中国兔子德国草读后感

2023中国兔子德国草读后感(范本13篇)。

如何撰写一篇出色的读后感呢？当我们在阅读作者笔下的作品，获得新的灵感和领悟时，我们可以通过写读后感，把这些宝贵的思考和感悟记录下来。这篇独特的"《中国兔子德国草读后感》读后感"一定能带给您别样的体验。

中国兔子德国草读后感(篇1)

我曾经读过儿童文学创作者周锐的作品《中国兔子德国草》之《父亲节的翅膀》这本书，每当静下心阅读时，总会被故事中那温暖而幽默的话语和情节所感染。几天前，我又读了《中国兔子德国草》之《生日恶作剧》系列从书，并忍不住一口气把它读完，感觉自己收获了许多，从小主人公爱尔安身上深受教育和启发。

爱尔安是一个接受着德国教育的中国孩子，他不仅是个品学兼优的好学生，而且热爱家人、善于交友，但他更喜欢的还是乐于助人，他总会快乐的面对生活。当同学何家麟抱怨自己总考低分，而“嫉妒”爱尔安总拿高分时，小爱尔安总会宽容的安慰他：“我也考过低分，不要紧，再加把劲一定能取得高分的，加油！”当朋友马里欧有事不能按时赴约时，爱尔安也是一笑而过，而不是责怪埋怨别人……就是这样一个聪明可爱的中国小子，制造出了一幕幕感人温馨的画面。但无论发生了什么，他总是那样的坚定从容、冷静乐观。

日常的学习生活中我们也会遇到这样或那样的情况和问题，我们又该怎样正确面对呢？当我们应对各种挑战时，应该像爱尔安一样，消除胆怯紧张的心理，从容不迫、认真思考，拥有自信。当我们考试失常没有取得好成绩时，也要想到爱尔安，冷静分析、不要气馁、继续努力。当我们面对困难挫折时，更应该联想到爱尔安，乐观向上、迎难而上、刻苦攻坚。

爱尔安在不同的国家接受着不同的教育，但他无论身处哪个国土，也改变不了那颗热情友爱、助人为乐的心，他从容冷静、乐观向上的生活态度深深吸引了我。我相信，我们只要永远保持一颗积极向上、宽容仁爱的心，就一定会收获幸福和快乐，成功也会时刻伴随左右。

中国兔子德国草读后感(篇2)

暑假期间，我读了一本叫《中国兔子德国草》的书。大家听到这个书名的时候，应该和我一样感到好奇吧！看到书名时我在想，故事的主人公是不是很有钱，家庭情况一定非常的好，不然，怎么会连一只小白兔吃的都是进口德国的草呢？带着疑问，我便津津有味地看起了这本奇怪的书。

故事中，中国孩子爱尔安·顾出生在德国，中国名字叫顾页威，他有一段在中国生活的经历，秉承了中国血脉，具有中国人的传统美德。幼儿园起，就接受了纯粹的西方教育。在中西文化的碰撞中，发生了许多有趣的事情，也让我得到一些新的领悟。

爱乐安在德国与爸爸妈妈，同学邻居们发生的一个有趣的故事。有会做菜的爷爷，且爷爷还是京剧演员；有和蔼幽默的校长福格特；有疯狂热爱小动物的小女孩琳娜；有呵护关心同学的林德老师；有狂热的追随者闻亮；有时常欺负同学的亚力山大兄弟；当然少不了我最喜欢的主人公爱尔安，他幽默、热情、孝顺、努力，是一个充满阳光的男孩。

爱尔安眼中的德国学校很有趣，学生不抄写作业，背课文，却要经常出去实践，回来以后还要写调查报告，爱尔安经常积极主动地承担班里的一些工作，也喜欢帮助别人。

看完这本书，它让我明白了一个道理：人和人之间，虽然国家不同，肤色不同，语言不同，但是我们要互相帮助，互相关爱，和平共处。

因为我们属同一个地球，有一个共同的家园——地球村。

中国兔子德国草读后感(篇3)

暑期我读了一本有趣的故事书——《中国兔子德国草》，是周锐叔叔和周双宁阿姨编制的。它是一部从中国人的视点反映西方儿童生活的小说，幽默风趣，很有意思，值得我们一读。

这本书主要讲的是：一个出生在德国的中国男孩爱尔安在德国的成长经历。小主人公虽然生活在德国，但他身上拥有中国人的传统美德——孝顺、热情、真诚，而且他还很随和幽默。爱尔安的妈妈把他从上幼儿园、小学到初中过程中经历的一些生活点滴趣事以电子邮件的方式发给了国内的舅舅。舅舅把这些生动可爱的一个个小故事编成了一本真实的书展现在我们面前。我最喜欢其中《钻过被单的心型洞》这个故事，它讲的是：爱尔安同学的叔叔提波结婚，在结婚庆典中，客人们竟然拿出一床被单，在上面剪了一个心型大洞，让新郎背着新娘穿过这个心型洞才算结为夫妻。这个故事让人大开眼界，要知道我长这么大，爸爸妈妈带我参加了许多次叔叔阿姨的婚礼，都没有见过类似的有趣场面。在中国，结婚只是请客、吃饭，发喜糖，而德国却是用玩游戏的方式来结婚，习俗和我们国家的完全不一样。

书中还有一个故事：爱尔安和马里欧去尤那斯爸爸的电脑商店里玩游戏。爱尔安到第二天清晨6点多钟才回家，一回家爸爸就要父亲节的礼物。爱尔安灵机一动想到了一个好办法——陪爸爸一起饿肚子！因为爱尔安想睡觉！小朋友们听了这么一个故事，你觉不觉得爱尔安很幽默呢？

我喜欢这本书是因为书里的人物素质很好。爱尔安他们同学之间相互帮助，邻居之间乐于助人。而且这本书里的故事幽默生动，让我了解了德国人的生活习惯、文化和我们中国人的有趣差异，这让我对西方文化也有了初步了解。小朋友们，你想了解爱尔安在德国的有趣故事吗，快来看看这本——《中国兔子德国草》吧！

中国兔子德国草读后感(篇4)

假期我看了一本好书推荐里面的书——《中国兔子德国草》，这本书非常好看，希望大家也看一看。

这本书反映出了东西方文化的差异。故事的主人公爱尔安是个生长在德国的中国男孩，在德国学校上学，他是一个活泼、善良、还有一点捣蛋的小男孩，经常在学校和家里发生一些有趣的事情。比如：爱尔安的同学戴维过生日时最怕戴维的表哥来做客，他的表哥老是把它养的动物弄伤，爱尔安就带了四样恶作剧玩具去帮助戴维，引得大家哈哈大笑。

中国和德国有很大差异：德国的同学劳动都要向大人收费，而中国就不用收费。德国的老师上课方式不一样，有一次还让他们去外面参观医科大学，可以了解吸烟的危害，会造成什么样的后果，还可以自己摸一摸吸过烟的黑色的肺，而中国学校就很少出去参观上课。

这本书不光内容好，它的语言描写也很好，它经常用一些很适当的比喻，使人发笑。它的语言还很幽默，经常让我看着看着就忍不住笑出来，每当这时候，我就会把这句话给好朋友或者妈妈讲，让他们也笑一下。

这本书我和妈妈抢着看，没几天就看完了。

中国兔子德国草读后感(篇5)

每个人每天都必须读书，不读书，就像没吃饭一样。这个星期，我读了一本名叫《中国兔子德国草》的书，它是一本有教育意义的一本书。

主人公爱尔安的舅舅是个专门该孩子写书的作家，所以他得的一百多次奖都是儿童文学奖，很多大人和孩子都读过他的书，像《书包里的老师》呀，《哼哈二将》呀，《幽默三国》呀，等等，有八十多本。

其实，这是一部以国际合作的形式完成的作品。

以前读过他的书的孩子，都长成大人了。爱尔安的舅舅想：人会长大，书也会长大吧。他就去跟爱尔安的妈妈商量，以属兔的，出生在德国的爱尔安为主角没，与她合写这套会跟一个孩子一起成长的书。爱尔安的妈妈通过电子邮件把爱尔安的出生，他两岁时在南京外婆家的日子，他回德国上幼儿园，上小学，上初中……爱尔安越长越大，书也越长越厚。直到没有人看为止。

这本书让我们更深入的了解了爱尔安身上的有趣故事。

中国兔子德国草读后感(篇6)

《中国兔子德国草》是以“国际合作”的形式完成的作品。它讲述了一个在德国汉诺威出生并长大的中国男孩爱尔安的故事。爱尔安眼中的德国学校很有趣，学生不需要抄写、背课文，却要经常出去实践，回来后还要写调查报告。爱尔安的成绩在班上是顶呱呱的，可德国老师并不像中国老师一样会大加赞赏。爱尔安经常积极主动地承担班里的一些工作，可谓是一个全面发展的阳光少年。

爱尔安一生下来，父母为了让他有一个好的名字，绞尽脑汁左思右想，几乎翻遍了字典，最后，决定用“顾页威”这个名字，但是中国名字有了，还要有一个德国名字，于是又想出了“爱尔安”这个名字。读到这里，让我不由的想到：哪个父母不是经过左挑右选，来为自己的儿女去一个即好听，又有意义的名字呢？的确，每一个名字都包含着父母多我们的深深期待与寄托，难道我们不应该好好地感谢和孝顺我们的父母吗？

爱尔安是属兔子的，这便是这本书的起名依据。这是一部从中国人的观点反映西方儿童生活的小说，在一幅幅有趣的儿童生活画面中折射出西方文化的异同和碰撞，为国人了解西方少年儿童生活开了一个窗口。

其实爱尔安这个可爱聪明的小男孩就在我们的身边在我们的周围总能找到一个性格和他相似的人。这本书我很喜欢，在读的过程中我能了解很多的西方文化，我发现德国人是非常礼貌的，我们应该向他们学习他们的优点，从中改正自己的不足。

中国兔子德国草读后感(篇7)

爱尔安是一个中国的猪，但又生活在德国，这是一个真实的故事。一个中国人就像一只中国的兔子，而德国的一切就像是德国的草。一个中国人生活在德国，又会是怎样一番景象呢？

这本书里有很多小故事，留给我印象最深的是《阿尔卑斯山的雪夜》和《古腾堡出事了》，这两个故事教给我一个道理—做人要乐观。

《阿尔卑斯山的雪夜》讲爱尔安的同学马里欧在滑雪时不小心扭伤了踝骨，回去的时候，科尔老师和爱尔安一直鼓励他：“要坚强啊！”他被送进屋子后，科尔老师立刻拿来冰袋为他疗伤，马里欧见老师和同学这么关心他，就快活了起来，伤不久便好了。《古腾堡出事了》讲爱尔安居住的古腾堡市一个高中生由于学习压力太大持枪在校园内杀人。

我觉得，人要用快乐面对一切，不能因为受一点伤就不干活了，也不能因为挨别人骂就忧郁而自由散漫，更不能因为自己的不开心而把气泄到别人身上。比如这个古腾堡的高中生，他遇到了一些小麻烦，但他不应该因此就杀人，他应该与家长、老师沟通，取得家长的支持和老师的帮助。

快乐能使你消除疲劳、减轻伤痛，能使你不忧郁，快乐克服一切困难！不仅要减去身上的伤痛，更要克服心理上的障碍。马里欧就是这样做的，在老师同学的关心鼓励下，他很快就开心起来，腿伤也就自然好了。

中国兔子德国草读后感(篇8)

暑假里，我阅读了幽默儿童文学创作·周锐系列——《中国兔子德国草》。我非常喜欢这一系列书，因为不仅每篇文章都写得栩栩如生，就像发生在我身边一样，而且每一件事情都会用一个很精彩的漫画表现出来。它由四本书组成：《生日恶作剧》、《父亲节的鸡翅膀》、《和坏分数做伴》、《坐上警车去巡逻》。

文中的主人公是爱尔安。爱尔安是一个中国孩子，只不过是出生在德国，生活在德国，妈妈便给他取了个德国的名字。他属兔，所以成了“中国兔子”。

这四本书都是讲了爱尔安童年趣事，每一个故事都能让人笑得人仰马翻。

爱尔安是个调皮的孩子，他喜欢恶作剧，经常捉弄父母，但成绩一直名列前茅，爱尔安有很多好朋友。

其中我最喜欢的一段是生日恶作剧。有一次，爱尔安去了他的好朋友——戴维家过生日。为了帮助戴维惩罚那两个令人讨厌的表哥增加气氛，爱尔安就把报社送的里的恶作剧道具带了过去。这几样东西可是他精挑细选出来的，有永远吹不灭的小蜡烛，恶心的呕吐物，一个会模仿放屁的小袋子，还有个仿照血迹的纱布。结果戴维的表哥被爱尔安作弄得够呛，害怕得跑走了。

从这个故事中，我又了解了爱尔安非常有爱心，他用自己的智慧保护了海小猪。那些恶作剧道具我也很喜欢，这种东西我从来都没见过，甚至连听都没有听说过，这可是个高科技。我多想要个来玩玩，作弄作弄那些经常欺负人的同学。

看这一系列书后，我深深地体会到爱尔安虽然生在他国，但心理还是深爱着自己的祖国。

他为了不让同学们瞧不起中国人努力学习，正是这浓浓的爱国心促使他的成绩名利前茅。

中国兔子德国草读后感(篇9)

爱尔安是一个中国的猪，但又生活在德国，这是一个真实的故事。中国人就像中国的兔子，德国的一切都像德国的草。一个中国人生活在德国，又会是怎样一番景象呢？

这本书里有很多小故事，留给我印象最深的是《阿尔卑斯山的雪夜》和《古腾堡出事了》，这两个故事教给我一个道理—做人要乐观。

《阿尔卑斯山的雪夜》讲爱尔安的同学马里欧在滑雪时不小心扭伤了踝骨，回去的时候，科尔老师和爱尔安一直鼓励他：“要坚强啊！”他被送进屋子后，科尔老师立刻拿来冰袋为他疗伤，马里欧见老师和同学这么关心他，就快活了起来，伤不久便好了。

《古腾堡出事了》讲爱尔安居住的古腾堡市一个高中生由于学***太大持枪在校园内杀人。

我觉得，人要用快乐面对一切，不能因为受一点伤就不干活了，也不能因为挨别人骂就忧郁而自由散漫，更不能因为自己的不开心而把气泄到别人身上。比如古腾堡高中的学生，他遇到了一些小问题，但他不应该因此杀人。他应该与父母和老师沟通，以获得他们的支持和帮助。

快乐能使你消除疲劳，减轻痛苦，使你不抑郁，快乐地克服一切困难！不仅要减轻身体的疼痛，还要克服心理障碍。马里奥就是这样做的。在老师和同学的关心和鼓励下，他很快就高兴起来，腿伤自然好了起来。

中国兔子德国草读后感(篇10)

《中国兔子德国草》这篇文章主要介绍了一个在德国出身的中国的属兔的孩子的经历。他的中文名叫顾页威，德国名字叫爱尔安。

这片文章我最喜欢《别人挣钱和不帮别人挣钱》这一段的后半部分。这部分要讲了爱尔安的学校前有一个买叫“霸盖特”早餐的人。学校里的人都喜欢吃，所以小卖部里的早餐便无人问津。小卖部的老板就叫那个人挪了挪地，让学生买不到“霸盖特”。而他却在小卖部里买起了“霸盖特”，价钱比外面贵了一倍。于是爱尔安就动员同学不去买小卖部的东西，并叫天才演讲家沃尔夫冈说服了老板，让老板把“霸盖特”的价钱降了下来。

这个故事让我明白了一个道理：如果只想着自己的利益，而不顾别人，这样不会有好结果的。

记得那一次，我还不懂事，把生活老师的好意全当成是跟我们作对。于是我就想写封信给舍务处的张老师，让张老师来处罚生活老师。信写完了，我还觉得我一个人势单力薄，也许张老师不会在意，便说服一个宿舍的同学一起在信下面签字。当天我就把信放在了张老师的桌子上，想：哼！生活老师肯定完蛋了。上完晚自习回到宿舍就看到生活老师一副愁眉苦脸的样子，肯定张老师知道了，我暗暗得意。第二天生活老师就把事情告诉了班主任老师。班主任火冒三丈，狠狠地把我训了一顿。并说：“你只想着自己的利益，却没有想你写了这封信后别人会有什么后果。”我顿时惭愧万分。

是呀，只想着自己的利益，而不顾别人的后果，是永远不会有好结果的！

中国兔子德国草读后感(篇11)

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《中国兔子德国草》是我们八月份要读的书，原来我还以为这套书是写的一只中国的兔子，被主人带到了德国，中国草吃不到了，只能吃德国的草。

看了书我才知道，这本书是作家周锐和他的姐姐周双宁共同写的生在中国，长在德国的男孩，德国的名字叫爱尔安，中国的名字叫顾页威。他呢，估计就是那只中国的兔子，德国草呢应该就是德国的环境和他在德国认识的同学们吧。

说真的，这三本书还真是有趣极了，书中的人物有擅长做菜的爷爷，幽默的校长福格特，有爱和美术老师狼作对的里查得，有疯狂地热爱小动物的琳娜，有呵护同学的德文老师林德，有成绩不错的闻亮，有欺负同学的亚历山大兄弟，还有就是主人公，成绩优异，天真活泼的爱尔安。

这套书上的插图和故事都引人入胜，我最难忘的就是第十七章《新三气周瑜》。在故事前的插图上，第一幅图是都督周瑜在冲他的兵士吼：我们的鸡怎么没有报晓?兵士送上一封鸡毛信：诸葛亮把我们的鸡报销了。第二幅图上是一个人在对周瑜说：最便宜的货都被诸葛亮买走了。周瑜头上是一大堆怒火。第三幅图是周瑜开着车，好不容易在停车场上找到一个空车位，却看见有一排字，车位诸葛亮已租用，他张大了嘴巴，头上几颗星星在飞舞第四幅图是周瑜气死了，他的灵魂飞进了诸葛亮的屋子，诸葛亮大惊失色，周瑜的灵魂得意地说：这次我比你早一步!

哈哈哈哈!我看了这个故事，情不自禁地笑趴下了，我为爱尔安丰富的想象力感到惊奇。不过这也让我知道了，孩子的想象力是最丰富的。

《中国兔子德国草》让我笑过，也让我沉思过，看到热爱小动物的琳娜，我觉得，动物是人类的朋友，我们有责任保护他们。看到欺负同学的亚历山大兄弟，我觉得，同学之间的感情是珍贵的，不能由你随便破坏，看到幽默的福格特校长，我觉得，一个好校长是整个学校的财富。

每一本书都是一首歌，这一首歌都有着一个隐藏的道理，你就像寻宝人一样，去静静体会里面的道理，找到了这个财宝，你的人生道路上就多了一盏指明的灯。

中国兔子德国草读后感(篇12)

“中国兔子”一生下来，父母为了让他有一个好的名字，绞尽脑汁左思右想，几乎翻遍了字典，最后，决定用“顾页威”这个名字，这是他的中国名字，“顾页”二字有希望他能像他那读博士的爸爸一样热爱读书，博览群书的意思，“顾”即“看”，“页”代表书籍，“威”取自“中国兔子”的父母在德国留学所居住的城市汉诺威中的一个字作纪念。“中国兔子”在德国接受教育，理所当然得有个德国名字，“爱尔安”，父母爱你，希望你一生平平安安。读到这里，使我不由的想到：哪个父母不是经过左挑右选，来为自己的儿女取一个即好听，又有意义的名字呢？的确，每一个名字都包含着父母对孩子深深的爱、希望与寄托。

爱尔安没有辜负父母对他的期望，他心里最清楚自己是班里唯一的中国学生，他一个人就代表着中国，所以他特别努力地学习。他曾说过，如果他不是那个班里唯一的中国人，他的成绩不用那么好的。从这里可以看出，爱尔安十分重视作为那里唯一的中国人的形象，我不由得就想给爱尔安鼓掌喝彩，爱尔安你太棒了！爱尔安还很重友情，随和，有时还很幽默，还经常成为朋友们的“中国文化顾问”。

在德国，爱尔安到公安局当过实习生，去阿尔卑斯山滑过雪，参加过家长会，还帮助朋友解决一个又一个难题……

我问孩子，在日常的学习生活中如果你遇到这样或那样的情况和问题时，你会该怎样正确面对呢？孩子说：应该像爱尔安一样，消除胆怯紧张的心理，从容不迫、认真思考，拥有自信。学习爱尔安，乐观向上、迎难而上、刻苦攻坚的精神。

是呀！爱尔安在不同的国家接受着不同的教育，但他无论身处哪个国土，也改变不了那颗热情友爱、助人为乐的心，他从容冷静、乐观向上的生活态度深深吸引着我们。相信我们无论大人或孩子，只要永远保持一颗积极向上、宽容仁爱的心，无论在天涯海角都会收获幸福和快乐，成功时刻会青睐我们。

爱尔安即有中国人的勤奋和努力，也有德国人的自主和独立。他象征了一类——在国外长大的孩子。

《中国兔子德国草》是一部从中国人的视点反映西方儿童生活的小说，在一幅幅有趣的儿童生活画面中折射出东西方文化的异同和碰撞，为国人了解西方少年儿同生活打开了一个窗口，很值得我们一读。

中国兔子德国草读后感(篇13)

寒假，是读书的好机会，我们可以尽情地倘佯在书的海洋，不仅可以增长见识，还可以明白道理。这个寒假，我阅读了一本名叫《中国兔子德国草之父亲节的鸡翅膀》的书。

想必大家看到这个题目一定会很迷惑，难道是一只兔子被带到了德国，只能吃德国的草？我翻开书阅读，有了答案，书中的主人公爱尔安·顾是中国兔年出生的.，但他又出生、生活在德国，接受着德国文化的熏陶，所以比喻他为一只吃德国草长大的中国兔子。

中国孩子爱尔安·顾出生在德国的汉诺威，他一方面秉承了中国血脉，具有中国人的传统美德，另一方面从幼儿园起就接受了纯粹的西方教育。在中西文化的碰撞中，发生了许多令人忍俊不禁的故事，例如：爱尔安举着苍蝇拍高喊“毕特”；生日庆祝会上的恶作剧；政治课上成立的“坏和疯党”；夏令营里的“决斗”等等。

其中，我最喜欢的是第一章——《父亲节的鸡翅膀》，每当静下心阅读时，总会被故事中那温暖而幽默的话语和情节所感染，生动的语言，轻松的笔调，让我每次阅读都哈哈大笑。

其实像爱尔安这样可爱聪明的小男孩在我们的身边也不少，在我们的周围总能找到一个性格和他相似的人。这本书我很是喜欢，在阅读的过程中我了解了很多西方文化，学到了很多知识。

我们应该学习爱尔安，及时发现自己的缺点，勇于修正。

每当在阅读这本书而捧腹大笑的同时，总能感悟到这样一些道理！

精选阅读

2025德国读后感范本

以下是小编为您准备的“德国读后感”分析报告，请您持续关注我们的网站我们将会为您提供更多有用的信息。我们每次阅读完一篇文章，心中都会有新的收获，无论读多少次作者写的作品，心里都会有很多想法。 写下读后感可帮助我们更加理解和欣赏文学作品。

德国读后感【篇1】

在信息技术的教学中，师生往往都偏重实践、动手操作，看重操作结果，忽略了培养学生的语言智能，从而导致学生很难用语言来准确地描述自己的操作过程，在一定程度上影响了学生语言智能的发展。在信息技术教学的初期，一些计算机的基础知识、基本概念都融入了学生的操作实践中，我们老师要有意训练学生能用语言准确规范地描述自己的操作，培养学生的语言智能，也有助于学生更清晰牢固的掌握基础知识。创设良好的语言环境，也更有助于同学间的互帮互助，更便于协作学习的开展。

数学——逻辑智能是指数学思维、逻辑推理和科学分析的能力。计算机作为一项操作性极强的学科与逻辑数理有着密不可分的关系，它是数学——逻辑智能发展的产物。在信息技术教学中，从具体的问题入手，引导学生从不同的角度去看待问题，用不同的方法去解决问题，从算法设计到的计算机语言的运用，再到程序的测试运行，为每一个学生个体的数学——逻辑智能的发展提供了空间;教师再对学生中的不同算法设计进行再分析、再比较，进一步优化程序设计思想，从而促进整体数学——逻辑智能的发展。

空间智能就是在脑海中形成一个外部空间世界的模式并能够运用和操作这种模式的能力。利用真实空间、借助现实物理空间(如学校校园或多媒体计算机教室的所有计算机)进行直观教学(如解释局域网概念，了解局域网有关布局等)是培养空间智能最直接的手段。采用多媒体课件，图、文、声、像并茂，生动形象地创设空间，把教学内容视觉化，使学习的对象形象化，达到空间表征，有利于开发视觉、激活学生的空间智能。教师要建构这样的空间，设计制作有效的多媒体课件，既需要获取人类知识体系，也要求创造性的智能活动。

身体运动智能是指运用整个身体来表达想法和感觉，以及运用双手灵巧的生产或改造事物的能力。在信息技术教学中学生实践、动手操作机会较多，相对更有利于身体运动智能的发展。如学生利用多媒体计算机打字、进行文字处理、数据分析、作图绘画、编曲欣赏等，在发展了多种智能的基础之上也同时促进了身体运动的发展;再者可以创设一些有意义的活动，或者利用计算机本身的优越性，在游戏中间接发展身体运动智能。

人际智能是人的多元智能中非常重要的一个方面，它主要指与人交往合作，觉察、体验和解读他人的情绪、情感和意图，并能据此做出适当的反应的能力。小组协作学习不仅能培养学生的交往意识和能力，开发学生的人际潜能，而且可以帮助、促进弱势群体，从而达到智能互补的效果。当然一般地在开展协作学习前，在学生自愿组合的基础上引导他们进行异质性分组，以便使智能互补，然后再有目的地引导学生，确保人际关系能力的提高。

以制作电子小报为例，教师先确立小报的主题，接着要求各小组集中讨论板报的设计，然后由组员分工合作共同制作小报，完成后每组指派一人解说，最后由教师评定。俗话说“三个臭皮匠合成一个诸葛亮”，制作完成的小报肯定是集小组成员的多元智能于一体的最优秀的作品。类似这样的小组活动，让每一个学生都增加了活动的机会，有助于养成学生主动参与，勤于动手，乐于探究，学会在实践中学习，在合作中学习，以及在实践合作中逐渐养成与他人共处，与他人合作和交流的良好品质，特别是对那些性格内向、知识和技能暂时较差，容易害羞的学生，合作学习会给他们更多一些尝试学习和体验成功的机会，激活他们人际交往的意识;合作学习能营造轻松自如的学习气氛、降低学生的焦虑感，学生之间愿意沟通，愿意表达自己真实的思想感情，提高他们人际交往的能力。

德国读后感【篇2】

如果这篇《德国，一群老鼠的童话》读后感范文能帮到你，就是对小编最大的鼓励。

在月明星稀的夜晚，我坐在椅子上，认真地读《德国，一群老鼠的童话》，这本书称得上是“人类进步的阶梯”。

这个故事主要写了一群逍遥自在的老鼠们在一个夜晚选举了一只名叫威利巴尔德的老鼠当大头领，从此，老鼠们的生活受到了限制。除此之外，威利巴尔德还教老鼠们排斥群体中唯一的白化老鼠-莉莉。莉莉受到了排挤，愤怒和悲伤使她推翻了威利巴尔德的统治，恢复了老鼠们的自由生活。

与其说莉莉推翻了威利尔巴德的统治，不如说是因为他的昏庸，这只昏庸的大头领与中国历史上的昏庸无道的皇帝有什么区别?唯一的区别只在于它是只老鼠。

昏庸的威利巴尔德不懂得公平，更不懂得友爱：它让它的护卫把可怜的老鼠菲列普扔出了灰色的大宅子里;让米米和萨姆森去垒最上面的积木，而等到厨娘出来时，自己却带头逃跑，使米米和萨姆森丧命;错怪莉莉，而因为她的白颜色而带头排挤她!干了这么多坏事的威利巴德是罪有应得。

在人生中，有两件至关重要的宝物，那就是公平和友爱，像白化鼠莉莉那样正直，勇敢地面对生活;而不要威利巴尔德、尤瑟夫和海尔曼那样坏。你只要成功拿到公平和友爱那两件宝物，就如得到崭新的生命那样，你会有越来越多的好朋友和赞扬的声音。鼓励的掌声会在每一个角落响起，连天上的云彩也会鼓掌。

德国读后感【篇3】

寒假里，我读了作文班老师发的一本书名叫《德国，一群老鼠的童话》后，让我感触颇深。

刚开始我看到这本书时，我就有点儿不想看了，因为我平时一听到”老鼠“这两个字就有一种恐惧和恶心感。因为这本书是老师帮我们选的，我想既然老师选了这本书，那一定有她的兴趣。说不定这书里讲的是个什么道理呢，我耐着性子我看了一会儿，觉得这些老鼠具有人类一样的聪明，而且还无比的可爱。

看着我，我觉得这些老鼠并不像我想象的那么可怕和可恨。

书中最我喜欢老鼠莉莉，它有人类的智慧，可是它被可恶的威利巴尔德称为白老鼠精，说它会给老鼠们带来灾难，于是就像当年法西斯把莉莉驱逐到了图书馆，你们知道莉莉当时有多么地伤心吗?可是它并没有一蹶不振，破罐破摔。而是重新振作起来，开始读一本很薄的书，一个字母一个字母地念，开始它只会念单词，它努力地读，然后它读会了很长的句子，慢慢地又连成一段话，甚至到最后它读了整本书，这需要一个什么样的过程只有莉莉自己知道。

这真是个奇迹！是的，一只老鼠一夜之间读完了一本书。

我不得不对莉莉的力量和毅力感到惊奇。本来它会饿死，可是它从绝望中走了出来，克服种种困难坚强地活了下来，而且还教大家唱歌，撒豆子，收豆子，开关窗帘。它们不仅有优秀的领导者，而且非常团结：

它们虽小，但它们会齐心协力共同想办法克服种种困难。小小的老鼠都能领会”团结就是力量“这句话的含义，真的很让人佩服。

莉莉身上那种坚持不懈、智慧勇敢、无私奉献的精神非常值得我们学习，今后我一定会以它为榜样，努力学习，做生活的强者。

德国读后感【篇4】

读了德国一群老鼠的童话故事后，我用知识战胜了恶魔。作者：郑家奇，讲师：水心老师。不久前，我读了一本书：

《德国一群老鼠的童话》，这是一本以老鼠间发生的可笑故事来反映法西斯当年的恶行，让青少年懂得抵制法西斯主义。这本书讲了一座灰色的大宅子里面生活着一群老鼠，每当夜深人静的时候，它们便从洞里跑出来，它们快活的尖叫、在各个房间里玩耍嬉戏；它们在厨房、餐厅里寻找食物；它们在书房里滑滑梯、***。然而，当一只名叫威利·巴尔德的老鼠成为领头羊时，老鼠的痛苦日子开始了。它让老鼠一只干苦力到最后为什么老鼠听威利·巴德的命令？

那是因为威利巴尔德以猫恐吓鼠群们，鼠群为了得到保护不得不臣服于威利巴尔德。然而，真的有猫吗？没人见过真正的猫。猫是魔鬼。

一旦心魔进入你的心，后果是非常严重的。正如茨威格所说：”恐惧是一面哈哈镜，它那夸张的力量把一个十分细小的、偶然的筋肉悸动变成大的可怕、漫画般清楚的图像，而人的想象力不小心一旦被激起，又会像脱缰的马一般狂奔，去搜寻最离奇、最难以置信的各种可能。

”面对心魔，难道就没有办法了吗？有！面对心魔，只要我们有知识，就不怕。

正如文中的莉莉就是用学到的知识拯救了鼠群。它不仅学会了识字，还学会了阅读。通过阅读说明书，我们知道食物实际上是个陷阱，但威利·巴德对它一无所知，这导致它失去了强有力的尾巴。

这就验证了美国作家爱默生所说：”知识是**恐惧的药。”有了知识，我们便不再惧怕心魔！

面对心魔，你准备好了吗？德国一群老鼠的童话读后感书，告诉我历史作者：查曼菲指导老师：

水心老师”在一座灰色大宅中，活跃着一群老鼠”,对，说到第一句，你就会知道，这就是彩乌鸦系列的《德国，一群老鼠的童话》。书中讲了在一座灰色的大宅里，活跃着一群老鼠。每当夜晚灯熄入寝之后，老鼠们便从洞子里爬出，在各个房间奔跑嬉闹，在厨房和储藏室里大啃大嚼，在书架上赛跑，在斜放的书上玩滑滑梯，在地球仪上环游世界……生活过得无忧无虑，自由自在。

直到有一天，一只名叫威利巴尔德的超级老鼠在**的拥戴下自立为鼠帮大首领，种种倒行逆施跟当年法西斯的所作所为如出一辙，但始终未能逃脱覆亡的命运……这本书，是在用童话演绎了历史——第二次世界大战。1939年德国总理阿道夫。希特勒指挥德国”闪电战”入侵波兰，引发第二次世界大战。

1945年4月底苏联红军进攻柏林时，希特勒在总理府地下掩体总部自杀身亡。在整个犹太人浪潮中，德国有近600万犹太人。”书是犹太人唯一的遗产。

”犹太作家奥兹说，在漫长的岁月里，除了书，犹太人一无所有，书成了他们传承文化唯一的载体，书是犹太人最珍贵的遗产。没错，在《德国，一群老鼠的童话》中，也有一只会阅读的老鼠——莉莉。据说读书就像飞行，飞越陌生的国家，飞越遥远的世界。

阅读就像杨帆远航，驶向无边的海洋。阅读就是用另一双眼睛看世界。我们应该多读书，因为书能告诉我历史。

德国读后感【篇5】

直到有一天，一只名叫威利巴尔德的超级老鼠在帮凶的拥戴下自立为鼠帮大首领，种种倒行逆施跟当年法西斯的所作所为如出一辙，但始终未能逃脱覆亡的命运……

这本书，是在用童话演绎了历史——第二次世界大战。1939年德国总理阿道夫。希特勒指挥德国“闪电战”入侵波兰，引发第二次世界大战。

1945年4月底苏联红军进攻柏林时，希特勒在总理府地下掩体总部自杀身亡。

在整个犹太大屠杀浪潮中，德国屠杀了近600万犹太人。

'书是犹太人唯一的遗产。犹太作家奥兹说，在漫长的岁月里，犹太人除了书什么也没有。书籍成为他们文化的唯一载体，书籍是犹太人最宝贵的遗产。

没错，在《德国，一群老鼠的童话》中，也有一只会阅读的老鼠——莉莉。据说读书就像飞行，飞越陌生的国家，飞越遥远的世界。阅读就像杨帆远航，驶向无边的海洋。

阅读就是用另一双眼睛看世界。

我们应该多读书，因为——书，能告诉我历史。

德国读后感【篇6】

《德国，一群老鼠的故事》是一朵带刺的玫瑰花，它不仅告诉了读着阅读的秘密，还揭露了德国专权统治者的丑恶嘴脸。纵使它身上有刺，但也是花中美的典范，其中，莉莉老鼠通过阅读找回了迷失的自我，并帮助其他老鼠摆脱了威利巴尔德的专权统治，从而带领着鼠群开启了美好的生活。书中有三个部分宛如玫瑰的花香一样，让人流连忘返，我也仿佛从中看到了自己的影子。

第七章《窗户蒙上了》中的威利巴尔德为了更好的统治老鼠家族，谎称外面有猫，令其他老鼠蒙住了窗户，屋内顿时一片黑暗。这一举措代表着蒙上了鼠群的眼睛，让他们与美好的事物隔绝，同时也蒙上了他们的心灵，使鼠群没有主见，缺乏判断力，从而更好地屈从于威利巴尔德的专权统治。然而，莉莉老鼠却能耐住寂寞，坚持学习，没有随波逐流。从这里我体会到，在生活中，我们要做一个有主见的人。我曾读过一篇文章，文中苏格拉底手中拿着一个假苹果，让自己的学生闭上眼睛闻一闻，很多人都闻到了苹果的香味，只有一位同学没有闻到，可他却受到了外界的影响，谎称自己闻到了。这件事情告诉我们，要相信自己的判断，坚持自己的.主见，真理往往是掌握在少数人手中的。

第八章《藏书室里的莉莉老鼠》中写了莉莉老鼠被可恶的首领分配到藏书室，想孤立她，但她却能饿着肚子克服重重困难，学会阅读。每每读到她阅读的片段，我不禁想到自己在学单词的初期，跟着老师一遍一遍的拼读字母的情景。首先，要认识字母，评出单词，再了解单词的意思，然后读通句子，最后渐渐读懂段落。现在我可以流利的读完一篇英语文章。通过这件事，我明白了，学习的过程是漫长的，痛苦的，但只要坚持，就能成功，“书是人类最好的老师”，这句话一点也不假，莉莉老鼠通过自己不懈的努力，在书中汲取知识。莉莉的故事告诉我们，在学习中，要多阅读、勤思考。记得某次试卷上有一道阅读题，当时我很纠结，便随意蒙了一个选项，结果很糟糕。当卷子发下来，我再次阅读时，便从文中找到的答案。这件事也时刻提醒着我，在今后的学习中一定要勤思考，多问几个为什么。

第九章《阅读的秘密》这篇文章中莉莉老鼠和菲丽德利克讨论他们对阅读的认识时，她说：“阅读就好像长了翅膀，可以高高地飞翔，飞出厨房的门，飞到花园大树的上空，一直飞向遥远的地方，陌生的世界，阅读是永远不会觉得单调乏味的……”，莉莉老鼠的金句就像清风一样，拂过山峰，散发着阵阵清香，让我感受到阅读的美好，阅读可以提升一个人的修养，使他变得睿智。作为一名学生，谁不想出口成章？文采出众呢？当你真正的静下心来，你会发现，阅读就像扬帆远航驶过那花园后面的小溪，沿着湍急的大河，驶向一望无际的海洋。

真心希望大家可以捧起这本《德国，一群老鼠的故事》，让我们在书中学会阅读，在阅读中茁壮成长。

德国读后感【篇7】

今天语文课后，张老师发了一份关于《德国小学生的绿色环保日记》的资料给我。从张老师的眼神中我仿佛明白了什么！

回到家放下书包，我迫不及待地拿着日记津津有味地读了起来。读完日记后，我心潮澎湃，非常佩服这个德国的一年级的小奥茨，他的绿色记事本真是了不起，记我懂得了许多关于绿色环保的小方法，我自愧，自己已经是一个四年级的学生了，怎么就没有在生活当中去发现这些影响生活环境的问题呢？总结好的方法来保护自己的家园呢？

我深思着……

我们中国人的环境意识落后于德国人吗？如果是的话，我想我们应该从我们这一代人开始改变它！的确，我们身边的人环保意识不是很强。

记得去妈妈她们创新工业园区玩耍时，就看见那里的化工企业产生的废气、污水偷偷排放，垃圾乱扔乱丢，水资源的浪费等等，直接破坏人类的生活环境，很难想象这样下去我们的地球会变成什么样，可能是千疮百孔。

我要谢谢张老师给我的这份关于小奥茨的绿色环保日记，是这份日记、张老师的眼神启示了我。从明天起，我将要求父亲少开私家车，多坐公共汽车；祖母少用一次性塑料袋，多用布袋；祖父不要扔掉废电池

节能环保刻不容缓。我们要向***z学习，环保要从我们自己做起，从小事做起，向他学习，小手牵大手，带动身边的人一点一点滴做起。让我们行动起来，创造一个更好的家！

德国读后感【篇8】

一说到老鼠，很多人就会皱眉。因为它是“破坏大王”，爱偷食，爱咬破家具等。但是，他们也有着自己的“天空”，有着群族的“世外桃源”。《德国，一群老鼠的童话》这本书里的故事，非常生动而且精彩，一个故事就像一节课，里面的“老师”会教我们各种各样的知识，让我变得越来越有学问。

在这本书里，有很多传奇“人物”，有最最强大的威利巴尔德、狡猾的尤瑟夫、大块头海尔曼，还有胆小的米米……我最喜欢的“人物”是莉莉。她是这个团队中唯一皮毛是白色的，因此遭到了大头领对它的怀疑与不满，遭到了群族的排斥。她只好独自留在图书馆里，没有伙伴，没有食物，多亏她的好友给她送食物。在图书馆里太无聊了，该干些什么呢？莉莉决定看书。一开始莉莉什么都不懂，她摸索着每个字，很快就会阅读了，等到她能独自读完一本书时，她非常激动，就连睡觉时也带着微笑回味书中的情节。

她每天阅读，从书中学到了很多别的老鼠不知道的知识。一次，老鼠们看见一块肥肉，莉莉念了说明书上的字，说是一个老鼠夹子，领头人不信，误打误撞，不小心跌了一跤……看到这里，我不得不佩服起莉莉了。最后，她凭着自己的智慧，当上了族群的召集人，在鼠群中赢得了尊严。

看完这本书，我懂得了阅读和思考带来的好处。我要向莉莉学习，养成爱阅读、独立思考的好习惯。有了知识才能拥有战胜一切的力量。

德国读后感【篇9】

在一所大房子里，有一群老鼠。当人们关掉灯**睡觉时，这就成了它们的活动时间。

有一个大领头，名字叫威利巴尔德，他非常地自大，对每个老鼠都严格控制，不让它们做游戏，每个人都要听从它的，并且常常威胁它们。且坏的事情别人做，好的事情自己做。它还有一个攻击对象——莉莉。

小白鼠莉莉，由于与大家不同品种，所以常受委屈，还被称为白妖精，被分到谁都不愿去的图书馆值班——因为那里找不到任何食物，好在朋友时常带给莉莉一些。不过，那里的书真是数不完的多呀!一望无际的书架，陈列着各种各样的书。

莉莉就是在那里和雷丁交朋友的，两人的关系越来越好。

渐渐地，莉莉不仅会读，还会用。她不停地用书中学到的东西帮助大家，而大领头却不听莉莉的劝告，最后把自己的性命都丢了。

说到阅读，我不得不说出我第一次读那些难度更大的书时的感受：

我记得我三四年级的时候，老师开始让我读满是单词的书。刚开始，觉得很难，不想读。可没想到，作业竟也是这个。

好吧!下定决心读两章。读了一小会儿，觉得并没有那么难。

一章过后，觉得有点意思。两章过后，竟乐在其中了!又看了

三、四、五章，啊，妙趣无穷啊!此后每当我读书，都会把它当成我的朋友，和它“玩”，它还教我知识。这哪是负担呀?好不自在!

2023中国童话读后感13篇

对于中国童话读后感我们为您找到了一篇详细的解析文章，读完作者写的作品，我对里面的剧情充满了兴趣。 通过写读后感，我们可以把对这个作品的理解加深，仅供你在工作和学习中参考！

中国童话读后感【篇1】

黄蓓佳的《中国童话》读后感600字：

你们知道黄蓓佳吗？你们知道我最喜欢的是她的《中国童话》吗？里面有许多故事，而且每一个都非常有意思，既生动又有趣，有些故事悲伤的结局会使你感动，有些故事美好的结局会使你开心地掉眼泪。其中有一个故事我非常喜欢，那就是《亲亲的蛇郎》。

在一个很远很远的地方，有户姓李的人家有三个女儿，前两个叫金凤银凤，而第三个女儿叫草凤，长了红痣在颧骨外眼下边。阿妈一看是“等泪痣”，居然让老汉给扔了，多亏一条大白蛇救了她。大白蛇还变成了蛇郎，草凤和他成了亲，生了孩子。金凤找借口来到草凤家，把草凤推下山溪，自己冒充草凤，硬让蛇郎喜欢她。草凤变成羊，金凤把她吃了，草凤不屈服。草凤又变成树，金凤又把她砍了做成椅子烧成灰，草凤还是坚强不屈。最后，蛇郎拿最洁白的冬雪、最美丽的梅花、最挺拔的雪松救回了草凤，而金凤却跳下山崖，变成一只黑乌鸦。啊！这个世界真是恶有恶报，善有善报。

忽然，我想起了两件事。有一次，我感冒了，躺在床上睡不着，想站没力气，头上像是顶着一座大山一样，死气沉沉。但我想到草凤不屈不挠的精神，我马上精神了许多。

又有一次，我在写作文，面对空白的纸我的脑袋一片空白，当我想放弃时，我的面前出现了草凤坚定的脸，我自言自语道：“草凤连那么大的困难都能坚持下去，我连这小小的作文都挡不住吗？”突然，我的脑袋里变出了许多东西。我又战胜了一个困难。

“苦难是成功的一块垫脚石。”是苦难铸就了草凤不屈不服的品质，也铸就了我坚强不屈的性格。草凤你真棒！

中国童话读后感【篇2】

读书《中国童话》读后感400字：

《中国童话》这本书真好看，其中我喜欢看的有《海力布》、《牛郎织女》、《害羞草》等，而令我最喜爱的就是《美丽的壮锦》这篇童话了。

这个童话讲述了广西10万大山中的一户人家的故事。这户人家的阿爸被一只老虎咬断了腿，失血过多去世了，家中只有阿妈和三个孩子。一天夜里，阿妈想着以后的日子不好过，翻来覆去睡不着。阿妈一闭眼就做了一个怪梦：一个老婆婆来到家中，教阿妈织锦，并送给她一部织机。阿妈一醒来，就看到了一部织机。

此后，阿妈靠织锦出卖维持生计。后来阿妈买了一幅画作为样本，呕心沥血，织出了一幅巨大的壮锦。谁知，壮锦刚织好，就被风吹走了。阿妈因此病倒在床，三兄弟决定先后去找壮锦。可两个哥哥，因为怕吃苦和吸毒，最终失败了。而弟弟忍住苦难，取回壮锦，还赢得了仙女的爱情，过上了幸福的新生活。

读了这个故事，我懂得了：要取得成功，必须学会吃苦，不怕困难。以前，我一碰到难题，就不想动脑筋，找爸爸妈妈帮忙。夏天，妈妈把空调一关，我就叫苦连天，一点苦都吃不了。今后，我一定要向《美丽的壮锦》里的弟弟学习，在学习生活中遇到困难后要坚持不懈地奋斗，直到取得成功。

中国童话读后感【篇3】

想必大家都听过《安徒生童话》吧!而在中国，也有一本别有韵味的童话——《中国童话》。

这本书讲述了十个小故事，其中，大家对《牛郎织女》最为熟悉。其实，作者黄蓓佳女士笔下的这些小故事，都想告诉我们许多道理。

在《中国童话》里，《碧玉蝈蝈》告诉我们：不能衣来伸手，饭来张口，坐享别人的劳动成果，这样是不对的。当我看到路生坚强不屈的精神时，不由地说道：路生的妈妈生了这么好的儿子，在他结婚后，一定非常幸福吧！

在《中国童话》中，最让我感动的是《美丽的壮锦》。它的内容最让人流连忘返。它讲述了阿爸打猎时被老虎咬伤，过了两天，阿爸因为失血过多，去世了。家里只有阿妈和她的三个儿子，生活很是困难。

有一天晚上，阿妈的梦里出现了一位老婆婆，并教会了阿妈织壮锦，让他养活她的孩子。这年年尾，阿妈在集市上买了一幅画，并照着织了一幅壮锦。过了一年，壮锦织好了，却被凤吹走了，阿妈让阿大去追，他没回来；又叫阿二去追，他也没回来；阿三经过了许多困难，带回了壮锦，而上面又多了一个姑娘。突然，一切都变成了真的，那姑娘就是红衣仙女，壮锦是她和姐妹们拿走的。

最后，阿三和仙女成亲了，而阿大和阿二因为花光了所有的金子而没脸回家。

所以，同学们不能贪图享受，答应了别人的事就一定要做到，不能像阿大、阿二那样，同学们要学就学阿三哟！

中国童话读后感【篇4】

读书之《中国童话》读后感600字：

童话是是一种具有浓厚幻想色彩的虚构故事，它们大多采用拟人、夸张的手法去编织各种各样奇异的故事。我看过的《中国童话》也是这样。

《中国童话》主要讲的是我国从古到今的几个民间故事，如《猎人海力布》、《碧玉蝈蝈》等。这本书将民间故事用文字和插图展现出来，让我们大饱眼福。

读了《小渔夫和公主》，我明白了要勤劳刻苦，不能凭着父母辛苦赚来的钱来享福，否则肯定一事无成。读了《碧玉蝈蝈》，我知道了人不能仗着自己有钱就殴打别人，要知道人人平等，不然是不会有好下场的。读了《猎人海力布》，我意识到我们要成为一个为别人着想的人。

这些故事中，我觉得《美丽的壮锦》最感人，最好看了。他主要讲了一个阿妈靠织布养活阿大，阿二，阿三三个儿子。有一次过年，阿妈买了一幅很美丽的画，她想把画织成壮锦，于是日日夜夜里织着这幅壮锦。时间慢慢过去，阿妈的眼睛模糊了，背驼了，头发也慢慢变白了，但她的壮锦也终于织好了。可是好景不长，一阵狂风吹来，把壮锦不知吹到了何处。阿妈看见了这一幕，伤心难过一病不起。她求她的儿子帮她找到壮锦，并把它带回家。

三个儿子都去找了，可阿大阿二多因为害怕吃苦和贪恋荣华富贵，都放弃了找壮锦，只有阿三上了火焰山，下了冰冻盒，经历了千辛万苦才找回了壮景。当阿妈把壮锦铺在阳光下时，壮锦上的景物全变成了真实的景物，从此阿妈和阿三过上了幸福的生活，而阿大和阿二，他们的钱已经花完了，变成了穷光蛋。

在这个故事里，我懂得了只要下定决心去做一件事，不怕吃苦，不怕困难，一定能够完成。

除了以上几个故事，《中国童话》这本书还有很多很多的故事和好词好句，等着你们去欣赏，去发现。

中国童话读后感【篇5】

黄蓓佳的《中国童话》读后感400字：

暑假，我看了好几本黄蓓佳写的书，但是让我印象最深刻的还是《中国童话》。

第一章牛郎织女讲的是牛郎和哥嫂分家，然后遇到织女，和织女相爱的故事。第二章讲的是路生和瞎眼娘的故事。但是这些故事中，最让我印象深刻的是猎人海力布，海力布从小爸妈就去世了，因此海力布喝的是百家奶。海力布长大后，找了全村最好最优秀的猎人，学打猎。有一天，海力布去林子里打猎时，看见一只老鹰用锋利的爪子抓住了正在树枝上休息的小白蛇，海力布立马用箭射中了这只老鹰。老鹰负痛，在天上打了个滚，放下小白蛇飞走了。

海力布三两下爬上树，取下了小白蛇，谁知海力布救得是东海龙王的女儿。海力布把小龙女带回家，还给她做了一个小屋子。

一天，海力布打猎回家，只见自家升起了一缕青烟，海力布知道是有人在为他做饭。海力布一进家门，就抱住了小龙女，并请求她做他的妻子。就这样，两人幸福地生活在了一起。

中国还有很多童话故事，有兴趣的小朋友也可以去多看看，海力布这个故事告诉我们，做什么事情只要坚持不懈，就会实现愿望。

中国童话读后感【篇6】

暑假里，我看了一本由黄蓓佳姐姐写的《中国童话》故事书。这本书在黄蓓佳姐姐的笔下变成了一本非常生动、有趣的故事书。每次当我拿起这本书的时候，我就爱不释手，欲罢不能，沉迷在这些经典的民间故事里而不能自拔。

我在《中国童话》这本书里收获了很多知识，懂得了很多道理。读了《牛郎织女》，我知道了要自立自强，不能什么事情都依赖父母，要学会自己的事情自己做。《亲亲的蛇郎》，我懂得了做人不能太贪心，有努力才会有收获和回报。《猎人海力布》，我认识到了要做一个助人为乐、为别人着想的人。

这些故事中，让我印象最为深刻的故事就是《美丽的壮锦》了。《美丽的壮锦》主要讲了壮族有一户人家，阿爸很早就去世了，留下阿妈和三个儿子，阿妈靠织壮锦赚钱养活一家人。有一年过年，阿妈在街上看到一幅意境优美的画，于是用买年货的钱买下了这幅画。回到家，阿妈照着画每天夜以继日、废寝忘食地织壮锦，日复一日，一年过去了，她的眼睛烂了，背也驼了，终于完成了这幅美丽的壮锦。可是，壮锦后来被大风吹走了，三个儿子都去找壮锦。阿大和阿二拿了钱就到处游山玩水，把找壮锦忘的一干二净。阿三为了帮阿妈找回壮锦，不让妈妈伤心，冒着生命危险，穿过火焰山，越过冰冻海，历经千辛万苦找回了壮锦，过上了幸福的生活。

在这个故事里，阿妈是一个坚持不懈，朝着一个目标做事情的人。阿三是一个孝顺、懂事、毅力坚强，不达目标不罢休的人。

他们的做人做事精神令我深有感触，这不禁让我想起了我的学跳舞经历。那时候，我在学习形体课程，需要练习基本功，但是我却怕疼、怕辛苦，没有坚持下来，最后竟然放弃了学习跳舞，这让我现在觉得非常后悔。

这个故事让我深深地体会到：无论做什么事情都要持之以恒，坚持不懈，不怕辛苦，才能取得成功。

中国童话读后感【篇7】

《中国童话》读后感400字：

在这个漫长而又炎热的暑假里，我读了一本动人的书，是著名作家王蓓佳写的，由一篇篇口口相传的童话故事组成，它就是《中国童话》。

《中国童话》用一些充满魅力的故事告诉我们一个个大道理。《牛郎织女》《小渔夫和公主》告诉我们不能依靠父母的钱谋生，否则不会有好下场的。《碧玉蝈蝈》告诉我们：每个人都是平等的，不然会得到惩罚。《猎人海力布》告诉我们要助人为乐，学习雷锋精神.......

书中让我最感动的当然是那《美丽的壮锦》了。《美丽的壮锦》写了从前有个贫困家庭，阿爸是干农活的，阿妈是带着三个孩子的。有一年过年，阿妈用一年攒下的钱买了一副画，然后用画仿照在布上绣着，这幅画绣了好长时间，直到阿妈的眼睛花了，背也驼了，终于把它绣好了。

从此他们一家的生活一天天的变好了。生活变好了以后，三个儿子中的老大和老二都离开了父母的身边，只有老三留在父母的身边照顾父母，最后老三的生活过得最幸福。这个故事告诉我们长大以后一定要孝敬我们的父母，回报父母的养育之恩。

这本书里还有很多感人有神奇的故事，大家如果有兴趣的话就去书店看看吧。

中国童话读后感【篇8】

《中国童话》读后感300字：

我们的毛泽东主席说过：饭可以一曰不吃，觉可以一日不睡，书不可以一日不读。这阵子我就一直在读巜中国童话》这本好书。

这本书是由女作家黄蓓佳写的，由巜牛郎织女》、巜小渔夫和公主》、《碧玉蝈蝈》等故事组成，其中让我印象最深的要数《小渔夫和公主》这篇。

故事里，小渔夫出身贫困，他的妈妈因为吃了变质的鱼虾而死去了。留下父子俩相依为命，因为日子不如意，他的爸爸还染上了酒瘾，脾气不好。但是小渔夫还是很敬重父亲。

有一次，父子俩在江面捕鱼，撒下的渔网网住了一条很大的鲤鱼，可是怎么都拉不上岸。小渔夫趁父亲回家拿斧头的时候把大鲤鱼放了。小渔夫太善良了，后来大鲤鱼也报了恩。再后来小渔夫好人有好报，过上了幸福的生活。

这个故事告诉我们做人要心存善念，要勇敢地面对生活。

中国童话读后感【篇9】

牛郎织女——《中国童话》读后感600字：

黄蓓佳的《中国童话》包罗了中国世代流传的、优美感人的童话故事，《中国童话》是一本让我读了还想读的书，里面的每一个故事都非常生动、有趣，深深地吸引了我，书里面还有精美的插图，让我对这本书爱不释手。

当我读到《牛郎织女》这个故事，想起了小时候外婆就给我讲过这个故事，至今都惦记想象着牛郎和织女被王母娘娘隔了一道天河，只有每年的七夕才能在鹊桥见上一面的感慨。牛郎从小没了爹娘，和哥嫂一起生活，精明狠毒的哥嫂为了霸占父母留下的家产，早早把他赶出了家门，牛郎只带走了和他朝夕相伴的老牛。从此，牛郎和老牛相依相靠，凭着自己勤劳的双手度过了几年艰难的日子。

一晃过去了好几年，小牛郎长成了一个十八九岁的健壮小伙子了，艰苦的生活没有击垮他的精神，反而使他学会了遇事从容应对。后来在老牛的指点下，娶了从天宫逃下来的织女，他们相亲相爱，生了两个孩子。牛郎勤劳，织女能干，过上了家和万事兴的幸福生活。读后感·不料却被王母娘娘知晓，动了怒，把织女抓回天宫。牛郎织女的痴情感动了天上的司鸟之神，每年的农历七月初七让他们在天河上见一面。看来真情和执着也能让神仙感动。

读了这个故事，我被牛郎不屈不挠、在逆境中还能保持乐观的信念所感动，还有织女的美丽善良。王母娘娘不近人情，害得牛郎和织女不能相聚，让他们的孩子不能感受到人间最温暖的天伦之乐，那是因为王母娘娘不懂得宽容与关心，最终造成了大错，让牛郎和织女痛苦一生。同时我感受到爸爸妈妈关爱我的用心良苦，而有时我却不能够理解。是这个故事教育了我，让我认识到只有懂得关爱和宽容，才能爱和被爱。

中国童话读后感【篇10】

《中国童话》读后感1000字：

暑假里，我看了一本黄蓓佳作者写的《中国童话》，这本书里有许多精彩故事，如《牛郎织女》、《碧玉蝈蝈》、《含羞草》、《美丽的壮锦》等等。其中令我感触最深的就是《小渔夫和公主》了。

这个故事的主人公是个小渔夫，他的母亲很早就因病去世了，只剩下他和父亲一老一小靠打鱼为生。可是父亲又有酒瘾，还经常发脾气。有一次，父子俩网到一条鲤鱼妈妈，可小渔夫不忍心鱼宝宝失去妈妈，于是他偷偷地放走了它，父亲知道后大发雷霆追打小渔夫，鲤鱼妈妈为了感谢小渔夫就让他跳进自己的肚子里品尝美味的海鲜。过了不久，小渔夫想家了，鲤鱼妈妈就把他吐了出来。在回家的途中，小渔夫又勇敢地从一条凶猛的大蛇口中救出了三只可怜的小雕，接着又从一个农民的枪口下救出了正在给宝宝觅食的狐狸妈妈。在半路上，小渔夫来到了一座城市，他为了不让更多无辜的人被刁蛮任性的公主杀害，决定向公主发起挑战，结果在三个朋友的帮助下挑战成功，阻止了公主的杀人游戏。但是获胜者却要娶这位公主，可小渔夫并没有和公主结婚，他回到了自己的家。公主却被机智勇敢善良的小渔夫深深吸引了，她独自一人走了一千八百里路终于找到了小渔夫，并承认了错误，从此两人过上了幸福美满的生活。

读了这篇故事，我被小渔夫的精神品质深深打动了。他的善良不仅帮助了很多人也使他得到了更多的朋友，在他需要帮助时，朋友们也及时地伸出了援助之手帮助了他。是啊，朋友之间就是要在对方遇到麻烦时挺身而出，并给予关怀和帮助。

看完后，我的脑海中浮现出了曾经发生在我身上的一件事。有一次，我和邻居仔仔哥哥在小区里玩倒立滑滑梯。我头朝下“哗”一下滑了下去，可是正当我快滑到底的最后一瞬间，仔仔突然冲过来把手垫在了我的后脑勺上，接着只听见一声大叫：“啊！好痛！”我慌忙站了起来，一看仔仔的手指被划了一道又大又深的口子，鲜血不停地向外流出，我害怕得哭了起来，不停呼唤门口的保安。可他却咬紧牙关，还不停地安慰我别害怕。原来，在我往下滑的时候，仔仔看见了一颗锋利的石头在滑梯口，可那时候我已经滑下来了，为了不让我的头被尖尖的石头刺破，他不顾自己的安危，用自己的手挡住了石头。

从那以后，仔仔哥哥成为了我心中的大英雄，我心想，以后不管仔仔哥哥遇到什么麻烦，我都会尽全力帮助他的！我也要向小渔夫和仔仔哥哥那样，用善良、真诚、宽容的心对待身边的每一个人。

中国童话读后感【篇11】

故事书《中国童话》读后感450字：

暑假里我看了一本书，叫《中国童话》，让我印象最深的是《小渔夫和公主》。

《小渔夫和公主》讲的是：一个小渔夫救助了大鲤鱼、雕和狐狸，获取了它们的友谊。后来它走到一座城市里，得知该国的公主用一面宝镜，能照到世间任何地方，杀死了许多求婚者。为了阻止这场杀戮，小渔夫决定通过动物朋友们的帮助，制止公主。最后，在狐狸的帮助下，小渔夫获得胜利。在婚礼当天，小渔夫拒绝迎娶公主，并批评了公主，独自回到渔村。公主意识到了自己的错误，穿着普通的布衣，来投奔小渔夫。小渔夫原谅了她，与她过上了幸福的生活。小渔夫帮助别人，也得到别人的帮助，才有了美好的结局。

记得我刚上小学的时候，有节体育课，有位同学把我压在地上，头磕破了皮，我眼泪直流。陈锦轩看到了，跑过来扶我到校医室检查。此时，我感到友谊真的很重要。

这篇文章告诉我们：只要我们帮助别人，别人也会帮助你的。从现在开始，我要珍惜跟同学们的友谊，脚踏实地地学习。

中国童话读后感【篇12】

民间故事集《中国童话》读后感800字：

我国有许多民间故事，但《中国童话》将精华都提炼了出来。

书中有一个我很熟悉的故事，叫《小渔夫和公主》，它讲述了一个小渔夫从脱离自己的父亲开始，一路上帮助了无数个生命，并和它们交了朋友。在制止公主的残暴游戏时，朋友们都帮助了他，让小渔夫取得了胜利。照理说，小渔夫取胜后，应当娶下公主，在王宫中过上好日子，但作者独具匠心，大笔一转，让小渔夫教训了公主后，回到了父亲身边。吸取了教训后的公主，经历千辛万苦，独自走了一万八千里的路，找到了小渔夫，和他过上了幸福的生活。这则故事告诉我：在生活中总会遇上这样或那样的困难，所以平时生活中我们一定要热心帮助别人，多交朋友，等到你遇到困难了，朋友就会挺身相助。

还有一个故事我也很喜欢，叫《住在桔子里的仙女》。讲的是一个可爱的小王子，一不小心，把老婆婆的水桶打破了，小王子连连道歉，还从宫中拿出工具给老婆婆修水桶，又跑到河边打来水。老婆婆很感谢他，于是将仙女介绍给了他，小王子就踏上了寻找仙女泽玛姬的旅程。找到了泽玛姬后，小王子特地回宫将宫殿装扮得喜气洋洋，尔后就和泽玛姬在宫中结了婚。

泽玛姬有一个侍女，名叫拉珍，拉珍长得水灵灵，但不及泽玛姬美，她心生嫉妒，一心想害死泽玛姬，泽玛姬经历了无数灾难都挺了过来。拉珍把她推进海里，她化为金莲花，重新通过王子来到宫中，拉珍又把她烧成灰烬……

但最后，拉珍收到了应有惩罚。这则故事告诉我们：如果一个人人心坏到了底，那么等待他（她）的一定是万劫不复。同时，善良的我们也不能向困难低头！

除了以上两个我最喜欢的故事，《中国童话》还有《牛郎织女》、《含羞草》等很多小故事，在这些故事里蕴含大量做人的道理，让我受益匪浅。我爱读这本书！

中国童话读后感【篇13】

中国的文化博大精神，通过学习中国经典童话，让我学到了很多做人做事的道理。其中给我印象最深的是：《小猴下山》、《刘小桃得了撒谎病》、《糖猫》、《老虎学艺》。

《小猴下山》中讲的主要内容是：有一天，小猴在高高的山上玩腻了，它想下山玩。于是，它下山来到一片桃林，树上的桃子又大又红，小猴摘下一个最大最红的桃子，带着它继续往前走。经过一片菜园，看见玉米穿着绿袍子，留着长胡须，小猴觉得山上没有，应该带一个回去，于是它扔掉桃子，掰下玉米，继续往前走。来到一片瓜地，看见圆滚滚的、绿油油的西瓜朝着自己笑，于是它扔下玉米，抱着又圆又大的西瓜，往前走。小猴休息的时候看见一只野兔，它放下西瓜去抓野兔，可是兔子跑的很快，小猴子没有抓着，想起西瓜的时候，又不知道西瓜在哪里。天快黑了，小猴垂头丧气地回家了。

小猴子忙了一天最后什么都没有得到。这个故事告诉我，做事要一心一意，不能三心二意，半途而废。

《刘小桃得了撒谎病》中刘小桃在妈妈出差的一个月经常撒谎，作业全是X，他很伤心带来这样的结果。于是承认错误，刘小桃的撒谎病治好了！故事告诉我撒谎是不好的行为，知错就要改。

《糖猫》是糖做的，红色的身子蓝色的眼睛她觉得自己与众不同，瞧不起同类，没有学到真实的本领，终于被自己愚蠢的骄傲害的丢了性命。

《老虎学艺》中小猫教老虎本领，老虎却恩将愁报。在生活和学习中一定要学会感恩，千万不要学老虎恩将愁报。

我现在是三年级，还需要不断的学习中国文化。

曾国藩家训读后感范本13篇

幼儿教师教育网编辑精心挑选为大家整理出了一篇最新的“曾国藩家训读后感”。读书可以拓宽我们的知识面，读完作者写的作品后，相信你心中会有不少感想。 在读后感中分享对书籍深层次的理解和感受。以下内容仅供参考请勿作为最终判断的依据！

曾国藩家训读后感 篇1

寒假里，我读了《曾国藩家训》虽然没读完，但其中的故事让我感触很深。

曾国藩，他被称为“晚清中兴名臣之首”，又被称为中国近代史上最后的理学大师和一代大儒。大家想，这样一位名人，肯定是聪明绝顶吧！那让我们来看一个小故事吧。

在公元1825年一个冬天的晚上，天气很冷，一般人都早早**睡觉去了，只有小偷在这时“工作”。有一个小偷早早地躺在房梁上，等待最好的时机。这户人家里的一个孩子正在背书，小偷想，等他背完了我再下去“工作”吧。

这孩子背的并不长，按理说一会儿就背完了，可这孩子背了一晚上还没有背过。小偷在房顶上又冷又饿，眼看着再不走天就亮了，冻了一晚上什么也没偷着，他气得不得了，“蹭”的一下就从房顶上蹦了下来。小偷一把抢过小孩手里的书，“啪”的一下摔在地上，说：

“不就是一篇嘛！有什么难的。”小偷一下就背了出来，原来，小偷趴在房顶上一晚上，听都听会了！

这个笨孩子是谁呢？原来他就是曾国藩。

那么，曾经小时候那么笨的孩子后来怎么就成为那么有才能的人了呢？我看过书后才知道，原来，曾国藩虽然笨一点，却是一个特别勤奋好学的人，他每天都坚持学习，坚持写日记，每天都反省自己的所作所为，检查过错，加以改正，不是坚持一天两天，而是一辈子。经过几十年的努力，他成了一位伟大的儒家。

今后，我也要向他学习：学***奋刻苦学习，坚持不懈的精神，坚持每天写日记，时刻提醒自己的言行，努力做一个“自立、自省、自信、自强”的人！

曾国藩家训读后感 篇2

寒假里，我读了《曾国藩家训》虽然没读完，但其中的故事让我感触很深。

曾国藩，他被称为“晚清中兴名臣之首”，又被称为中国近代史上最后的理学大师和一代大儒。大家想，这样一位名人，肯定是聪明绝顶吧！那让我们来看一个小故事吧。

在公元1825年一个冬天的晚上，天气很冷，一般人都早早上床睡觉去了，只有小偷在这时“工作”。有一个小偷早早地趴在一户人家的房梁上等待最佳时机。这户人家里的一个孩子正在背书，小偷想，等他背完了我再下去“工作”吧。这孩子背的文章并不长，按理说一会儿就背完了，可这孩子背了一晚上还没有背过。小偷在房顶上又冷又饿，眼看着再不走天就亮了，冻了一晚上什么也没偷着，他气得不得了，“蹭”的一下就从房顶上蹦了下来。小偷一把抢过小孩手里的书，“啪”的一下摔在地上，说：“不就是一篇文章嘛！有什么难的。”小偷一下就背了出来，原来，小偷趴在房顶上一晚上，听都听会了！这个笨孩子是谁呢？原来他就是曾国藩。

那么，曾经小时候那么笨的孩子后来怎么就成为那么有才能的人了呢？我看过书后才知道，原来，曾国藩虽然笨一点，却是一个特别勤奋好学的人，他每天都坚持学习，坚持写日记，每天都反省自己的所作所为，检查过错，加以改正，不是坚持一天两天，而是一辈子。经过几十年的努力奋斗后，他才成为了一代大儒。

今后，我也要向他学习：学习他勤奋刻苦学习，坚持不懈的精神，坚持每天写日记，时刻提醒自己的言行，努力做一个“自立、自省、自信、自强”的人！

曾国藩家训读后感 篇3

一直不愿读晚清这段历史，也不愿了解那时代的人物。毕竟这是段国势日渐衰弱、列强虎视眈眈、签订丧权辱国条约的屈辱历史，读来让人心情沉重。一个偶然的机会，读了郦波评说曾国藩家训这边书，竟然有种相见很晚的感觉。

现代人有多少为孩子的教育问题头疼心烦，有多少人为家庭事务所累，心力交瘁，不妨读读郦波教授评说的曾国藩家训，没有古代汉语的生涩难懂，并且尊重历史，把曾国藩家训的精髓剖析的深入浅出，最适合我们这些古代文学功底薄弱的大众阅读，现代教育专家的各种教育理论，各种家教方法，原来我们的先人早已做了精要全面的总结。一书在手，所有的家庭教育问题、提升自身修养问题都已迎刃而解。时间关系，只是阅读了上部，已是感觉受益匪浅。

感触较深的主要有以下三点：

一、 读书改变命运

曾国藩出身于农民世家，天资并不聪颖，如何能够成为晚清一代鸿儒呢？读书是一个重要因素。十几岁时，曾国藩科举失败，用100两银子买了一套二十三史，可见他对书籍的痴迷。

他在家书里是这样说的“吾辈读书，只有两事：一者进德之事，以图无忝所生，一者修业之事，以图自卫其身。”我们知道，曾国藩是个个人信仰和信念十分强大的人，他之所以能形成这些信仰信念，完全来自于读书。

曾国藩总结了三种阅读方法：读经典，不读新书，培养个人阅读兴趣和方向。这三条非常值得我们现代人借鉴。

二、 自省的力量

曾国藩一生不仅“无一日不读书”，他修身养性的功夫更是值得后人称道。32岁的曾国藩，写下了有名的《日课十二条》：主敬；静坐；早起；读书不二；读史；日知其所亡；月无忘所能；谨言；养气；保身；作字；夜不出门；最难能可贵的是，自写下的那夜起一直到生命的最后历程，他几乎是非常完美的做到了，也是曾国藩最惊人的地方。

他自己总结为一个字-----恒。曾国藩有句名言“人但有恒，事无不成，”这种恒心和毅力，试问有谁能望其项背？这种自省的精神和毅力，太值得我们学习了！

曾国藩家训读后感 篇4

曾国藩，晚清时期的重臣，湘军的创立者和统帅者，是一名集政治、文学、军事等一身的赫赫有名的历史人物。从《曾国藩家训》当中，就能看出曾国藩给后世的影响。

中华民族是礼仪之邦，五千年的文化传承至今，深深铭刻在国人心中。俗话说得好，没有规矩不成方圆，从岳母刺字到西花厅的家规家训，无不体现了祖辈对后代的希望与鞭策，同样也体现了中华民族淳朴的家风家规。

知识改变命运，让出生农民世家，天资并不聪颖的曾国潘成为一代鸿儒。少年时的曾国藩科举落榜，用借来的100两银子买了一套二十三史，可见对书的痴迷程度。他在家书里是这样说的“吾辈读书，只有两事：一者进德之事，以图无忝所生，一者修业之事，以图自卫其身。”我们知道，曾国藩是个个人信仰和信念十分强大的人，他之所以能形成这些信仰信念，完全来自于读书。

曾国藩总结出的读书方法主要有三条：要读经典；一书不尽，不读新书；要培养个人的读书兴趣与方向。

曾国藩一生不仅“无一日不读书”，他修身养性的功夫更是值得后人称道，写下了有名的《日课十二条》：主敬；静坐；早起；读书不二；读史；日知其所亡；月无忘所能；谨言；养气；保身；作字；夜不出门。最难能可贵的是，自写下的那夜起一直到生命的最后历程，他几乎非常完美地做到了，这也是曾国藩最惊人的地方。他自己总结为一个字——恒。曾国藩有句名言“人但有恒，事无不成”，这种恒心和毅力，试问还有谁能相提并论？

“书蔬鱼猪，早扫考宝”是曾国潘的治家的宝典。他要求曾家每个子弟都要身体力行，坚持不辍，他自己就一丝不苟地带头去做。在对子女的`教育上，他在繁忙的公务中抽出时间，了解孩子的学习和思想，陪孩子研究他们感兴趣的学问，哪怕这种学问他自己并不在行，也要努力去学传授给他们。在他的言传身教下，曾家子弟代代皆有英才，曾国藩的子孙、曾孙甚至玄孙里，有很多科学家、教育家和社会活动家，不论从事什么工作，总能以高尚的人格与品行彰显家庭教育的成就和家族传承的辉煌。曾国藩良好的家风家规对于后代家庭成员那种努力与实践的精神犹如土壤、阳光、雨露一样，是不可或缺的。

“从政要学曾国藩，经商要学胡雪岩”，自近代以来曾国藩就备受推崇。青年时代的毛泽东就曾说过：“愚于近人，独服曾文正”。梁启超称其“岂惟近代，盖有史以来不一二睹之大人也已；岂惟我国，抑全世界不一二睹之大人也已”。

曾国藩家训中还提到性情不能懒与傲：大约军事之败，非傲即惰，二者必居其一；巨室之败，非傲即惰，二者必居其一。

曾国藩的家训名言，让我学到了很多。这本家训不是一本普通的家训，而是一本博览全世界的家训，他教会了怎么做人，怎么治家等。这是一本集思想和智慧的家训，它将是我以后人生当中前进的动力，有志者事必成，只要用心尝试，即便失败，也不后悔！

曾国藩家训读后感 篇5

------看曾国藩的人生境界

12年6月22日到7月28日，在上观看了《百家讲坛》郦波评说《曾国藩家训（全）（共27集，上部14集，下部13集）》深有感触，谨以此文作为第一次观看后的感想，并希望以后能结合人生的经历逐渐提升人生境界。

郦波评说《曾国藩家训（全）》是一个有机整体，而每一集，郦波老师都用引人入胜的故事和富有哲理性的解说将曾国藩家训评说的绘声绘色、富有深意。关于这个节目，郦波老师对整体的框架有自己的解释，整个曾国藩家训的内涵的评说分为四部分，第一部分讲他的修身齐家——自立自达；第二部分讲他的识人用人——立人达人；光有自立立人，自达达人的思想还不行，所以第三和第四部分都是讲他的知行合一的实践。

在自我概念方面，曾国藩的家训内容广泛，具有很强的现代教育意义。光看教育片是不够的。希望以后能看到更多的相关产品。

郦波在前八集中首先向我们展示了曾国藩的自立和自立。从其中的关系可以看出，自立自达最重要的就是贯穿于自立自达始终的“恒”和“趣”字。“恒”字讲述了人生的三层境界：

一曰自立，即青年阶段信仰、志向、价值观的形成；二曰自信，即在人们具有丰富人生阅历和社会阅历后能处理事情，驾驭环境，驾驭时局的能力，既要有自控能力，也要有控制能力；三曰自省，真正的自省不仅是自我提醒、自我要求，而是一种生活方式、生活习惯、生存要求，这样人生才可以生生不息、永不止步。“趣”字讲述了三个方面：一曰对个人的意义重大，志向只有在一种积极的、昂扬的、乐观的、向上的、愉悦的情趣下才能塑造有意义的人生；二曰对亲情、家庭意义重大，积极向上的家庭环境对家人的启发和影响，例如赏识教育；三曰对团队有重大意义，领导者应该注意团队的严格的组织性和积极的生机和活力。

可以说没有“恒”字，人生就失去了目标和动力，而没有“趣”字，人生的目标和动力就缺少了积极的、昂扬的、健康的、向上的生机。曾国藩的自立和自我表现也集中在人性的六个方面。一曰“自我教育”，曾国藩能对自己的错误、缺陷做到认真、彻底、切实的自我教育；二曰“读书”，读经典，一书不尽不读新书，培养个人的读书兴趣和方向；三曰“注重‘穷’”，在官场上穷是保身之道，在人生中穷是善身之道，仁爱忠恕、礼义廉耻是人生的最高信仰；四曰“主 ‘静’”，改掉年轻人轻浮浮夸的毛病，主张记日记，静坐，有敬畏之心和慎独，临事淡泊守志，淡定守静；五曰“以‘诚’字克‘傲’和‘惰’”，以“勤”字养品、养生、兴家和形成良好的团队风气，教育我们要早起，要手勤、脚勤、口勤、脑勤、事勤；六曰“家庭观”，家庭是万事的根本和根据地，教育我们要和以治家，勤以持家。

从这些基本的修身方法中，曾国藩真正实现了对自己的崇高信仰，这就是儒家的人生理想和仁义、忠恕的道德精神。

其次，郦波先生讲述了前六集曾国藩的“能人”思想。曾国藩的识人用人观主要分为四个方面，一曰“根本原则”，以 “血诚”为做人的本分、立身的根本，既要讲原则性，也要讲灵活性，要摆正思想、摆正位置、摆正心态；二曰“用人的基本原则”，忠义血性为根本，才堪治民，不怕死，不计名利，耐受辛苦；四曰“用人四部曲”，广收的人才意识，慎用——会用人才，勤教（团队组织者要按照拟定的方向培养人才）——人才培养，严绝——领导者要驾驭人才队伍，人才环境要稳定、有序；四曰“合众人之私，以成一人之公”，不妄自尊大，切与实际、勇于实践、博采众长，有着长远的规划；五曰“挑选**人”，追求事业的可持续发展；六曰“从 ‘任人避亲’到‘任人唯亲’”，曾国藩是儒学大师，提倡用人避亲，其次他也希望弟弟们凭借自己的力量修齐治平成就功业，而不仅仅在自己的庇护下，难以**，所以起初办团练用乡谊——共同的事业、信仰，而不用亲谊——求家族利益，在自我经历和人生磨难中，他逐渐认识到家才是人生的大后方，只有众兄弟齐心协力才能挽救家族命运，所以逐渐倚重亲谊。曾国藩的成才思想虽然是一种用人思想，但恰恰相反，我们可以反省自己，努力形成对自己、对人、对事都有好处的良好的人才素质。

郦波老师用了整个下部整整十三集的部分向我们讲述了在上部的对己、对人、对事的“知”的基础上，建立的 “行”，向我们展现了曾国藩是怎样做到儒家思想中重要的知行合一。

一曰“逆来顺受”，即不是简单的拒绝，简单的拒绝会对一个系统造成破坏，也会激化矛盾，更不是屈从，本质上是一种化解和四两拨千斤的艺术；二曰“戒多言，莫纠缠，少争论”，因为争论容易导致意气之争，争论的本质就是纠缠，对内属于内耗，对外没必要，另外对于利益方面的争论是没必要的；三曰“先晓事，后办事”，要有判断，要高明和精明兼具，要有原则，要有灵活；四曰“合众人之私，以成一人之公”，告诉我们忍只是小境界，让才是大智慧，退让是小境界，进让才是大智慧，以及共盈才是大智慧；五曰“扬善于公庭，规过于私室”，对于团队人才而言，第一，扬善是奖励机制，是核心，规过是防范机制，是基础，第二，规过有利于社会的发展，而扬善有利于个人的进步，第三，规过要讲究方式、方法，第四，扬善也是一种修行；六曰“上场当念下场时”，于毁誉祸福置之度外，此是根本第一功夫，此处有定力，到处皆坦途矣；七曰“刚的智慧”，曾国藩《挺经》的刚有三个层次：第一，不是性格上的刚烈，而是一种临事之刚、入局之刚，第二，不是刚愎自用的刚，而是一种自胜之刚，第三，不是克人之刚，而是克难之刚、克惰之刚；八曰“内断于心，自为主持”，心中自有定见的三层内涵：第一，遇事有主见，第二，不是顽固不化、固步自封，而是对一个大原则、大趋势的把握，第三，这种定见来源于对人生信仰的追求，源于对人生追求的坚持；九曰“五到五勤”，眼到和眼勤，心到和心勤，身到和身勤，手到和手勤，口到和口勤；十曰“男儿要倔强”，男儿要挺住，也要挺过去，挺到底；十一曰“困而知，勉而行”，要将高效率和高投入的行动力转化为执行力，曾国藩关于完美执行力的内涵：

第一，执行力首先要以忠实的执行能力为基础，第二，分析和综合的能力，第三，要有措施和细节上的操控能力；十二曰“有主义的团队”，曾国藩打造团队的四个方面：第一，****，第二，激励政策，第三，教育和培训、品牌建设，第四，打造团队的核心竞争力；十三曰“倚天照海花无数，流水高山心自知”，站在最高境界看到人世的各种**、各种景象，只有站的够高才能不为**所动，凛然超越，就算花无数也不能动摇其心智，这个心智就是流水高山心自知。而曾国藩立志做的就是圣贤，并非雄图霸业，所以面对各种**可以泰然处之。

纵观郦波对曾国藩家训的评价，对我心灵有着强烈影象的是曾国藩对传统儒家文化的推崇。他对生命的心仰深深植根于儒家文化之中，但又不失生机和活力。这是一个包罗万象的心念。如果有人想问是什么造就了原来只是一个笨小孩，后来却成为了一代大儒，同治中兴名臣之首的曾国藩？是什么使开创洋务运动、使中国近代史从农业文明走向工业文明的曾国藩？

是什么造就了天下英才尽在曾幕，拥有神州第一幕府的曾国藩？是什么造就了呕心沥血写出了千古第一家训，教育智慧泽被后人的曾国藩？那么我想说：

“最根本的是信仰成就了曾国藩，没有了对于儒家文化的修齐治平的人生信仰和仁爱忠恕的道德精神的忠诚，曾国藩无法形成完整的、向上的世界观，并形成富有现实意义的方**，真正做到世界观和方**的统一，即知行合一；在这个人生信仰之下，我认为，曾国藩做人、做事的可贵之处在于始终坚持“恒”、“趣”二字”，没有“恒”，就没有为圣贤的志向，没有“趣”，也就没有奔向目标的动力与生机、生命力。而他的知主导了他的行，行经过打磨又丰富了知，这样知行合一生生不息。而其他的品格和做事的方法都可以在对信仰的追求中，在对“恒”和“趣”的坚持中慢慢练就，这种练就寓于内省、读书、守穷、处静、克傲和惰、治家、为人处事之中，可谓面面俱到。

同时给我以强烈启迪的是曾国藩家训中的感人肺腑的事例和一些曾国藩名言，这些事例和名言以生动活泼方式闪烁在现代人的脑海中，连绵不断，陶冶着我们的情操，升华着我们的人生，必将对现代社会的人们带来新的思想变革，必将用他的智慧造福人类。

曾国藩家训读后感 篇6

集中、鲜明地突出文章的中心，是我们写作文的根本任务，也是老师评析一篇作文好坏的基本依据。

这里所说的中心，是指作文通过其全部内容而表现出来的作者的基本观点或意图，也就是作者对客观事物的认识、评价以及愿望、意向等。它的基本要求就是集中、鲜明。

所谓集中，是说一篇作文只能有一个中心，全篇作文都要围绕这个中心说深说透。我们在动笔之前首先要认真审题，根据作文的需要确立一个中心，这是作文突出中心的前提条件。作文中心的确立，必须从全部材料出发，必须把握事物的本质。不少同学的作文词不达意，说了半天没有讲出什么观点和道理；或者中心分散，几个观点、道理齐头并进，没有统领，结果像蜻蜓点水哪个意思都没有说透；也有的作文洋洋洒洒下笔千言却离题万里甚至根本不知所云；还有的作文事情不大，材料有限，却偏要追求高、大、全的中心，以致给人小题大做、故弄玄虚的印象等等。（next88）以上这些毛病的出现，都是因为作文事先没有确立好中心、动笔时随心所欲造成的。

所谓鲜明，是说所表现的中心必须是明确的，清清楚楚毫不含糊。确立了中心，我们在作文中还要调动一切可用的手段为突出中心服务。突出中心的具体方法不少，最常用的两种是开门见山和卒章显志。学生作文《拨动我心弦的歌》开篇这样写道：那一天，知道你要走，我们一句话也没有说耳畔又响起了这支优美的歌。然而，我的心在颤抖，在流泪。我好想真挚地对您说一声：爸，对不起！在文首就定下了全文的感情基调，写出了作者从心底对父亲的愧疚和不安。另一篇学生作文《宽容》，写我不小心将水泼到了老师身上，惶恐不已，但老师并不追究还原谅了我。作文结尾说：走在校园的小路上，我忽然觉得：今天的路真宽敞！最后的真宽敞三个字既突出了作文中心，也升华了主题。这两篇学生作文，前者开门见山，后者卒章显志，突出中心的方法大同小异，均旗帜鲜明地亮出自己的观点。

我们也可以根据作文的情节内容，在事物的发展变化中凸现作文中心。如学生作文《芭蕉扇失业了》，选取人们夏天的取凉工具从芭蕉扇到电扇直至空调的变化，以小见大，生动地展现出改革开放以来我国农村发生的日新月异的巨大变化。小作者在作文中没有简单地进行今昔对比，并且注意了表现其中的曲折，如农村一度供电不足，安上电扇却不能想用就用等，让我们从一个侧面真实地感受到农村改革发展是怎样走过来的。作文写得质朴、实在。类似的方法还有抑扬对比、欲擒故纵等，其原理和上面的一样，作文的中心就在这些对比之中鲜明地展现了出来。

在作文的语言行文方面，我们还可以采用前后呼应、渲染点题或者通过联想议论等方法来突出中心。如学生作文《秋日小事》，从秋叶飘零写起，写父亲替我借书、送书、送衣服，辅以我心情的变化：一阵狂喜心中一动心底颤抖一下直至眼泪似乎就要流出来了，反复渲染反复点题，由一件看似简单至极的小事，将父亲对子女深沉的爱表现得凄美而生动。文中人物衣服的破旧单薄、气候的悲凉，又隐含着多少生活的艰辛沧桑，让人读了不禁嘘唏不已。

总之，在作文时要认真审题确立中心，并灵活调用各种写作手法为突出中心服务，只有这样，我们才有可能写出中心明确、主题鲜明的作文来。

曾国藩家训读后感 篇7

吸引我读这本书的原因曾国藩其人其名早已如雷贯耳，被称为中国近代史上最后的理学大师与一代大儒；既为孙中山、章太炎等人所不齿，但也拥有毛泽东、蒋介石这样的铁杆粉丝。最后一个原因是有郦波老师的解读。读完他的《风雨张居正》、《宋元明清那些爱》后喜欢上了他的讲书风格。

回到此书

中国人最重家，从来都把家庭教育当作人生安身立命的根本。《三字经》里说：“养不教，父之过。教不严，师之惰。”这说明教不教，是父母的责任；教的程度如何，才是老师的责任。所以就“教”而言，父母才是人生第一个重要的老师。推而广之，父母对子女，长辈对晚辈，具有不可推卸的教育责任。这就是中国人所笃信的教育理念，也是家训在中国古代得以昌盛的最关键原因。

这本书把曾国藩一生教育子女、指点子弟、甚至培养后人的教育思想与智慧，做了一个全景式的评述。 自觉读来受益匪浅。

关于读书

一、“耕读传家”

曾国藩之所以把读书当成最重要的事，是因为他认为：读书可以改变命运！

二、读书可以改变命运”到底指的是什么呢？

曾纪泽的弟弟曾纪鸿也是这样，也不喜欢科举考试，他喜欢数学，曾国藩就特别支持他研究数学。结果曾纪鸿不仅有好几本数学专著，还独辟蹊径，把圆周率推算出小数点后一百多位，在当时世界范围内也处于领先的水平。后来，曾纪鸿还写出了中国最早的一本电学专著。

由此可见，曾国藩的思想在当时的乱世之下还是很新潮很超前的。同时代的另一个大人物梁启超对子女的培训教育异曲同工。（见《梁思成传》）

从曾纪泽与曾纪鸿两兄弟身上可以看出，曾国藩所主张的“读书改变命运”并不是为了简单的应试、为了科举考试。

《曾国藩家书》说：“吾辈读书，只有两事：一者进德之事，以图无忝所生；一者修业之事，以图自卫其身。”

这话是说读书对于人生只能起到两个关键的作用。

排在第一位的，是读书可以立志，可以树立正确的人生观、价值观，可以培养出人生的信仰来，从而使我们发现人生的意义，成就人生的价值。

除了读书可以立志，曾国藩还认为读书可以立身。就是说读书至少可以让你掌握专门的知识，从而形成属于自己的专业特长。有特长你才可以立足于社会

三、读书之法

对此，曾国藩也给出了自己的意见。总的来说，他教给孩子的读书方法主要有三条。

第一，要读经典。

按曾国藩的观点来说，经典是经历过时间考验的、而经典之所以称之为经典，就是它其中的智慧、思想都是经过实践检验了的，这是最值得后人学习与吸取的。

第二，“一书不尽，不读新书”。

就是说一本书没读完的情况下，不要急着读另一本书。事实上就读书而言，有很多人有这种毛病，呼啦一下弄好多书，这本翻翻，那本翻翻，美其名曰读了好多书，其实一本都没读完，一本都没读通、读透。而曾国藩主张一本没读完，也就是一本没读懂，就不要忙着去读其他的书，这实际上就是沉浸的读书法。

国学大师王国维也说，学习的境界要先入乎其内，再能出乎其外。

第三，就是要培养个人的读书兴趣与方向。

曾国藩对两个儿子的教育就是最典型的例子。老大曾纪泽不喜欢科举考试，不喜欢八股文，喜欢西方的语言学和社会学，曾国藩就鼓励他按自己的兴趣方向去读书。用今天的话说“兴趣是最好的老师”吧。两个儿子在兴趣第一的思想的指引下一个是近代著名的外交家，一个是我国著名的数字家。超常规的教育模式成果可见一斑。这在今天应试教育的指挥棒下许多家长仍难以做到。

为官之道——穷

第二、曾国藩看重“穷”字的第二个原因是不论是不是在官场，“穷”都是“善身”之道。

俗话说，男人有钱就变坏。对男人来说，最危险的两样东西，就是金钱与权力。所谓名利场，只要涉及到钱与权的交易，场场都是惊心动魄的危局。所以“君子喻于义，小人喻于利”，但凡把钱看得重于一切的人，他个人的品质一定有问题。

穷，能独善其身。也就是守得住穷，就能保持自身的品质优良。这个标准虽然简单，却很实用。

第三、曾国藩看重“穷”字的第三原因，则是出于他个人的信仰所在，所谓“仁爱忠恕、礼义廉耻”这种儒家信念，也让他立志要做个清廉的好官。 他不仅自己崇尚节俭，也要求家人在生活上都要勤俭持家，对于曾国藩来说，节俭是一种品质，关系到他的人生信仰。所以他在当时有个外号，叫“一品宰相”。是因为他每次吃饭只食菜一品，也就是只有一碗饭、一个菜，所以这个“一品宰相”其实是当世之人对他这种勤俭品质的褒扬。

他的儿女们也都很好的继承了简朴持家的遗志，生活所用皆自己动手。这就是家训的力量吧！

自我塑造之——每日自省

曾国藩不愧是既好学又有毅力的人，他此后一生都记日记来反省自己人生的得失，直到去世的头一天止。

自我塑造之——修身养性

曾国藩有一句家训名言，叫“养得胸中一种恬静” 静能克浮躁，静能生智慧，所以每天要练静功，也就成了曾国藩的一个必修课。

静有一个很大的好处，就是一旦真的能静下来之后，一个人心地空明，看问题也就看得特别清楚。正是靠这个“静”字，曾国藩改正了一身浮夸的毛病，在修身之道上跨出了坚实的一步。

二、 对人要诚！对己尤其要诚！

从诚信开始，一点一滴，勤劳努力地做好自己，以求无愧于社会，无愧于自己的人生理想！

三、“养生家第一秘诀”—勤

勤劳就是一种良好的品格，曾国藩认为勤劳的品格极易激发其他的良好品格。所以他在家书中要求孩子要做到“五勤”。分别是手勤、脚勤、口勤、脑勤、事勤。

四、要“和以治家”。

曾国藩认为“和”能为每个人提供良好的家庭发展环境。中国人常说家和万事兴，曾国藩一生对这句话是笃信不已。他在家训中有关“和以治家”的论述很多，比如“家和福自生”，比如“和可消人怨，忍足退灾星”。

五、忍字经

“和可消人怨，忍足退灾星。”（《全集 家书》） 曾国藩所说的“忍”，首先是有价值的“忍”。 是要能使它成为一个人、甚至一个团队、一个国家发奋图强的契机，这种忍才是有价值的忍，才是男子汉大丈夫的忍，才是杜牧说的“包羞忍耻是男儿”的忍。

其次，对于这种有价值的忍，曾国藩还认为要能忍得彻底，忍得够狠。 学会培养实力、保存实力、发展实力的“忍”。

事实上，不仅曾国藩，古来英雄豪杰，但凡能成就番事业，在忍字上，都有非凡的功夫。从韩信胯下受辱，到曾国藩长沙被逐，你越是英雄，越要有肯低头忍辱的勇气。

纵观曾国藩家训，最鲜明的特性是其内容的丰富性、前瞻性、超前性，从家庭教育到社会教育，几乎无所不包。这也是其后人多成大才的重要原因。更是后人推崇其一生所成的重要因素。

曾国藩家训读后感 篇8

曾国藩的家训涉及到修心、学习、居家、沟通、接待等多个方面。细细读起来，他的每一篇“家书”，都有一个哲理，对我们的学习、生活、交往都有教育意义。就拿他的读书之道来说，在今天仍可为指导、借鉴之法。

曾国藩说：“凡人皆望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理的君子。”从这句话我们不难看出曾国藩对读书的态度。

并且他还认为家塾可读书，旷野之地、热闹之场亦可读书。他自己必须每天读十页，写一百个字，记日记，每三天回一封信，每八天写诗。雷打不动。

并且读书时“一书未点完，断不看他书，东翻西阅，徒循外为人。”正是这种读书持之以恒的精神让他在文采方面的造诣连毛泽东主席都说，“吾于近人，独服曾文正。”

在读书上他要求“求业之精，别无他法，曰专而己矣。”

他还非常讲究读书的方法， 每日所看之书，皆过笔圈点;读文以声调为本, 非高声朗诵则不能得其雄伟之概，非密咏恬则不能探其深远之韵。并且一句不通，不看下句，今日不通，明日再读;今年不精，明年再读。

尤其有两点让我感触最深：一是他提到“读史之法莫妙于设身处地”。也就是读史时要做到设身处地，好比自己正在与当时的人对答应酬。

如果遇到当时的事，你自己会怎么做，应该择其善者而取之，其不善者而改之。

二是他提到“作诗文，有情极真挚，不得不一倾吐之时。然必须乎日积理既富，不假思索，左右逢原，其所言之理，足以达其胸中至真至正之情，作文时无镌刻字句之苦，文成后无郁塞不吐之情，皆平日读书积理之功也。若平日盛酿不深，则虽有真情欲吐，而理不足以适之，不得不临时寻思义理;义理非一时所可取办，则不得不求工于字句;至于雕饰字句，则巧言取悦，作伪日抽，所谓修调立诚者，荡然失其本旨矣!

以后真情激发之时，则必视胸中义理何如，如取如携，倾而出之可也。不然，而须临时取办，则不如不作，作则必巧伪媚久矣。”

也就是说，在写文章时即使有真情要倾吐，可是道理却无法表达清楚，从而不得不临时去探寻义理，而义理并不是一时就可以获得的，于是只好去追求字句工整。以至于作文时沉溺于雕字饰句，想通过巧言来取悦于人，而修辞立诚的宗旨早已荡然无存，这就更为拙劣了。

我写东西的经常会遇到这样的困扰，明明自己有很多感情要抒发可真正开始写时，却发现找不到合适的语言来表达情感，以至于不得不冥思苦想一些好的句子，到最后想一吐而快的情致往往被破坏，文章或不了了之或索然无味。为解决这一困境，曾国藩提到要多读书、多思考、多积累。

在这本《曾国藩家训》中值得一读的地方还有很多，难怪毛泽东主席曾说其在近代人中独服曾国藩。

曾国藩家训读后感 篇9

曾国藩家训读后感

曾国藩被称为晚清“第二号皇帝” 、“第一名臣”，后来者推崇其为“千古完人”、“官场楷模”，带着对曾国藩的好奇我拿起了《曾国藩家训》一书。

曾国藩家训中，分门别类的涉及了养心、求学、居家、交往接待等方面。细细读起来，他的每一篇“家书”，都有一个哲理，对我们的学习、生活、交往都有教育意义。就拿他的读书之道来说，在今天仍可为指导、借鉴之法。

曾国藩说：“凡人皆望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理的君子。”从这句话我们不难看出曾国藩对读书的态度。并且他还认为家塾可读书，旷野之地、热闹之场亦可读书。而他自己更是每天必读书十页，写百字，记日记，而且逢三日写回信，逢八日作诗。雷打不动。并且读书时“一书未点完，断不看他书，东翻西阅，徒循外为人。”正是这种读书持之以恒的精神让他在文采方面的造诣连毛泽东主席都说，“吾于近人，独服曾文正。”

在读书上他要求“求业之精，别无他法，曰专而己矣。”

他还非常讲究读书的方法， 每日所看之书，皆过笔圈点;读文以声调为本, 非高声朗诵则不能得其雄伟之概，非密咏恬则不能探其深远之韵。并且一句不通，不看下句，今日不通，明日再读;今年不精，明年再读。

尤其有两点让我感触最深：一是他提到“读史之法莫妙于设身处地”。也就是读史时要做到设身处地，好比自己正在与当时的人对答应酬。如果遇到当时的事，你自己会怎么做，应该择其善者而取之，其不善者而改之。

二是他提到“作诗文，有情极真挚，不得不一倾吐之时。然必须乎日积理既富，不假思索，左右逢原，其所言之理，足以达其胸中至真至正之情，作文时无镌刻字句之苦，文成后无郁塞不吐之情，皆平日读书积理之功也。若平日盛酿不深，则虽有真情欲吐，而理不足以适之，不得不临时寻思义理;义理非一时所可取办，则不得不求工于字句;至于雕饰字句，则巧言取悦，作伪日抽，所谓修调立诚者，荡然失其本旨矣!以后真情激发之时，则必视胸中义理何如，如取如携，倾而出之可也。不然，而须临时取办，则不如不作，作则必巧伪媚久矣。”

也就是说，在写文章时即使有真情要倾吐，可是道理却无法表达清楚，从而不得不临时去探寻义理，而义理并不是一时就可以获得的，于是只好去追求字句工整。以至于作文时沉溺于雕字饰句，想通过巧言来取悦于人，而修辞立诚的宗旨早已荡然无存，这就更为拙劣了。

我写东西的经常会遇到这样的困扰，明明自己有很多感情要抒发可真正开始写时，却发现找不到合适的语言来表达情感，以至于不得不冥思苦想一些好的句子，到最后想一吐而快的情致往往被破坏，文章或不了了之或索然无味。而要解决这个困境的办法，曾国藩提到那就是要多看书、多思考、多积累。

在这本《曾国藩家训》中值得一读的地方还有很多，难怪毛泽东主席曾说其在近代人中独服曾国藩。

曾国藩家训读后感 篇10

(在曾国藩家训里有一句名言，叫“养活一团春意思，撑起两根穷骨头”。所谓“撑起两根穷骨头”是讲人要有骨气，而“养活一团春意思”是说人的心中要有一种生机，要有一种情趣。那么一个看似无关紧要的“趣”字，为什么在曾国藩的眼里会如此重要呢?他所说这种“春意思”在人生中、在家庭和事业中又都起到了什么样的作用呢?敬请收看《曾国藩家训》第七集《养活一团春意思》。)

我们讲曾国藩家训，讲到这一讲，想一个自律勤勉的曾国藩的形象大概已经在很多人心中有了个大概的轮廓。但是，讲到这个份上，我自己反倒有一种担心了，为什么呢?我们讲了有信仰的能坚持信仰的曾国藩，讲了无一日不读书的曾国藩，讲了青年时代的曾国藩，讲了克勤克俭的曾国藩，讲了能够忍以成事、静以修身的曾国藩。但是，讲了这么多曾国藩之后，我怕在很多人心目中，这时候的曾国藩已经是一个“苦行僧”的形象了。大家可能会觉得这人怎么过得这么苦啊?怎么这么每天都受罪啊?就算是他有成就，那人生像这种过法那我不过，这活着多没意思啊?是不是?事实上，这就是我说的那个误解，我担心的那个误解，很多人误解很多有成就的人生只有辛苦，没有愉悦。只有含辛茹苦，没有趣味。

事实上不是这样，我们远看的时候觉得是这样，如果我们真的了解这些有成就的人的人生，我们会发现真实的事情不是这样，他们和我们普通人完全一模一样。就曾国藩而言，如果说他一生的最重要的关键词是自律和自省的话，除了这个之外，一定还有一个关键词，叫什么呢?趣味。用一个字说，就是趣，有趣。其实这个人特有趣，你要是真的能了解他的一生，了解他的生活，了解他生活的点滴，你就会发现，所谓的理学大师，所谓的儒学传人，所谓的中兴名臣，所谓的湘军统帅曾国藩，其实是一个很有趣的人。

这个评论是当时的共识。他的同事学生都认为他有趣。比如他的接班人李鸿章就说，我老师最是有趣。他举例子，他原来在他手下为幕僚，他和所有同僚一起吃饭，为了沟通感情，还主张吃完聊聊天，说说好听的段子。而且，其实他自己最喜欢说。他一次吃完后，说他曾纪泽前一段新婚，曾国藩从老家的家眷接到总督衙门，儿媳妇不错，进来也要家教。尊老爱幼，孝敬。很快融入克勤克俭的曾家门风。都要干活。曾国藩毕生没买过几件新衣服，多是自己家织布做的。儿媳妇不错，勤劳，常常织布到深夜。曾国藩满意，但是曾纪泽不满意。新婚呢，最浪漫时，结果老婆自觉过头了。不睡觉，老织布。曾纪泽憋得很，忍不下去了，一天看完书，睡了。睡不着。火大，发火了。老晚了，静了。曾纪泽大喊了，朝他妈发火。吵得我睡不着觉，把纺车砸了吧?总督府都听见了。曾国藩也没睡着，支起身一听，接着喊了一声，你也把你那部砸了吧，我也睡不着。新婚姻跟婆婆学的，媳妇不敢睡。曾国藩家训有趣，但是他在同事面前不在乎。聊聊天时说给大家听。讲完后，当时所有人都喷了。自曝家底，这胸怀没人可比。所以，李鸿章说虽然辛苦，有意思。好玩，老师有趣。

曾国藩有名言，“养活一团春意思，撑起两根穷骨头。”养活一团春意思，心里要有像春天一样的活力。得生机盎然，得有情趣才有春意思。落实到趣上，不止是说笑话逗乐，对人生而言这种趣其实有着重大的意义。一是对个人有重大意义。做人得有志趣。志向为主，趣有辅助作用，是可以动全身的辅助。在乐观的情趣下的人生才是最有意义的。这种乐观昂扬向上的趣本质上就是自然的本性。在人生可能叫纯粹，爱情上可能叫纯洁。每个儿童，来到世间都有这种纯真，天性使然，只是成长中，渐渐地成熟，老于世故了。成就就是两头不再长、中间开始长的，曾国藩一生都保持这种纯真。他身上这种天真烂漫不去。十二岁时，离家六里去读书。贪玩，不愿意跟父亲一起走，有时走着就要他背书。他跟同学一起走，六里足够玩的。曾国藩回家路上有土地庙，一天小心碰到了土地公公，碰倒了。小朋友们幸灾乐祸。立即告状。你父亲一听，火了。当地人迷信，怎么能这样呢?得倒霉了。恼火。当天把他好好收拾一顿，他恨这个土地公公，不就撞一下吗?害我。

第二天要去扶好，掏钱，重塑。他更气了。他也受当地文化影响也怕这个，但是心里憋得慌。要报复他，怎么办呢?两天后，上学一个人，到土地公公那儿，拿着棍子，罚土地，带一匹马来，这是小朋友常用来当马骑的棍子。他牵着他的马来的，看土地半天，搭在肩头上，指着神王说，搭帮(湖南话，是麻烦意)你，你给我看好我的马呀，走丢了，我找你。每天一连一个月来这儿要他看好。一个月后，饶了他。这是小屁孩的心态。有趣，意真。惩罚时留有余地。心里有这种天然之趣。他在家训中说：“终身有忧处，终身有乐处。”一个人活在世界上，也得终身有乐趣，要有生活的趣味，否则有什么意义?所以趣对人生意义重大。

第二点，他觉得趣对亲情家庭意义重大。他最小的女儿写回忆时也是满是趣味。本可以富裕时过得清贫。家庭生活中，他认为除了孝悌忠信之外，还要注重一个趣字。像林语堂先生也是幽默大师，他说过，家人那里来，亲情来。他主张，家人吃饭时，不要只顾着吃，应该聊聊天，说说话。可能对健康不好，但是想想现代生活节奏多快，好不容易在一起吃饭，不说话不是典型的因噎废食吗?要珍惜这种共处的时光。曾国藩和同僚一起吃还得一起开开玩笑。他不是一个道貌岸然的人，他在误导之外，营造轻松的氛围。曾纪泽后来教育子女，最大方法是陪孩子一起玩。陪伴是最好的教育手段。这种趣是积极健康向上的。在这种环境中成长肯定心智健康。所以，他强调趣是对家庭而言。

趣还有更重要的，第三点是对团队有重大意义。他在团队中提倡智趣，有智慧的趣味。团队像一个人，既要有组织性也要有生机与活力。领导核心要注重智趣，去给团队一种积极生动的面貌。治军严，但生活中也有趣。一次，当两江总督时，县里的反总李元写公文送来。公文用了移的文体。这种文体应该用在相同级别的衙门间，是平行的公文。这应该用上行公文。秘书吓坏了，七品不到，曾是一品大员，用移，想不是要倒霉了，曾国藩当作没看见，秘书要来拿，他在封面上写了词：“团练反总李，行个平等礼，云何用移封敌体?”李元有意思呀，想跟我平起平坐呀?是故意的，还是不故意的?只调侃了一下，心里特得意。他后来在日记里写了。

外头幕僚见者无不绝倒。我坐在屋里装着没听见。这人好玩。团队里也注意这些。那种自得劲!往远里说，孔子也是这样。像子见南子的故事。“子见南子，子路不说。夫子矢之曰，予所否者，天厌之，天厌之。”南子是卫灵公夫人，生活作风有问题，名声不好。孔子去见她，子路急了，质问他怎么去见她呢?孔子也急了。赌咒，没什么事。我发誓，没什么事。有什么错事，天打五雷轰。孔子急眼也发誓。后世就奇怪，论语，都是孔子弟子写下的孔子言行，得维护孔子形象，怎么记下这样的糗事?不可能，是报复，这么想，是丧失了人生的智趣，这样写是为了记下充满童趣的有血有肉的人。只有这样的人，才可以做优秀华夏文明的文化符号。这体现儒家生活的生机与活力。所以趣才有生机活力与智慧。这道理，放之四海而皆准。

曾国藩家训读后感 篇11

利用十余天的时间读完了《曾国藩家训》，对曾国藩的成长过程与为官的经历有了浅显的了解，更对曾国藩的为人处事之学有了进一步的认识。

原以为《曾国藩家训》是对其子嗣的教诲篇章，细读书卷才知，作者黄西华利用曾国藩的毕生经历解释着曾国藩家训的内涵。这不仅让我了解了曾国藩家训的内容，更让我通过一个个活生生的事例看到曾国藩的为人处事之学。

原来曾国藩并不如我想象中的聪明，他原来是个典型的笨小孩，记忆力也不是很好，但通过自己的不懈努力才有了后来的地位。他也是一个普通的人，有着普通人身上的优缺点，曾经也是个睚眦必报之人，但遇到良师后，坚持写日记并反省自己的行为，才有了后来出众的曾国藩。毛泽东同志很佩服曾国藩，这让我想到毛泽东同志提出的批评与自我批评，是不是就源于此呀？

他的毅力是惊人的，是常人所不具备的，一是坚持写日记，一日不落；二是戒烟成功，虽然戒了很多次，但最后还是凭借自己惊人的毅力戒烟成功；三是每天读书，没有一日不读书，即使晚年视力几乎丧失也没有间断。

读到为学篇之教子读书成大器，也是本书最后的章节，提到：读书之法：看，读，写，作，四者每日不可缺一。这也是我要学习之处。

曾国藩家训读后感 篇12

行动与执行

曾国藩是个主张“言多必失，做多必得”的人，他提出“五到、五勤”的理论，并因此开辟了中国由农业文明开始向工业文明跨进的洋务运动，这些都说明曾国藩的身上有着强大的行动力，也就是鲜明的实践精神。所以他在家训中教育子弟时有一句名言，叫做“先静之，再思之，五六分把握即做之”。这句话，充满了行动的智慧！

那么这种行动力与曾国藩所标举的“明强挺经”精神又有什么关系呢？

我们说过，曾国藩的“明强挺经”关键之处在一个“刚”字，蒋介石即曾对曾国藩的行动力特色有过一句精辟的总结，他说：“曾文正行法主刚。”（《蒋介石日记》）也是说曾国藩的行动智慧可以体现为一个“刚”字，而这个“刚”正是曾国藩明强挺经所追求的那个“刚”。

这种“刚”首先体现为一种高效的、雷厉风行的行动精神。你看他当年拜师学艺，唐鉴教他要静坐，他立刻每日静坐一个时辰，虽然一开始并无所得，并没有收到什么成效，甚至反而使得自己更加心猿意马，可这种修身的方法，他一旦听说并认为可行之后，便毫不犹豫，就算错也敢于试错。

在唐鉴之后，倭仁又教给他写日记的方法，并让他在日记里展开凌厉的“自我批评”。你看他在日记里对自己的谩骂，那种自省的程度简直不逊于“狠斗私字一闪念”的残酷。倭仁如此说说而已，曾国藩立刻一丝不苟地严格执行，这种自省式的日记一写就是三十多年，甚至晚年在已盲一目的情况下还坚持不辍，甚至到临终前的前一天还在写。这种行动能力实在是太过惊人。

其次，这种“刚”还体现为一种全身心的投入。曾国藩是一个不做事则已，一做事就全身心投入的人。他在家训里也曾反复教育子弟说：“凡全副精神专注一事，终身必有成就！”（《曾国藩全集·家书》）你看他办团练，开始虽然在出山与否上十分犹豫，但一旦下定决心出山之后，立刻付诸全部精力，又是办审案局，又是平当地会匪之乱，又是招兵买马训练团练，甚至还越俎代庖地去整训本来不属于他管的绿营。他之所以会去越俎代庖，就是因为他太投入了，只奔着一个目的去，不管其他，甚至也不想其他，结果后来绿营哗变，弄得曾国藩不仅差点丢了老命，还成了长沙官场的笑柄。

曾国藩家训读后感 篇13

大名鼎鼎的《曾国藩家训》是我们总经办读书会阅读并学***的第二本书。起初并不太理解为什么要读《曾国藩家训》？一开始，我还以为曾国藩刚刚组织湘军打败太平天国。

可有幸读了郦波所著的《曾国藩家训》后，让我感受颇深。这是一本很好的教育人的书，管理自己和他人。阅读和学习你自己的生活和工作会有很大的帮助。曾国藩在看似平淡的家常中蕴藏真知灼见，极具说服力和感召力。

从中，可以感知其修身、教子、持家、交友、用人、处世、治学、治军、为政等各个方面，“平凡”真实，平常而又深入，可谓字字良言，句句妙语。

曾国藩是个好兄弟、好父亲、好孝子。他总是告诫他们要认真学习知识，读好书而不是死书。他认为能帮助父母教育弟弟是一件孝顺的事，他也全心全意地教育弟弟。

遇到问题时，他总能找出自己的错误，反省自己的缺点。当他和哥哥发生冲突时，他感到非常难过，但他不会特意去调查对方的过错，而是冷静地处理，小心地维护哥哥之间的感情。“兄友”在他身上充分体现。

他曾对其弟说，“凡兄弟有不是处，必须明言，万不可蓄疑问。如我有不是，弟当明诤婉讽。我若不听，弟当写信禀告堂上。

”我觉得就是要这样子的。如果家庭成员之间有什么问题，他们应该打开天窗说出来。如果有问题，但不说，盲目地埋在心里，那谁会知道呢？

这只会使他们之间的矛盾更加尖锐。一旦矛盾激化，只会使对方收到越来越深的伤害。“养不教，父之过”。儒家始终把家庭教育作为生命教育的基础，父母对子女的成长负有不可推卸的责任。

再好的学校与老师也无法取代父亲与母亲。

《曾国藩家训》让我们在轻松愉快的氛围中深刻认识了曾国藩这位大家最真实的一面，他是如何从一个资质平平的甚至愚笨的人，不断自省，不断修身养性，而成为近代史上少有的大家！很多人推崇曾国藩，包括像毛泽东和蒋介石这样的对手，都不约而同地敬佩着一个共同的偶像，这说明曾国藩除了功业上的成就以及文章、思想之外，他有很多过人之处，那种具有普世价值的智慧与思想尤其值得我们现代人学习。

乡土中国读后感13篇

读书可以使我们变的有修养，作者写的作品为我们开辟了一片心灵净土。我们要做的是认真读好原作的前提下，将自身的见解一起写进读后感里。幼儿教师教育网编辑经过细致的调研和剪辑整理出了这篇“乡土中国读后感”，希望这篇文章能够为您提供一些价值！

乡土中国读后感 篇1

毕业参加工作以来，因自己的职业性质，都是以解决问题为主。作为每天跟法律实务打交道的律师，书架上本来不多的法哲学、社会学等基础理论的著作鲜有光顾。自己一直以来也愿意做“多解决问题，少谈些主义”的胡适派，加之近十年来，目前耳闻的大学大家们写的东西是越来越看不懂，也不知道是自己肤浅还是人家深沉，总之对于那些解构-重构-再解构的“大家学说“，是愈加的不感兴趣甚至厌烦，总是抱怨离基层和实际太远，牛角尖书生气的东西太多。所以，我即便有兴致耐心去做读后感并形成书面文字，那至少是这本书须真正的在解决问题，在打动人，历史能够证明其价值的著作。国外的很多社会学名著已经不少；国内而言，很多现在讲的中国社会问题，实际上在我看的费孝通老先生的《乡土中国》，在解放前就已说的再透彻不过了。

请原谅我对社会学背景的无知，看费老《乡村中国》之前，我仅仅是从（朱）苏力的《制度是如何形成的》、《法治及其本土资源》这些个在校大学生喜欢看的畅销书中的一些内容中了解到进而查找这本书的。看了之后，我心里有种不太愿意承认的感觉，前面苏力的两本书似乎都在偷师费老的研究方法，甚至一些文风和语气也是有模仿之嫌，尽管不是所谓抄袭或山寨，但却让人不适。这也难怪，我们八十年代以后培养的前面几批法学博士们，现在都基本上是中国法学界的执牛耳者，但是却一直没有出现过一个至少让人敬仰的大师，大概也就是在浮躁的空气下博古通今，模仿古今甚至抄袭古今内外的结果，几无创新、突破。

费老的《乡村中国》实际上是其以《乡村经济》为基础，并结合在西南联大任教时编的讲义整理后，于1948年出版的一本反映中国农村问题的社会学著作。按照费老的说法，这本书不是完稿，也不是定稿，只是一种尝试的记录罢了。十三篇短文，短短一万多字的薄皮书，用朴实无华的文字把中国三十年代封建农村社会活脱脱的解构的清清楚楚。这本薄书多次再版，其内容过去60余载，依旧没有过时，堪称经世大作。

第一篇《乡土本色》为概述。文章描述了中国30年代乡土社会的基本轮廓。第二篇《文字下乡》、第三篇《再论文字下乡》论述文字或教育对于乡土社会意义与局限。

第四篇《差序格局》最为经典和重要。

与西方社会的团体社会不同，中国社会结构中存在差序格局。这是乡土中国全书的核心概念。乡土中国中人与人的关系就是差序格局，费老将其比喻为石子投入水中引起的涟漪：

（1）以自己为中心，根据亲疏关系不同对待。即对家族亲属要“孝”、“悌”；对待知心朋友要“忠”“信”。

（2）存在差序，水波由中心向四周扩散，一圈一圈，越向外，波纹越浅。乡土社会中的人们以己为中心，在这种格局中，站在任何一圈中，向内看可以说是公，是群；向外看就可以说是私，是己。

两者无清楚的界限。在这种格局中，站在任何一圈中，向内看可以说是公，是群；向外看就可以说是私，是己，两者无清楚的界限。紧接着《维系着私人的道德》、《家族》、《男女有别》等加强论证这层中国农村特有的人际关系。《礼治秩序》。《无讼》、《长老统治》各自对农村礼教秩序等治理架构和习惯进行了描述。而《无讼》倒是蛮符合中国的目前情况和我们律师碰到的现实。中国社会群体都有厌讼心态，无论从面子问题、经济角度还是对审判者、代理者的不信任，造就了善良老百姓能不打官司就不打官司的思维定势，也造就了打官司的人基本上都是刁民的误读。

最后的三篇《血缘与地缘》是对中国农村“入土为安，叶落归根”的论述；《名实的分离》是对时势造英雄背景下的个人功名探讨。《从欲望到需要》表达了费老对中国社会成长的远景。以上三篇均是都是讲乡土社会的变迁，从动态角度描述乡土社会的现实现象。

费老已经离开我们五年多了，他的这本《乡土中国》写就也有60余年光景。我们中国乡土社会表现的熟人社会特征，在差序格局下的亲疏关系，在儒家礼教的文化传导下，活生生的向世人展示出中国社会的整个面貌。

尽管我们国家在城市化的道路上，已经给传统的中国农村社会生活和生产秩序带来了巨大冲击，包括我们没有了大院邻居经常性的互相串门；尽管我们不像父辈那样会亲自下厨烧菜在家待客，而是每每在酒店宴客应酬；尽管我们的交际圈子越来越朝着价值利用的功力角度，人是认识的越来越多，吃过饭、递过名片都称很“熟”，而知音的真心的知心的确是越来越找不到；尽管我们的孩子包括父母都在被日后视为无用的奥数班消磨时间，而不愿或不敢让孩子去社会实践…这些冲击仍然无法改变中国社会的传统社会伦理观念和家庭观念“内孝外和”。

同样，如果借用这本书来描述一下自己在律师行业解决现实问题的启发意义，也是非常明显的。我们律师在为当事人提供法律服务，充分的感受到我国律师行业与欧美西方国家的律师有着非常不同的文化：西方律师的按照小时收费的方式，和我们按照包干收费的方式，也直接映射了不同社会文化早就的结算方式；西方社会的以牙还牙的法治强力维权，和我国的止诉息讼甚至全民调解的社会治理理念；西方社会的惩罚性违约损失，与我国填补损失的违约责任形成的不同追责方式等等。按照我自己的比喻，在中国的律师，和西方的律师区别，就好似中国的中医，须有治本的理念；而西方的律师，追求的是指标的效果。与其激烈、快速的干预社会生活不同，我们强调温和、根本的寻求解决问题的路径。所以，在中国做律师，也须考虑到中国的熟人社会的人际关系格局，考虑到中国的儒家和谐文化底蕴。如果说这是从《乡土中国》能够得到的职业启示，我想也是非常不错的。

乡土中国读后感 篇2

思修课的老师给我们推荐了几本社会研究学的书，我的眼球就被费孝通先生的《乡土中国》所吸引了，费孝通先生在这本书中分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等各个方面分析、解剖了中国乡土社会的结构和本色，他让我懂得了中国乡土社会有着太多的思想羁绊，人们固执地认为他们所在地社会很安定、美好，不愿意做出改变。

费孝通先生说种地的人搬不了地，长在土里的庄稼也行动不了，所以侍候庄稼的老农也像是半身插在了地里不流动。对于这句话我深有体会，我总想让我妈在闲暇时多出去走走，但她总不愿意，我问她为什么，她说：在农村种地的人，不在家种地还能干什么。我想现在还有挺多人还在受着土地的束缚。

在乡土社会在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社会。每个人都是在一个熟悉的社会里成长，没有陌生人。在经历了长期的共同生活，慢慢的衍生出了各种各样的.规矩，“这不是见外了吗？”这是在我们生活中经常听到的语句，这是出于一种对于熟悉的规矩到不假思索的可靠性，中国乡土社会的信用不是建立在契约之上的，而是建立在熟悉的规矩之上，如果社会的信用是建立在一种熟悉地规矩之上的，什么事都是约定俗成，这就跟我们现在说所的道德绑架有些类似，这对于我们要去建立一个信用社会和一个法治社会是很不利的。

还有些乡土社会里的规矩慢慢演变成了乡土社会里的传统，人们从上一代学到的知识不假思索就运用到自己的身上，周而复始，只知道到了什么时间该做什么样的事，只要方法有效就不必问原由，这很容易让人产生一种定性思维，思想的不到扩充，思想就局限在了一代传授给一代的思想之中，这是可悲。

不是说中国的乡土社会就是那样思想落后、固执不前，其实只是说中国乡土社会知识的匮乏。不过现在的乡土中国传媒工具的普及，乡土社会的思想较以前来看有了很大的改善，但还是有些固执的思想存在，我们要想社会能够全面的发展，我们什么东西都不能落下，一起进步、成长，我们才更容易去构建我们想要的社会。

乡土中国读后感 篇3

《乡土中国》相当于一本论文合集，是费孝通老先生整理自己的研究成果和在大学讲课的手稿而成的，书里面每一篇文章都是“浓缩的精华”，虽然一篇文章只有十几页，但是里面的每一字每一句都涵盖了大量思想精华，每一段每一句每一字都不可以略过，不像小说中有为了衬托主人公而添加的辅助景物描写心理描写等等，论文这种题材就是既简要分明又知识量丰富，必须耐心地逐字逐句读。

我买的书籍版本是费孝通先生写的《乡土中国》和《乡土重建》的合集。

前半部分《乡土中国》讲的内容是“乡村社会学”，本来这些内容费先生并不打算在社会刊物上公开出版，因为这里面的文章是他在云南大学和西南联大的上课教案，主要是传播费先生自己关于中国传统基层乡村社会的一些看法和总结，有传授性质，但不是科普，因为这些观点还没有经过严谨证实。原书的重刊自序中提到，“这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。它并不排斥其他体系同样影响着中国的社会。”结合这本写成的时代背景——新中国成立之前——那时我国乡村民众受中华传统思想的影响还比较严重，而且由于多年战乱，人民身上还压着“三座大山”，一片流离失所贫困潦倒的景象，乡村一蹶不振，矛盾冲突频频爆发。正是在这种混乱的过渡期中，过去在各种压迫下粉饰良好的根本性问题才能够暴露出来，是实地调查、解决问题的好时机。费先生年轻时凭着一股闯劲，深入到生活条件艰苦的农村考察，这才能贡献出这许多珍贵思想。

《乡土中国》中包含着的十四篇文章名字分别是：乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、系维着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、血缘和地缘、名实的分离、从欲望到需要。

第一篇“乡土本色”强调了在中国农村中非常重要的一个概念，中国从古至今都是以农耕社会为基础的，农民世世代代基本都不离开他们耕种的土地，导致一个农民对他所生活的地方的邻居、物品都无比熟悉，而且在传统农村里不靠法律而是依靠道德和礼来维持秩序；接下来第二、三篇研究文字下乡，得出了在传统农村中文字是不必要的，语言就足以交流信息，只有当中国传统农村的基层性质改变了之后才有文字下乡的必要；“系维着私人的道德、家族、男女有别、血缘和地缘”这四篇都和乡土传统形成的“差序格局”密切相关，中国不像西洋一般有神爱世人、人人平等的理念，而是讲究以个人为中心、由血缘的亲疏远近有如涟漪荡开的一圈圈波纹的处事原则，定义为差序格局，这种原则也导致中国传统思想中道德伦理、男女授受不亲、家族一体观念的牢固；

“无为政治”介绍了权力的两个类别，一种是强调阶级和压迫的横暴权力，另一种是偏重社会合作方面的同意权力，中国传统的封建社会是这两种权力形式都包含的，而为了维持皇权的专制独裁不被推翻，先人从历史的经验中总结出了“无为”的政治理念，不劳民伤财、让民众可以休养生息就是传统观念中最佳的统治方式；揭示了另一种中国传统权力“教化权力”的“长老统治”篇，指出教化过程是代替社会去陶炼出合于在一定的文化方式中经营群体生活的分子；倒数第二篇“名实的分离”则揭示了“挟天子以令诸侯”的本质，长老权力通过给经典书籍作虚假注释来达到换汤不换药、扭曲原意以达成维护长老统治阶级利益的目的；最后一篇“从欲望到需要”则在大类上不属于科普乡村社会学的范畴，而是指出进入现代社会后，人们接受了理性思想的灌输，逐渐脱离只跟随欲望而思考的感性处事方式，也在这之中发现中国一直以来的社会解组现象，因为那时的中国农民只关心自己身边的生活，没有乐趣，也不关心社会时事，这样的社会是不完整的，是有缺陷的。

我把这十四个章节的主要内容都简单的总结了一下，可以看出来，以上都是对中国基层乡土社会实地观察而总结的中国乡土社会现象，是最基本的一部分，还没有关于中国乡村应该怎么做的建设性意见。

乡土中国读后感 篇4

北斗七七

早些年，第一次读费孝通先生写的《乡土中国》时，我没有耐心细读完整本书，只是听说它是本名著、看到它被多次推荐的心态而功利地读了个大概。虽是浏览，但书里提到的一些情形，对于生在农村、长在农村的我，熟悉而又印象深刻。比如书里写到“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字用得很好”，“乡土社会是一个很安定的社会，向泥土讨生活的人是不能老是移动的”时，让我想起终年面朝黄土背朝天在地里劳作的母亲，有时叫她出来散散心，她总是推脱说“哪里走得开嘛，地里的草长得快有一人高了还没薅完……我走了，家里的鸡给喂食啊”，真像是书里所说的“像是半身插入了土里”，流动不得。

初读这本书，我只停留在农村生活表面的感同身受，并没有深入地思考过。再读这本费老基于农村社会调查的基础来剖析中国传统社会结构及其特点的书时，我已经离家在外近10年。这10年，我跟土气的农村老家在物理距离和心理距离上，有过一个分分合合分分、心生排斥到达成和解的过程。

从第一次出来上大学开始，家乡于我，只剩冬夏，再也没有春天和秋天。所以，我曾特别怀念老家院子里那满树白色的杏花、粉色的桃花，以及其他我都记不清是什么颜色的果树花、蔬菜花各相争艳的春天，怀念我家果子熟了，树叶变得红的红、黄的黄那五颜六色的秋天。曾想什么时候有机会在四五月的时候回趟家，看看那魂绕梦牵的家乡的春天。

然而，当这个机会真正来临时，我却任其溜走。由于疫情，今年学校一直没开学，我在家待了两个多月，本来还可以待到四五月杏花盛开的时候，但我却提前离开了家，后知后觉地才发现自己已经与家乡在精神上做了一次“断舍离”。我想，此后我恐怕再没资格把“怀念家乡的春天”之类的话挂在嘴上，毕竟是自己主动与家乡的人、家乡的景渐渐疏离……

《乡土中国》是费孝通先生在上世纪四十年代后期调查中国农村状况而完成的，尽管时过境迁，斗转星移，现在的国人依然有着“安土重迁”的浓重思想，但是随着一个个新兴城市的崛起，向传统的农村生活不断提出挑战，真正以土地为生、从事农耕劳作的人越来越少，随便走到中国任何一个农村角落，青壮年出去外面闯荡营生、只剩空巢老人在农村老家一边种地一边照顾留守儿童的现象比比皆是。特别是从我们90后这一代人开始，有相当一部分人出外求学、工作，孔雀东南飞，家乡成远方，他乡即故乡。

而年轻一代人在原来熟人的乡土社会中所养成的生活方式到了陌生人的城市生活中逐渐失灵，所以“法律”开始居于中心管理地位，这是时代的进步。但仅仅依靠法律条文来规范调节各种错综复杂的社会关系是不够的，还得靠道德来约束，胜在我们从原始社会到农业社会，再从工业社会到信息社会，一直都保有这个优良传统，所以对比历史简短的西方国家，我们坚持依法治国和以德治国相结合，强调法治和德治两手抓、两手都要硬，这是基于我国国情而制定的，读过《乡土中国》这本书后就理解得更透彻了。如果再有一部调查当前这种社会流动现象的社会学著作，配上这本书那就太赞了！

随便瞎掰扯了一些，等再过几年回头来看，不知道会有什么新的感悟。

乡土中国读后感 篇5

近日，读了费孝通先生的《乡土中国》，受益良多。不仅对当时的农村生活，“差序格局”、“礼制秩序”、“长老统治”等方面有了更多了解，同时领略了社会学的魅力所在，对社会学有了更深层次的理解。费孝通先生曾说过：“社会学是一门综合性较强的学科，它把社会作为—个整体，综合研究社会现象各方面的关系和其发展变化，包括人们对人际关系的知识和理论。它最根本的任务是解决一个生在社会里的人，怎样学会做人的问题。这是对社会学高度和本质的概括。

首先费孝通先生从普通乡下人的土气入笔，一反常人对土气这个词的藐视，称赞“土”字用的精当，因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。曾听人说过，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的。也正是因为有了土的滋养，才有了“面朝黄土背朝天”的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的传统生活，才有了中国人生生不息的传统文化根源。中国的问题说到底还是需要回到乡村里去理解，毕竟中国是农业大国。在“乡土本色”中，费老说中国乡土的特色是不流动的熟人社会，由此产生的是符合这种社会的习惯，与现代社会截然不同。对“熟人社会”的说法，我思考良多。

费先生认为，在乡土社会这样的“熟人社会”中，法律是无从发生的，因为“大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”只有在现代社会中，由于社会变迁，人们在较大的环境中活动，各人不知道各人的底细，都是陌生人，所以要讲个明白，也才需要画个押、签个字，也由此，法律才有产生的必要。在此基础上，费先生概括了熟人社会的一些特点和要素，诸如：维系着私人的道德、家族、礼治秩序、无讼、无为政治、长老政治、血缘和地缘等等。同时，费孝通又认为，乡土中国不是一个法治社会，“但是‘无法’并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是‘礼治’的社会”，乡土中国的“礼”靠社会传统来维系和传承。礼制不同于法律，亦有别于道德。法律凭借权力机构强加于个人，道德靠社会舆论维持，按照费孝通的意思，做事合乎“礼”则更像“凭良心办事”的意思。

中国的熟人社会这种基层社会结构，是与其独特的聚族而居的聚落形态密切相关。而这种聚落形态恰恰是小国寡民的政治学主张的理想模式，鸡犬之声相闻，老死不相往来。这种聚落形态，是自然和政治因素的双重影响。在南方，确实是过一山而语言风俗就不同，所以聚族而居是很自然的选择。但在北方，好像自然因素就没这么强烈，非自然因素才是根本。这里的非自然因素可能就跟政治有关了。在中国，重农抑商是主流，不是皇帝们不爱钱，他们是爱权胜过爱钱，不患寡而患不均。寡，好管，不均，一个容易乱，一个不均，就有富可敌国的素封，就可能挑战皇帝的力量。所以，历代皇帝，都在作打击豪强的事情，比农民起义还彻底。农民起义不过是个催化剂的作用。而安土重迁，就是一项基本国策，其现代版本就是离土不离乡。

另外，功能主义系人类学研究的一个手段，简言之，即需要导致文化的产生，文化又反过来满足需要。法治的功能令其无法在熟人社会中产生，正是在这个意义上，许多人认证了，熟人社会为什么不能产生法治，是因为不需要！而陌生人社会需要法治，所以法治产生于陌生人社会中。这虽然是一个循环认证，但不妨碍其解释的合理性。以中国目前为例，通说为我们正在建设法治国家，但有些现象，很难解释：比如刑讯逼供的减少，是来自文明国家的压力？还是对外来文明成果的汲取？还是本身技术的进步，已经不需要刑讯逼供？正是在这种难以解释中，社会已经开始变迁了。费老的《江村经济》中，探讨了技术变革对社会变迁的影响，较《乡土中国》更进了一步。而“社会变迁”无疑是中国近百年来的一个宏大的话题，近代中国，社会变迁已经成了所有爱国、有志知识分子都想探究与解决的大问题。所以，可以理解，当人们突然发现这个理论可以解释社会变迁的时候，他们的兴奋是可以预计的！功能主义在中国的流行也就可以理解了！

但是，熟人社会被人诟病的地方，是相当多的社会活动缺乏成文规则。但并不是说这个社会就没有规则。这其间根本没有任何逻辑关系。将这些不成文规则成文化，将这些不成文规则中的不合理的、落后的因素剔除掉，引导到所谓的先进道路上去，就真的是不可行的吗？任何社会，不管是熟人社会还是陌生人社会，都需要法治。这是不证自明的公理。现代法治，已经不仅仅局限于规则的存在，还关心它的存在形式、稳定性、适用性等一系列微观的、技术的内容。但这并不脱离于规则和律令已然存在这个基础。

所以，我认为，社会的结构形态特征，对法治的形成与否并非有如此决定性的影响。换言之，是否在东方这种所谓的“熟人社会”，就形成不了法治，或者说，形成不了真正意义上、纯粹意义上、真正纯粹西方意义上的“法治”，答案很明显，是否定的！日本、新加坡、中国台湾、香港（尤其香港的新界地区很有标本意义），都是不胜枚举的例子。

乡土中国读后感 篇6

《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号，在这个思想激荡的时代里，成畅销书。

保持者认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便因为种种原因离开土地的农民，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。定居下来农民附着在土地上，很少流动，乡土社会成生于斯、死于斯的社会。在缺少流动和变化的乡土社会里，每个人都在一个“熟悉”的环境里生活。在相对稳定、熟悉的生活环境下，形成许多乡土中国的独特现象：“规矩”即可约束行为，法律则大可不必；“常识”即可应付变化，“规律”就可有可无。

费孝通先生说，中国社会是乡土性的。我很同意，因为我们的民族确实是和泥土分不开的。在中国，从女娲用泥土造人的传统神话故事开始，到历代的引起社会轰动和反思的农民起义，都与泥、与土，分不开。“土”，是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西。“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”这首我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明曾经中国社会以农民为荣，尊敬、崇拜他们。

中国人有“私”的毛病，费孝通先生从社会结构的角度来分析这个问题。中国人的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，波纹的中心是自己，推及的远近视财富和势力而定。波纹的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的亲疏远近为出发，因此中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。在“推己及人”的波纹式社会结构中，也形成维系人际关系的道德要素：“亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我们传统道德系统中……很不容易找到个人对于团体的道德要素”。

乡土中国的“家”通常是父亲一系的“大家”，费孝通称之为“小家族”。乡土中国的家不但承担生育的基本功能，而且可以承担政治、经济、宗教等社会功能。在我们的乡土社会中，家里要有家法，夫妇间要相敬如宾，妻子要三从四德。在乡下，通常都是男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们又在一起，这是性别和年龄造成的距离。中国人在感情上的矜持和保留，也是在这种社会格局中养成的。

费孝通先生认为，乡土中国不是一个法治社会，“但是‘无法’并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是‘礼治’的社会”，乡土中国的“礼”靠社会传统来维系和传承。礼制不同于法律，亦有别于道德。在中国传统社会里，礼是从教化中养成个人的敬畏之感，是主动的，如“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言”。相比之下，法律是强行限制人的行为的，而道德是整个社会所支持、默认的。做不道德的事，即使有些还没有严重到会受法律的制裁，却必定会受到社会舆论的谴责，即我们俗话说的良心的谴责。

费孝通先生认为，薄弱的基础决定农业社会不能建立起强大的权力帝国，自给自足的农业经济也构建不出西方式的民主社会，乡村中国“在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的”。在乡村中国，亦有一种发生在长幼之间的很强的“教化权力”，该种权力保证文化传统的延续。

费孝通先生认为，在乡土社会，血缘关系决定社会地位。在稳定的社会之中，血缘又推而广之为地缘。因血缘和地缘而形成一个个关系紧密的社会群体。在群体内部，人们靠人情往来，这样就限制商业的发展。

最后，作者认为，乡土社会的稳定是相对的，只不过乡土社会的变化极为缓慢。缓慢的变化缓冲变化可能带来的冲突，因此乡土中国自春秋战国之后，少见思想激荡。缓慢的变化在名实分离的教化过程中得以实现——面对教化保持面子上的遵从，具体执行之中则遵循事实上的变化。这一过程中，恐怕也形成国人心口不一、阳奉阴违的一些陋习。

费孝通先生已经仙逝，作为一个既没有乡村生活经历，也没有文科教育背景的人，对大师的理论做一些揣测，请费先生原谅这种无知无畏。

乡土中国读后感 篇7

“中国的社会是乡土性的”费孝通先生在《乡土中国》中如是说，可当今的中国社会我们又该如何去定位它?现代化抑或如先生所讲的乡土?

当然先生所讨论的并不是具体的中国社会的描述，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，是站在历史社会发展的大方面来考虑的，但我只从中截取一个角度来微观地剖析中国的现状，这也是《乡土中国》让我感触最深的地方。

从中国社会的演化来看，现代中国社会是由原始社会、农业社会所一步步演化而来的，人们沿河而居、以土为生，饱含了历史的乡土味。从中国的社会主体来看，以耕地劳作的农民居多，而所谓的城市只不过是由那些富裕的乡村所孕育而来，而城里人只是城市所制造出来的产物。所以说中国社会基层是乡土性的，中国是一个散发着乡土气息的国度，不管历史如何前进，也不管社会如何发展，中国的社会根基是不会动摇的。但从中国目前的现实来看，似乎基层性早已被风沙掩埋，面目全非，而现代社会所给予我们只是一个假面具。

无疑中国社会的基层是那些所谓的乡里人，但同时乡里人也是中国社会的弱势群体。城里人叫他们土包子，乡巴佬，没错，他们的确土，“面朝黄土背朝天”但是在乡下，“土”却是他们的命根，是他们活下去的出路。而且世世代代都在重复这样的路，但也正是所谓的“土”养活了中国一代又一代的子民，包括那些城里人，是的，他们不用整日与土为伴，但如果没有乡里人在土里的辛勤劳作，又何以供给他们粮食、衣物?这些人又何以为生?

似乎历史是这样演进的。

不知从何时起，城里一天天富了，人们住进了洋楼，开着豪华的轿车，出入娱乐场所。甚至财富的黑手伸到了乡里，于是，乡里不再平静了，在大片的土地上建起了楼宇和工厂，机器肆无忌惮地在这片曾经平静的土地上开始了新的征服，就像它们曾经征服城市一样。紧接着乡里人的心也开始不平静了，为什么他们可以享受那样的生活，我们却要在呆在乡下与鸡鸭禽兽为伴，乡里人开始憧憬城里人生活了。

也不知何时起，乡里人开始背井离乡，到城里去寻找所谓的幸福了，一个个还是乐呵呵的走出去的。但城里真的就有他们想的那么好吗?城市真的能像乡里一样收容他们吗?

就像费孝通先生所说的，“这些宣泄外出的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的命运下被淘汰了，或是“发迹了”。这就是一代代人眼中所谓的“幸福”，但到底幸不幸福，或许只有那些离开的人自己懂。

是的，异乡的日子并不好过，进了城里，他们被叫做农民工，他们的孩子成了留守儿童，有了所谓的民工潮、廉租房。他们就像被城市遗弃的孩子，是永远的流浪者。城里的人笑他们是土包子、文盲，笑他们满脚狗屎，笑他们只知道出卖自己的劳动力，笑他们永远干着最低贱的活、住着最简陋的民工宿舍，听见了吗?城市里到处都是笑声……

酒吧舞厅里充斥的是早已不再纯真的乡村姑娘，此时她们充当了一个很矛盾的角色，就像黑夜里的幽灵一样，漂浮在都市的夜空，夜更加糜烂了。贞洁、尊严、人格终于在满是铜臭味的气息中几经沉浮后重重地落在地上，又被人踩来踩去，沉重的再也拾不起了。她们曾经怀着美好的梦来到了城里，又在这里残忍地把自己曾经的梦活生生地踩死在脚下，然后变成了城市的傀儡，在满是烟酒味的僵尸屋一点点葬送着自己的青春，续写着城市的繁华。

钢筋水泥的工地上，有这样的一群人还在忙碌着。大楼还是一座座空虚的骨架，瘦的像建设他们的人一样，为了建设这样的堡垒，乡里人爬得很高，那是他们在乡里从未奢望过的高度，但他们却从来没有快乐过，他们的心从来没有被暖热过，就像这冰冷的骨架一样。抬头望去，这些人就像一群可怜的蜗牛一样，在一座叫城市的高楼上努力地向上爬，虽说蜗牛爬到金字塔的顶峰，他的视野就和苍鹰一样广阔，但他们本不属于天空，他们是要回去的，回到大地。那些人的住所大多很简陋，硬的咯人的床、漏风的窗、仅看得清人脸的灰暗的灯，这是他们的生活，但他们却谁也不能埋怨，因为是他们自己当初选择的路，这是眼中死一般寂静的“幸福”。

城里人笑乡里人，但他们却又离不开乡里人。乡里人也笑城里人，似乎这只是对异己生活的排斥。但奇怪的是去了城里的乡里人笑留在乡里的乡里人，笑他们不懂电脑，不会讲普通话，不懂Q……

这真是一个奇怪的世界。一个人被笑了却不生气，而是去笑另一个人，从被笑者变成了笑人者，还真是好笑，可到底有什么可笑的，笑的人不高兴，被笑的人也不高兴。笑来笑去，只有观众笑了。

乡土中国读后感 篇8

我认为乡土文化是中国的根之所在，随着工业、大机械化的进程，和时代的发展、以及改革开放之后让中国发生的巨大变化，中国的城市如同雨后春笋般一个个出现，中国迈向了现代化。城市似乎已经成为了中国的代表，而农村似乎被遗忘在了某个角落，然而不是这样，大多数的人们都和农村，和自己的家乡有着千丝万缕的关系，我们都或多或少继承了乡土文化。我认为保住农村，也是保住中国发展和稳定的根基，是非常有必要的。

追求稳定是乡土中国文化的最大特点。每一代人在此繁衍，生生不息。而年长的人拥有更多资源和生产经验。所以需要树立长辈的威信。而在家庭内部，年轻的后辈还需要供养前辈。所以劳动力是很重要的。而耕织方式，医术、艺术这些经验是传统，也是文化，依靠这种方式来传承，在这块地域是一脉相承而行之有效的。而“礼”、道德的约束，也是因此需要深入人心的，而不是“法无禁止即可为”的框架，“异端”是会被稳定的团体唾弃的。并且乡土社会需要抑制情感，因为情感所带来的不确定性因素是很大的，而乡土社会的根本是追求稳定，维持基本秩序，所以需要明确的分工，和同性之间资源的传承。

而似乎在追求稳定的乡土文化中，看似和谐也有着非常隐晦的蛮横。这可能并不指的是所谓“落后的封建思想”，地主土豪等阶级压迫。而是在礼仪外衣的包裹下，论“实力”占据话语权。中国的乡土文化和家庭有着密不可分的联系，乡土文化的家庭定义是可以伸缩的，团体的界限也是不清晰的，而家庭成员的多少也代表着家庭实力的大小。中国的乡土文化的差序格局中，团体格局植根而产生与于农耕的中国，其中乡绅、族老，大家族的实力和威信是很高的，其中多德高望重的老人，因其后辈多，并且拥有众多的土地，因此其在这个地域的话语权是很大的，所以能左右乡村的秩序，如发生案情，意外，战争等，那么乡绅的责任也是比较大的，不仅其代表了家族与这个团体之间利益，其实也捍卫的是其在乡村中占有的大部分利益。

这种现象在灾荒、疾病流行的变乱时期更为明显。作为农耕为主的社会，人无法进行生产，消耗资源，因此可能会出现争夺的情况。而人丁较少的人家和地区，在农耕社会不仅代表了其生产能力较弱，也代表着其实力较弱，因此也无法养活更多的后代而维持氏族的而最弱的氏族，最终也可能会出现绝户的现象。因此留有后代，维护稳定的家业和生产也成为了乡土中国的重要观念。

而这种“实力主导话语权”的状态以乡村为起点，往下延伸，可以反应家庭之间的关系，如兄弟，夫妻，父子；进而兄为弟纲，父为子纲，夫为妻纲。往上延伸，需要忠君报国，可以反映国家，这种家天下政权形成的原因。

《乡土中国》中把关于权力的`的论述分成几个部分，横暴、同意、长老等，我认为这些权力的产生也来自于乡土中国的社会关系。我认为这些权力也是这种“实力”关系的反映，塑造了几千年来乡土中国相对稳定的状态。

因此这种状态，最终能让中国形成稳定的格局和形态，这也因此产生了孝、悌、忠、信、多子多福这些观念与思想。如孔子的“仁”而言，是处理人与人关系的，也讲求的是差序社会的一种秩序感。但落到具体实践上，还是需要孝、悌、忠、信这些观念与思想来匹配，而这些含义是可以具体解释的。自此古代中国的的社会形成了一脉相承的稳定局面，人们能够在自己的一方土地生活、代代相传，安土重迁。以邻里社群为纽带，能够在无促成了和谐稳定的局面。乡土社会中的很多观念是有利于社会延续和发展的。

中国的城市也是从农村而来，是作为政治和贸易的中心而逐渐发展起来的，和农村不一样，中国人所以中国的文化植根于农耕的乡土社会，而乡土文化和中国在漫长历史中衍生而来的儒家文化，佛道文化，相互交融，相互捆绑。诸如三皇五帝，孔孟老庄等中国文化的塑造者，其功绩莫不是从乡土文化的影响中而来，在数千年历史的长河中，农村扮演着稳定社会的重要支柱，也是中国当今社会的基本盘，而深受乡土文化影响的广大中国人，在近代以后也塑造了中国的历史格局，也左右了中国现代的发展为何选择这条道路，这甚至也影响了中国在当今世界所扮演的角色。多姿多彩的乡土习俗，也塑造和丰富了中国的传统文化。以家庭为单位的乡土中国，孕育了整个大统一中国的气象。

而当今中国，在改革开放之后的短短几十年，这种稳定可能正在被打破，随着中国的现代化城市化进程加快，中国的城市高速发展，大量劳动力涌入城市，少数农村变成大城市，随之带来变化是城乡之间割裂、乡土习俗的消亡，社会原子化、分工化。最终导致的是大量自然村的消亡和人口过度集中，这种变化有其历史进程所在，但是也有人为的不利因素，乡村稳定的根基被打破。中国已经有超过半数人口住在城市，城市化还在进行之中，未来的路会走到何方还是未知，但是保存乡土文化的传承，不要让乡村的气息凋零，青壮年流失，还留有“人气”，是非常重要的。

个人主要看法和观点：

1、我认为中国的乡土文化是中国的根之所在。而乡土文化的承载体，乡村和中国广大的腹地，不仅是古代中国的基本盘，也是当下中国基本盘。

2、乡土文化中如安居乐业、多子多福等很多价值观念是对社会延续和发展是有实际意义的。我们需要反思有些观念为什么会式微，并且重新塑造它们。

读后主要困惑与问题：1、中国的乡土文化在现代化和城市化的今天，发生了什么样的改变？

2、乡土文化对当今的现代中国人和城市居民产生了什么样的影响？

3、随着城市化进程的加快，和前所未有的现代化，乡土文化是否正在随之衰败凋零？这会对于当下所对应的“城市中国”造成多大的影响？

乡土中国读后感 篇9

印象中，我应该没有读过一本社会学的专著，更没有想到有朝一日，我能主动地去品味社会学这门熟悉又陌生的学问。自然，无穷的好奇心与有限的既有知识催生强烈的新鲜感。而这一切新鲜感，就是费孝通先生《乡土中国》带给我的第一感官。

初识《乡土中国》这本书，完全出于偶然。就像我刚才所说，因为以前从未涉猎过社会学这一领域，当然就不会在自发状态下突然来阅读这方面专著的激情与灵感。不过，我想很多事情都是因果联系的。天意安排我在此时偶然遇到这本书，真如邂逅一般，只怕这是萍水相逢，恨不得铭刻永久。于是，这篇文章就呼之欲出。

言归正传。作者在序言中就明确本书想要回答的问题，即“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”。以此为基础，本书从乡土社会的结构、意识等方面系统的阐述作者眼中传统的中国乡土社会。在民国以城市为中心的时代，能够有这样一本专门解析乡土社会的著作出现，也着实体现作者的高瞻远瞩。

乡土社会说到底，一切的文化思维、行为方式等的产生，都离不开几千年赋予的传统生产生活方式。“直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的”，这种与土地千年的朝夕相伴为独特的乡土风貌的产生提供土壤。作者在书中反复强调的一点就是，正是由于千余年这种束缚在土地上的生产方式具有相对稳定性，导致乡土社会是一个“熟悉”的社会。而诸多乡土社会的元素，均与这“熟悉”二字相关。

比如作者提到文字下乡的问题，由此联想到乡土社会是否是运用文字的良好土壤。作者眼中，因为乡土社会是一个熟悉的社会，空间上具有孤立性，面对面的交谈显然胜于以文字为载体的沟通，又传统的生产方式经验即作者所谓的“记忆力”是不必通过文字作为传递载体的，因此，文字在传统的乡土社会中是没有生存土壤的，这也导致为什么乡土社会有如此之多的“文盲”。因为熟悉的社会导致文字的相对多余，所以孕育现代商业社会的契约、法律条文等自然不可能凭空产生。

既然没有明确的法律依据，乡土社会又是靠什么来维持秩序呢？这就是“礼”。也是因为乡土社会的相对稳定性，长期以来社会生活经验的积累孕育伦理观念的产生，即“维持礼这种规范的是传统”。自然，传统的流动性小的乡土社会更有其生存空间。而依靠传统经验的传授，一个人完全可以解决乡土生活当中出现的诸多问题，这也是由于长期以来稳定性造成的。所以，人生经验往往掌握在年长的人手中，年轻人不必去面对新情况，只需要听从教化，就能解决人生问题。由此，形成乡土社会独特的权力结构——长老统治。

乡土社会同时也是一个差序的社会。人与人的关系很大程度上靠亲疏远近来分别，所以这种社会关系始终都是以私人关系为主导的，并未形成一种凌驾于团体至上的关系与观念，也就无法催生高于人际关系的社会契约关系。所以，作者诙谐道，也许中国人最能体会到世态炎凉这四个字的感觉。同时，这关系也决定乡土社会实际上是以血缘为纽带的社会。因为以土地为经济基础的非流动性，促进家族势力的产生与发展。在家族中，血缘的亲疏催生差序格局，也形成整个乡土社会的家族伦理体系。而在此时，地缘不过是血缘关系的投影。

当然，还有诸多方面的特点，限于时间和笔者个人总结能力有限，不一一叙述。总而言之，一切都离不开土地带来的独特的经济方式。

其实写到这里，我想作者在本书中并不仅仅是想回答他在序言当中想要回答的问题，更多的是希望通过对乡土社会的深度剖析，让人们更加解乡土社会，解它的诸多特点以及由这些特点带来的诸多弊病。当然，也有优点。不过，就当时而言，乡土社会的组织结构与生产方式必定会成为现代化的阻碍。作者也常常把中国的乡土社会与孕育现代文明的西方社会做比较，也足见作者实际上是想通过这样一种阐释，反思我们的乡土社会状况，为近现代化能够在乡土社会实行下去寻找有利的条件与合适的土壤。

乡土中国读后感 篇10

这本书详细地描绘了中国式乡土社会的三个特点：一、“乡土人粘在土地上”——对于乡里人来说，种地是最基础的谋生方式，他们离不开土地；二、“不流动性”——乡里人是不怎么流动的，他们通常不离开他们的土地；三、熟人社会——乡里人有“从心所欲不逾矩”的自由，有着相互之间最基本的信任。

在这部书里，作者探讨了一个关于乡里人到底“愚”不“愚”的问题。作者认为，不能使用文字并不能被当作乡土人“愚”的表现，而只能被当成乡土人对他们生活环境的一种适应。为了拿出更多的时间和精力来学习种田、维持生活，他们不得不舍弃一部分拥有学识的机会。在乡土社会中，信息的`传播与交流都是直接以面对面接触的方式完成的。各种信息都是由语言，以及表情、动作等特shi方式来传达的相互之间彼此信任，所以都不必通过文字来传达，更不必签字画押，显得见外。乡里人不懂文字，和城里人不懂捉蟋蟀是一个道理，都是舍弃了一些次要的生存技能，以达到谋生的目标，并不能作为“愚”不“愚”的标准。所以，“三人行，必有我师焉”，每个人都有值得学习的地方，他们也许有许多短处，但都有赖以生存的技能，即使他们的短处再怎么明显，哪怕他们是文盲，也不能仅仅因为这个就说他们“愚”。

乡土中国读后感 篇11

看到这本书的名字和作者后我的认知让将其确定为一本高深的教研用书，但通读以后才知晓它是一本逻辑严谨、文章通俗易懂的社会学小册子。看到“乡土”的字眼，会让我把它完全定性为乡村研究，但其实它是对中国乡村及乡土社会下的中国的剖析。全书表达的观点是乡土社会的中国是一个稳定的熟人社会。为了能够较好的把握书中内容，我把它简单的分为以下几个部分，乡土中国的社会特征、乡土中国的社会结构、乡土中国的社会治理。

了解一个国家先要了解其政治体制，了解一个社会当然也要了解其社会结构的构建，作为乡土社会最核心的东西，我想把它写在最前面。

谈到社会结构，费孝通先生用“差序格局”一词来概括乡土社会下的中国。他讲西方社会组织结构是“捆柴”样式的团体格局，由若干人组成一个个团体，界限分明，责任分明；“差序格局”中我们每个人都是投石水面后形成的波纹中心，波纹层层向外推开与他人产生关系，这就产生了社会关系，而每个同心圆波纹就是我们的亲属关系，这是由血缘关系来产生的社会关系。社会关系的发展实质上是私人关系的发展，作为以个人为中心的发散式发展关系，是十分容易由于个人主观因素而破坏关系的连接，这便需要强有力的`纪律来管理，最好的方式便是约束波纹中心的个人，所以儒家搬出了“克己复礼”的说法。

在“差序格局”中由血缘关系而产生的亲属关系便是我们常说的家族关系，由于“差序格局”有着极强的伸缩性，所以这个“家族”既可以小到一个家庭也可以大到一个氏族。每一个“家族”是需要维持和发展的，需要一定生产效率来促使其绵延，“求效率就得讲纪律”，男耕女织，各自搭配，纪律的出现保证了社会关系的维稳。“纪律排斥私情”，中国人的感情文化中的矜持和内敛与此有着很大关系。男女有着生理上的巨大差异，这种差异激发着双方的探求欲望，男女双方感情激动破坏以血缘基础而建立社会关系，这就是“浮士德文化”，而乡土社会追求稳定发展的特性，不容许有任何破坏这个社会秩序的精神和行为的出现，因此“男女授受不亲”的说法也登上了历史舞台。

乡土社会下的中国给人最直观的感受便是乡土性，中华民族就是泥土里长出来的，我们的历史仔细嗅来也有着乡土气息。过去几千年从原始社会到奴隶社会再到封建社会，我们都是从土里谋生的，农业社会基础下一个个王朝进行更替。农业社会的中国最大的特点就是稳定，乡土社会下人口不会产生太大的流动，而且人们聚村而居，这种有机的聚集行为形成了“阡陌交通，鸡犬相闻”的熟人社会。稳定的状态可以形成日出而作，日落而息的规律生活，可以“生于斯，死于斯”，建立家业世代相传，可以有固定的农业税负和劳动力维持王朝的运转，因此形成一系列章法维稳差序格局的社会形态极其重要。

全书中提到最多的便是“克己复礼，推己及人”、“礼治”，封建社会中儒家思想一直是维稳社会的正统思想，所以这一点就不足为奇了。在西方的团体格局社会中每个人、每个团体都有着明确的界限划分，人们的权利和义务十分明确，而在社会界限的模糊性的差序格局社会中，我们只能严于律己，“克己复礼”，并通过社会关系来“推己及人”。礼治成为了乡土社会中唯一的治理标准。社会的维稳需要礼治，礼治在稳定社会中才能生存。“不听老人言，吃亏在眼前”、“祖宗之法不可变”等俗语便说出了礼治的方法在于社会经验的传授，在于教化人们服从已有的道德和行为标准。以现代文明的角度看，这种教化具有强制性的，是以抹杀人的思想和人性为基础的，鲁迅先生的《狂人日记》有这样一段话：“我翻开历史一查，这历史没有年代。歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字”，我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出来，满本都写着两个字‘吃人’。”“仁义道德”拒绝男女双方的接触，拒绝孩童有自己的判断，拒绝超前性的思想出现，“吃人”的字眼侵蚀普罗大众的思维，泯灭人的原始欲望。仁义道德就像一座围城将大众牢牢束缚其中，满足他们的欲望，拒绝他们的需求，维系着社会关系，维稳着社会架构。人的成长离不开最基本的乡土性以及熟人社会，中国和外国不一样，中国人是一个人情社会，在乡土社会中人是相互沟通彼此合作，农村社会工作的发展必须更好的建立良好的沟通关系，社会工作者作为外来者一旦和他们建立了熟人关系，则更容易和他们进行沟通更容易敞开心扉进行交流，社会工作者和村民快速建立良好的合作关系对于社会工作者来说是一种挑战，农村社会工作者必须把握乡土社会的特征，乡土社会的性质，从基础层面影响着农村社会工作。社会工作者更应该用本土化的视角去开展工作，在吸收外国有利于中国国情的部分，必须进行本土化的发展，只有这样社会工作者才能获得长足的发展。

作为已经习惯了现代文明的当代人，诚然无法想象这样一个社会为何会持续，几千年之久，但“凡是现实的东西都是合乎理性的”，并且我们当今的社会有着些许遗风。在现代社会飞速发展的时代，以现代文明的角度看，“乡土中国”的环境也在慢慢适应现代社会的要求，“法治社会”取代“礼治社会”，社会的组织形式也随着土壤改变发生改变。

乡土中国读后感 篇12

该书的作者费孝通被誉为中国社会学和人类学的奠基人之一，著名的“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”便出自费先生之口。而谈及本书的内容，其主要源自于费孝通20世纪40年代的后期在西南联大和云南大学讲授的《乡村社会学》课程中的内容，在结构上该书并非长篇大论，而只是针对一个主题分了十几个篇章来阐述观点，总体来看，该书是对整个中国社会结构、国民性格，以及对这种这种结构和性格成因的分析。由于该书篇章较多，笔者只选取印象较深的三章进行介绍。

“差序格局”一章中费先生前无古人的提出“差序”这一社会格局概念，其核心观点可以比喻为以下论述：以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家都在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄，这就是中国社会结构的基本特性啦。”这种提法既肯定了个人本位，也形象点出了社会关系的亲疏和延伸，其实往小了说，现实社会中的人际关键和待人接物之道也大概如此，也即“推己及人”。

“礼治秩序”一章中对法治和人治做了经典解读。作者提出所谓人治和法治之别，不在于人与法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所依据的规范的性质上。这种阐释可谓透过现象看本质，对于公众理解依法治国很有意义。但是，乡土社会构成比较特殊，其既非人治也非法治，费先生将其归纳为“礼治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范，其不同于法，法律靠国家的权力来维持，而礼却是靠传统也即累积的经验来维持。在当代中国，乡土农村的法治意识仍然淡薄，而伦理秩序仍然占据主要地位，因此，送法下乡必须植根于农村的文化土壤，借鉴合理成分进行接地气的改革。

“无讼”一章中主要对“乡土之诉”做了独特解读。作者指出把诉讼推行到乡土社会在理论上是好现象，可以使中国走上法治现代化的道路。但在事实上，依着现行法判决，时常和地方传统不合，因为乡间认为坏的行为却可以是合法的行为，于是司法处在乡下人的眼光里成了一个包庇作恶的机构了。因此，我们可以得到启发：法治秩序的建立不能单靠制定若干刑法条文或设立若干法庭，重要的还是得看人民怎样去应用这些设备，更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革，这样才不至于破坏礼治秩序的弊病先发生。

伴随着环境的变迁和历史的演进，大家显然能感受到乡土中国的巨大变化，可是，有更多根深蒂固的东西烙在文化中，不易改变。乡土社会只是四季的转化而非时代的变更。

乡土中国读后感 篇13

最近看了费孝通先生写的这本书。细细读来，触动很大，但是不知道为什么，要我具体说记得哪些，我却脑子有些不清楚。看来有些危险了我。只能边看书边写读后感了。

乡土中国，中国传统上是个礼俗社会，但是现代社会却是个法理社会。在这个社会转变中，发生混乱想必是理所当然的吧。这二十年来，我所经历的，不正是这样的一个变迁吗?又或者，只是变迁的一小部分。小时候，周围的一切都是熟悉的。小学，中学，始终没有离开那一片土地。同学纵然几经变迁，但同学的父母却好些都在父母的交际圈内，所以也还算熟悉得很快，知根知底的。那里，可不就是一个传统的礼俗社会?到了后来，上大学，突然发现一切都不适用了，那里却是一个法理社会了。到处都是陌生人，随时可能认识新的人，交到新的朋友，但又得小心翼翼，因为陌生。大学几年，我总觉得自己是孤独的，想必是因为社会秩序不一样，我需要慢慢适应吧。

其实礼俗社会也是一种制度管理社会，法制社会也一样，只不过，制度不一样，导致人的生活习惯有所不同而已，说到底，都是制度，维护社会秩序的制度。就好像玩一个游戏，要遵守相应的游戏规则。

生育制度，有几句话让我触动很大。生育只是为了保证社会的完整性。人类以家庭为单位，参与到社会活动当中，从事各项分工，如果某一部分没有人了，社会完整性受到破坏，对每一个生活其中的人都有很大影响，在我看来，政府就是为了保证社会完整性和维护社会秩序而存在的一个存在。这样一项工作是巨大而繁琐的，是不可缺少的，所以他们从事这项工作，从中得到的回报也多。他们让这个社会有机的组织了起来，不管是封建王朝的政府还是现代政府。他们把社会最小的细胞单位——家庭——采用某种方式组织了起来。当然，任何时候都有一些比较另类的人存在，但是毕竟是少数，大多数主流还是家庭单位。

社会需要安稳，种族需要延续。婚姻为种族延续并且保障种族延续提供了一种方式。生下孩子，并且保障孩子的教育，直到他可以接续社会上的工作。这就涉及到一个问题，血缘关系。也许，社会采用婚姻的方式来稳定，延续也考虑到了血缘这层关系吧。有时候觉得，建立一种社会秩序，就是综合调整社会资源，得到一个可行的办法来让社会运行。

人都是各自独立的个体，结合到一起，是为了保障孩子的养育。这一点，我想有没有可能所有的孩子都在一起长大呢?如果社会提供一个孩子的生长平台，孩子生下来就送到一个集中的地方长大并且接受教育然后走向工作岗位，就可以避免很多无良的人利用孩子赚取黑心钱，也避免了因为孩子因为家庭条件而造成的无奈。孩子所接受的教育都是一样的，但是因人的智商而异，可以选择他们可以胜任的方向，那才是真正的优胜劣汰，是一种更为有效的社会发展手段。同时，也可以避免孩子的选向受到父母太多的干扰。

但是，既然现在社会是要求父母单独抚育孩子，那么保证父母婚姻的稳定对于孩子的成长教育来说，是十分有必要的。婚姻不是两个人的事情，而是一种社会行为，不仅牵扯到了这两个人自身的社会关系，还牵扯到了社会问题。当两个人的婚姻是个例时和当两个人的婚姻从属于主流时，对社会造成的影响绝对是不同的。

叔本华说过，人就好像刺猬，远了，觉得冷，近了，又都有刺。人是一个自我感觉的动物，哪怕是你最亲密的人，也无法感受你的感受。两个习惯已坚固，兴趣已决定，嗜好已养成的成年男女，在婚姻契约之下，要经营共同生活，相互间的调适自易就成为一个严重的问题。以前很多人都采用内婚或者变相内婚的方式来解决这个问题，也就是童养媳或者早婚然后晚点圆房或者姑表亲结婚，这些都是为了在生活习惯等各方面特征还没有形成可以调节的时候就接进家里来以积极适应将来的婚姻生活。这相对现代男女一见倾心，然后如胶似漆，然后步入婚姻殿堂面对现实，发生各种摩擦来说，其实有效得多。不是说，现代男女这种方式一定不好，但是婚姻和谈恋爱是不一样的。谈恋爱的时候只是个体行为，不会发生什么严重的后果，而婚姻是社会行为，一个不慎，后果会很严重。恋爱时期，感情至上，婚姻当中，是有物质生活基础的，如果双方都不必为物质生活奔波劳累，那就无所谓了，可以永远维系感情上的生活，跟谈恋爱处于一个状态，也不错。

费孝通总结说有三种方式：相敬如宾，变相内婚，自主择偶。在现代婚姻之中，往往忘怀了婚姻的培植功夫之不易。相对旧式婚姻来说，是退步了的。家和万事兴。现代男女面对现实，发现了婚姻痛苦时，心理上难以接受， 顿觉感情受了欺骗，结果反而不在和洽上花功夫了。

世代间的隔膜，孩子往往是父母未完成的理想的延续，但是孩子长大了之后，却有自己的思想。当一个人内心充满着理想与现实的冲突时，他会感觉到懊丧，甚至严重些，对自己失去信心，终于把理想一步一步排挤出去。可是现实自我却又不能脱离理想而单独存在，人是无法回到禽兽德水准上去过活的。失去了自信的人不是成为病态，就是自杀。因此，理想和现实不能挤得太紧，也不能分得太远。把理想转移到孩子身上去，就成为一种放卸的方式。

此段话中，深有感触。难怪前一段日子，我对自己几乎就要丧失了信心，时常酌磨死了算了。

还有句话让我感触很大。一个在家庭环境里生活得太久的孩子，他会在家外的竞争场合中失去适应的能力。我想，这是因为，在家里，他是一个孩子，可是出了门，别人不会把他当孩子看，而是当大人看。在社会性断乳的过程中，恐慌是免不了的。

白银帝国观后感范本13篇

幼儿教师教育网小编推荐的这篇“白银帝国观后感”文章读完后会让你收获满满，什么样的作品名观后感值得一看呢？那些思维的火花在观看过程中可能转瞬即逝。观后感是一种反思是观察与发现之后的内省与总结，要写好观后感就要联系实际，深入发挥，把自己的感写深，写透，本篇文章信息仅供参考使用！

白银帝国观后感 篇1

从片头三爷（郭富城）对着天底下空旷的戈壁自问“天地这么大，人这么小，该如何安身”到电影结束时天成元打开地底下的银窖救济灾民挖出书写着“仁义”的卷轴，“仁义”作为一条主题暗线一直埋藏在电影中，却一直被主体的电影叙事排除在外。像《白银帝国》这样一部“史诗”电影，“仁义”这样用道德挂帅的主题不要行不行？当然可以，只要电影真正倾向于“白银”和“帝国”即可。

而“仁义”最终还是被从地底下生拉硬拽出来了。除了像有人分析的那样像郭台铭这样的新富阶层为了中和人们的仇富心理这种潜在的文化逻辑之外，电影主创们的心理逻辑是：越是仁义这样崇高的道德字眼越能激发普通观众的情感，人们进入影院就是为了体验生活中无法体验的东西，更何况，对于西方观众来说，他们对于中国的伦理有多少了解呢？

除了在某本介绍中国文化的概要上隐约读到的“仁义”二字。于是究竟在观众心中激起的情感是粗浅还是深刻，儒家的仁爱伦理与斤斤计较的商业理性之间到底能不能调和这些问题全部弃置不顾了，就像有些商业电影无论有没有艺术性一定要冠之以“商业艺术片”一样。

导演选择以年度总结帐开始，把所有掌柜聚在一起，这方法有点借鉴教父开塲，但运用得很成功，自邱掌柜被罚开始一步步呈现出一个大商业机构的管理及运作模式。如股份制，掌柜制等。尤其是大算盘那一段，使人觉得新奇趣味十足。

虽然我不清楚当时记帐时否眞需要使如此大算盘，但如此安排颇具戏味。同时逐步显出各人性格，如邱掌柜贪利，一爷仁慈，二爷鲁莽，三爷消怠，四爷懦弱，张铁林善用权术，戴掌柜精练能干。开篇的一连串事件，把天成元那种落后不近人情的规章显露无遗，使人感到衰败的裂缝隐隐若现。

营造出一种山雨欲来风满楼的气氛。这精彩开局近年国产片中难得一见。

《白银帝国》宣称为“中国华尔街，再现晋商五百年传奇”但纵观全剧，除了感情戏著墨较重外，我认为还有一致命弱点使这套戏成不了眞正的传奇片。这是对晋商经营技巧的描写过于片面。影片大多是对天成元管理的纵向描写，即张铁林电影中多次提到的修女技艺，但在横向关系上鲜有笔墨。

只在救四媳妇时吩咐买个人情及运银时与山贼互通声气这两处略为提及。生意的成功内部管理固为重要，但若无稳妥人脉关系将会寸步行。或者是触犯国内政治禁忌，但纵观中外佳片，如《教父》中米高与议员在房内针锋相对的密谈，房外太太们谈笑风生一段，又如《跛豪》中秋节拿著装满现金的月饼盒去送礼一段。

至今令人回味。

尽管偶有亮点，但并不能掩盖后半段剧情苍白的硬伤，荒漠夜战羣狼一段，特技精彩称得上国内一级水准。就剧情而言只是加强邱掌柜叛变的反差。八国联军侵华，使票号生意大受损失，郭富城锐意求变，但亦不过是一大票号死前的回光返照罢了。

一元开户，看上去让人不知所谓。后半段郭富城高举仁义大旗，并想借此营造出一商业人才形像，却不料后半段之所以剧情单薄正因如此，仁义先行，剧情为辅，显得处处束手束脚，张力不足。本来当时社会，革命党起义不断，政局动荡。

正是出英雄的好时机。这样的背景剧情方面可雕琢之处甚多，偏偏编剧置之不顾，让主角自说自话，显示不出一种商界人才所有的大局观。或者导演应该改下宣传“中国仁爱街，山西商界孔子育成传”。

影片开场不凡，茫茫戈壁，碧空黄沙。郭富城饰演的康三爷独立于天地之间。他那句“天地如此之大，人何以自处？

”颇有古人“念天地之悠悠，独怆然而涕下”的气度，也为电影奠定了全片的基调和思想主线，康三爷的一生其实都是在完成这个追问。开篇这个场景也呼应了康家发迹的故事。姜家的祖先是骆驼人。他们把最后的粥给了沙漠里一个饥饿的陌生人。他们饿着度子过除夕。

第二天一觉醒来，陌生人留下了几百两银子，这是康朝庞大帝国的来源，它拥有国库十分之一的财富。这样的一个家族故事的设定既符合全世界所有故事都有的“好人有好报”的路子，也符合晋商文化的根本。在乔家大院的祠堂里，总有乔家祖辈乞讨时穿的乞丐衣服和打狗棍。

乔家的打狗棒在《白银帝国》里变成了宗祠里一直供着的一份帐单，康家人一直替那位当初赠钱给祖先的恩人记着账，按照股份，这数百两白银到康三爷这代已近乎天文数字。最初的清贫不仅能愈发显现出如今的荣耀，也让子孙清楚地看到祖辈创业之艰辛，饮水思源，时刻不忘祖辈之苦。通常，一个人或一个家族发迹了，才会不羞于提及当年自己或祖辈之卑微，而如果依旧卑微的人则会想法设法去掩盖。

无论是打狗棒或账本，都是极具仪式性和象征性的。而这种仪式感和神圣感从头至尾贯穿在《白银帝国》里，特别是开篇年底结算分红那段。康老太爷带领众人向关公上香，念到“悯念先人，俯仰天地，至诚至信，大义参天”，这时候能清楚地感觉到，维系这个庞大的金融帝国流畅运转的，除了严密的运营体系，清晰的利益分配模式这些东西，更重要的还有内在的力量——儒家精神。

儒家精神这个词太庞大太繁杂，但于世俗层面简而言之就俩字“仁义”，孔曰成仁，孟曰取义。这两个字，也是康家和以康家为代表的晋商的核心价值观和精神信仰。

当影片结尾，康三爷挖出祖上藏于地下的救命钱来还债的时候，看到祖先写的“仁义”二字，他所做的一切都找到了精神上的依据和信仰上的承载。什么是“仁义”，在我看来仁就是推及及人，博爱是谓仁，不仅想着自己也想着别人。义就是说，只要你认为是对的，你就应该不惜牺牲自己的利益去做，就像康三爷用自己所有的财产来还债一样。

在很多地方，电影中的康三爷应该是以乔致庸为原型的，包括他家族企业因为几个兄弟的变化，他在产业上的创新等等。姚树华对这个人物的设置非常有趣，他身上有很明显的俄狄浦斯式的悲剧性，与名分上为自己母亲的杜筠青之间的爱情是他一生最重要的东西，一如康老太爷所说，康家列祖列宗和上下几百口人都比不上一个女人。最后康老太爷的出走其实也是他逼走的，暗合了弑父情结。

这个角色的悲剧还体现在，就像电影开始时对自己生命价值的质疑一样，他生命中的每一步都是被迫走出来的，而不是自己的选择。但导演又给了他另外一个东西，类似于“天行健，君子以自强不息”的强大精神力，知难而上，愈挫愈强，以及在严苛的父亲管教下显现出的独立性，也就是康老太爷所谓的“杀气”。这让他成为和父亲不一样的人。

康三爷和杜俊青的爱情占据了影片的很大一部分。很多细节都很精彩，很感人。

《白银帝国》是部商业电影，就如晋商们的在商言商一样，一定要拍的好看，让观众接受，但从电影中可以看出《白银帝国》的创造者用一种使命感来拍这部电影，通过电影让观众了解晋商背后的文化，了解中国的儒家精神，这样的态度让人尊敬。在这个浮躁的时代，中国人在传统文化中拼命寻求精神慰藉。当一群所谓的学者把儒学和古籍包装成鸡汤出售时，通过电影让人们真正感受到一些基于儒学的力量，哪怕只是一点点，也足以赢得尊重。

白银帝国观后感 篇2

古时候大户人家都点灯吃晚宴，每桌一个灯，特别有意境，得有很大的影响力才可以请那么多人挑灯赴宴。平常百姓日出而作，日落而归，也挺好的日子，拥有的少的人不一定不快乐，每天也很快乐，没有我们这么大的压力。健康快乐是一辈子最重要的，其他的都不是，金钱地位并不能给自己健康快乐，怎样才能去回归健康快乐，其实往平处住容易健康快乐，不要去换大房子，那种快乐是一时的，痛苦是持续性的，甚至住拆迁房的幸福感要超过住商品房的，租个或者买个拆迁房住，可能幸福感要于商品房的，或者我们不去换房炒房了，我们的幸福感要更高，这辈子就这样已经很满足了，不要er胎，不再炒房，幸福感慢慢就上来了，不要做yu望的奴隶。我现在首要的问题是解决钱的问题，多赚钱，把债务慢慢地去清掉。然后找个轻松点的工作，自己开个中介店也可以。钱多钱少无所谓，够花就行，重要的是有时间，陪伴自己陪伴家人。

晋商制人之道：利威名。以利益诱之，以名位足之，以威望震之。用利去赏他，用名去敬他，威是从刑罚来的，他做得十全十美，你拿什么去罚他。稍有不足的人才是可驭之人。现在管理高手讲究画饼分钱手段，晋商不画饼，只是分钱分名使手段。但分钱和分名可能也是之前画的饼。所以管理或者驭人之道还是在于画饼分钱手段。偶尔要发发脾气，这就是驭人之道，发脾气是手段，类似于干人。也是给自己立威，手段其实也是立威，其实也是晋商的威。

其实很多语言可以学习，最近都是看的古代电影，后面可以看看现代电影，感受感受别人驾驭语言的能力，驾驭了语言，也就驾驭了人性的弱点，沟通就顺畅了。

白银帝国观后感 篇3

白银帝国是一部内含金融史的商业电影巨作，更是一篇鸿篇巨制的史诗。它像红楼梦一样，从不一样的角度能够看到很多不一样的东西。政治家看倒了清朝晚期的民不聊生，会心生感慨:国破家亡，皮之不存，毛焉能附同时也能从中学到驭人之术。经济学家能在里面看到银行业的雏形——中国古代的票号业务，以及当时的社会经济状况。而小说家们则会赞叹康夫人与康三爷之间的禁忌之恋。就连女权主义者也会热情讴歌其中所体现的新女性的解放与坚持自我。

我看了这部电影，也有自我的一些感触。

从一个经济学学生的角度，我深切感受到如果一个企业，一个百年老字号想要获得长足发展，一个安定的政局是首要的。而国家的强大也是经过拥有无数个强大的企业这种社会组织，以高效的方式来使整个社会高效运作来实现的。企业界一向有“以企树国”的观念。所以当今我国才会反复提到“和平与发展”两大时代主题，没有和平就没有发展，强国之路也无从谈起。

作为社会主义社会的一个普通公民，当看到电影中清政府垮台以后，其发行的纸币变成了一文不值的废纸。一大堆民众在票号门前挤兑，甚至有人因为身家财产在政局变动中化为乌有，绝望之下引火自焚。让我不禁联想到，近年来有人因为《拆迁条例》与《物权法》相违，权益受损，手举《物权法》自焚。此时，不得不在心中自问:”在强大的国家机器面前，柔弱的个人如何抵御生命财产权力被侵害”我们不断的立法保护民权，但民权仍是不断的被侵害，难道遵纪守法只是普通民众才需遵守的义务

作为一个女人，我也很佩服康夫人的勇气与决绝，总觉得她拒绝的不仅仅是康老爷，而是整个封建礼教。作为一个封建社会，封建礼教的受害者，她倔强而坚强，最让人感动的是她的善良。她比现代社会的很多女人还要勇敢，因为有时屈从太易，反抗太难。

乱世出英雄，绝处出智勇。现代人的生活压力也很大，也许有时生活就像一场战争，我们必须努力再努力，坚持再坚持!我不去想是否能够成功，既然选择了远方。便只顾风雨兼程!

白银帝国观后感 篇4

《白银帝国》宣称为“中国华尔街，再现晋商五百年传奇”但纵观全剧，除了感情戏著墨较重外，我认为还有一致命弱点使这套戏成不了眞正的传奇片。这是对晋商经营技巧的描述过于片面。全片大多是对天成元管理的纵向描述，即张铁林片中数次提及的驽人之术，但横向关系却鲜有著墨。只在救四媳妇时吩咐买个人情及运银时与山贼互通声气这两处略为提及。生意的成功内部管理固为重要，但若无稳妥人脉关系将会寸步行。或者是触犯国内政治禁忌，但纵观中外佳片，如《教父》中米高与议员在房内针锋相对的密谈，房外太太们谈笑风生一段，又如《跛豪》中秋节拿著装满现金的月饼盒去送礼一段。至今令人回味。

尽管偶有亮点，但并不能掩盖后半段剧情苍白的硬伤，荒漠夜战羣狼一段，特技精彩称得上国内一级水准。就剧情而言只是加强邱掌柜叛变的反差。八国联军侵华，使票号生意大受损失，郭富城锐意求变，但亦可是是一大票号死前的回光返照罢了。一元开户，看上去让人不知所谓。后半段郭富城高举仁义大旗，并想借此营造出一商业人才形像，却不料后半段之所以剧情单薄正因如此，仁义先行，剧情为辅，显得处处束手束脚，张力不足。本来当时社会，革命党起义不断，政局动荡。正是出英雄的好时机。这样的背景剧情方面可雕琢之处甚多，偏偏编剧置之不顾，让主角自说自话，显示不出一种商界人才所有的大局观。或者导演应当改下宣传“中国仁爱街，山西商界孔子育成传”。

影片开场不凡，茫茫戈壁，碧空黄沙。郭富城饰演的康三爷独立于天地之间。他那句“天地如此之大，人何以自处？”颇有古人“念天地之悠悠，独怆然而涕下”的气度，也为电影奠定了全片的基调和思想主线，康三爷的一生其实都是在

完成这个追问。开篇这个场景也呼应了康家发迹的故事。康家的祖先原本是个驼夫，在大漠之中把自我最终的一口粥给了一个饥饿的陌生人，自我饿着度过了除夕夜。第二天醒来，陌生人留下了几百两银子，这就是康家这个掌握着相当于国库十分之一财富的庞大帝国之源。这样的一个家族故事的设定既贴合全世界所有故事都有的“好人有好报”的路子，也贴合晋商文化的根本。在当年的乔家大院宗祠里，一向供着乔家祖先要饭的时候穿的乞丐服和打狗棒。乔家的打狗棒在《白银帝国》里变成了宗祠里一向供着的一份帐单，康家人一向替那位当初赠钱给祖先的恩人记着账，按照股份，这数百两白银到康三爷这代已近乎天文数字。最初的清贫不仅仅能愈发显现出如今的荣耀，也让子孙清楚地看到祖辈创业之艰辛，饮水思源，时刻不忘祖辈之苦。通常，一个人或一个家族发迹了，才会不羞于提及当年自我或祖辈之卑微，而如果依旧卑微的人则会想法设法去掩盖。无论是打狗棒或账本，都是极具仪式性和象征性的。而这种仪式感和神圣感从头至尾贯穿在《白银帝国》里，异常是开篇年底结算分红那段。康老太爷带领众人向关公上香，念到“悯念先人，俯仰天地，至诚至信，大义参天”，这时候能清楚地感觉到，维系这个庞大的金融帝国流畅运转的，除了

严密的运营体系，清晰的利益分配模式这些东西，更重要的还有内在的力量——儒家精神。儒家精神这个词太庞大太繁杂，但于世俗层面简而言之就俩字“仁义”，孔曰成仁，孟曰取义。而这两个字也是康家及康家所代表之晋商最核心的价值观和精神信仰。

当影片结尾，康三爷挖出祖上藏于地下的救命钱来还债的时候，看到祖先写的“仁义”二字，他所做的一切都找到了精神上的依据和信仰上的承载。什么是“仁义”，在我看来仁就是推及及人，博爱是谓仁，不仅仅想着自我也想着别人。义就是只要觉得对，哪怕是牺牲自我的利益也要去做，就像康三爷用自我全部家当来还债一样。电影里的康三爷在很多地方应当都是以乔致庸为原型的，包括他因为几个兄弟的变故而不得不承担起家族大业，他对行业的革新等。姚树华对这个人物的设置十分趣味，他身上有很明显的俄狄浦斯式的杯具性，与名分上为自我母亲的杜筠青之间的感情是他一生最重要的东西，一如康老太爷所说，康家列祖列宗和上下几百口人都比不上一个女人。最终康老太爷的出走其实也是他逼走的，暗合了弑父情结。这个人物身上的杯具性还体此刻一如影片开始他对自我生命价值的追问一样，他的每一步都是被逼出来的，而非自我选择。但导演又给了他另外一个东西，类似于“天行健，君子以自强不息”的强大精神力，知难而上，愈挫愈强，以及在严苛的父亲管教下显现出的独立性，也就是康老太爷所谓的“杀气”。这让他成为和父亲不一样的人。康三爷和杜筠青的感情占据了影片很大的篇幅，许多细节十分出色，也颇为感人。

《白银帝国》是部商业电影，就如晋商们的在商言商一样，必须要拍的好看，让观众理解，但从电影中能够看出《白银帝国》的创造者用一种使命感来拍这部电影，经过电影让观众了解晋商背后的文化，了解中国的儒家精神，这样的态度让人尊敬。在这个人心浮躁的时代，国人拼命在传统文化中寻求精神慰藉，一群所谓学者把儒家思想和典籍包装成心灵鸡汤贩卖的时候，他们经过电影让人真正感受到基于儒家思想的某种力量，哪怕只是一点点，也足以赢得尊重。

白银帝国观后感 篇5

在上次课上我们一起观看了《白银帝国》。

《白银帝国》是一部关于清代一个晋商家族经营钱庄的兴衰和成败的影片，主要讲的是清代山西票号“天成元”的兴衰荣辱历程。当时的天成元票号，可以说就是今天的股份制银行了，它掌控了全国金融，并且经营存款和贷款的生意。我从电影中的画面中看到它鼎盛的时候拥有中国各地以及俄国、蒙古、南洋等周边国家和地区二十多个分号，绝对算得上是富可敌国！

除了对天成元票号金钱实力的佩服，令我惊奇的还有很重要的一点，那就是清末的天成元票号竟然采用了现在的职业经理人制度（邱掌柜、戴掌柜），股份制（票号有很多股东）！这是我万万没想到的……

看完电影我有以下几点感受:

首先，我想谈谈电影前面一个更感人的场景，那就是电影中康家粥的场景。排队等待施粥的穷苦民众那么多人围在康家大院门口拥挤不堪，而面对的就是拥有白银几百万两的名门望族，这些穷苦百姓却连喝碗热粥都得靠施舍……贫富差距之大，不觉就让人心寒啊！这让我想起了当今社会贫富差距的问题。虽然没有当时的贫富差距那么大，但中国也面临着这种巨大的贫富差距，这种差距逐渐形成了巨大的贫富差距！

合理改革和完善分配制度、分配原则，改革和完善社会保障体系，建立全面的医疗保障制度等等，我认为这些是当前政府在发展经济的同时急需解决的问题。改革开放几十年，中国是富了强了，但中国现在基尼系数绝对是新中国以来空前的，国家富了但大多数的民众并没有享受到这些年国家发展的成果，特别是底层的大众，像农民、民工、下岗职工等弱势群体，这些经济上拮据的群体在现在拜金主义盛行（至少我是这么看的）的社会中的处境无疑是十分尴尬的。以前国家很穷，亟需经济发展，所以没有精力做这些事情。但现在国家富裕了，我们也要着力解决这些民生问题。

然后是我在电影里看到的关于金融货币的东西——跑步的感觉。这发生在电影的结尾。清末时局不稳，国家战乱不断，八国入侵，辛亥革命等，导致国家发行的纸币贬值失效，人民存进票号的钱变成废纸。人们到银行取钱，结果发生了挤兑。但老百姓不愿意索要已经成为废纸的纸票，而是强烈要求银行兑换白银。

从金融的角度来说：存纸票、兑纸票，是契约的约定，应该说是合情合理的。纸质车票贬值、取消的情况对人力资源不是不可抗拒的，人们必须自己承担后果。

可是康老三打破了契约，把家里藏得九窖白银提出来兑给了老百姓，救济众生，成了穷人的大救星、大恩人。虽然这不符合合金家族的逻辑，但康家得到了精神上的慰藉。这对康家的后代也产生了巨大影响，康家后人因此而受到的教导是：

一辈子不做对不起自己良心的事。在这一点上，电影传达给人们的最重要的教诲就是不要富有，不管你有多富有。看这里我想，不管过去，现在和将来，金属货币，特别是金银是不变的货币，国家还是自己的，黄金储备是真的！！！

至于纸币，它只是一种货币符号。它必须有黄金和白银作为储备，以确保其价值。虽然上学的时候就学过了这些知识，可是看到电影中的对于金融的诠释，就可以更好的理解了……

最后，看完电影，我心里有个问题，纸钱会不会消失？电影里有这样一幕。在清朝，当交易双方进行交易时，他们需要耗费大量的人力物力来运输大量的白银。虽然这种转移货币的方式已经成为历史，但可以看出，在交易中，支付方式对人类社会的进步起着重要的作用。伴随着金融关系契约的出现，电子支付和网上支付的出现，彻底颠覆了人类的消费习惯，也造就了我们今天非常熟系的金融服务业，无疑也是理所当然的。

早就听说过“第三方支付”这个词，现在利用写这篇观后感的机会查了一下，根据百度百科的解释，所谓第三方支付，就是一些和产品所在国家以及国外各大银行签约、并具备一定实力和信誉保障的第三方独立机构提供的交易支持平台。在通过第三方支付平台在交易中，买方选购商品后，使用第三方平台提供的账户进行货款支付，由第三方通知卖家货款到达、进行发货；买方检验物品后，就可以通知付款给卖家，第三方再将款项转至卖家账户。按我的理解差不多就是刷卡消费吧，那么现在在美国、日本等发达国家第三方支付已经很普遍了。

具体来说，有网上购物支付、电话充值、水、电、气支付、信用卡还款、保险支付等，已经渗透到生活的方方面面。近年来，由于国家对第三方支付的政策支持，我国的第三方支付也得到了迅速发展，目前已几乎蔓延到生活的角落。在城市生活的人们，除了去户外菜市场、在街上买矿泉水、买报纸外，刷卡已经成为一种普遍现象；在农村，一些城市商场、超市也实行了刷卡。

刷卡，已经成为这个时代的主流。乘车卡、手机卡、信誉卡、银行卡、校园一卡通等已经十分普及，伴随着经济的发展，网络、通信、金融的融合，互联网、pos、手机、电话等各种终端支付手段不断完善，第三方支付将会成为人们的生活习惯。我的疑问是第三方支付体系的日益完善，会不会造成甚至加速纸币的推出流通领域的速度呢。

我感觉或许有可能。原始人的贸易是“1只羊=2张牛皮”的关系。后来，出现了黄金白银再到纸币。

无论是羊，还是黄金白银，还是纸币，仅仅是物物交换的媒介而已，并且这些在流通中都会有损失和成本的。譬如，金银货币的磨损，纸币印刷成本、防伪成本等等，而且携带和使用都不及刷卡方便。未来将是网络时代，网络是一个虚拟的世界。

固然也需要投入各种成本，但是，长期相对来讲毕竟成本会很小。那么，通过投入与产出的比较，第三方支付具有低成本、方便等优势，所以，我想还是有可能取代纸币的。

以上就是我看完《白银帝国》的感想。

09级财管一班

白银帝国观后感 篇6

西方人名在前，姓在后，姓是名的附庸;中国人姓在前，名在后，一辈子顶着祖宗过活。西方人更注重自我，中国人更注重家族职责。然而，每个自由自我的个人都来自于家族，每个家族的细胞都是性格迥异的个人。看似不可调和矛盾的背后，本身是统一的。文化传统没有优劣之分，决定社会提高的并不是表面的不一样，而是内在的相同，即，仁义的人性。所以我们要做的，是努力发现不一样中蕴藏的相同，努力在残酷的生活中保有仁义的自我，这便是对得起自我，也同样是对得起祖宗。

以往，山西票号“天成元”的财东康老爷并不这样认为。

创业容易守业难。康老爷精通御人之术，他深知祖宗打下江山的不易，几十年以保护、发展祖宗留下的产业为己任，克己复礼，一日不敢懈怠。他的人性也在这样的生活中一点点失去了光彩:他残忍，控制欲强，女人在他眼中只是生孩子的工具;他奖罚分明，懂得囤积居奇，是个经商能手和管理人才。偏膝下三个儿子接连丧失了继承家业的本事，偌大家业，只能交由康老爷最不疼爱的三少爷负责。

康三爷从小听多了祖宗的创业史，本想开创一番事业，怎奈相恋多年的女友杜筠清，竟一夜之间成了自我的继母。从此倍受打击，一蹶不振。他流连于花街柳巷，荒废了自我的梦想，掩藏着自我的本心，失去了生活的力量。偏因接二连三的家庭变故，而接下了继承家业的重任。

于是父子二人开始了寻找自我的征途。

杜筠清为了不做生孩子的工具，宁可做手术摘除子宫，康老爷被震动了，答应放她走。康老爷依然要对家规负责，离婚是绝对不可的，可是能够诈死。杜筠清死而复生，是有象征意义的。随之复活的也有康老爷。康老爷必须要生下老来子继承家业的，一旦生下了，任务也最终完成了。康老爷不需要再作为康家一个细胞而活着，最终能够作为自我策马飞奔了。年事已高的他，或许一去不回，可是迎着太阳出城的那一刻，他呼吸到的空气，必须是不一样的。

康三爷的心结也同样是被杜筠清解开的。多年的误会一朝化解，爱便成为了康三爷重建人生的力量。生命是自我的，必须要对得起自我的心。走一走祖宗走过的路，做一做祖宗做过的事情。继承祖业不是坐在书桌前翻翻账本就能够的。康老爷世代珍藏的康家祖宗留下的白银，被康三爷从地下抬出的那一刻，重见天日的还有祖宗留下的更为珍贵的财富:“仁义”二字。原先康三爷真的走过了祖宗走过的路，完成了自我，不，完成了康家一个完整的轮回。

天地真大，人真小。

人在天地之间到底能做些什么拍拍自我的胸膛，认认真真的活着。

白银帝国观后感 篇7

说起白银帝国，之前我在影院看预告的时候，就留下了很深印象，郭富城、郝蕾还是张铁林都是实力派演员，从预告中可以看出，该版剧情不难看出，拍摄水准、剪辑和宣传海报，绝对是相当优秀，非常值得看的一部影片。

剧情主要是说：在19世纪的山西，山西票号天成元堪称清代全国金融大鳄， 他掌控全国金融兼营存放款生意鼎盛时拥有中国各地二十三个分号富可敌国，本片天成元票号康老爷（张铁林饰）膝下有四个儿子。当一件绑架案把家族成员陆续击垮后，以酒色自残的三爷（郭富城饰）必须担起家族金融帝国的重任。

专权的康老爷试图以自己为榜样把老三打造成金融大亨，并努力向他的传授驭人之术。但理想主义的三爷却对父亲的权术手腕和商业道德充满了质疑。

更糟糕的是三爷对他已被父亲抢走的情人，却成为他的继母（郝蕾饰），但他们仍无法忘情。

在追随父亲的脚步和找寻真正的自我之间，三爷必须做出选择。贪婪、欺诈和妒恨在八国联军入侵、由银元改为纸钞的金融变革和早期民主革命的喧嚣中涌动，凸显出商人重义这一晋商不同于其它仁义精神。

白银帝国观后感 篇8

今天去电影院看了一部老电影《白银帝国》，感觉还不是不错的，特别是老郭的演技，越来越了得了。然后，突然想写点什么，暂且就定义为观后感吧。

对于这部电影，印象最深的，可能就是里面的两句古语：“知易行难”和“无欲则刚”。先说说“知易行难”吧，这个我想大家经常会体验得到吧。那么多道理，我们多少都知道，说起来也会说，可是真正碰到了，要去做的时候，就困难了。就拿“贵在坚持”来说，我也知道，不管做什么事情，只要能一直坚持下去，总会有所收获的，可很多时候，自己选择了放弃，不可不说“知易行难”啦。

再说“无欲则刚”吧，人生在世，总会遇到这样或那样的欲望：财欲、物欲、、权势欲等等，一旦被自己的欲望迷住心窍，攫求无已，终至纵欲成灾。反过来，如果人能够控制自己的欲望，能够达到无欲的境界，就能成就自己伟大的人生。可终究，这不是每个人都能达到的人生高度。

想到这里，突然意识到，原来祖宗留下来的人生哲理，都是那么的经典，也不会随着时间的流逝而有所改变，真理永远都是真理。知易行难，虽然很多东西暂时还做不到，但至少要知道，然后再一步步往那个方向走。相信终究有天，自己知道的都会做到。

白银帝国观后感 篇9

第一次听到《白银帝国》是因为女友告诉我我的偶像演了新片。第二次听到的时候是中央六台在放《白银帝国》的首映典礼。我只记得上头说了，《白银帝国》的导演是个女的，那个女的说，资方是郭台铭。由于之前的工作和富士康打交道比较多，对于郭台铭其人有些听闻，故觉得这个电影应当有得一看。

午时和女友去了中心城的金逸电影院，电影在十几分钟的广告中开始了，没有征兆，可是开场就让人觉得制作很精良。上次看国产片时这样的感觉是在《非诚勿扰》的开场。从制作的工艺上看，这确实是巧工慢火煨出来的一道菜，如果再配上壶“悠悠岁月酒”，回味则更显绵长，毕竟从影片幕后制作阵容来看，的确是很豪华，苏聪、奚仲文、张叔平、陶经……

故事讲的是熟悉得不能再熟悉的晋商的故事，充满了沧桑，甚至显得有点落寞，好像在满桌子的汉堡和烤串中间，突然上了一道凤尾鱼翅，觥筹交错间食客们难免有点踌躇。

没有看过这部片子的原著《白银谷》，可是故事的重心好像有点点乱，故事从康家老四去天津，媳妇被绑架开始，康家家难不断，先是康老二要去天津救人，骑马摔成残废，天津掌柜因为此事上吊自杀而银号遭到挤兑，老四获知媳妇被杀而疯癫……这些都只是一个激发老三也就是郭富城饰演的康三承担大业。故事还有一段缠绵悱恻的感情故事，郝蕾和郭富城是母子关系，可是两个人爱的死去活来，郝蕾性格刚烈，康父在家难连连的情景下必须要郝蕾为康家留后，郝蕾节育，康父和郝蕾导演了一场溺水死亡的闹剧，八国联军来了，康父委托大业，死去的郝蕾出来与郭见面，……导演费尽心机，就是为了塑造郭临危受命，解除心结，一心商道的过程，但总觉得郭与郝蕾的故事过于长了。而到最终故事结束总有种故事未尽的感觉。

而贯穿故事的商道和道理仁义是故事的点睛之笔，也不愧是郭台铭作为资方的这样一部片子。总有点穷则独善其身，达则兼济天下的意味。可是也深深感激郭总，心系天下啊。

虽然因篇幅有限而浅尝辄止，《白银帝国》还是相对完整地再现了晋商渐渐式微到最终没落的过程，所以《白银帝国》还是具备了必须的恢弘的史诗气质的。康老爷关于驭人之术的阐述不能说不厚黑，但最终还是让自以为被自我玩弄于股掌之中的邱掌柜摆了一道，尽管窖藏了天文数字的白银，但到头来还是千金散尽。落后的家族式管理模式、固步自封的小农意识、官办银行的冲击，这些导致晋商退出历史舞台的原因在片中都有所呈现，也算相对完整地呈现了一部挽歌式的作品。影片为这个白银帝国的覆灭做了善意的开脱，但真实情景远非这么体面的。从这一点上说，《白银帝国》如果能引发一些关于这段历史的思考和讨论，倒也是一件很有意义的事情，并且创作者在这部影片中所体现出来的认真和诚意都是值得充分肯定的。

白银帝国观后感 篇10

《白银帝国》起初，康家三少爷立于苍茫天地间这样自问。这话向观众宣示影片要深入的道理，配着画面中天空、土地的苍凉感，成为颇有气魄的开局。故事看下去，美术设计奚仲文给出招牌式色彩艳烈流溢感强烈的画面，配上沉稳的镜头移转，颇引人入迷。

郭富城饰演的康家三少爷，影片起初，沉迷酒色，不为康老爷待见，然而一时间家难连连，康家老四疯癫，老二摔残，天生聋哑的老大不能担承家业。尽管康老爷子不乐意，仍无奈地叫住康三：你是咱家唯一的男丁了。康三爷这个贯穿始终的角色，导演明白必要给他一条曲折艰深的成长路，在全面掌管祖业票号“天成元”之前，他需端详自己的本性，需学习经营理念，需懂得审时度势，需厘清善恶是非，最终找到于世界稳身起行的立场与信念，并以之纵横天地。

康三爷爱上的英文老师杜筠清被父亲强娶为妻，只得以母亲相待，这条爱情线索勾勒康三爷的本真。杜筠清叫他不要像父亲一样守旧而泯灭人情，康三爷于是向往真爱，而真爱向善，他便确信自己不能够像父亲以老奸巨猾的态度立足商界。他一向抗拒父亲，父亲教他“制道有三，利、名、威”，这都是旧时代守基业，利用手下滑而不奸的“门道”，正直的北京分号戴掌柜可以得名、可以得利，然而他做事完满无差错，不能以“威”的刑罚镇压，老太爷于是不放心，想出收义子的主意，戴掌柜不愿意，票号大掌柜的位置，老太爷就不愿给他。而康三爷选择的学习对象，正是正直且有经营天才的戴掌柜，他跟随戴掌柜习得商业的维新法，建立现代式银行。然而在国难当头，大清纸钞成为废纸，票号银两又被叛变的邱大掌柜与盗匪分吞，他只愿尊崇自己的良心，不顾父亲反对，挖开祖传银窖，分给向自己银号存钱的穷苦人民。

康三爷的成长路，姚樹华导演只以一种雄心拍到皮毛，拍出大致的轮廓与线条，许多细节错失了。这成长本该比现在好看许多倍的。庞大复杂的晋商帝国为康三爷提供了绝妙的成长舞台，其中商业与官宦的勾结，镖局与盗匪的平衡，洋人与义和团的对峙，真遍布荆棘与陷阱。然而这些值得一出好戏深入的话题，都一笔带过，走程式化的过场。

影片的重点被挪到康三爷的爱情，以及康老爷子对支撑家族进行的种种布局上。张铁林演老爷子的老辣圆滑，处事狠稳，入骨三分。面对自己儿子悖逆祖业的路途，开创自己新天地，那种苦楚也演得分明而不做作，这角色可算十分经典。

但康三爷与杜筠清的爱情，则落笔太多太长，致影片拖沓、气韵阻滞，妨碍剧情行进。不知是否女导演的缘故，一入爱情戏便绣花一样慢下来，每个眼神、每句情话、甚至手上每个动作，都不惜铺陈特写来煽动观众感情。比如最后，三少爷晓得杜筠清没有死，二人在树林相见，辗转悱恻，要分离而舍不得分离，情节到这里好像暂停，树林景色美极了，演员情绪苦极了，于是镜头兀自留恋两人的缠绵，好像导演愿意将电影结束在感情泥潭里。

这种电视剧般滥情的拍摄策略最终挤占帝国金融事业的描写空间。这段情感纠缠许多时间，使观众注意力涣散。宝贵时间如此浪费，不如留给下文票号维新之后的经营细节。然而故事已近尾声，导致后面草草收摊，这要死不活的爱情，几乎叫电影断了气。

影片颇有几个好场景。比如开头一段年终分红的场景，院子里呈方形摆开四条极长的算盘，百十人排开在算盘前，有人高声念帐本，这些人的手指噼噼啪啪于算盘上飞动，眼花缭乱目不暇接。随后有人报出一年两千多万、抵大清国库一成的收入;再之后，康老爷子为各掌柜分配红利，声洪亮，众人喝彩，掌柜自夸。特别是台湾戏骨金仕杰先生，演天津票号刘掌柜，憋足中气与众人宣布分红比例：“我七厘、七厘!”再冲宣布要请客的戴掌柜说：“你们到他那儿报道，我给钱!我给钱!”分完红，一群小孩练武，代表票号生意生生不息的兴旺。此段拍得气势如虹，流水行云，叫人佩服。此外，影片中间，康三爷与邱掌柜塞外历险，夜晚遇见狼群奔袭，三爷努力成功驱赶。这一段紧张、曲折、剧烈，狼的特效也做得自然到位，是国内影片少有的优秀特效动作场景。

影片最后，三爷从祖宗留下的银窖中取出一幅字，徐徐展开，墨黑的“仁、义”，几百年后仍历历在目，仿佛三爷坚实的良心，这意思，是祖辈商业道德的回光映照将入新世界的三爷。这也便是影片的雄心所向——导演姚澍华希望故事纷繁的头绪里能蒸凝出商人的“仁”与“义”。儒家“仁义”，千百年来被各种野心赌徒攥入手心，作狡诈的欺人幌子、堂皇的吃人借口，但《白银帝国》强调的“仁”与“义”，是剥离了利益用途良心与本性，是导演期望看到的商业道德。仁，爱人;义，人路。康三爷期望奉行的是真仁义，他爱众生，走商人应走的信义路，而不像康老爷子以仁义的借口埋葬良心。

但还是老爷子的形象好，因他代表了实情。毕竟，奥利弗·斯通的《华尔街》里无尽的贪婪才像是真商人，而这种人遍布当今。康三爷只是导演的美想。这电影抛却“无奸不商”，给晋商造一种新概念。“仁”与“义”在晋商那儿究竟是怎样，我没看过小说原著，不懂得经济史，不得而知。电影中着实给了票号门口那些伤口溃烂的平常百姓一些镜头，来展示他们生存的惨状，但这些悲惨终究只能做情节的陪衬，导演绕开了说起来一定可怕的话题。

导演只希望倚仗描绘晋商家族的维新者，将中华文明中向善的一面移交当代人，给泥沙俱下、污秽沆瀣，然而形势大好的时代展示具希望的价值与信念。影片以这价值和信念郑重回答起初的问题——人怎么自处。这是《白银帝国》难得的，极可贵的天真，也成就了这影片所持的信仰。

白银帝国观后感 篇11

在上次课上我们一齐观看了《白银帝国》。

《白银帝国》是一部关于清代一个晋商家族经营钱庄的兴衰和成败的影片，主要讲的是清代山西票号“天成元”的兴衰荣辱历程。当时的天成元票号，能够说就是今日的股份制银行了，它掌控了全国金融，并且经营存款和贷款的生意。我从电影中的画面中看到它鼎盛的时候拥有中国各地以及俄国、蒙古、南洋等周边国家和地区二十多个分号，绝对算得上是富可敌国!除了对天成元票号金钱实力的佩服，令我惊奇的还有很重要的一点，那就是清末的天成元票号竟然采用了此刻的职业经理人制度(邱掌柜、戴掌柜)，股份制(票号有很多股东)!这是我万万没想到的……

看完电影我有以下几点感受:

首先说一下电影前段一个比较触动我的场景，就是电影中康家施粥的场面。排队等待施粥的穷苦民众那么多人围在康家大院门口拥挤不堪，而应对的就是拥有白银几百万两的名门望族，这些穷苦百姓却连喝碗热粥都得靠施舍……贫富差距之大，不觉就让人心寒啊!这让我想到此刻社会的贫富差距问题，虽然没有当时的贫富差距那么大，但此刻中国也面临这巨大的贫富差距，富人和穷人之间逐渐产生了巨大的鸿沟!合理改革和完善分配制度、分配原则，改革和完善社会保障体系，建立全面的医疗保障制度等等，我认为这些是当前政府在发展经济的同时急需解决的问题。

改革开放几十年，中国是富了强了，但中国此刻基尼系数绝对是新中国以来空前的，国家富了但大多数的民众并没有享受到这些年国家发展的成果，异常是底层的大众，像农民、民工、下岗职工等弱势群体，这些经济上拮据的群体在此刻拜金主义盛行(至少我是这么看的)的社会中的处境无疑是十分尴尬的。原先是因为国家穷，亟需发展经济，没精力来干这些事儿，但此刻不一样了，此刻国家富了，也应当着力解决这些民生问题了。

然后就是关于我在电影中看到的有关金融货币的资料——挤兑的感想。这发生在电影的结尾，清末时局动荡不稳，国家战乱不断，八国联军入侵，辛亥革命等，造成国家发行的纸币贬值、作废，老百姓存进票号的钞票变成了废纸，老百姓纷纷到银行取款，发生挤兑现象。但老百姓不愿意要已经变成废纸的纸票，而是强烈要求钱庄兑换银子。从金融的角度来说:存纸票、兑纸票，是契约的约定，应当说是合情合理的。发生纸票贬值作废的情景也不是人力能够抗拒的，老百姓得自我承担后果。可是康老三打破了契约，把家里藏得九窖白银提出来兑给了老百姓，救济众生，成了穷人的大救星、大恩人。

这虽然不太贴合金融家的逻辑的，但康家人却得到了心灵的慰藉。这对康家的后代也产生了巨大影响，康家后人所以而受到的教导是:一辈子不做对不起自我良心的事。在这点上电影传达出的对人的很重要的教导就是不能为富不仁，不论你是怎样富起来的。看到那里我想，无论在过、此刻以及将来，金属货币，尤其是黄金白银都是不会更改的货币，国家的也好，自我的也好，黄金储备都是真实的!!!而纸币呢，只是一种货币符号，它必须有金银作为保证其价值的储备金。虽然上学的时候就学过了这些知识，可是看到电影中的对于金融的诠释，就能够更好的理解了……

最终就是看完电影后我心中产生了一个疑问，纸币会不会消失呢电影中有这样的场景，在清代，贸易双方进行一次交易，需要用很多人力物力，运送很多的白银，这种搬钱的方式，虽已成为历史，但也由此可见在交易中，支付方式对于人类社会的提高有着十分重要的作用。随着金融关系的契约化以后，电子支付、网络支付的出现彻底颠覆了人类的消费习惯，同时也创造了我们今日十分熟悉的、没有质疑的、理所当然的此刻金融服务的产业。早就听说过“第三方支付”这个词，此刻利用写这篇观后感的机会查了一下，根据百度百科的解释，所谓第三方支付，就是一些和产品所在国家以及国外各大银行签约、并具备必须实力和信誉保障的第三方独立机构供给的交易支持平台。在经过第三方支付平台在交易中，买方选购商品后，使用第三方平台供给的账户进行货款支付，由第三方通知卖家货款到达、进行发货;买方检验物品后，就能够通知付款给卖家，第三方再将款项转至卖家账户。按我的理解差不多就是刷卡消费吧，那么此刻在美国、日本等发达国家第三方支付已经很普遍了。

具体有网络购物支付、电话充值、水电燃气费缴纳、信用卡还款、保险费用缴纳等等，已深入到生活的方方面面。近几年，由于国家对第三方支付的政策支持，我国的第三方支付也发展迅猛，此刻几乎也遍及生活的角角落落了。生活在城市的人们，除了上户外菜市场、街头买矿泉水、买报纸外，刷卡现象俨然已经蔚然成风;在乡下，一些城镇商场超市推行刷卡。刷卡，已经成为这个时代的主流。乘车卡、手机卡、信誉卡、银行卡、学校一卡通等已经十分普及，伴随着经济的发展，网络、通信、金融的融合，互联网、POS、手机、电话等各种终端支付手段不断完善，第三方支付将会成为人们的生活习惯。我的疑问是第三方支付体系的日益完善，会不会造成甚至加速纸币的推出流通领域的速度呢。我感觉或许有可能。原始人的贸易是“1只羊=2张牛皮”的关系。之后，出现了黄金白银再到纸币。无论是羊，还是黄金白银，还是纸币，仅仅是物物交换的媒介而已，并且这些在流通中都会有损失和成本的。譬如，金银货币的磨损，纸币印刷成本、防伪成本等等，并且携带和使用都不及刷卡方便。未来将是网络时代，网络是一个虚拟的世界。固然也需要投入各种成本，可是，长期相对来讲毕竟成本会很小。那么，经过投入与产出的比较，第三方支付具有低成

本、方便等优势，所以，我想还是有可能代替纸币的。

白银帝国观后感 篇12

《白银帝国》讲述了一个清末民初时期，一对父子家业传承和三角恋的故事。

影片中，康氏家族最初因为施粥救人，获得30两白银扶持。经过长时间的经营、规划。发展成为名震四方的大商帮。在清末政府腐朽、社会战乱不定、百姓民不聊生的社会背景下，‘’天成元‘’经营票号渐入困境。康氏在八国联军侵华前也经历了一番磨难，康四爷因为妻子失事失疯，二则因意气用事，冲动莽撞出事，后一直卧床不起。一爷天生患聋疾，原本可以继承家业的人由三个变成一个。窘境中，不受重视的康三爷临危受命，接下摊子。面对时势，看到百姓的疾苦，康三爷决意不随父亲性子，而是保持自我，敢拼敢闯，不拘泥于旧识，懂得与时俱进，开创了中国汇兑制的先河，以创新来维持经营。

‘’积少成多，人弃我取‘’康三爷善用攻略。岁为家族之子，却又颇谦逊；善于学习，先后向孙掌柜和戴掌柜求救。最后在清政府腐败之际，看到百姓因纸票变废票绝地求生的处境，设法动用银窖，维护民生。真正遵循了祖辈留下的‘’仁义‘’的祖训，康三爷最终明白做生意不过做人，人不能泯灭良性，只有真诚对待良心，良心才会得到安宁。

从《白银帝国》中，我们不难发现，为商致富，不能失仁义之根本，本固安宁；要讲求信用，做人要善诚，不能不顾他人，独求己之利。不仁不义的人无法立足，更不能树威。做生意经营讲求积少成多，不能只把眼睛投在少数人手中，要普及百姓，方能达到衣食成家。以康氏为代表的晋商用前瞻的目光开拓汇兑先河，减少了镖局押运的风险，与现代的银行接轨。展现了晋商以义制利的仁义精神和当时商业帝国的繁荣。

白银帝国观后感 篇13

其次，从业务内容来看，一方面国家银行出现以后票号在传统的汇兑、收存、放贷基础上又增加了储蓄业务，比如电影开始票号中的繁忙景象“汇水七十五两，这是收条”、“五千两期票，照日本国汇兑率算，给票后三日兑现”表示票号的汇兑、收存业务面较广。户部银行开办以后，康家京号分行开辟了“一两开户”业务，广纳小额储蓄，在官方拿走大客户的困境中找到了突破口，这也是银行发展史上的一大突破。另一方面，电影中康三和戴掌柜去上海学习，提到了放贷抵押，银行的放贷抵押可以提高放款的安全性，但是由于增加了贷款者的借款成本，所以借款者会设法降低利息，电影中的康家票号主要放款与政府，更是以要求抵押。

然而，抵押贷款作为一种信用风险管理工具，也表明当时我国的票号也有了信用意识的萌芽。

【货币】：谈谈白银和纸币

马克思说：金银天然不是货币，但货币天然是金银。由于具有价值，易于分割等特点使得货币生来就固定在金银两种贵金属上，重商主义早期思想理论的特征甚至认为货币是财富的唯一代表，随着经济的进一步发展，更加便于交易的金属货币象征符号纸币出现了，它是由国家强制发行并使用的，本身没有价值，因此不是财富的代表，而这点在这部电影中体现的尤其淋漓尽致。

时局动荡之际，上至朝廷，下至百姓，挤兑、掠夺甚至背叛所为全是代表财富的白银，而大清银行发行的纸币却落得个“存进去的是钱，出来的是废纸”的下场。

这不是禁令。我想起不久前那场可怕的金融危机。当时有人统计，美国的黄金储备量为8135.5吨，占外汇储备的76.1%，德国的黄金储备量为3422吨

5吨，占外汇储备的63.2%，分别居世界第一和第二位；而中国内地黄金储备仅100吨，占外汇储备的1.1%。如此巨大的差异让人们忧心忡忡。也许有一天，我们会变成不能兑换银两，不能自焚的可怜的老人。

这也给我们敲响了警钟。不能盲目追求外汇储备，增加金银储备，为国家安全提供切实保障。

曾国藩读后感范文13篇

今天幼儿教师教育网为大家整理了一个“曾国藩读后感”专题，赶快来看看吧！别忘了收藏本篇文章并与朋友分享。即使再忙也别忘了读书，因为作品中的故事可以给人们最深刻的教育。读书不仅是一种享受，更是获取知识精华并写出自己的读后感。

曾国藩读后感【篇1】

以前看曾国藩的传记，实在是想看看他这一生在为人处世方面的诸多细节做法。以前看了他的文集，在修身，治家，鉴人方面有许多真知灼见，通过小说，可以更详尽的知道，这一辈子是怎么走过来的，怎么成就了如此的伟业。曾国藩能成就如此的伟业，我认为他最大的成功点，应该是有一颗经世治国的思想抱负。为国家的安康，黎民百姓的幸福作出自己最大的贡献。如果没有这样这样的一个人生境界，没有这样一个天下至公至大的思想作为支撑，那么他的所有所作所为都不可能持续下去，更不要说取得非凡的成功。无论是为官，为军，为学，无论是古人还是今人，若没有这样一个信仰，没有一个追求到底的心，想要成大事都是不可能的。

其次是善于知人，用人，育人。曾国藩前期建湘军之初，便一直挖掘，网罗，培养一大批人才，正是这些人才给他的事业带来无限大的能量。重要的人才主要有几点：1、平太平天国时，一大批文官武将，为国家的安定出力不少。2、培养出一位接班人李鸿章，并且青出于蓝胜于蓝，李鸿章在洋务运动中的作用无可估量。3、为中国的富强培育科技人才。包括金陵制造局的人才，江南制造总局的人才，还有出国留学生的派遣。4、对自己子孙后代的教育。他的后代在他的家风影响下都有所建树，甚至与他无关的很多人读了他的家训之后都受益匪浅，这也是世人的一大贡献。

第三是自身的不断修练。年轻时便诗文俱佳，几十年戎马生涯，依然为学不断。刚出山时，一味进取，一味挺进，这期间的坚忍不拔不是一般人所能达到的，好多事情没有这种死战到底的精神是绝对无法达到的。后又经人劝说，参以黄老之术，认识到人身不能只是自己在强处用功，该谦该退的地方也应当用功。自身的修养可以说是能屈能伸，真的是如圆之环，不可穷尽。

曾国藩读后感【篇2】

时值学中夏休，家中小妹无事，读《曾国藩家书》。然书中所言皆为文言，有惑，遂来讨教。余读之，为先生之大智所引，心之向往，不分昼夜，读罢方休，有感。——小记

官场的春风得意，为人处世及家庭教育的成功，造就了晚清四大名臣之首曾国藩。在官场，人们对他褒贬不一，但在《曾国藩家书》中，我领略到了这位名臣在“修身、齐家、治国、平天下”上的无限智慧。

一、修身之道，只有进德、修业两事靠得住

“吾人只有进德、修业两事靠得住。进德，则孝悌仁义是也；修业，则诗文作字是也。此二者有我做主，得尺则我之尺也，得寸则我之寸也。”曾国藩在这封信中告诫家中兄弟，功名富贵变幻莫测，唯有建立功德和修习学业才是把握在自己手里的。功德增一分，学业增进一分，我们就进步一分，但功德和学业的修养需要不断的累积，不是一日而成的。

大学毕业到现在已三年有余，在现在的工作单位也已将近四年。三年多的时间里，收获了许多，成长了许多，但最让我感到幸运的是工作后遇到的领导和同事。领导常告诫我们：“对待工作要一丝不苟、精益求精、精耕力作。作为一名技术人员，努力提升工作能力才是硬道理”。他的想法与曾先生不谋而合，是以大智慧也。在这里，是领导，也是长辈；是同事，更是朋友。

二、凡事皆贵专

“凡事皆贵专，求师不专，则受益也不入；求友不专，则博爱而不亲。心有所专宗，而博观他涂以扩其识，亦无不可。无所专宗，而见异思迁，此眩彼夺，则大不可”。信中，曾国藩提出“凡事皆贵专”的看法，指出对待老师、朋友都要专一。对老师不专一，学业就会学不好；对朋友不专一，就不会的到朋友的真心。无论择师还是交友，都要一心一意的去对待。

家中母亲并未有多少学识，却总告诫我们，“做任何事情都要一心一意，不要想着眼前能得到多少，努力去做，必然会有回报，凡事要坚持”。我想，这些话语并不是她从圣贤书中所得，而是她人生经验的总结。母亲喜花，她总能想到各种各样的办法让她的花儿茁壮成长，连我养的濒临死亡的多肉她也能耐心挽救回来。虽是业余，但附近专门养花的街坊也总来找她寻求养花秘籍，想必这就是她专注于养花一事的成果。母亲坚韧而专注的性格对我们兄妹三人影响巨大，而我能树立积极的人生观、价值观更与她有着密不可分的联系。家有母如此，甚幸。

三、居家惟崇简可以长久

“居家之道，惟崇简可以长久，处乱世尤以戒奢侈为要义，衣服不宜多制，尤不宜大镶大滚，过于绚烂。尔教导诸妹，敬听父训，自有可久之理”。曾国藩出生于一个普通的耕读家庭，寒窗苦读数十年，从军数十载才得来名誉、地位和家业，他深知这一切都来之不易，也希望家族的显赫能够传承。在这封曾国藩写给大儿子曾纪泽的信中，他淳淳教诲儿子要勤俭持家，作为兄长更要做好表率，只有勤俭，家族才可以永不衰败。

祖父在世时，总会给我们“讲古今”，大多时候会回想起曾经的苦日子。家里人多地少，总是吃不饱饭，啃树皮、煮皮带绝不是书本中写写而已，揉完面的手在水里洗洗就可以做一顿面糊糊（恐怕是水糊糊吧）……我们未曾经历过这些，儿时也不能理解为何一向和蔼的爷爷，会因为浪费粮食而呵斥我们。父亲也是，家里的剩饭总是他承包，一点也不舍得倒掉，母亲做饭菜时也是“适量而行”，宁可不够吃点馍，也不留剩饭，这已经成为我们家的习惯。不当家不知柴米贵，工作以后开始逐渐担负家里的各种支出，才知道即使在物质生活丰富的今天，一米一粟也来之不易。曾公之家业尚能如此，我们又有何理由不勤俭？

四、行公事须深谋远虑

“公义粮饷一事，果出通邑之愿，则造福无量，至于帮钱垫官之亏空，则我家万不可出力。凡行公事，须深谋远虑。此事若各绅有意，吾家不必拦阻，若吾家倡议，万万不可。且官之补缺，皆有保法，何缺出轮何班补，虽抚藩不能稍为变动”。曾国藩信中告诫弟弟，公议粮饷的事情，如果真的是家乡父老的要求，那么造福是不可限量的。至于出钱去垫付官府的亏空，那万万不可以出力办事。官员的补缺，都有固定的办法，就是抚台衙门也不能稍微变动。作为一名位居高位的重臣，曾国藩深知，要成就事业，必须要深谋远虑，要有全局意识。既要顺应民情，也要审时度势，不为求一时之功而忽视潜在的风险和危机，也只有这样，个人和家族才能长久的发展。

作为一名药品检验人员，日常工作中一个小小的实验也能反映出“人无远虑，必有近忧”。每天上班，第一件事便是对一天的工作做计划，今天要完成什么检品？需要准备哪些器具？要做哪些准备工作？怎么安排时间最合理？整理清楚这些问题，就能做到事半功倍，忙碌的工作也变的井井有条。如果不提前计划，免不了丢三落四，更影响检验进度。日计划、周计划、月计划、年度计划，虽说计划赶不上变化，但整体的工作总还是在计划范围之内，提前做好准备，考虑好应对措施，工作才能得心应手。

修身、齐家、治国、平天下这个大道理很玄妙，但曾国藩在给家人们的书信中以儿子、兄长、父亲的口吻娓娓道来，将枯燥的人生哲理浅显地描绘的淋漓尽致，真实而又细密，平常而又深入。大多官宦之家，盛不过三代，而曾氏家族却代代有英才，曾公之功盛兮。

掩卷深思，曾公警世之言萦绕于耳，吾辈当勉之。（杨静文）

曾国藩读后感【篇3】

最近，我在网上读了《曾国藩传》。

这篇文章令我感动的是：曾国藩的一生好学和他的忠诚。曾国藩一生忠诚勤俭为根本，灵活多变的处世态度。

曾国藩出生于湖南长沙府湘乡荷叶塘白杨坪（今湖南省娄底市双峰县荷叶镇天坪村）的一个普通耕读家庭。他并不是一个天资聪明的小孩，但他讲究学习方法。他要求自己遵守克己之道，不断地自新和反省自己。最后成为著名政治家、教育家、军事家。倡导洋务运动，创立湘军。在治家，治军，治国，教育等方面都有重大建树。

我们在生活上要学习他的勤俭作风。在学习上要学习他的善于积累经验和教训，日日不断地反省自己。正如他所说：“人要无一日不读书。正是他的一生好学，忠诚的品德，造就了他成为中国近代史赫赫有名的人物之一。

成语赫赫有名：赫赫：显着盛大的样子。声名非常显赫。如：《诗经·小雅·节南山》：“赫赫师尹，民具尔瞻。”又如：况且他罗家也是著名的盐商，不过近年稍为疲了点罢了，在外面还是赫赫有名的，怕没人知道么？——清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》

曾国藩读后感【篇4】

本学期，有幸读了《曾国藩家书》，让我感受很深的地方有许多。如：在家书中让人感觉他是一个对子女的学习教育非常严格的父亲。他很多家书中都要求其子，把日常练习的字，诗词等作品寄给他看，然后，他再根据他们的学习情况加以指导，他指出“读书宜专，习字宜恒”。同时他也是一个慈爱的父亲。一次其子久病不愈，他信中仔细询问有没有在吃药，吃了什么药等等。还建议要想身体健康关键是平时要加强锻炼，不能一味的靠吃药，“饭后千步走”是个不错的健身方法。

曾国藩作为国之栋梁，人们眼中最好的儿子、最好的哥哥、最仁慈的父亲，其后世子孙中大师级人才辈出，遍布海内外。曾国藩的家教或许给出了答案。在曾国藩的330多封家书中讲求人生理想、道德修养。他说：“凡人皆望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理的君子”。与曾氏家教比较，我们不难发现我们的教育目标发生了偏差，我们过分的重视了“才”的教育，忽视了“德”的教育。什么是曾国藩所说的“君子”呢?司马光在《资治通鉴》中已有定论：“才德全尽谓之圣人，才德皆亡谓之愚人，德胜才者谓之君子，才胜德者谓之小人”。愚人不足为社会患，小人却是社会的大患，“自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣!”。振聋发聩，值得我们深省呀。

我们的小学生衣来伸手、饭来张口，他们的“重负”主要来源于学数学、学写作、学英语、学各式各样的特长……。与曾氏家教比，我们的道德教育大都停留在空谈、口号的层面。小学教育应当是生活教育，教育孩子们明白人与人的关系，父母与孩子的关系，兄与弟的关系，知道人与人的关系才能把人做好。让孩子们明白自己的身份，应该尽什么义务，应该行什么礼节，这就是教育。旧时代的《弟子规》就在规范孩子们的行为，培养孩子们有修养、明事理方面做的很好。《曾国藩家书》中对弟子的教育也是从生活行为入手，着眼道德培养。而我们今天的教育却把这些忽略掉了。有人戏称我们和孩子是“非常6+1”的关系，6个大人围绕着1个孩子转。再穷也要富孩子，致使许多孩子生活不能自理，不知道生活的艰辛，追求享乐，攀比虚荣。许多孩子也习惯了自己的中心地位，人人为我，我还为我，极度自私。这样的孩子都不懂也不会去敬爱自己的父母，“孝”是“仁”的基础，不懂得敬爱自己的父母，又怎么会爱他人、爱祖国。对家庭失去责任感，又会去担负什么社会责任呢?不“修身”怎能“齐家”何谈“平天下”。

我建议我们的教育工作者都来读一下《曾国藩家书》，这些书信中富含的教育思想，值得我们借鉴、学习。

曾国藩读后感【篇5】

历史上著名的贤臣曾国藩曾说过一句传诵千古的名句：“人败皆因懒，事败皆因傲，家败皆因奢。”的确，他的名言给予了我们无限的启示和教训,并对我的成长有很大的帮助。

从古至今，人才倍出，但他们却未能干出多大的成就，要么是因为政府衰败，统治无能，但更多的还是因为他们自己的缘故。其中，最重要的一点就是他们的懒惰。要实现一个远大的理想，最重要的是要有努力和坚持，要是这个人连一点儿奋斗的精神都没有，那更别说成功，更别说战胜无数困难了，连一个估计都打不败。只有像曾国藩那样，尽管多次科举都未能入仕，但仍然坚持不懈地一次又一次考试，最终步入了仕途，创造了自己的幸福人生。

令人可惜的是，有些名人名士获得些权力和威望之后，就开始骄傲自大，为非作歹，把社会搅得一团糟，轻点的，降个级；重点的，炒了鱿鱼；再重点的，流放边疆；再重点的，被杀头腰斩；最重的，干脆就一股脑儿地诛灭九族了事。正所谓是“满招损，谦受益”。曾国藩后来尽管平定了太平天国，为清国的江山稳定立下了汗马功劳，但他从未骄傲过，反而主动请求降职，巧妙地避开了一次又一次的政治内乱，平安无事；反观当时一些手握兵权的大臣们，死在了腐败的政府手中，这些家族也一落千丈，甚至消隐无踪。

“家败皆因奢”这句话更是印证了历史上的许多事件，不光是家败，国败也是一样的道理。如商纣王、秦二世，都是因为没有丝毫的满足，花动大量人力，财力，打造一座座豪华奢侈的宫殿，到处寻找美丽的金银珠宝，搜刮天下美女，百姓游离失所，战火侵袭每一块土地，民不聊生，尸横遍地，血流成河，造成史无前例的恐怖灾难。曾国藩敏锐地意识到了这一点，他于是以廉立身，以俭持家，平安地生活着，永远立足于中国大地。

曾国藩所讲的这些道理，我觉得我并没有做到多少，只要一遇到困难，我不会像他那样通往直前，背水一战，而是心存后退之心，战战兢兢，不敢往前，而在偶尔获得一次成功时，我会手舞足蹈，十分满足，从而放松了自己，功亏一匮。所以，我要从现在开始，把曾国藩当作自己的榜样，努力学习，坚贞不屈，实现自己的梦想。

曾国藩读后感【篇6】

曾国藩是清朝末年的军事家、理学家、政治家、文学家，“中兴名臣”之一。

曾国藩的时代，是一个政治黑暗、军队腐败、社会不安、天灾流行、内乱外患交相侵迫的时代。我们观察曾国藩的成功，虽说是基于天生过人的才能，但也是艰难困苦的环境造成他的惊人“事业”。正所谓乱世可成“英雄”之业。

曾国藩初登仕途之时，正是第一次鸦片战争爆发之际。这似乎是一个象征，他所生活的时代，正是民族危机不断加深，社会性质急剧变化，社会形势错综复杂的时代。曾国藩之政治生活的目标是为这个社会找一条出路。为此，他提出了一整套解决国内外矛盾的设想和办法，不仅如此，他还是一个积极的实践者。

自打下天京后，为消除朝廷的疑忌，曾国藩主动收敛羽翼，亲自裁减湘军，在朝中赢得了极好的口碑。后被封为一等勇毅侯，成为清代以文人而封武侯的第一人，在历代为官者中没几人能做到，不管是从做人，从政，带兵还是治家，曾国藩都有一整系统的方法和理论，看了之后受益匪浅

曾国藩读后感【篇7】

曾国藩是晚清“中兴四大名臣”之一，官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯。他是湘军的创立者和统帅者，同时也是书法家、文学家、晚清散文“湘乡派”的创立人。毛泽东有曰：“予于近人，独服曾文正。”表达出对这位乡人的推崇之情。

曾国藩为人，骨子里刻苦清廉，表面上和光同尘。他的志向，不是做“清官”，而是做大事。以海瑞为代表的中国传统清官，他们的特点是宁折不弯。但海瑞一生被官场排挤打击，无法调动一切可能的力量，来办成一些真正有益于国计民生的大事。官场之中，行事过于方刚者，表面似乎是强者，实际上却是弱者。这片土地上真正的强者，恰是表面上看起来谦虚退让、大度包容之人。曾国藩有意取海瑞一尘不染之实，却竭力避免一清如水之名。他的选择，远比做“清官”更复杂、更沉重、更不易。

我喜读史书，喜读传记，但平日轻易不愿读近代史，因为读后往往令人义愤填膺。读曾国藩家书，更多是出于对斯人的由衷钦佩。读他与祖父、父母、叔父、诸弟、子女等的封封家书，理解其中每字每句的含义，感悟颇深，这也得益于学生时代良好的古文基础。“大地数万里，人于其中，昼仅一室、夜仅一榻”。是啊，人于天地间何其渺小，人的一生于千万年间何其短暂，即便如此，我们生而为人，要养心、虚心、慎独、立志，要做谦谦君子，要做于国于家有益之人。从家书中，篇篇可见曾国藩其孝、其俭、其家庭的和睦、治家的威严。我总结了几条，即使今日看来，也颇有教益。

其一，“治家贵严”。这是曾国藩一生奉行的准则，他对子女、兄弟的教育，体现了中国传统文化的传承。家人们和睦相处，崇尚俭朴的家风。他穿的衣服，布袍鞋袜，多为夫人亲自所做。嫁长女时，陪嫁费用不超过二百两白银，遂成定制，嫁幺女亦如此，娶儿媳也绝不铺张浪费。他吃饭仅一荤，即使当了大学士后仍每餐仍是仅一个荤菜，人称“一品宰相”，“一品”者，“一荤”也。这样克勤克俭的总督，天下能有几人？

其二，知足常乐。他说：“日中则昃，月盈则亏，天有孤虚，地阙东南，末有常全而不缺者。”知足常乐是我们中国人人皆知的古训，但真正做到的人则寥寥无几。人们对金钱、权利等世俗欲望的追求常常不能停止。曾国藩教育子女，“境地须看不如我者”，要多想欢乐的事，快欢乐乐过每一天，我们平时又何尝不是如此呢？

其三，慎独。“慎独则心泰、主敬则身强、求仁则人悦、思诚则神钦。”独处时谨慎，则心胸安泰；端素恭敬，则身体强健；追求仁义，则人们心悦诚服；信守诚意，则神灵钦敬。是啊，一个人独处时的状态是最最真实的，于独处时、细微处最可见一个人的素养。外表要整齐严肃、内心要思虑静定，这也是修身养性的一部分。要有爱民惜物的胸怀，大公无私，到达孟子所说的“俯仰无愧于天地”的境界。读这些话，我最深的体会就是完全能够用到我们自身。

其四，立志。“君子有高世独立之志，而不与人以易窥，有藐万乘却三军之气，而未尝轻于一发。”君子要有高远的志向，有藐视帝王、退却三军的勇气，但不要轻易表现出来。他还说，人在遭遇困境时，正是他的品德修养提高之时。这不仅仅要做到胸怀坦荡，还要拥有健康的体魄。

其五，理财。“银钱田产，最易长骄气逸气，我家中断不可积钱，断不可买田。尔兄弟努力读书，绝不怕没饭吃。”他认为居家之道，家中不宜有剩余的钱财，不能过于安逸懒惰，能走着就不骑马坐轿，要常爬山，锻炼筋骨。不积攒钱财，子女就没有什么可依靠的，就会懂得自立。他还时常拿出家里的钱财接济亲戚家里贫困而年纪大的人。

其六，为官。曾国藩认为为官最重要的是勤且廉。这两字看似平淡，但被上司看中、让朋友信任、被百姓信服，都需这两字。这是对历史经验的正确总结。为官不是为一己谋私利，要磊落过人，公而忘私，做到“心定、气定、神定、体定”。为官者要知悔，既知已过，就当＂改去毫无吝惜之心＂。为官要爱民。曾国藩每一天早晚两次正餐都和幕僚们一齐吃，席上国事、兵事谈得很少，大多谈学问文章，甚至街谈巷议。这与我们所说的密切联系群众有异曲同工之妙，这些对我们今日仍有进取的借鉴意义。

其七，处事。首先要有雅量。曾国藩说，一个人的雅量有天性的方面，也有后天培养的方面。可举一例：曾国藩与左宗棠都是我所敬佩之人，但两人素来不和。曾国藩仕途顺遂，左宗棠却怀才不遇。曾国藩曾对左宗棠有举荐之恩，但两人在一些问题上观点政见不一样，尤其是左宗棠因曾国藩在向朝廷报功的奏折中有不实的成分，向朝廷告状，使得两人关系逐渐交恶。曾国藩死后，左宗棠写挽联一幅：“谋国之忠，知人之明，自愧不如元辅；同心若金，攻错若石，相期无负平生。”表达了对曾国藩的敬佩和悔意。

曾国藩所处之时，国家内忧外患不断，但正是那样纷繁复杂的时局，造就了我们中华民族一大批可歌可泣的英雄，不图青史虚名，但求为国为民……引之后者几多由衷的赞叹。

曾国藩读后感【篇8】

曾国藩有一晚在家读书，恰好来了一个小偷蹲守在窗外，准备等他睡觉后入室行窃，不料曾国藩一篇文章读了许多遍仍然不能背下来，小偷实在等不及，在外面大声说：这么笨还读书干什么?我都背下来了!然后将文章背诵一遍，扬长而去。去年读了唐浩明的《曾国藩》，从第三者的角度认识曾国藩，对他佩服不已，难怪蒋介石都将其视为最佩服的人之一。现在读《曾国藩家书》又从第一人称的角度了解曾国藩，他对于读书的态度，他的读书方法以及待人接物间的显露的极高的修养，更是令人钦佩。

曾国藩认为读书的目的有二：一者进德之事，一者修业之事。读书的目的，一为提高道德修养，二为有立足之本。现代人读书似乎更注重后者，使读书功利化之风气愈演愈烈。二者相辅相成，缺一不可，无立足之本则无心潜心读书，读书的过程不注重道德修养就会成为一个高智商的野蛮人。二者也是共进共退的过程，如有偏颇应及时矫正。与其思考读书何用，不如把时间用在读书上，去书中寻求答案，而不是靠一颗空洞的大脑去苦思冥想而不得解。“思而不学则殆”，很多疑问前人智者已经为我们做了精彩的解答。“求业之精，别无他法，曰专而已矣。”一分努力一分收获，与朱子 “业精于勤荒于嬉”想通。正是专注的读书习惯，持之以恒的坚持，让曾国藩能够永远走在时代的前沿。读书、日记、书法。是他每日必修的功课，即使身居高职依然坚持如一。这正是比你厉害的人比你还要努力，花无百日红，人无百日好，不断学习才能与时俱进，永葆青春之心态。曾国藩每日坚持日记可谓“吾日三省吾身”之极致。很可怕的是我们自身有时候不敢反省，明知有很多做的不足的地方却不敢面对，一昧逃避再逃避，这应该也是堕落的根源吧。真的很佩服古人持之以恒的精神，总觉得自己身上的浮躁之气太重，不能完全归结于大环境，还是自己不能做到内心恬淡宁静。归根结底是古人注重品德修养，而现代人更喜欢流于表面之事，任内心杂草重生也置若罔闻。“腹有诗书气自华”多读书且读好书才是正道。(无痕)曾老师点评无痕书友是我同行，也是老师，妄测也应该是语文老师。她的题目是“读书贵有恒心”，既然都是老师，我想就学生学习这一点来说说“读书贵有恒”这一点。

我们现在的学生读书，看似条件好多了，但是细细考究起来，则不然。一方面，他们很难立常志，因为现在家庭富裕的太多了，如果从小家庭教育在立志方面的教育缺失，很多学生不知道读书是为了干嘛?我们那会出身贫苦，于是从小就为了改变自身甚至改变整个家族的命运而努力考大学，所以从不懈怠。如今的学生不努力也可以获得衣食无忧的条件，那么考大学干什么呢?另一方面，现在的学生相对于我们那个年代的学生而言，需要抵抗的诱惑实在是太多了，有人说，想要毁掉一个学生，给他一个手机就够了。对于成人而言，手机的诱惑都无法抵御，何况心智尚未完全的孩子?读书确实是有趣的，但是对于尚未培养出趣味的学生而言，游戏肯定要比读书有趣得多。那么想要他们读书且有恒地读书，更是难上加难了。

所以“读书贵有恒”，说来容易，实行起来很难。一方面，要立远志。修身齐家治国平天下，为生民立命，为天地立心，为往圣生继绝学，为万世开太平。要是父母或者老师给孩子德志向不过就是温饱或者小康等物质理想，孩子不努力也能达到，那怎么怪他不努力呢?二是心无旁骛。只有在志向远大的基础上，有恒地读书，才能有一番作为。这时，排除干扰，心无旁骛就显得格外重要。正如无痕书友所说：“总觉得自己身上的浮躁之气太重，不能完全归结于大环境，还是自己不能做到内心恬淡宁静。”内心的恬淡宁静，才是读书有恒的初始和皈依。

曾国藩读后感【篇9】

初读《曾国藩家书》，是在刚刚步入工作岗位的时候。在单位的书架上，不经意发现书架上放着一本长江文艺出版社的《曾国藩家书》。这本书，是清代曾国藩所著，由名家唐浩明进行评析，内容比较全面且深刻。书的品相九成新，书页有点泛黄，但仍能嗅到出厂时的淡淡墨香。那时捧读《家书》，只觉得曾国藩是个异常心细又贫困交加的人，从北京运往湖南的几两白菜种子，都要在信里反复询问收到了没有?关于兄弟子侄的教诲，也常常苦口婆心，甚至有点喋喋不休。在京城已是朝廷二品官，居然有不少书信是向家人借钱，真有点“啃老族”的感觉。那时候，对工作与生活的阅历较少，虽然通读《家书》，但不求甚解、感触不深。

再读《曾国藩家书》，工作的第二年。有了对生活的感悟，有了对工作浅显的思考和感悟。静夜之时，便常常将《曾国藩家书》置于床头，圈圈点点、细细品味。读书的过程，让我渐渐了解到，曾国藩是中国近代史上一位重要的历史人物，他的一生毁誉参半：他是晚清“中兴第一名臣”,整肃政风、倡学西洋、开启同治中兴，使大厦将倾的清王朝多延续了60多年，但他处理“天津教案”受到荣禄欺骗，杀人割地，开了“就地正法”的'先河，致使晚节不保，成为时人眼中的“卖国贼”;他地位显赫、修养精湛，但他也镇压农民起义、手段老辣，被民众冠以“曾剃头”的恶名……

当然，对于历史人物的评价，我们不能脱离当时的历史条件，特别是对曾国藩这样的历史人物，史家自有公论。但无论关于他的争议多大，我们都无法否认他的《家书》平淡中蕴含着真知良言，那些关于修身齐家、为学处世、用人交友、理财带兵的感悟，是他一生治政、治家、治学、治军的思想精华。

因此，品读《曾国藩家书》，就像与一位历尽沧桑、充满智慧的老者晤谈，字里行间书写着他对世事变迁的独到见解、对人生浮沉的深邃思考、对学养修为的孜孜不倦。这些，都值得我们深思和借鉴。

比如，关于治学，他力求有志向、有见识、有恒心。他说，“士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒”。让我想到自己读书时常半途而废，貌似博览群书，实际未通一本、未精一门;更让我联想到，读书治学如此，为人做事又何尝不是如此?作为年轻人，我们往往在做事上“常立志”而做不到“立长志”,往往在业务上“囫囵吞枣”而做不到 “如琢如磨”,这些浮皮潦草的不良习惯，想来怎能不让人觉得惭愧?

关于做人，他力求谦虚谨慎、谨言慎行，他说，“人败离不得个逸字，讨人嫌离不得个骄字”,让我常常反思作为年轻人，我们就像打磨未精的玉石，初有形状但燥性未除，往往在生活上贪图“安逸自在”而不愿经受“艰难困苦”,往往在处事上喜欢“大自我小天下”而做不好谦虚谨慎、虚怀若谷，这些浮躁不堪的不良习惯，想来怎能不让人汗颜?

曾国藩读后感【篇10】

刚读完第一章，最大的感受是曾国藩在自我反思前后的变化，反思前曾作为读书人出生，是一个典型的清高直率眼中容不得一丝苟且的读书人形象，愤世嫉俗，刚正不阿，对咸丰皇帝，对同僚，对亲朋好友，都是如此。

正是因为如此，虽然组建湘军抗击太平天国，却并未得到相匹配的嘉奖，而在这之中更是得罪了湖南江西几乎所有同僚和京城天子。所幸在居家戴孝的几年里，反思自己为人处世中的性格缺陷。重出剿灭太平天国军队过程中与皇帝示弱，与同僚交好，以入世随俗的态度对待所有人，表面老奸巨猾老练圆融，内心仍是质朴刚正初心不改，竟在复杂的清末环境中如鱼得水建功立业。

联想到自己平日里也有那种出自读书人本身的自以为的清高孤傲和极端自信自负，遇事盛气凌人，也开始调整自己待人接物方式。另一点是想到成电学子仿佛都有这类似臭毛病，从技术角度来看没有任何问题，但成电学子总是难以成为一家公司的管理核心，与此种氛围不无关系，他们大多埋头苦干，执着于技术而缺少处事的圆滑，不屑于技术以外任何事。

曾国藩读后感【篇11】

曾国藩具有高深的学问素养，他一生勤奋读书，从家书中可以体现他的学识造诣和道德修养。

一部《曾国藩家书》让我们仰望到曾国藩追求“修身、齐家、治国、平天下”的心灵世界，感触到中华民族传统的深层积淀。

对于《曾国藩家书》的博大精深，精妙绝伦的语录，使我受益匪浅。让我懂得了生活学习之道。

曾国藩的修身表现：为人表里一致，生活有规律、饮食有节、起居有常，为自己树立了一个远大方向。他充分利用时间，发奋苦读，博览群书，用知识充实自己，为自己的事业储备，力量。

曾国藩是一个好哥哥，也是个孝顺的儿子。他总是告诫弟弟们要好好读书，认真研究学问。他认为自己能够帮助父母亲教育好弟弟们是一件尽孝道的事情，也就尽心教导弟弟们。遇到问题时，他总能够先从自身找错，反省自己的缺陷。在与兄弟间发生矛盾时，他感到很难过，但却不会意气用事去追究对方的过错，而是冷静处理，仔细维护兄弟之间的感情。兄友在他身上充分体现。他曾对其弟说，凡兄弟有不是处，必须明言，万不可蓄疑问。如我有不是，弟当明诤婉讽。我若不听，弟当写信禀告堂上。我觉得就是要这样子的。家人之间有什么问题就应该打开天窗说亮话，有什么都说出来。如果有问题而不说，一味地埋藏在心里，那又有谁会知道呢？这样只会让之间的矛盾更加的尖锐，一旦矛盾激发，只会让彼此收到的伤害更大更深。

在家书中，我们看到了曾国藩对长辈的尊敬。凡有什么都会先跟长辈商量或告诉长辈一声，而不是自作主张，不理会他人的感受，遇事就应该有商有量，这样才有助于事情更好的解决。曾国藩的父亲曾在书中对其弟说过，境遇难得，光阴不再。是啊，时间很快就会过去，人的一辈子说长不长，说短不短，能够成为一家人是极其不易的，我们应该学会珍惜，懂得珍惜。

曾国藩的这些书信中富有的教育思想，值得我们借鉴，学习。

曾国藩读后感【篇12】

曾国藩具有高深的学问素养，毛主席曾评论他：是一个办事（干出事业）兼传教（留下思想学说）之人。他一生勤奋读书，推崇儒家学说。他被认为是中国近代最后一个集传统文化于一身的典型人物，他的成功给我的启示是：处在变革时期而浮躁不安的中国人，依然需要来自本民族文化的滋润。这种启示，因为同源同种同血脉的缘故，而显得更亲切，更实用，也更有效。正如鲁迅先生所说：惟有民魂是值得宝贵的`，惟有他发扬起来，中国才有真进步。曾国藩家书读后感

读《曾国藩家书》，从第一封家书开始，笔者就被书里浓浓的亲情味所感染。随着阅读的深入，这位被誉为清朝第一中兴名将的形象在笔者心里彻底被改变了。一封封看似聊着居家艰难的家书，字里行间蕴含的是对祖父母、父母、兄弟、妻儿、亲朋好友的浓浓的挂念、敬重、关怀、关心之情，每一封家书都洋溢着浓郁亲情。看的笔者都想让时光倒退几十年，重新回到仅靠书信联系的时代。

如今人们，就应说是赶上了好时光。随着信息技术的高速发展，人与人之间的距离无论多远，都好像在咫尺之间，都能够透过电话、信息、微信、网络进行随时随地的交流。电子通讯技术彻底改变了人们的生活，现代人能够说已经告别了原始的信纸、信封。但是，无论如何方便快捷，总觉得少了一点感觉。读着《曾国藩家书》，不由自主的就想起了十几年前自己写信读信的情景。那一封封透着墨香和纸香味的信，读起来，感觉特亲切特温馨，信中的每一个字，每一句话都活灵活现，都栩栩如生，仿佛寄信者就坐在自己身旁。读着亲朋好友的来信，感受到的是寄信者那份浓浓的亲情友情。如今，无论是接电话还是看信息，总觉得少了一点韵味和感觉。

曾国藩读后感【篇13】

曾国藩是中国近代史上一位重要的历史人物，被称为晚清第一名臣、千古完人、官场楷模。我读《曾国藩家书》的目的，是想从他平日的书信中了解到最真实的一面，褪去后人加在头上的无数名号，了解真实的曾国藩究竟是什么样的，又有哪些方面值得我们学习和借鉴。

《曾国藩家书》从近一千五百封家书中选取了两百封，包含了修身养德、持家交友、治学为政等许多方面，平淡的语句中蕴含着深刻的道理，给了我很多启示。

一是读书贵在有恒。他在勉励弟弟的家书中说，“盖世人读书第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得知足，如河伯之观海，如井蛙之窥天皆无识者也；有恒则断无不成之事。此三者缺一不可”人们常说“活到老学到老”，而我们现在学习的目的性、功利性越来越重，很多时候学习是为了通过某个考试、评上某个职称，等考试通过、职称评上了之后就会放下书本，各个书店卖的最好的书基本上是应试教育、职称考试方面的。曾国藩认为读书贵在有恒，学习应当出于自发性，出于对知识的渴求，而不是把学习当做一种获取利益的手段。诚然，现代人由于工作和生活的双重压力，没有大把的时间用来学习，闲暇的时候更多是选择看看电视上上网。我觉得不管其他人如何，作为新时代的年轻人，应该把学习作为自己的终身追求，融入到生活习惯中，做到勤学多思、善学好问，努力通过学习锤炼自身修养、强化能力素质。

二是做事贵在坚持。曾国藩在家书中写到，“坚其志，苦其心，劳其力，事无大小，必有所成”“用功譬若掘井，与其多掘数井而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉而用之不竭乎”我们的'事业、生活不可能一帆风顺，在遇到困难和挫折的时候，不轻言放弃，选择咬牙坚持是一种难能可贵的品质。如果不坚持，到哪里都是放弃。如果这一刻不坚持，不管再到哪里，身后总有一步可退，可退一步不会海阔天空，只会为自己下一次的逃避埋下伏笔。当然，就算选择坚持，也不可能每件事都能成功，但是坚持的过程中，收获到的东西比成功更为可贵，因为我们收获的是一种坚持的勇气、必胜的信心，当一个人具备这些品格的时候，做其他事就能更轻易地获得成功。就拿马云来说，阿里巴巴的创业之路并非一帆风顺，网上购物当时在中国可以说一片空白，他们团队面临的困难是我们一般人难以想象的，但是马云选择了坚持，他始终坚信阿里巴巴在中国的前景是非常光明的，结果也如他所愿，他创造了阿里巴巴、淘宝这样巨大的商业帝国。

三是做人贵在谦谨。曾国藩在写给子侄的书信中说，“天地间唯谦谨是载富之道”“富家子弟多骄，贵家子弟多傲”温廉谦恭让，说起来容易，践行起来却很不简单，古时的君子尚不能全为，但曾国藩做到了极致，读《曾国藩家书》的时候，一个居高位而不自傲、成大事而不自矜的谦谦君子跃然纸上。做一个谦虚谨慎的人是我们需要奉行或遵循的准则，也是一种义不容辞的风格与品德。作为新时代的年轻人，谦虚谨慎是必备的素质，在对待同事时要温和有礼、尊重他人，能虚心求教，取长补短。对待自己时要有自知之明，在成绩面前不居功自傲；在缺点和错误面前不文过饰非，能主动采取措施进行改正。我们应该把谦虚谨慎作为一种高尚的人格修养来自觉追求，作为一种良好的工作作风来自觉发扬，作为一种重要的为人之道来自觉践行。

#曾国藩读书#读完《曾国藩家书》，不仅学习到不少知识，更懂得了如何做人。

2023中国医生电影观后感(范本9篇)

在学习时我们时常被要求写作文，通过写作文可以记录下我们的所想所感和所愿，能写出一篇优秀的作文是非常不错的，一般让人感到经验的作文都是什么类型的？小编推荐你不妨读一下2023中国医生电影观后感(范本9篇)，更多相关内容请继续关注本网站。

中国医生电影观后感 篇1

反映抗击新冠疫情历程的电影《中国医生》，7月9日正式全国公映。

影片由刘伟强导演，张涵予、袁泉、朱亚文、李晨领衔主演，易烊千玺特邀出演，欧豪特别出演。当然还有佟丽娅、宋佳等客串。

这部影片的场景，几乎都高度集中发生在一家医院里，没有华美的服饰和特效，但情节紧张、节奏飞快，每一秒都是和死神赛跑，观众的观影过程中全程揪心。可以说，这部没有任何大场面的电影，却是一部实实在在令人感动与揪心的大片!

电影《中国医生》根据新冠肺炎疫情防控斗争的真实事件改编，记录了武汉艰苦卓绝的抗疫斗争。

2020年新冠疫情突如其来之际，武汉成为全民关注的焦点，而焦点的中心地带，就是武汉金银潭医院。这里是中国抗疫之战最早打响的地方，也是电影《中国医生》聚焦的“抗疫主战场”。当然剧中也穿插了火神山医院、雷神山医院、方仓医院及其他医院。

电影取材与现实，把观众拉回到了去年1月份，让大家更加了解武汉，看到普通人如何在经历短时间的混乱后，克服了自身的恐惧配合隔离、众志成城;看到国家自上而下全民同心、各司其职的将疫情的数字一点一点往下降。

剧中同时穿插了外卖员、流调员、社区工作者为防疫抗疫贡献的力量，同时也讲述了方仓医院的故事。

故事让我又想起了去年看的两部抗疫防疫电视连续剧《最美逆行者》《在一起》。

中国医生电影观后感 篇2

一场疫情，像一个巨石砸入我们原本平静有序的生活，一时间，巨浪翻涌。

为了抗击新型冠状病毒，火神山医院的建设者各自带着合作伙伴赶往施工现场。施工现场灯火通明，工地的战士们放弃与家人团聚的时光与陌生的伙伴们只能在堆满方便面、矿泉水、杂物的小房间各司其职。看着那潮湿且沾满泥土的泡沫纸盒中冷硬的年夜饭，脸上有说不尽的疲倦，安全帽都还没来得及摘，脚上染着土黄色的泥，但为了工程能在规定的时间内完工，他们只能匆匆忙忙，狼吞虎咽，以最快的速度填饱饥肠辘辘的肚子，这应该是世界上最迅速的年夜饭了。

为了和疫情赛跑，自火神山医院开工以来，还有很多叫不出名字的建筑工人，他们是建设者、组织者、协调者、指挥者......7天建成一座医院，为的就是让那些没有床位的病人能有个好的环境更快接受治疗。在这危难时刻，活着是最重要的。

为了给祖国抗击新型冠状病毒出一份力，感谢一线的战斗者。河南退伍老兵王国辉将自己种的九千多斤新鲜蔬菜带领村里人连夜拔起，年三十自驾300多公里载着5吨多的新鲜蔬菜不管道路的泥泞，路途的艰辛只身从河南沈丘赶到武汉火神山医院施工现场，全部免费捐给项目部，到时已是凌晨。

疫情当中，让我印象深刻的是一位得了新冠的孕妇，她说：天塌了我也要把孩子生下来。庆幸的是最后，肚子里的宝宝成功诞生了。每个人的生命都是神圣的，生命诞生，人类才能得以存续。孩子代表的是未来、是希望

在危难中，总是有这样善良的人来温暖我们的心。在这场没有硝烟的战争中，全国一线战士们奋力前行，一方受难，八方支援，让大家看到疫情之下的希望与阳光！

中国医生电影观后感 篇3

袁泉、张涵予领衔主演的《中国医生》上映已经很久了，但是由于疫情的原因，我一直没有机会去看。但是在封校的期间，学校组织我们去看这部电影。听到这个消息，我的内心还是很激动的，因为我终于可以看这个令人振奋的大片了。在星期六晚上，我和同学去看了这部电影。

整部电影看下来，大部分都压的我喘不过气来，哭到鼻子不通气，口罩都湿透了三次，看完后仍缓不过气来。明明只有两个小时，却真真重现了那几个月，在结合一些自己了解到的其他事迹，感人是肯定的，不过还很治愈，很启发人。

这部电影讲述了中国各地的白衣逆行者们在这场浩大战役中纷纷挺身而出、争分夺秒、浴血奋战在武汉前线，不顾自身安危守护国人生命安全的故事。在这部电影中，张涵予饰演的张竞予院长，以“人民英雄”国家荣誉称号获得者、武汉市金银潭医院原院长张定宇为原型，凭借超强的魄力与坚定的意志始终坚持在抗疫一线，面对疫情他眉头紧锁，但眼神中的坚定已经展现了一个临危不惧的硬汉形象。

我印象最深刻的是金银潭医院的张院长，他自己得了渐冻症，不顾自己的安危救治病人。有一次他在开会时候向全体医生坚定地说：“同志们，我们要加强防范意识，减少病人的死亡率。”会议结束后，他马不停蹄的去诊治奄奄一息的张先生。张先生的各项指标也曾慢慢变好，可惜他最后还是死了。看到这里我想到生命是多么的脆弱，在病魔面前也是无能为力。另一个情节是金仔的老婆怀孕还生病，金仔同时也住院了，对他们的打击真是雪上加霜，幸亏文主任不顾一切安危，成功的挽救了他们一家的生命。电影里医生和护士手握“金枪”，与病魔举行一场场没有硝烟的战争，他们是真正的英雄。

袁泉演重症医学科主任文婷，冯文娟演的麻醉科主任辛竹，宋佳演的妇产科主任黄佳慧，在一线并肩作战。三人作为抗战一线的女性代表，目光坚毅而冷静，展现出女性温柔而强大的气场。朱亚文演的广东援鄂医疗队医生，李晨演的上海援鄂医疗队医生，易烊千玺演的住院医生杨小杨。在不同的岗位上齐心协力抗击疫情眼神传递出紧张但绝不退缩的勇敢与坚定。这些人都为我们展现出来强大的舍己为人的能力，让我们这些年轻人知道了做人要有担当、舍己为人的精神。当国家面临危险时，我们这些年轻人要勇敢的站出来，为人民奋斗，为国家奋斗。

以前觉得疫情呀，白衣天使呀，死亡呀……似乎离我和周围的人很远，也有感触，有佩服，却远不及现在的生命，真的很伟大。里面有很多经典语录。比如，“想活的何止是病人，这群站在疫情第一线的逆行者们，也一样想继续活下去。”为了保护我们的城市，保卫我们的国家，保护我们的亲人，同志们，责无旁贷”。我最看不惯的，就是遇到点挫折，就丧失斗志，灰头土脸的样子！”这些语录都很清楚的展现了他们当时工作时认真拼搏的样子。

看到那些医护人员那么努力地救治病人；看到那些病人居然会这样的痛苦；治疗过程中有些场景甚至可以勇气“可怕”来形容，但他们也忍下来了，也没有主动放弃自己的生命，我感到发自内心的愧疚。我以后要向他们一样为国家作贡献。

这部电影让我明白了医生和护士舍己救人，无私奉献的精神，同时也看见了中国人在危难时刻总是团结互助，一方危难，八方支援，最后疫情得到了很好的控制。以后我也要认真学习，把这种坚持不懈，永不放弃的精神用在学习上。最后给那些逆行者们说一句：“你们辛苦了！

中国医生电影观后感 篇4

电影《中国医生》深刻的诠释了什么是“中国精神”。国有难，操戈披甲；民有困，八方支援。在这场全球瞩目的疫情防控战役中，4万余名医护人员在武汉留下了一个个动人的身影，也把“英雄”二字牢牢地刻在了国人心上。一份份请战书仍然历历在目，一声声“让我来”依然深深地感动着所有中华儿女。他们的面孔，我们或许无法知晓，但他们悉心救治病人的每一个瞬间，他们为国为民的伟大精神，却是那么闪耀动人、那么感人肺腑，值得我们永远感怀、永远铭记。

有一种温暖叫中国援助，有一种传递叫中国精神。据统计，随着全球新冠肺炎疫情蔓延，中国政府已经宣布向82个国家和世卫组织、非盟提供对外援助，并且在援助物资上都印有“千里同好，坚于金石”“青山一道，同担风雨”“肝胆每相照，冰壶映寒月”等美好寄语，堪称“世界诗词大会”。文字的背后，饱含了中国人民“投我以木桃，报之以琼瑶”的深情厚谊、彰显了中国和世界各国共同战“疫”的坚定决心。历经五千年栉风沐雨，中华民族始终传承着“一方有难八方支援”的大爱精神，这是华夏儿女割不断的共同的文化传承，它诠释了守望相助、同舟共济的中国精神，凝聚起捍卫人类命运共同体的正义力量，推动世界文明的巨轮劈波斩浪，奋力驶向充满希望的明天。

这精神，始于中华五千年文明积淀的文化认同。中华文明源远流长，五千年沧桑岁月凝聚的精神力量，在这片神奇的黄土地上，洋洋洒洒写下了辉煌壮丽的华章。风雨疾来，唇亡齿寒；唇齿相依，同舟共济。正是这种对传统文化的普遍认同，让“志和者，不以山河为远”，纵然时空相隔，也要跨越山海逆行相助。在古代，文化认同藏在辛弃疾的水龙吟里，也藏在范仲淹的生死忧患里，更藏在屈原的国殇里。在今天，它又呈现在84岁高龄仍奋战防疫一线的钟南山院士、脸庞留下深深勒痕的“最美医生”刘丽、身患渐冻症却没有休息过一天的武汉金银潭医院院长张定宇等人的身上。若问家国情怀为何物，我想它大抵存在于对民族文化认同的壮怀激烈里，正是这些“虽千万人吾往矣”的英雄群像，挺起了中华民族的精神脊梁，汇聚了直抵人心的时代力量。

这精神，合于中国共产党坚强领导的团结奋进。危难时刻彰显初心本色，也才能看到一个民族浮现出来的真正的强大。面对突如其来的新冠肺炎疫情，各级党组织和广大党员干部充分发挥战斗堡垒作用和先锋模范作用，以中国共产党强大的动员能力，将社会主义制度能够集中力量办大事的优势发挥得淋漓尽致；中国人民听从国家的安排、响应国家的号召，或实施自我隔离、或积极走上前线，以高度的自律意识和较强的组织管理，将中华儿女自强不息、坚忍不拔的浩然正气展现得勇毅恢弘。多难兴邦。困难打不倒压不垮英雄的中国人民，反而让每一位中华儿女更加紧密地站在一起，在中国共产党的坚强领导下，扛起一份份匹夫有责的担当、完成一次次偏向虎山行的逆行，以众志成城屹立天地间的民族自信、伟大中华坚定永向前的团结奋进，共同为抗击疫情奉献自己的力量。

这精神，终于世界同期盼命运相连的美好愿景。一代人有一代人的使命，一代人有一代人的担当。我们每个人都是这场战“疫”的见证者、亲历者和战斗者，即使不能以“最美逆行者”的血肉之躯在抗疫一线抵挡黑暗，也在用平凡工作默默书写属于自己的爱国篇章。“红日初升，其道大光，河出伏流，一泻汪洋。”这场战“疫”让我们看到了“一方有难、八方支援”的伟大民族精神，它凝聚的华夏“力量”，为中华儿女披荆斩棘注入了必胜自信；这场战“疫”让我们见证了“山川异域、与子同袍”的逆境无私付出，它增添的华夏“色彩”，为中华民族战胜疫情绘就了时代图谱。追梦人的初心与使命，奋斗者的诗与远方，是中华民族重整行装开启新征程的动力与源泉，中华儿女必会同与世界人民一道，在攻坚克难中抖落一路“征尘”、在同舟共济中传承华夏力量，为构建人类命运共同体提供“大爱”文化，传播“大爱”智慧，让“人类命运共同体”形成世界共识，成为世界发展的历史必然。

中国医生电影观后感 篇5

为了致敬广大的医护工作者，我看了一部电影，名叫《中国医生》。

电影讲的是新冠肺炎疫情爆发，以武汉金银潭医院张院长等为代表的广大医护工作者奋力抵抗，最终把封城的武汉变成车水马龙的武汉的感人至深故事。

我看了这部电影后，深深地感受到了医护工作者的艰难与危险。我要给这些”逆行者”们点赞！

这部电影唯一的缺点是：有些地方没有处理好，有点太血腥，不适合小孩子看。

我在电影里看到，当医护工作者们摘下口罩时，他们的脸布满了深深的勒痕和道道血印。那些触目惊心的勒痕、血印看着就疼！可是没办法，谁叫他们穿上了白大褂呢？！穿上了白大褂，就要对得起白大褂！即使有天大的困难和危险，也一定要干下去！而且必须要干好！

我被电影里惊心动魄的情节所打动，被电影里恪尽职守的医护工作者所感动！他们，是我崇拜的英雄。

现实中，我自己的二叔也是这样的英雄。他是中国疾控中心的一名病毒学家。去年大年初四，他主动报名率先奔赴武汉抗击疫情一线时，我的爷爷已经病危。可他舍小家、为大家，决定放下自己家里的事情，而是去拯救整个地球人的生命！

我认为我的二叔是个伟大的人，所有的医护工作者也一样。我也要像他们一样成为一个对国家有用的人。无论什么时候，只有国家需要我，我一定会奔赴一线，为国争光！

中国医生电影观后感 篇6

影片塑造了生动感人的中国医生群像。大量纪实性段落展现了当下医生们所面临的挑战和抉择，既有在应对疑难和重症过程中的判断、选择甚至是冒险，也有面对患者和家属的耐心、诚恳甚至是无奈。在第一集中，有一条长镜头完整记录了朱良付大夫用手机录制他和患者家属术前交流的告知确认环节，真实表现医生面对医疗过程不确定性时的无奈，但这并不影响他在寒夜一次又一次从家中赶赴急诊现场，在查房过程中他频频和患者开玩笑，用最简单的语句鼓励患者积极康复。第四集中的孙自敏大夫长期从事血液病治疗，她一度因为治愈率很低备受打击，甚至不想继续从事这个职业。但也正是这些人间疾苦让她立志一定要攻克难关，最终带领自己的科室成为世界上知名的脐带血移植中心。

医生凭借医术给患者带去治愈和慰藉，文艺作品通过故事给社会带来更多的信任和力量。这些真实、鲜活、普通的医生，让影片的弹幕和评论充满敬意。“我们是同一条战线上的战友，我们的共同敌人是疾病本身”，这些质朴的话语由拍摄对象讲述出来，更能引起共鸣。可以说，《中国医生》主动呼应了社会热点，通过贴近式的.拍摄展现了医疗卫生领域的最新成果。同时，影片也弘扬了专业、诚实、信任、勇气，让我们能够切身感受到医者仁心的力量。这正是危难之际，他们勇于向着“战场”逆行的原因。

中国医生电影观后感 篇7

武汉是能够过关的!影片中，钟南山院士这句话令人动容。新冠肺炎疫情突如其来之际，武汉的医务工作者，筑起阻击病毒的钢铁长城;广大人民勇于担当，让全世界看到武汉是一座英雄的城市。与此同时，每一个平凡岗位恪守职责，每一个中国人民全力配合，每一个你我微光成炬，共同汇集成战胜新冠肺炎疫情的抗疫精神、中国力量。

常怀感恩英雄之心，让人民更有信仰。英雄都是一些普通人，当国家需要你的时候，你不站出来就是懦夫，你站出来就是勇士，冲上去就是英雄。疫情防控是一场看不见硝烟的战争，白衣天使们积极响应党中央号召，主动请缨，闻令而动，执甲逆行奔赴前线，用初心奏响了奋力拼搏的英雄凯歌，用使命谱写了拯救生命的壮丽篇章，党和人民将永远铭记，历史将永远铭记。各地以最高礼遇迎接英雄凯旋，就是在向全社会宣扬英雄，大兴感恩英雄之风，同时让人民意识到，一切平凡的人都可以获得不平凡的人生，一切平凡的工作都可以创造不平凡的成就，这极大地激发了人民群众感恩英雄之心，更加坚定了对党的事业的信仰。

中国医生电影观后感 篇8

看《中国医生》之前已经做好心理准备，但过程中眼泪就几乎没止过，但感动不仅因为电影情节，更多源于那些我们亲身参与的现实本身。

比如几乎空无一人的街道和封闭的火车站让我想起自己2020年春节假期为赶在老家封路之前赶回天津准备投标文件，正月初三去坐火车，那本应是春运高峰的潍坊火车站门可罗雀，路上的人们也都全副武装、神经紧绷。电影最后凛冬已去，绿意葱茏，阳春三月，一派生机盎然，充满了希望。就像我2020年国庆再次经过潍坊火车站的时候，那里已如往常一样熙熙攘攘，虽然大家仍然带着口罩，但都神情轻松。

这份希望是无数医护工作者带给我们的，基辛格在《论中国》中说：“中国人总是被他们之中最勇敢的人保护的很好”，在这场抗疫之战中，全国各地的医护工作者们白衣为甲，逆行出征，用生命诠释勇敢和坚强，为我们提供了最强有力的保护。

这份希望更是党和国家给予我们的，电影里有一句让人热血沸腾的台词“国家可以把家底都拿出来，要把病人一个一个救活”，国家的实力是我们战胜疫情的底气。因为中国共产党核心领导，全国人民服从国家统一指挥和调度，让世界看到了中国速度与中国力量。

一年多过去了，一切都在向更好的方向发展，我们要带着这份希望继续努力，不松懈，不大意，为社会、为公司、为家庭贡献自己的力量。

中国医生电影观后感 篇9

终于怀着复杂的感情，我观看了《中国医生》。看完这部电影，去年的那一幕幕场景，再次萦绕在脑海里，无法让人不动容。

我认为《中国医生》最令我感动的是真实。没有对这场可怕的疫情进行掩饰，而是真实地还原了武汉抗疫的情况。让我看到了，在面对未知病毒时，人类本能的恐惧，对生命的渴望。我救得了众人，却唯独救不了你，让我看到了医生想拼尽全力救治病人却无能为力的无奈与痛苦。空荡荡的街道，让我看到了中国人民的集体主义精神和利他精神。我觉得这部电影出众的也许并不是他的拍摄技巧，而是电影的事件背景是我们每个人共同经历过的一段艰难时光，让我们产生了强烈的情感共鸣。

当看到老张在救治成功后又去世后，我很难过，是对生命逝去的惋惜。可当我看到婴儿成功出生后，我内心无比的激动，那是新生的希望，是生命的延续。在这部电影中，一句没有爸妈的孩子该怎么办戳中了无数人的泪点；一句我孩子刚出生，我不能有事让多少父母流泪：一句你就是那个不救我的医生又让多少医生扎心

风雪肆虐的季节，因为团结，温暖从未缺席。在党中央的一声号令之下，无数的医护工作者奔赴前线，义无反顾去到祖国需要他们的地方。全国人民团结一致，向世界展现了什么叫中国力量。在这场疫情的战役中，每个人都作出了贡献，总有很多人每时每刻温暖着我们，感动着大家，同时带给大家战胜疫情的力量和信心。

作为医学生的我们，更应该扎实基础知识，学会不断学习，努力提升自己，将理论知识与实践结合起来。就如电影中的杨小羊一般，要牢记健康所系，性命相托。始终怀有一颗对医学热情的心，面对困难要迎难而上，永不言败。

医学生的青春是什么，是那一摞摞的蓝皮书，是学不完的专业课和做不完的实验，是老师说考试没有重点，是穿着那普通的白大褂追求自己的理想，是虽辛苦却甘之如饴。

哪有什么岁月静好，只是因为有人在为我们负重前行！疫情还未过去，我们每一个人都应该提高防护意识。阳光总在风雨后，黑暗总会过去！