。黄仁宇先生用他高超的逻辑技巧和独特的研究技巧和方法，向我们展示了一个突然实现的必然结果是如何产生的。

这一方法尤其在他的《万历十五年》中发挥得淋漓尽致。

《万历十五年》共有7章，每一章讲述一个人物的故事，万历皇帝、首辅申时行、张居正、海瑞、戚继光、李贽。每个故事都指向一个共同的主题，一个令人沮丧的主题——对僵化的公务员制度的批评。在黄仁宇看来，以科举制度、儒家理念为基础的文官制度经过千年的生长，已陷入末流之弊，变得僵化、窒息而又根深蒂固，不可撼动，正是文官制度，让**们把脑力、精力都内耗在了人际关系的盘算中，让他们陷在“宫斗”“党争”的泥沼里，看不见世界局势的变化和国家边疆的危机。

文官制度，让本来早熟早慧、心怀理想的万历皇帝变成了“活着的祖宗”；让首辅申时行一辈子中庸无为；让张居正雷厉风行的改革半途夭折；让戚继光失去了改革军队、巩固国防的机会；让李贽在鄙弃传统又找不到新出路的困境中痛苦、绝望，自杀。

这种制度让各种力量都胶着、钳制、无法脱身。让我想到周星驰的电影《功夫》里的一个镜头：包租婆、包租公、火云邪神三个人彼此钳制，动弹不得。

那这种文官制度可以被打破或被革命吗？黄仁宇没有回答。列文森在《儒教中国及其现代命运》一书中回答了这个问题：

不可能。中国社会无法从内部生长出革命力量来。如果没有西方人打破国界，强行输入外国文化元素，中国的传统社会和公务员制度将延续许多世纪。

万历十五年读书心得 篇7

原因1立嗣之争

万历懒于朝政的原因之一是关于立嗣。事情万历年轻之时，偶尔行到母亲的寝宫，发现了一个宫女长的非常可人，于是私下临幸，谁知宫女竟怀了龙种，万历的母亲本就是宫女，因此，并没有为难这个宫女，反倒让万历皇帝封他为妃，十月怀胎，生下了一个皇子，他就是光宗朱常洛，万历皇帝对王宫女的临幸只是一时兴起，并不当真，新劲一过便不想负责任，因此他对王氏、朱常洛都没有什么感情。而当时的郑贵妃，宠冠后宫，是万历皇帝的心尖，郑贵妃是邀宠的好手，把个万历皇帝弄的神魂颠倒，对她言听计从。

郑贵妃也有儿子，朱常洵。这个小孩长的也招人爱，出身也好，万历皇帝在郑贵妃的怂恿下，总想借机立他为太子，于是就想出了种种办法，但遭到正直大臣们的极力反对，当时太子又叫国本，因此，皇帝与大臣间的这次斗争又称为国本之争。国本之争是继嘉靖朝“大议礼”后的又一次大规

2 明末党争

东林结党给明朝造成的损失是一个深重的历史教训，不少人对东林结党的危害认识不足，而被东林党华丽的词藻和“清流”的外衣所迷惑，对其多有追捧和誉美之词。

明末党争从万历二十二年“京察”（考核官吏）开始，一直到弘光元年（1645），始终没有停止过。无论是政治问题，还是军事问题，争论不休。起初是东林党与齐、楚、浙三党的斗争，后来演变为东林党与宦官党的斗争。

明神宗皇后没有儿子。宫公主有一个儿子，常洛（即光宗）。郑公主有一个儿子，常洵（即福王）。常洛是领队。但神宗宠爱郑妃，欲立常洵，乃迁延不立太子。内阁大臣王锡爵、沈从宜、方从哲先后违抗。

东林党人上书反对，各党派又群起反对东林。于是有“国本”之争、三王并封之争、福王就国之争、“三案”之争、“李三才入阁”之争，东林党与它的反对派在立太子问题上展开了长达 20余年的争论。最后，神宗终于立下了常洛太子，郑氏的势力受到了一定程度的压制。

但东林党推李三才为相的愿望也没能实现。

东林结党给明朝造成的损失是一个深重的历史教训，不少人对东林结党的危害认识不足，而被东林党华丽的词藻和“清流”的外衣所迷惑，对其多有追捧和誉美之词。在党的斗争中，东林党员反对以皇帝为首的权力集团的不正之风，反对王公贵族掠夺土地，反对矿监、税务使节滥征，代表了人民的意愿，得到了公民的拥护和支持。但明末激烈的党争大大削弱了明朝的力量。

3体弱多病与鸦片成瘾

影响1 党派林立，党争激烈

明代党争的第二阶段是熹宗天启中后期，也是党争最激烈的阶段，主要是东林党和太监党之间的斗争。

明朝熹宗天启皇帝朱由校登基后，他的**客家人与彬笔太监魏忠贤在霍乱治理中合作。这两个人为什么能够混在一起呢？

原因很简单。太监不能照顾他的生活！这可怎么办呢？明朝皇帝有一个办法：每个宫女都带一个太监，两个人通常一起生活在一起！

之前与东林党争斗的诸党及非东林党成员均投靠魏忠贤，形成阉党，天启后期阉党在与东林党的争斗中逐渐取得优势，东林党遭到了残酷的打压。

明代政党斗争的第三个阶段是崇祯帝时期，也是明代政党斗争的最后一个阶段，主要是东林党和宦官党之间的斗争。

熹宗死后，信王朱由检（崇祯）即位。崇祯皇帝登基初期，他利用东林党与太监党的矛盾进行斗争。但是，他没有吸取历代皇帝的经验，继续相信太监，这也导致了明朝政权的进一步崩溃。

2政局黑暗

党争的实质是利益的争夺，执政权的争夺

3农民起义

明末，阶级矛盾日益尖锐，天灾人祸不断发生。明末，政治腐败、农村破产、压迫剥削等问题日益严重。陕西又遭受旱灾，人民无法生活。连续多年发生饥荒，土地被皇室、贵族、地主和绅士占领。

数以百万计的农民身上没有衣服，嘴里也没有食物。他们受到统治阶级的残酷剥削和压迫。李自成从小负债累累，被迫牧羊艾姓地主。1627年，陕北白水县农民王二带领数百农民杀害县长张斗耀，拉开了明末农民战争的序幕。

陕北巡抚得报后，因怕受到朝廷怪罪，充耳不闻，起义队伍乘机迅速扩大。1630年前后，李自成和张献忠也加入了义军。1630年，张献忠在陕西米脂十八寨起义，自称“八大王”。

李自成也杀死**造了反，在他舅舅高迎祥领导的起义军中当“闯将”。1635年，明朝派洪承周出陕，朱大典出山东，对双方起义军进行了进攻。斗争的实践教育了叛乱分子，他们深感只有联合作战才能有力量。

问题以礼治国

皇帝制度

“皇帝”存在两千多年来，是我国封建制度的一个标志性符号。皇帝一人在上，万人俯拾。皇帝是全国最大的地主。

他富有四海。这个国家的一切都可以由它随意控制。它绝对高于世界。皇帝制度又是世袭的。

他们都是**的后代，这就决定了一个王朝不可能长久。因为，世世代代，选拔**人的标准是只选亲戚，不选人才。因此，并不能保证每一个皇帝都能胜任并掌管自己的国家。这也是皇帝制度最终覆灭的一个主要原因。

内在矛盾

自杀方式

公元前221年秦始皇统一时，秦朝人口估计在3000万以上，但到西汉初，只剩下1500万到1800万，到西汉末，人口增加到6000万。从王莽时代到东汉初年，人口总数下降到3500万。直到东汉末年永寿三年（157年）才再次突破6000万。

从184年黄巾起义爆发到220年三国成立，人口损失估计达60%，仅存约2300万人。4世纪初的西晋约有3500万。从那时起，北方和南方的人口急剧下降了许多倍。直到隋朝统一后的五年（609年），人口才恢复到6000万左右。

隋末的战乱，造**口降幅超过50％，到唐初仅有2500万。安史之乱前755年，安史之乱增加到9000万左右，达到一个新的高峰。唐末五代战争导致人口锐减。到960年宋初，估计只有4000万人，境内只有3000万人左右。

北宋时期，人口持续增长。大观四年（1100年）人口超过1亿，辽（金）、西夏、大理等政权总人口超过1000万。两宋战争导致人口锐减，但此后南宋、金代人口有所增加。到13世纪初，宋、金、西夏、大理等少数民族总人口已超过1.2亿。

蒙古灭金和西夏造成空前浩劫，北方人口损失高达80％，仅剩1000余万。元统一时实际人口约7000万。到14世纪中期增加到8500万左右。

明初的人口不足6000万。但到17世纪初，全国人口已突破2亿。但明末的天灾人祸和清初的残酷战争，又使人口降幅达40％，清顺治十二年（1655年）估计已降至1.

2亿。康熙三十九年（1700年）恢复至1.5亿，以后很快破2亿大关，到道光三十年（1850年），全国人口创造了4.

3亿的新纪录。太平天国起义和清朝的镇压，导致南方人口稠密地区的巨大损失，人口下降超过1亿（最保守估计也有五六千万），以至到1912年尚未恢复到1850年的水平。

政治上，实行考成法。以“尊主权，课吏职，信赏罚，一号令为主”。中心是解决官僚争权夺势、玩忽职守的腐败之风。

他认为当时朝野泄沓成风，政以贿成，民不聊生，主要原因是“吏治不清”。他以“课吏职”即加强官吏考核为手段，“斥诸不职”，“省冗官”，淘汰并惩治了一批**。在执行上，他“信赏罚”，“持法严”，使赏罚有准，不姑息。

在他执政期间，“百官惕息”，“一切不敢饰非”，朝廷号令，“虽万里外，朝下而夕奉行”，行政效力大大提高。军事上，用戚继光镇蓟门（今河北迁西县西北），李成梁镇辽东（今辽宁辽阳），又在东起山海关，西至居庸关的长城上加修“敌台”三千多座，加强北方的防备。并在边疆实行互市政策，互市使马匹大增，减少了太仆寺需的种马，就叫老百姓折价交银，使太仆寺积蓄金四百余万。

互市又使边疆在政治经济上保持稳定、正常，如封俺答（北方蒙古首领）为顺义王，在大同、宣府、甘肃等地立茶马互市，保持**往来，俺答长久没有来犯边关。

经济上采取的主要措施有：

（一）清查土地。他认为“豪民有田不赋，贫民曲输为累，民穷逃亡，故额顿减”，是“国匮民穷”的根源。在1578年（万历六年），下令在全国进行土地的重新丈量，清查漏税的田产，到1580年（万历八年），统计全国查实征粮土地达七百零一万三千九百七十六顷，比弘治时期增加了近三百万顷。

朝廷的赋税大大增加，所以说：“自正（正德）嘉（嘉靖）虚耗之后，至万历十年间，最称富庶。”

（二）改革赋税，实行“一条鞭法”。“一条鞭法”的主要内容是：

（1）以州县为基础，将所有赋税包括正税、附加税、贡品以及**和地方需要的各种经费和全部徭役统一编派，“并为一条”，总为一项收入。过去田赋有夏粮、秋粮之分，征收上又有种种名目，非常繁烦，如今统一征收，使国家容易掌握，百姓明白易知，防止官吏从中**。

（2）关于徭役征派，“丁银”的计算办法，是将力差的“工”（劳动）和“食”（服役期间全部生活费用）折算为银；如“银差”则按纳银数再加收少量“银耗”（碎银化铸银锭时的损耗），然后全部役银以“丁”和“地”或（田粮）两大类因素统一考虑编派征收，即所谓“量地计丁，丁粮毕输于官”。自此，户不再是役的一种根据，丁的负担也部分转到“地”或“粮”中。

（3）赋、役之中，除国家必需的米麦丝绢仍交实物和丁银的一部分仍归人丁承担外，其余“皆计亩征银，折办于官”。

（4）官府用役，一律“官为佥募”，雇人从役。过去由户丁承担的催税、解送田粮之差、伐薪、修路、搬运、厨役等一概免除。这一改革措施赋役折银征收，既是商品货币经济发展的结果，又必然促进商品经济的繁荣。

[14]

垄断：以银行为例，民间银行对五大国有银行的冲击

规范行为，十八届三中全会

经济体制

1. 经济体制改革是全面深化改革的重点。其核心问题是如何处理好**和市场的关系，使市场在资源配置中起决定性作用和更好地发挥**作用；[6]

坚持和完善基本经济制度，加快完善现代市场体系、宏观调控体系、开放型经济体系，加快转变经济发展方式，加快建设创新型国家，推动经济更有效率、更加公平、更可持续发展；[2]

以经济建设为中心，发挥经济体制改革牵引作用，推动生产关系同生产力、上层建筑同经济基础相适应，推动经济社会持续健康发展。[2]

政治体制

**成立全面深化改革领导小组，负责改革总体设计、统筹协调、整体推进、督促落实。各级党委要切实履行对改革的领导责任；[6]

围绕提高科学执政、民主执政、依法执政水平，深化党的建设制度改革，加强民主集中制建设，完善党的领导体制和执政方式，保持党的先进性和纯洁性，为改革开放和社会主义现代化建设提供坚强政治保障。[2]

四中全会

全面推进依法治国，就要在中国共产党领导下，坚持中国特色社会主义制度，贯彻中国特色社会主义法治理论，形成完备的法律规范体系、高效的法治实施体系、严密的法治监督体系、有力的法治保障体系，形成完善的党内法规体系，坚持依法治国、依法执政、依法行政共同推进，坚持法治国家、法治**、法治社会一体建设，实现科学立法、严格执法、公正司法、全民守法，促进国家治理体系和治理能力现代化。

万历十五年读书心得 篇8

平淡的万历十五年

公元1587年，是中国明朝万历十五年，是猪甘孜丁亥。这一年全年并无大事可叙，实为平平淡淡的一年。但是，实际上，从这年起，王朝的命运已经渐渐浮现。

我想这应该就是黄仁宇先生的高明之处了，他以1587年这个及其平凡的年份为平台，向我们细细讲述了万历皇帝在位期间那段历史，折射出当时的政治经济文化，并将每个人物的政治抱负，现实与理想的碰撞，失败后的毁灭描述的淋漓尽致。

一． 万历皇帝

我们总是错误地认为皇帝的权利是封建社会最大的权利。世人大多也是对万历皇帝持否定态度。但是《万历十五年》这本书却恰恰相反，黄仁宇先生明显的向我们表达了他对朱翊钧的同情与悲叹。

在高中历史课上，我们都接受了明清时期封建集权统治空前加强，皇权至上的思想。但在万历皇帝，我们似乎看到了皇权的衰落或削弱。

特别是在建立保护区的问题上，万历皇帝前后奋斗了30多年，最终未能实现将自己心爱的儿子张勋立为太子的梦想。

我想，其实，这也是万历皇帝的可悲之处。封建统治从秦朝到明朝，已经有了一千五百多年的历史，它所推崇的文官制度，这时已经完备成熟。于是在明朝，在以理学为一切工作活动的指导原则的国家里，熟悉掌握了理学的文官集团，逐渐壮大成熟起来，甚至达到了与皇权对峙的地步。

于是皇权开始削弱，皇帝逐渐成为一个象征，一个精神领袖。

有人说，明朝在万历被毁，万历皇帝错失了振兴明朝的良机。然而，我认为真正摧毁明朝和万历皇帝朱翊钧的是这个畸形的社会，一个被假道德束缚的时代！

在我看来，当时人人羡慕的王位，只是一个被迫维持一个庞大帝国稳定运行的傀儡。

二．世间已无张居正

万历十五年，虽然是将明朝推向毁灭的起点，但是他依旧创造出了很多的奇迹：雷厉风行的张居正，孤独睿智的戚继光，正直不阿的海瑞，自相冲突的李贽……他们之中大都是空怀一身济世报国之才和满腔振兴大明的热血,但是却无一展报复的机会,有的一生郁郁不得志,有的死后被清算……他们都是大明王朝腐败的牺牲者。

张居正是中国历史上最好的内阁助理，也是明代最伟大的政治家。经过两百多年的风风雨雨，明代万历百病缠身。张居正却坚定不移的贯彻他的改革思想“慨然以天下为己任”力行改革:

推行法制,依法治国. 整饬军备，加强边防;选用能征善战、带兵严格的将领; 清丈全国田地，推行一条鞭法; 治理黄河,政治贪污，这些举措使奄奄一息的明王朝重新获得勃勃生机。但是，由于官职高、权力垄断，有时会出现一些错误和问题。

但这些个人的私欲，缺点引起的问题在张居正死后被朝中大臣利用，翻出各种证据使皇帝无法容忍，张居正一生为国任劳任怨的功德，换来的竟是家族子孙的大难。“威权震主，祸荫骖乘”就是他最大的罪过！

张居正死后，政府恢复了对许多弊端的旧看法。因此，刚刚兴生的明代又开始衰落。

三．孤独的将领戚继光

我第一次知道戚继光这个名字，这也是中学历史课本上关于他在闽浙抗日活动的一个英雄壮举。明朝自嘉靖开始，东南沿海地区饱受倭寇蹂躏之苦，从福建、浙江登陆后的倭寇在内地到处杀人越货，倭寇一度越过浙江杭州，进入安徽境内，迫近江苏、江西两省。万历年间的公元1555年，戚继光走马上任，镇守浙江宁波抗倭，戚继光招募了一只农民军，经过科学严格的训练，这支军队成了历史上有名的“戚家军”，戚继光率领的这支军队骁勇善战，所向披靡，杀的倭寇闻风丧胆。

自此，南方再无战事，戚继光百战百胜的抗倭英雄形象也就此定格在历史上。事实上，戚继光的赫赫战功远远不止这些。然而，这样一位伟大的历史人物却无法回避命运的悲剧。

在清算张居正的行动中，凡是和他有关的人都受到牵连，不是流放边关就是把官回乡，其中戚继光就是其中之一，他是一个大英雄，但是它也难逃历史的惯性发展，成为了历史的牺牲品。

由于军需等问题，军事将领的行为受到公务园的严格限制。他们不能独立地履行保护家园的职责。这也是当时统治者为吸取前朝军事将领专政的历史教训而采取的措施。戚继光在张居正当权时期，受他在中枢的支持，取得了杰出的战绩，当上了总兵这个武官中最高的职位，但是在张居正死后，他就因为与张的密切关系而受到质疑并在贫病交迫中死去。他的不幸是因为他在一个城镇事实的一整套措施实际上打破了公务员制度试图维持的平衡。

既然如此，他就必须付出代价。他死后，世界正酝酿着前所未有的变化：西班牙舰队已经准备好进军英国；被他打败的日本侵略者显示了日本下层社会的严密结构。一旦条件成熟，他们将迅速改革，崛起为世界强国之一。

而我们的国家在此时已经失去了重整军备的最好良机。

四．自相冲突的哲学家李贽

道德之网无所不在，欲对其有所变革是无法做到的，李贽看清了这点，所以他选择了逃避。他以生的态度批判当时的社会政治，对儒家思想进行了两千多年的批判。然而，传统政治已经根深蒂固，宗教改革、文艺复兴等新生活不能在这样的环境中孕育。李贽的批评不能给停滞不前的中国政治思想界带来新的浪潮，他的影响只能是后世思想史家眼中的中国思想史上的一次浪潮。

即便如此，李贽还是死在了监狱里，因为他的言行威胁到了统治者宣称的道德。

社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，他只能做一条网里的鱼，不能拥有思想自由的海洋。明朝的文官制度已经非常完善，文官集团为了维护既得利益，一方面需要树立皇帝这样的权威机构来保证他的合法性，另一方面又将文官集团的威胁者清除。这其中最重要的武器就是道德，道德代替了法律，在社会上形成一张巨大的道德之网，建立在道德基础上的制度使社会看上去能够井然有序地运行，一切希望改变现状的人只会在道德的审判下成为制度的牺牲品。

以史为鉴，以道德代替法律只能造成中国政治的弊端。我们要做到真正的依法治国，任人唯贤，切莫让这段历史仅仅成为遗憾，透过黄仁宇先生的笔触，敲响我们心中的警钟！