政治掮客苏洪波观后感

政治掮客苏洪波观后感(必备九篇)。

当我们聚精会神的观赏某段电影时，在观看影片时，您一定被其中的情感所打动。观后感是一种“放大镜”可以帮助我们观察作品细节和深层含义，阅读之后写出观后感能够使我们更快速地适应知识的吸收，怎样写作品名的观后感比较合适呢？经过深入思考我们为您准备了“政治掮客苏洪波观后感”，想知道更多详情请继续查看我们的网站！

政治掮客苏洪波观后感【篇1】

观看警示教育片《政治掮客苏洪波》以后，使我感受到了一次深刻的思想洗礼和政治教育，给我们实实在在的敲响了警钟。在教育片中，贪官的痛悔、苏洪波的嚣张气焰、投机取巧让我们非常愤怒，更发人深省！归根结底是因为丧失政治立场，理想信念不坚定，才让一些信仰缺失的人自食恶果。

作为玉钢公司的一名管理人员，我要深入思考，从片中汲取教训，以案为鉴，不断提高自己的法纪意识，做到警钟长鸣，防微杜渐。主要从以下几方面做起：首先，要加强自身的理论学习，锤炼党性，有坚定理想信念，时刻牢记自己的党员身份，以一名共产党员的标准严格要求自己，不断提高自身素质，做到精神上不缺钙，才能抵御住工作中、生活中的各种诱惑。其次，要敬畏法纪，不碰红线、不触底线，举一反三，认真检视自己，从言行上查找自身存在的不足，坚决做到八讲八不准，认真做好“遵规守纪所得”与“违法违纪所失”这张损益表。慎思慎行，从小事做起，从小事上规范自己的言行，严格按规章制度办事。第三，以上率下，严格管理，不断加强廉洁从业教育，让部门人员严格遵守政治纪律和政治规矩，筑牢思想道德防线，形成讲政治、严纪律、守规矩的良好工作氛围。

在我们的工作中，因岗位不同、分工不同，每个人手中的权力也大小不一，多多少少都有与外界打交道的地方，面对千变万化的复杂形势和环境，要求我们必须具有超强的鉴别能力。要牢固树立“四个意识”，坚定“四个自信”，坚决做到“两个维护”，自觉净化自己的社交圈、朋友圈、生活圈。工作中始终严守党规党纪，严格按规章制度办事，不存私心，廉洁从业，时刻保持清醒的头脑，坚决与消极腐败行为和不良社会风气做斗争。

当前，玉钢公司的发展到了关键时期，我们作为关键少数，更要带头更新观念、转变思想、转变作风，以干事担当勇作为的精神，在本职岗位上恪尽职守，廉洁自律，为推动公司的高质量发展努力奋斗！

政治掮客苏洪波观后感【篇2】

根据省纪委办公厅《关于认真组织观看警示教育片的通知》，省纪委省监委、云南广播电视台拍摄制作的《政治掮客苏洪波》警示教育片于2020年5月7日20时20分在云南广播电视台各频道播出。梅子镇中心学校党支部组织党员、入党积极分子收看警示教育片《政治掮客苏洪波》。

要深刻反思教训，时刻自警自省。”支部书记陈贵同志观看专题片后表示，要切实提高政治站位，带头增强全面肃清流毒影响的坚定性自觉性和净化政治生态的责任心主动性，自觉接受各方面监督，全面落实从严治党主体责任，做到忠诚、干净、担当。

“心有忠诚，行有方向。”党政办主任黄恩莼表示，理想信念不坚定，思想就会犯糊涂，行为就会有偏差，要坚定理想信念，把牢政治方向、站稳政治立场、坚持政治原则、坚定政治道路，不做政治上的“两面人”。

《政治掮客苏洪波》警示教育片，通过翔实的事例、生动的采访、丰富的资料和鞭辟入里的分析，较全面细致地展示了苏洪波刻意营造自己来头大、靠山硬、关系广等身份背景，抓住白恩培、秦光荣不轨之念、不轨之思，故布迷阵，在两任省委书记在任期间左右逢源，被白恩培、秦光荣奉为座上宾，彼此互相勾结、相互利用、各取所需，导致云南一些地方和部门政商勾结，利益集团坐大，不法商人成为其中的主角和纽带，对政治生态造成严重破坏。片中既有违纪当事人现身说法和忏悔录，又有纪律审查人员对案件的深入剖析和点评，节奏张弛有度，警示发人深省。

通过观看警示片，广大党员干部在思想上受到了震撼和教育，纷纷表示要从警示片中汲取教训，进一步提高自己的法纪意识、廉政意识，在本职岗位上恪尽职守，廉洁自律，做到防微杜渐，警钟长鸣。

政治掮客苏洪波观后感【篇3】

5月7日晚，我参加了公司组织观看的《政治掮客苏洪波》警示教育片活动，苏洪波对云南政治生态造成了严重污染和破坏，真是触目惊心、发人深省。

苏洪波作为一个商人，稍使手段，一些官员就失去了基本立场和政治鉴别力，把党性、把原则放到一边，去依附、相信一个商人。一些领导干部搭天线、找靠山、走捷径败坏了党风政风，严重破坏了云南的政治生态，使一段时间歪风邪气盛行，也迷失了我们一些领导干部的双眼。

我将以教育片中的警示为戒，不走“捷径”、不搞“攀附”，杜绝“圈子文化”“山头主义”，牢固树立正确的政治观、价值观，保持清醒头脑，踏实做人，认真干事，做到自重、自省、自警、自律。在今后的工作中，一要增强自身廉洁自律意识，自觉接受监督，相信组织、依靠组织，争做“忠诚、干净、担当”的党员干部；二要守住底线、筑牢防线，耐得住寂寞，抵得住诱惑，做一个清清白白的人，以实际行动践行初心使命；三要大胆监督，为巩固公司风清气正的政治生态倾心尽责。

政治掮客苏洪波观后感【篇4】

我在认真收看了《政治掮客苏洪波》警示教育片后，深感震惊，也再一次意识到中华民族要继续健康前行，我们党和政府必须要健全完善各类规章制度，强化对权力的制约监督，筑牢制度之笼，织密监督之网。

苏洪波设计出一套独特“计谋”：先是处心积虑放信号、编话术、做事情，不断加深别人对其“来头大、靠山硬、关系广”的印象；其后让已被套牢的高级干部为其站台撑面子，吸引更多干部靠近，形成源源不断的官商圈子，牟取私利。与此同时，一些“精神缺钙”的党员干部深陷官场“潜规则”，争先恐后将苏洪波奉为“能人”、刻意攀附。渐渐地，苏洪波以“代言人”自居，甚至在与省级干部吃饭时，都要坐在主位，一些厅级领导干部对其毕恭毕敬。

苏洪波对云南政治生态造成严重破坏，一些云南干部为了攀高枝、乘风而上，走入苏洪波的“圈子”。这样，一个“怪圈”就形成了，各怀鬼胎，各取利益。政治掮客活动在政治领域，专事为他人办理各种证件、审批手续，帮助调动、安置、分配工作，联系参军、上学，谋求官职、官位，其显著特征是，利用公务人员手中的权力来办事，从中捞取钱财或谋取其他利益。他们的存在，其根子还是腐败。

在十九届中央纪委三次全会上，习近平总书记专门对党内领导干部说了一段话：“要严守政治纪律，在重大原则问题和大是大非面前，必须立场坚定、旗帜鲜明。要心底无私，正确维护党中央权威，对来自中央领导同志家属、子女、身边工作人员和其他特定关系人的违规干预、捞取好处等行为，对自称同中央领导同志有特殊关系的人提出的要求，必须坚决抵制。”说的就是这类掮客狐假虎威的问题。

要打破买官、卖官、投资、回本的恶性循环，将政治掮客连根拔起，必须要从其“寄主”着手。这需要健全完善各类规章制度，强化对权力的制约监督，筑牢制度之笼，织密监督之网，只有政治权力主体失去寻租的空间和可能，毒瓜才能被真正摘除。

“以案为鉴、以明心智；以人为鉴，可正言行”，作为一名国家干部，我要牢记廉洁乃立身之本，贪婪是万恶之源，要把权力关进制度的笼子里，防微杜渐，时刻保持警醒，筑牢拒腐防变思想防线，自觉净化社交圈，坚决守住廉洁自律底线；今后一定要保持不断自重、自省、自警、自励，强化廉洁自律意识，主动自觉接受警示教育，增强廉政意识，做到严以修身、严以用权、严以律己，始终牢记为人民服务的宗旨，永葆清廉本色。要不忘初心，牢记使命，更加珍惜人民赋予的权力，珍惜工作岗位，坚决做到秉承公心、认真履职，做忠诚干净担当的新时代好干部。

政治掮客苏洪波观后感【篇5】

作为乡党委政府的一名班子成员，结合“生态立乡农业稳乡产业兴乡，再造一个新阳村”的发展思路，我认为应该做到：一要在思想教育上下功夫，永葆共产党人的政治本色。要坚持理论联系实际，开展党性教育不放松，不断强化党员的宗旨意识、责任意识、忧患意识，通过学先进、赶先进、树先进，进一步激发党员干部的积极性、创造性和示范性，让全乡700余名党员干部在各自的工作生活中都能找到体现自身价值的岗位，都能把心留住，把工作干好，首先让党员认识到自己作为党员的光荣感、责任感和使命感，其次让群众感受到党员的先进性、模范性和受尊敬性。其中最重要的是要始终把“团结”二字贯穿于我们全乡党员干部思想教育的始终，牢固树立全乡一盘棋、一个支部一面旗、一名党员一颗星的思想，把个人的发展与整个单位、整个村、整个企业的发展紧密联系，少一点自私、多一点大度，少一点个人、多一点集体，少一点你我、多一点大家，切实发挥好党支部的战斗堡垒作用，提高党组织的凝聚力、向心力;二要在保障和改善民生上下功夫，乡村两级党员干部要恪守全心全意为人民服务的宗旨。真正把心沉下来，把身子沉下去，把关心群众实实在在体现到每项规划、决策和结果执行上来。要时刻把以人为本、换位思考、理解群众落实到实际工作中，想群众之所想，急群众之所急，办群众之所需，只要把群众的工作做好了就是把_精神贯彻落实好了;三要在作风建设上下功夫，以良好的党风促政风带民风。党的作风关乎人心向背、生死存亡。尽管身处乡镇基层，手中并没有强权要政，但是我们却站在贯彻执行党和国家政策的最前沿，每个举动、每项决策都与老百姓生产生活息息相关，不作为、胡作为、乱作为就是对不起老百姓，哪怕是上班迟到一分钟、下班早退一分钟，让群众多等一分钟、多跑几步路都是失职。抓作风，就要从抓制度入手，定制度、强要求、抓落实、强考核，以严格的纪律促进高效的工作，以严明的政治态度促进形成良好工作氛围;四要在统筹做好各项工作上下功夫，加快转型跨越发展。我们阳村是个以农为主、工农商并举的小乡，经济基础比较薄弱，要实现转型跨越发展，就要在充分发挥优势、善于嫁接优势、积极打造优势上有所作为。要充分发挥滩涂资源丰富优势，大力发展现代设施农业，做强做大七大产业，形成产供销——游购娱——吃住行一条龙，做深做细做长经济链;要抓住机遇打通高龙路、贯通连城路、完成108国道改线，拉大城市框架，嫁接城乡一体化优势，发展壮大乡域经济;要按照市委提出的创造品牌促转型要求，加快全乡各类产品的品牌注册力度，积极打造品牌优势，通过品牌提升价值，带动增收;五要在自身建设上下功夫，真正发挥表率作用。不管是党建工作还是政府工作，我们都要经常开展批评与自我批评，总结经验，明确不足，发现问题，加以改进，要听得进忠言、悟得出不足、受得了指责，能正视存在问题，正面理解不同意见，不回避、不畏惧，要敢于向群众征求意见，敢于听真话、动真格、办实事。要把问题摆出来、不足讲出来、缺点暴露出来，将其作为不断加以改进的动力，进一步提升服务群众水平。

一年来，我通过认真学习政治理论，强化理论指导实践，结合“优强促”活动，全力以赴做好本职工作，高效完成各项年度目标，其中新建了设施韭菜示范园，注册了“十里连伯滩”品牌，对带动全乡韭菜产业意义重大;落实民政、粮补、养老保险、农机、畜牧等各项惠农资金、物资千余万元;协调征地、劳务纠纷、包村矛盾等百余起等等各项工作都走在了全市前列。

在肯定成绩的同时，我还清醒的认识到自身也存在着一些问题与不足：一是理论学习有余，但应用实践欠佳;二是工作积极性较大，但方式方法欠妥;三是下乡调研次数不少，但是真正走村串户联系群众较少。在今后的工作中我一定认真加以改进。习近平总书记讲过一句话“空谈误国，实干兴邦”。学习贯彻党的_精神，我要不断改进工作作风，大兴真抓实干之风，千方百计为人民群众谋福祉，说实话、办实事、求实效，为全面建设绿色富裕繁荣和谐的新阳村做出自己的努力!

政治掮客苏洪波观后感【篇6】

小时候语文课本中学过一篇《狐假虎威》的寓言故事，刚开始羡慕狐狸的威风凛凛，后来才知道狐狸借助老虎的威力能逞一时英雄，但本质是虚弱不过，不堪一击的。看完《政治掮客苏洪波》，头脑中立刻浮现出狐狸摇头晃脑的样子，对苏洪波这个游走于云南各领导官员之间的“狐狸”深恶痛绝。苏洪波不仅对破坏云南政治生态起到了推波助澜的作用，还让云南本就脆弱的经济雪上加霜。

一个无任何资源和能力的人能借助各种各样的“老虎”吓唬着云南某些精神严重缺钙的领导干部，确实值得我们认真的反思和警醒。我作为一名基层纪检监察干部，首先要检视自己，不能成为群众眼中的“狐狸”，要清醒认识到我们的工作不是在群众中耍威风，而是为群众服务，解难题。其次要时刻保持初心、践行使命。工作中不能搞小圈子、拉帮结派，要清清白白做人，踏踏实过做事，为营造风清气正的纪检监察干部作风做出自己的努力！

政治掮客苏洪波观后感【篇7】

由省纪委监委、云南广播电视台拍摄制作的《政治掮客苏洪波》全方位揭露了一个普通商人是如何通过包装、投机取巧的方式成为政治掮客的“上位史”。纵观苏洪波的“成名史”，他没有什么通天的本领，也没有什么雄厚的背景，有的仅仅只是一颗善于“围猎”的头脑，为了获取利益紧紧抓住一些“精神缺钙”干部的一颗“贪心”，靠“计谋”围猎高级干部，然后让高级干部为其站台撑面子，从而以高级干部的所谓青睐来吸引其他干部靠近他，最后形成自己的官商圈子，让其成为一个神龙见首不见尾的神秘“能人”。他“围猎”成功的过程，就是一个个不断迷失在物欲里的党员领导干部的沦陷史。

天涯无净土，纪检监察机关不是保险箱，纪检监察干部也是凡夫俗子，并没有天然的免疫力，由于工作的特殊性，作为纪检监察干部的我们所面对的工作处处蕴藏着“考验”，也许能经受住血与火、生与死的考验，却抵受不住权与钱的考验、公与私的考验、义与利的考验、是与非的考验，稍有不慎，就会万劫不复葬送自己伤害家人抹黑组织。一个个被苏洪波攻陷的党员领导干部的案例，无时不刻不在向我们敲响警钟。正如习近平总书记在春节前夕赴云南看望慰问干部群众时的重要讲话所强调，“要深入开展反腐倡廉警示教育，举一反三，防微杜渐，避免重蹈覆辙。”可谓是语重心长、立意深远，对党员干部尤其是领导干部具有振聋发聩的警示作用。

有句谚语说得好，“人来到世间没有携来镜子，人是从别人中认识自己的。”先进典型是一面镜子，能够使我们看到什么是崇高，从而净化自己的心灵；反面典型也是一面镜子，能够让我们看到人性中的丑恶，从而使自己警醒起来。客观的说，近年来在党风廉政建设教育中，不少地方重视利用反面典型进行警示教育，增强党员干部知敬畏、明底线、受警醒、严自律的自觉性。但也有的党员干部对反面典型，不认真对照反省，反而把警示当故事，把案例当八卦；有的认为别人腐败与自己无关，把警示教育当耳旁风，左耳进右耳出，没有从中受到警示、引以为戒。如此缺少自警意识，往往会成为犯同样错误的先导，极有可能重蹈“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”的覆辙。那么，如何才能在警示教育中做到“举一反三，防微杜渐，避免重蹈覆辙”呢？

要有视他病如己病的思想自觉，以他人为镜子，从中来认识自我、审视自我，视他病为己病，举一反三，引以为戒，努力提升在警示中的醒悟能力，做到“别人生病我吃药”，有则改之、无则加勉，提高自己的免疫力和警觉性，在形形色色的诱惑面前，提高政治敏锐性，增强醒悟能力和斗争精神，防微杜渐防止滋生贪念，迷失自我。

要在举一反三中引以为鉴，不但要认真听、用心记，弄清反面典型的来龙去脉和深刻教训，还要联系自己的思想实际认真反思，真正从他们的失足中受到警醒，从他们的教训中得到警示。从近年来查处的腐败案件看，一些党员干部“眼里看得破，肚里忍不过”，被一瓶酒、一条烟、一张卡或一个红包诱入了陷阱，诱因往往是以自欺欺人的“不是我一个”原谅自己，以“一次不要紧”开脱自己，以“一点小事无所谓”放纵自己。一个个反面教员的沉痛教训，无时不刻不在给我们敲响警钟，提醒着一个个身为纪检人的我们，在诱惑面前，要有严格自律的意识，以“君子检身，常若有过”的态度，自觉审视自己的言行，不断提升思想境界，不但要政治过硬、信念过硬、能力过硬、作风过硬，更要做到忠诚坚定、担当尽责、遵纪守法、清正廉明，才能躲过明枪暗箭，真正做到心有定力，拒腐蚀永不沾。

当然，说起来容易做起难，可正因为这条道路难走，我们纪检人更要带头开展整治形式主义、官僚主义专项行动，经常打扫庭院，清除害群之马，对执纪违纪者必查、执法违法者严惩，为守住公平与正义，守护廉洁与清明，不断朝着成为真正意义上的纪律铁军坚持和前进。

政治掮客苏洪波观后感【篇8】

青年大学习给我们提供了一个更加方便的了解疫情的通道，更让我们直接的了解到青年可以为这个社会做些什么，一起为抗击疫情而奋斗。这次疫情对我们各方面都是一次大考，我们必须要上下一心、众志成城，坚持全国一盘棋的战略，坚定信心、同舟共济、做 .c n到全面动员，全面加强，打赢这场硬仗的曙光，将会指日可待！

新冠肺炎疫情是一场没有硝烟的战争，更是一场输不起的战争。从疫情出现到现在，虽然被感染的人数还有可能继续增加，但是全体党员干部乃至所有人民群众都将当前及今后一段时期作为打赢疫情防疫战的关键时期，船到中流浪更急、人到半山路更陡，我们唯有不忘初心、牢记使命，团结奋斗，持续发力，以坚定的理想信念、强烈的政治担当和“硬核”的作风本领，严格贯彻落实党中央决策部署，全面贯彻坚定信心、同舟共济、科学防治、精准施策的要求，在危难时刻挺身而出、英勇奋斗、扎实工作，始终同人民想在一起、干在一起，万众一心、众志成城，与广大人民群众一起打赢疫情防控阻击战！

政治掮客苏洪波观后感【篇9】

5月7日晚，通过参加县委办公室组织集体观看《政治掮客苏洪波》警示教育片后，作为云南省的一名基层党员干部，感到非常痛心，想到正在开展的脱贫攻坚工作以及部分贫困群众的生活困境，帮扶干部的杯水车薪，对“地下组织部长”苏洪波的憎恨油然而生，更是久久不能入眠。

这个“掮客”能使警示教育片中的两任云南省委书记无视党纪国法，一步步走向堕落腐败，以至违法犯罪，其教训值得我们每一位同志，特别是党员干部认真反思，认识到加强世界观、价值观、人生观教育和锻炼，增强拒腐防变能力建设的极端重要性。警示教育片让我从中看到很多东西，也想到了很多东西。

一、没有坚定的政治导向，人生之旅就必然偏离正确航向

警示教育片中的两任省委书记之所以从主席台走向审判台，从一个夸夸奇谈教育他人的扮演者变成一本活生生的反面教材，从一个社会主义法制敬仰者变成法律的被审判者，从一个对家人挡风遮雨的大树变成一个让家人牵肠挂肚的罪人，就是因为政治信念的滑坡，不接受正确的世界观改造，对自己放松了要求造成的。案例警示我们党员干部在地位不断提高的同时，一定要坚定“四个自信”，做好“两个维护”加强世界观、价值观、人生观的学习和改造，在工作中要强化自律意识，切实做到自重、自省、自警、自励，慎独、慎初、慎微、慎行，常思贪欲之害，常怀律己之心，常除非分之想，常守为官之德，以高尚的人品、良好的官德、坚强的党性廉洁自律。

二、丧失正确的权利观，手中权力就必然会成为个人谋取私利的工具

德是人的行为规范。头上三尺有神明，现实生活中每一个人都有一种无形的道德约束，而党员干部又更多一层，那就是怎样用权。作为党员干部，没有正确的权力观，就会把手中的权利当成个人谋求私利的手段；就会把手中的权利当成满足个人私欲的工具。警示教育片中的两任云南省委书记的案例提醒我们始终要保持正确的权利观，权利是人民赋予的，应始终把人民的利益和公众的利益放在首位，应始终切记全心全意为人民服务的宗旨。也提醒我们党员干部要坚持依法用权，任何一级组织、一个领导的用权行为，都不能逾越法律法规、党纪党规许可的范围。要强化责任意识，既要有一种如履薄冰的危机感，谨慎用权；又要本着对党的事业高度负责的精神，大胆地尽好职用好权，确保我们所作的每一项决策、行使的每一个权力，都能经得起群众的检验、组织的检验和历史的检验。

三、脱离党组织的教育，就必然与党离心离德

党组织的教育是党员干部思想进步的重要途径，接受党组织的教育是每一名党员干部的权利和责任，只有在党组织的教育中，不断加强学习才能提高自身素质和能力。警示教育片中谈到他们的犯罪根源时，都把放松学习、逃避党组织的教育作为首要原因。活生生的事实告诉我们，不学习，不接受党组织的教育，思想就得不到改造，心就不静，心就不安，权利欲望就容易膨胀，就拒绝不了诱惑，一遇到诱惑就容易乱了方寸，就容易被诱惑的绳索绊倒，最后与党离心离德，堕落成罪犯。他们的所作所为给我们一个启示：党员干部不管你官有多大、资历有多深、水平有多高，都应自觉和定期接受党组织的教育并及时向党组织汇报思想，应始终和党组织保持一致，一切行动听指挥，避免个人主义观念的滋生和蔓延。

四、逃避党组织和群众的监督，就必然会走向腐败

历史和现实反复证明，廉洁总是得益于对权力的有效监督和制约，腐败又总是和权力的失控紧密联系在一起。在市场经济条件下，人们的价值取向和道德观念发生了很大变化，特别是市场经济的趋利性、开放性、竞争性、等价交换等原则，不可避免地会渗透到党内政治生活，影响到党员干部权力的正常运作。党员干部由于所处的位置特殊，历来就是不法分子拉拢腐蚀的对象；由于自由度比较大，思想和行为往往不易掌控；由于是管人的人，难以听到部属和群众的意见。我们的一言一行如果脱离了党组织和人民群众的监督，就会放松自我，个人主义就会膨胀，权力就会受到滥用。警示教育片中的两任省委书记都是党的高级领导干部，就是因为缺少人民群众的有效监督，对党组织长期隐瞒自己的错误行为，以致一步步走向深渊。作为党员干部要深刻认识权力监督的重要性和紧迫性，自觉把自己置于组织和群众的监督之下，保证手中的权力正确行使和运行。

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苏洪波观后感模板

以下是幼儿教师教育网小编为您准备的内容“苏洪波观后感”。电影是长久时光长河里不可缺少的艺术之一，在看到好的影视作品时，我们不由会被情节和内容深深吸引。观后感可以让我们更深入地理解和评价作品的内容意义，在写观后感时提供自己的感性体验可以引起读者的共鸣。我们要怎么写作品的观后感呢？供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友！

苏洪波观后感【篇1】

党的十九大报告指出，我们中国共产党人的初心和使命，就是为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴。这个初心和使命是激励中国共产党人不断前进的根本动力。因此，作为新时代的共产党人，我们更要深刻地理解、清醒地认识我们“从哪里来、到哪里去、要怎么做”，永葆初心，砥砺前行，为党和国家事业做出更大贡献。

永葆初心，砥砺前行要求我们立场更坚定。新时代共产党员政治立场就是“四个意识”，自觉维护党中央权威和集中统一领导，自觉在思想上政治上行动上同党中央保持一致，我们党员要向党组织看齐，党组织向党中央看齐、党中央向习近平总书记看齐，只有这样全党才能有更强大的凝聚力和向心力，才能凝聚起同心共筑中国梦的磅礴力量。

永葆初心，砥砺前行要求我们思想更解放。新时代实现“两个一百年”奋斗目标需要我们贯彻新发展理念，突破陈规，创造性地开展工作。从金融行业来讲，新业态、新业务层出不穷，行业监管手段不断创新完善。我们的思想要更解放，主动学习金融理论和专业知识，而且要树立更宽广视野，主动学习发达国家金融行业发展、机构监管和风险防控先进经验做法，与我国、我市实际相结合，走出一条既符合行业发展规律、又具有中国特色、紧贴_经济发展实际的金融业发展道路。

永葆初心，砥砺前行要求我们情怀更厚重。为什么人的问题是检验一个政党的试金石。我们共产党人的根本宗旨就是全心全意为人民服务。要切实树立以人民为中心的发展思想，树立厚重的民生情怀。具体到金融工作中，我们要立志发展普惠金融、小微金融等业态，保护普通金融消费者权益，使金融业发展成果更加惠及普通群众，不断厚植党的执政基础。

永葆初心，砥砺前行要求我们担当更有为。新时代赋予我们共产党员光荣而艰巨的历史使命。共产党员的初心和使命时刻感召着我们以更强烈的担当意识推进党的各项事业。在工作实践中，在急难险重的任务面前，我们要有舍我其谁勇气，不甘人后、身先士卒，担当有为、率先垂范，既要有“功成不必在我”的胸襟，又要有“功成必定有我”的担当，以实际行动彰显共产党员的先锋模范作用!

苏洪波观后感【篇2】

回望来路，映现在脑海的是当初的庄严选择。我入党是在大学时代，那时正是探求人生道路的年龄，入党是我的人生选择。在党组织的关怀和教育培养下，我终于找到了人生的路标。就像我在志愿书中所写的，我把“做一名共产主义者，为共产主义事业而奋斗”作为我的人生追求。

回望来路，涌现在心头的是一路相伴的坚定信念。我还清晰地记得，入党宣誓那天，教育系党总支书记陈老师和我谈话的情形。“要坚定共产主义信念，让她引领我们走向理想的彼岸。”从那时起，共产主义理想就像一盏明亮的指航灯，指引着我前行的道路。

回望来路，闪现在眼前的是继续前行的人生航标。共产党人的初心，就是全心全意为人民谋幸福，为民族谋复兴。作为一名党员干部，我将牢记党和人民赋予的使命，牢记自己的誓言，加倍努力地为之奋斗，用心向党和人民交上一份合格的答卷。

在党的教育培养下，今天我走上了领导岗位，成为一名纪检监察工作人员。我将时刻不忘初心，牢记使命，扎扎实实地落实习近平总书记和党中央的要求，做一名“忠诚、干净、担当”的纪检干部。

一、对党忠诚，保持全面从严治党的政治定力。作为党的纪律部队的一员，忠诚是第一位的政治要求，必须牢记对党的承诺，坚守自己的誓言，做党的忠诚卫士。对党忠诚就是要旗帜鲜明讲政治，牢固树立“四个意识”，增强“四个自信”，自觉做到“两个坚决维护”;就是要不断强化党性锤炼，坚定政治信仰，始终做到心中有党、心中有民、心中有责、心中有戒;就是要努力提高政治站位，明确职责定位，切实担负起党内政治生态“护林员”的神圣使命，为保证全党永不褪色、永不变质而不懈努力。

二、清白干净，守住共产党人的政治生命线。执纪者必先守纪，律人者必先律己。纪检工作岗位特殊，责任重大，廉政要求高，我们的一言一行直接关系到党纪党规的严肃性，关心到党在人民群众中的威信和形象。哪怕是一个很小的违规违纪行为，都会给党的纪律建设带来无法弥补的影响。所以，保持自身的清白干净对我们而言格外重要。这就要求我们带头廉洁自律，模范遵守《党章》和党纪国法，经常对照入党誓词进行自我反省，时时处处更严一格、更紧一扣，做到思想干净，精神干净，行为干净，确保党和人民赋予的权力不被滥用，确保惩恶扬善的利剑永不蒙尘。

三、敢于担当，履职尽责不辱使命。敢于担当是对党忠诚的具体体现，也是不忘初心践行使命的具体体现。习近平总书记要求全体纪检人员“重整行装再出发，以永远在路上的执着把全面从严治党引向深入”。我将牢记对党、对人民的庄严承诺，切实担负起全面从严治党的政治责任，做到敢管敢严、真管真严、长管长严，同腐败行为作坚决斗争。这就要求自己持之以恒地加强理论武装，深入学习习近平新时代中国特色社会主义思想，以科学理论指导实践;要求自己持之以恒地加强党性锻炼，提高党性觉悟和行动自觉;要求自己持之以恒地强化责任担当，增强宗旨意识，真正做到不负重托，不辱使命。

苏洪波观后感【篇3】

习近平总书记指出，反腐倡廉的关键，即把权力关进制度的笼子里，形成不敢腐、不能腐、不易腐的环境和氛围。而要形成这种环境和氛围，关键就是需要通过打造廉政文化来体现。

廉政文化是用文化的视角和方法来探索、研究廉政的观念、制度、行为、表现等，并用文学、艺术等鲜活的文化形式进行推广和传播，进而让广大党员干部和社会各界在廉政文化的潜移默化中接受教育。

廉政文化要营造好氛围，就要不断挖掘资源，创新廉政文化教育的内涵和载体，增强廉政文化教育的吸引力、渗透力和感染力。要充分发挥廉政先进典型的榜样示范作用。如焦裕禄、孔繁森、郑培民、任长霞等先进人物，体现了时代精神，闪烁着廉洁奉公光彩，就要大力宣传这些典型，引导广大党员干部增强用先进典型对照自己、警示自己的自觉性;要开展廉政文化主题教育活动，使廉政文化教育融入丰富多彩的文化活动之中;要加大廉政文化的创作力度，多出精品、宣传精品。充分发挥文化创作单位和民间文化团体的优势，收集一批廉政文化教育警句、格言，制作一批廉政文化教育公益广告，创作一批廉政文化教育歌曲、书画、对联、相声、小品、戏曲、电影、影碟等;广泛开展廉政漫画创作和展览活动;组织开展廉政短信征集和发送、廉政书法、廉政绘画、廉政对联、廉政台历、廉政剪纸等活动，以满足人们日益增长的文化需求，让人们在唱廉政歌、读廉政书、看廉政影视、颀赏廉政文化艺术，在品味“廉政文化大餐”的同时，受到深刻的思想教育。

总之，只有全方位加强建设廉政文化建设，让廉政赋有更多文化元素、文化气息、文化韵味，让廉政文化真正的有文化。才能使廉政文化发挥作用，才能达到教育、感化、警示人们廉政自律的目的和效果。

苏洪波观后感【篇4】

警示教育片《政治掮客苏洪波》讲述了苏洪波利用官员、商人走捷径搭天梯谋求不法利益的心理，纵横云南官场、商场，搞乱云南政治生态的案例，触目惊心，发人深省。

苏洪波玩弄、利用，这些高级干部在身居高位的情况下失去了党性，三观尽毁，这些反面教材证明了抓关键少数的极端正确。上梁不正下梁歪，一个省委书记的党性沦陷影响的是一个省的大批领导干部，两届省委书记的持续沦陷耽误的是一个省的发展前途。手握实权的地方大员没有正确的义利观，必定会直接带坏其所领导的省市的各方面事业，会让下属谋求入圈子攀高枝，让不法商人看到“机会”无孔不入让国有资产遭到侵蚀，让正义力量遭受不公，让百姓遭殃。

台上讲话掷地有声，台下官商沆瀣一气，一众官员落马后被揭露出的丑恶嘴脸，实在是对地方党委、政府公信力的极大伤害。一个落马官员的负面影响需要多少官员的勤政务实才能挽回？两届省委书记的沦陷需要多久才能使云南的老百姓再对领导干部竖起大拇哥？掮客和他搅动出的腐败窝案让人痛心疾首。不信组织信关系，没有百姓只有自己，把个人利益放在国家和人民利益之上，这是这些落马官员的共性和行为动机。忘记了自己姓什么，求神拜佛之举也就不足为奇了。

只要圈子文化还有，捷径还在（或者不一定还在但让人觉得还在），那么苏洪波之流就一定还有其市场。由此，党和国家监督体系的功能发挥至关重要。十九届四中全会提出，坚持和完善党和国家监督体系，强化对权力运行的制约和监督。《中国共产党党内监督条例》规定，建立健全党中央统一领导，党委（党组）全面监督，纪律检查机关专责监督，党的工作部门职能监督，党的基层组织日常监督，党员民主监督的党内监督体系。党内监督没有禁区、没有例外，关键要抓住领导干部这个“关键少数”，完善对各级主要领导干部监督制度，完善领导班子内部监督制度，加强纪委对同级党委特别是常委会委员履行职责、行使权力情况的监督，确保权力受到严格约束。希望随着监督体系的健全和完善，我们党内的政治风气可以更加风清气正，让掮客们无处遁形，让这些污垢在党领导人民实现中华民族伟大复兴的路上无处生存。

苏洪波观后感【篇5】

廉洁从政是我党的光荣传统和优良作风，是“立党为公、执政为民”根本宗旨的必然要求。中国共产党党员领导干部廉洁从政，直接关系党的执政地位的巩固和社会主义现代化建设事业的成败，直接关系社会的稳定、人心的向背。我认为，要践行好《廉政准则》，广大党员干部应该要做到以下三点：

第一，要加强学习，提高自我约束能力。廉政准则是每个党员领导干部遵循的行为规范，准则涵盖面广，极富时代特性，是当前党员领导干部必学的反腐文件。只有认真的学习了《廉政准则》的内容，掌握了《廉政准则》的精神，才

能真正触动内心。

第二，要自觉加强党性修养，从思想道德教育这个基础抓起，筑牢拒腐防变的思想道德防线。《廉政准则》约束的主要对象是党员领导干部，规范的主要是领导干部的从政行为。一言蔽之，就是对权力的约束和规范，要让权力在阳光下运行。领导干部要规范、正确行使自己手中的权力，就必须用一颗“平常心”看待自己手中的权力。要清醒认识到“做官一张纸，做人一辈子”，权力来自人民，权力是用来为人民服务这些基本道理。同时，更要清楚认识到权力是柄双刃剑。正确地行使权力，则群众喜，事业兴，己光荣;错误地行使权力，甚至滥用权力，则群众怨，事业损，声名败，甚至成为人民的罪人。

第三，要加强实践，发挥表率作用。对照规定，严格自查，进一步规范从政行为。要认真分析查找在廉洁从政方面存在的薄弱环节，严格按照《廉政准则》相关要求和规定，进一步规范党员领导干部从政行为，着力解决涉及领导干部廉洁自律的突出问题。严于律己，洁身自好，自觉做到标准更高一些、要求更严一些，切实作学习的表率、落实的表率、接受监督的表率。在依法行政的同时，也要注重廉政方面各项规定。要弘扬红色传统，抵制黑色腐败，牢固树立廉政是一道不可触碰的“高压线”的认识，时时提醒自己，处处要求自己，坚决杜绝违反《廉政准则》行为的发生，以身作则，廉洁从政。

苏武观后感必备14篇

随着社会的不断进步，优秀的影视作品也愈发涌现，这些作品常常引发我们强烈的情感共鸣。因此，在看完影视作品之后，将我们的观后感表达出来变得极为重要，因为观后感能够提升我们的表达能力。下面是幼儿教师教育网小编在网络上精心整理的“苏武观后感”，供大家参考和借鉴，希望大家能够喜欢并分享！

苏武观后感【篇1】

有一种爱，不存于男女之间，有别于亲人之间，却比血更浓艳，却比海枯石烂更加壮美，这种爱是对一片土地的热爱，是对一种信仰的热爱，是对一个民族的热爱。

有一种气度，倔强不屈，从骨子里渐渐渗透出来，坚毅刚强，支撑起我们的血肉之躯。

苏武，这个名字对于我们或许并不陌生，从小便知道他的出现就是代表着爱国主义，却从来不深刻具体地明白他有多么爱国，然而到了此时此刻才真正体会到他那浓烈的爱国情怀。

在面对敌人的诱惑时，他面不改色；在面对朋友的劝说时，他不予理睬。在荒芜贫瘠的土地上，他一个人孤独地顽强地坚持着，战斗着，手中的旌节是他最大的武器，是他最坚毅的信仰，他默默忍受，静静等待，用无言向敌人展示他最顽强的抵抗。

这样的骨气，这样的爱国，我想是前不见古人，后不见来者的，成为流传千古的爱国英雄当之无愧。

当人的生命终结的那一刻，人的一切化为乌有，但苏武不会，他的生命已成为了永恒，他的精神已成为不朽。

苏武的爱国体现在他那悲壮的等待与坚持中，但对于我们，这群生活在和平年代的孩子来说，或许我们无法像苏武那样来表达自己的爱国情怀，但爱国对于我们也不仅仅是一个只停留在嘴上的口号，只不过对于我们不再那样招摇壮大，它寻觅于生活中，潜伏在你的心底，蠢蠢欲动，但其浓厚的程度却丝毫不减……

在这波澜壮阔的20xx年，大家的爱国情感异常高涨，爱心、激情、呐喊、助威种种一切都成了我们爱国的表现，各种迹象告诉我们，我们的爱国情感从来不曾离开，只是在寻找一个表现的机会。

在将来，甚至是更远的未来，我们的爱会越来越深，亦如镁酒越陈越香，好好学习，好好工作更是我们更爱祖国的资本与基础。只有拥有了我们的爱成为不朽，成为永恒，让我们美好的未来成为我们祖国美好未来的一部分。

苏武观后感【篇2】

擎一支旌节，挥一挥羊鞭。虽饱经折磨，却宁死不屈，傲然站立在那孤独的土地上，他，就是苏武。

初读苏武，便被他那铮铮傲骨所吸引。当初，苏武不幸牵出一场兵变，为了不辱使命，他竟不惜以自刎来保护国家的名节，面对卫律的威逼利诱，他不为所动，他宁愿自赴黄泉也不愿背那叛囚的千古罪名。

身处冰冷的地窖，他将满口毡毛与草皮一块咽下，浑身的热血都沸腾着一个至死不渝的信念——精忠报国。寒风凛冽，他与冷日作伴，北顾中原，他将“生是大汉人，死是大汉臣”铭记在心，冰雪飘落，他仍手持旌节，不忘汉朝，苏武用他那高尚的气节深深的诠释了“贫贱不能移，威武不能屈”。

好一个不屈的苏武，一边是高官俸禄，一边是赤胆忠心，站在忘却与铭记之间，就在安逸与忧劳之间，他选择了忘却富贵，选择铭记中心，给他的人生涂上了浓墨重彩的一笔。

好一个坚贞的苏武，一个普通的老臣，却用他的赤胆忠心萌发出一种伟大的爱国情，在苍茫的草原之上，一个背影携着不悔渐行渐远。19年，岁月在他的`脸上留下了一道道疤痕，记载了那些苦难的日子，诠释了精忠报国的最高定义。

好一个永远的苏武，他用勇气忘却了单于富贵荣华的利诱，把那群枯瘦的羊群定格为一段不朽的历史，他用睿智铭记下对大汉忠贞不渝的信念，在漫天风雪中且行且歌，用那光秃秃的旌节写下一段千古悲歌。

帆的一生曲折困苦，它呼啸在暴风中，腾跃在波谷里，急行在骤雨中，喧嚣在狂浪中，行于礁石之间，帆以它坚强不屈的意志年年月月与怒浪巨澜搏斗着，苏武就如同一只在大海中行驶的帆，用他那不屈的意志挥洒了一曲可歌可泣的壮丽诗篇。

苏武观后感【篇3】

今年暑假中，我读了《苏武牧羊》后，心中涌起了一股激流，使我的心久久不能平静下来。

这个故事讲了汉武帝时，苏武被任命为使节出使匈奴。但是匈奴不守信用扣押了苏武，并百般利诱劝他投降。苏武宁死不屈，匈奴首领只好把他送到了北海边上去放羊，还对他说：什么时候公羊生了小羊，就放你回汉朝去。苏武来到北海，每天一边放羊，一边遥望前方汉朝的方向。日子一长，使节上的毛都脱落了，只剩下一根光溜溜的杆子。苏武在北海边一直度过了19年，直到匈奴与汉朝和好的时候才被释放出来回到汉朝。回到长安的那一天，长安的老百姓都出来迎接他。他们瞧见白胡须、白头发的苏武手里的那支掉光了毛的使节，都感动得流泪了。

苏武这一种坚强不屈、忠贞不渝的精神在历史上一直被人们所深深敬佩、传诵！孙中山说过：为国家效死，重于泰山。我死则国生，我生则国死，生死之间，在乎自择！一个人就应该不违反真理，要忠诚于自己的灵魂，忠诚于自己的国家，一个人就应该像苏武那样，把生是大汉人，死是大汉臣的信条铭记心间。苏武让我知道，爱国需要一种坚毅的品格，它使我们无论如何都不能背叛自己的祖国。

捐躯赴国难，视死忽如归，正是由于对祖国的深切热爱，勤劳智慧的中华儿女开拓了辽阔的疆域，创造了灿烂的文化。肩负着实现中华民族伟大复兴的我们，要把爱国之志变成报国之行，让我向那些为了国家利益，不惜牺牲的人致敬吧！让我乘着爱国的翅膀，为我们伟大的祖国更和谐强大而努力学习奋斗吧。

苏武观后感【篇4】

阅读是是关注人物生存状态的过程。如果我是“他”，我会怎么样，为人物这种生存状态进行合理的归因。有了这一思考过程，人物就不只是“好人”与“坏人”了，对生命的认识也会因此丰富。

读《苏武传》，也不应该强迫自己读出苏武的忠诚。这只是苏武的生存状态，是“少以父任，兄弟并为郎”的报恩者和把“臣事君，犹子事父”作为自己最高行动准则的儒生的生存状态。

细读文章，李陵的生存状态真实感人。他没有卫律幸福，他虽然投诚，却始终以投诚为耻。他没有苏武幸福，没有苏武信仰的'单纯，眷恋着俗世的幸福。他是一个痛苦的人。当卫律去劝降时，威逼利诱，惹得苏武的一顿臭骂，但李陵去劝降时，苏武却没有动怒。同样对劝降者，班固对卫律着墨不多，但对李陵却用了大量的篇幅。

李陵，“飞将军”李广之孙，名门之后，他继承了其祖英勇善战，也继承了其祖悲剧的命运。不甘沉默，请缨率五千弓箭兵深入大漠，想一战成名。然而最终因弹尽粮绝，突围不得而被迫投降。李陵为什么不杀身成仁呢？将军战死沙场，不正是死得其所吗？然而谁不想活命呢，谁能轻易地舍弃生命呢。何况他还想以另一种方式来证明自己对汉室的忠诚，“庶几乎曹柯之盟，此陵宿昔之所不忘也”。

但不管是真降还是假降，他都觉得自己在人格上已矮了一截了，因此，尽管与苏武是故友，又同在匈奴，“终不敢求武”。后受命劝降，其说辞如实地道出苏武真实的生存困境。终不得归汉，忠诚无人知晓；家破人亡，没有必要归汉；皇帝喜怒无常，即使归汉，面对是鲜花还是刀斧尚未可知。求名、求家人平安、求善终有果，这些都是人之常情。李陵在苏武守得云开见日出之时，置酒相贺，与武决别，泣下沾襟。他提出了一个假设，如果汉室能够赫免他的罪过，保全其老母性命，也一定以反水的方式来表明自己对汉室的忠诚。李陵内心的悲伧全化作了眼泪，当初不得不降，祸及老母，今生无家可归，长作域外之人。

个人在命运面前的无助幻化成了那泪流满面的李陵。

苏武观后感【篇5】

擎一支旌节，挥一挥羊鞭。虽饱经折磨，却宁死不屈，傲然站立在那孤独的土地上，他，就是苏武。

初读苏武，便被他那铮铮傲骨所吸引。当初，苏武不幸牵出一场兵变，为了不辱使命，他竟不惜以自刎来保护国家的名节，面对卫律的威逼利诱，他不为所动，他宁愿自赴黄泉也不愿背那叛囚的千古罪名。

身处冰冷的地窖，他将满口毡毛与草皮一块咽下，浑身的热血都沸腾着一个至死不渝的信念——精忠报国。寒风凛冽，他与冷日作伴，北顾中原，他将“生是大汉人，死是大汉臣”铭记在心，冰雪飘落，他仍手持旌节，不忘汉朝，苏武用他那高尚的气节深深的诠释了“贫贱不能移，威武不能屈”。

好一个不屈的苏武，一边是高官俸禄，一边是赤胆忠心，站在忘却与铭记之间，就在安逸与忧劳之间，他选择了忘却富贵，选择铭记中心，给他的人生涂上了浓墨重彩的一笔。

好一个坚贞的苏武，一个普通的老臣，却用他的赤胆忠心萌发出一种伟大的爱国情，在苍茫的草原之上，一个背影携着不悔渐行渐远。19年，岁月在他的脸上留下了一道道疤痕，记载了那些苦难的日子，诠释了精忠报国的最高定义。

好一个永远的苏武，他用勇气忘却了单于富贵荣华的利诱，把那群枯瘦的羊群定格为一段不朽的历史，他用睿智铭记下对大汉忠贞不渝的信念，在漫天风雪中且行且歌，用那光秃秃的旌节写下一段千古悲歌。

帆的一生曲折困苦，它呼啸在暴风中，腾跃在波谷里，急行在骤雨中，喧嚣在狂浪中，行于礁石之间，帆以它坚强不屈的意志年年月月与怒浪巨澜搏斗着，苏武就如同一只在大海中行驶的帆，用他那不屈的意志挥洒了一曲可歌可泣的壮丽诗篇。

苏武观后感【篇6】

今天，我读了《苏武出使》这篇文章，令我感触良多。

《苏武出使》主要讲了苏武出使匈奴，不屈服匈奴，宁愿牺牲生命。最后他被流放到极冷的北海放羊，十九年后，匈奴与汉朝和好，苏武才得以回到祖国。从中我可以体会到苏武心向祖国、不惜用生命来维护祖国利益的精神，正如邓世昌所说：“吾辈从军卫国，早置生死于度外。”还有许多伟人：詹天佑、张骞……都为祖国做出了巨大的贡献。可现在的孩子个个都是温室里的花朵，冷了，打开暖气；渴了，去冰箱拿饮料；饿了，急忙催家长做饭。不仅如此，有些同学身在福中不知福，爱挑食，什么“这个太油”、“太苦”、“太淡”……

如果苏武像他们这样，早屈服于匈奴脚下！当然，这些不全是同学们的错，也有一部分是家长的责任，我们好比一只毛虫，结成了蛹，本该靠自己的努力变成蝴蝶从蛹中飞出，但有些家长不忍心孩子受苦，伸手将蛹捅破，让我们轻而易举地出来，但翅膀未经受磨练，根本飞不起来！

只有经受磨练，才能展翅高飞！哪个世界冠军不是经过成千上万次练习，才夺得冠军桂冠的？！

同学们，不做笼中的小鸟，要做雏鹰在草原；不做盆中的小花，要做青松立山头；不做夕阳近黄昏，要做朝阳放光芒！让我们共同努力，为祖国争光！

苏武观后感【篇7】

苏武是汉朝时期武帝的一位大臣。当时西北方的匈奴人屡次侵犯中原，汉朝的国力还不够强大，不能够和匈奴人打仗，于是汉武帝为了边疆的安全在公元前1xx年的冬天汉武帝派遣苏武出使匈奴。苏武和十几位随从带着礼物不远万里跋山涉水来到了匈奴。单于比较冷淡的接待了的他们，就在他们即将回国的前几天，一场意外发生了，苏武的手下联合部分匈奴人发起暴动，苏武因拒绝投降被送到了荒远的贝加尔湖放羊。xx年后，汉武帝去世了，历经千辛万苦的苏武才被放回到中原。他来到了汉武帝的墓前祭拜，汇报了出使的情况。

读了这篇文章，我有很大的感触：一、苏武身上的那种不辱使命的精神让我们肃然起敬，他受到了非人的折磨仍然牢记自己的使命，这种精神值得我们学习。二、他这种坚韧不拔的`精神是常人难有的，在他被送到贝加尔湖放羊时，没水没粮而且荒无人烟，在这样的恶略环境中很难有人能活下来，我想那时的他既思念自己的祖国，也思念自己的亲人，但就是这种坚忍不拔的精神，支撑着他活了下来，并且一待就是十九年。他们一同去的人一多半都投降了，而他却仍不投降。表现出他坚强的民族气节。三、在他身上还有一种坚强不屈的精神，在他被审问的时候，单于给他高官做，给他金钱时，他拒不接受，是他的这种精神支撑他没有投降。四、他的爱国精神也是支撑他在那种恶劣环境中活下来的信念之一，如果不是这种精神，即使他在坚强不屈，也会受不了利益的折磨而投降的。

苏武这位民族英雄，永远值得我们敬仰和学习。

苏武观后感【篇8】

当我读完《苏武牧羊》后，心中涌起了一股暖流，使我的心久久不能平静下来，回味无穷。

这个故事讲了汉武帝时，苏武被任命为使节出使匈奴。但是匈奴不守信用扣押了苏武，并百般利诱劝他投降。苏武宁死不屈，匈奴首领只好把他送到了北海边上去放羊，还对他说：什么时候公羊生了小羊，就放你回汉朝去！苏武来到北海，每天一边放羊，一边遥望前方汉朝的方向。他抚摸着出发时汉武帝亲手交给他的那支使节，思念家乡亲人和朝廷，就连晚上睡觉时也紧紧地把使节抱在胸前。日子一长，使节上的毛都脱落了，只剩下一根光溜溜的杆子。苏武在北海边一直度过了19年，直到匈奴与汉朝和好的时候才被释放出来回到汉朝。回到长安的那一天，长安的老百姓都出来迎接他。他们瞧见白胡须、白头发的苏武手里的那支掉光了毛的使节，都感动得流泪了。 是呀！苏武这一种坚强不屈、忠贞不渝的精神在历史上一直被人们所深深敬佩、传诵！以前，在抗日战争的最前线，有些人为了一点个人的利益，所以弃人民利益而不顾，这种人是爱人唾弃，受人鄙视的。同样在社会上立足要一个忠字，不然谁要一个出卖自己公司的人呢？没有的。就像狗一样，忠诚的狗会一生一世跟随自己的主人，任劳任怨。孙中山说过：为国家效死，重于泰山。我死则国生，我生则国死，生死之间，在乎自择！一个就应该这样不违反真理，要忠诚与自己，忠诚与国家，就像苏武，像那些为了国家利益，不惜牺牲的人致敬吧！

苏武观后感【篇9】

读《苏武传》，也不应该强迫自己读出苏武的忠诚。这只是苏武的生存状态，是“少以父任，兄弟并为郎”的报恩者和把“臣事君，犹子事父”作为自己最高行动准则的儒生的生存状态。

细读文章，李陵的生存状态真实感人。他没有卫律幸福，他虽然投诚，却始终以投诚为耻。他没有苏武幸福，没有苏武信仰的单纯，眷恋着俗世的幸福。他是一个痛苦的人。当卫律去劝降时，威逼利诱，惹得苏武的一顿臭骂，但李陵去劝降时，苏武却没有动怒。同样对劝降者，班固对卫律着墨不多，但对李陵却用了大量的篇幅。

李陵，“飞将军”李广之孙，名门之后，他继承了其祖英勇善战，也继承了其祖悲剧的命运。不甘沉默，请缨率五千弓箭兵深入大漠，想一战成名。然而最终因弹尽粮绝，突围不得而被-迫投降。李陵为什么不杀身成仁呢？将军战死沙场，不正是死得其所吗？然而谁不想活命呢，谁能轻易地舍弃生命呢。何况他还想以另一种方式来证明自己对汉室的忠诚，“庶几乎曹柯之盟，此陵宿昔之所不忘也”。

但不管是真降还是假降，他都觉得自己在人格上已矮了一截了，因此，尽管与苏武是故友，又同在匈奴，“终不敢求武”。后受命劝降，其说辞如实地道出苏武真实的生存困境。终不得归汉，忠诚无人知晓；家破人亡，没有必要归汉；皇帝喜怒无常，即使归汉，面对是鲜花还是刀斧尚未可知。求名、求家人平安、求善终有果，这些都是人之常情。李陵在苏武守得云开见日出之时，置酒相贺，与武决别，泣下沾襟，

他提出了一个假设，如果汉室能够赫免他的罪过，保全其老母性命，也一定以反水的方式来表明自己对汉室的忠诚。李陵内心的悲伧全化作了眼泪，当初不得不降，祸及老母，今生无家可归，长作域外之人。

个人在命运面前的无助幻化成了那泪流满面的李陵。

苏武观后感【篇10】

十年可见春去秋来，百年可证生老病死，千年可叹王朝更替。天地玄黄，宇宙洪荒，时间本来就是匀速的线性运动，但一个个生动的历史故事给它标出了人文刻度，使时间有了起伏快慢的节奏和呼吸。在个人时间的长河里，十九年能见证什么？苏武用十九年的坚守，见证了对大汉的赤子忠心。

苏武，他是一个出使匈奴的汉朝使者。但是不幸的是，他在匈奴恰逢内乱，他的副手被牵连到内乱之中，而由此被羁留在匈奴。他绝望过，自杀过，但是当叛臣卫律来劝降时，他铁骨铮铮，对卫律怒目而斥。卫律恐吓他，他“威武不能屈”，卫律用金钱诱惑他，他“富贵不能淫”，在威逼利诱面前毫不动摇，那是因为他对大汉的忠心。

被囚禁在地窖中时，天降雪，苏武没有食物，把毡毛和雪一并吞下。被迁移到北海上时，因为没有食物，只能掘野鼠，草籽来吃，就这样坚持了十几年。后来，他曾经的好友李陵来北海劝降，带来苏武的兄弟、母亲都已去逝，妻子改嫁，而汉朝天子无情且春秋已高的消息，家庭的支离破碎虽然让苏武伤心，却无损他对大汉的忠诚，他依然赤忱不改，拒绝投降。

读完《苏武传》，我想：为什么一个人能在那样艰苦的条件下坚持十九年呢，他壮年出征，十九年而还，归来时，须发尽白，他坚守的是什么，为的是什么？

他坚守的是忠诚，为的是国家。

看完《苏武传》，我想到我的国家，虽然现在是和平年代，但国家还等得我们去建设，我要把自己的生命投身于国家建设的大业中去，学习苏武，用国家需要的方式为国坚守，为国尽忠。

苏武观后感【篇11】

回望着汉室的繁华似锦，我凝眸在北海里你那拿着旄节的身影，如此单薄。经历了多少风霜，多少岁月，你的额上被深深刻画上皱纹，你的鬓角，不知何时已经掺杂了白发。而你的眸依旧是那般神采奕奕，时刻回望着你的大汉土地。

19年的岁月，你与羊为伴，冰天雪地里，你手持旄节，站成一座流传千古的丰碑。现在的人们依旧仰望着你，你传照千古的神采，你挺直的腰，每一点都让人很深的敬仰。我在千年之后的今天怀念，你在那里是否安好？

一度想踏步走过你生活了19年的荒凉的土地，去感受一下你的艰辛，真真切切的去感觉你的温度。不知道何时你的身影已经可是梦萦，只可惜跨越了千年的时光，让我们无法越过。深深的刻写你的名字，在血脉里融入那些风霜雨露，看着荒芜的旷野，深深地凝思着千年之前的你。

看到大汉寻你的足迹，我欣慰的泪流，你的大汉王朝没有抛弃你，没有不顾你的生死。在茫茫的北海，他们一路寻来，你终于回到了阔别19年的家。虽然妻子儿女已经成为别家的，可你在意的只有你的大汉天下的安康。

青丝出使白鬓归。你的美好年华被无情的摧残殆尽，你的眉角还是那么坚毅，你的精神依旧那么矍铄。你没有被流言蜚语击败，你不在意那些讥讽你牧羊的人，你只是安守自己的本分，为天下正义、公道说话。你的精神让我们后人感慨良多。

静守月光，一次一次洒满眼前的世界，清冷冷的似你的眸子，从历史的缝隙里折射出震撼心魄的感动。不知道对着星空的呢喃，你是否在听得见？你是否知道一个人在千年之后的今天，在夜空下，静静地怀想着属于你的一切的一切。

时光依旧静静地流走，你的苍颜白发已经在历史的流沙里模糊。伸手触摸不到你残留的温度，看着清冷的月光，我焚香凭吊，希望你可以看到那袅袅的烟缕，知道我在这里虔诚的怀念。

山高路远，思念不断。记得你那苍老的面容，一生铭记你的高尚的节操，这一生，知道你的痕迹，不枉来世间走了一遭。合上书，任记忆在血脉里流淌，一点一点的感受你带来的那些感动，去感悟那些日子里我们应该记得的痕迹，然后怀念这一生的相遇。

青史册中，你的名字依旧，我们依旧仰望你的存在，纪念千秋的你。

苏武观后感【篇12】

苏武，在何处牧羊读后感范文1000字

孟子说：“五百年必有王者兴，其间必有名世者。”也许，汉武帝执政期间就是一个出英雄的时代。李陵是，司马迁是，苏武也是。

李陵是位大汉名将，平时克己奉公，身先士卒，有国士之风；战场上也有“提步卒不满五千，深践戎马之地。”重创十万敌骑，有令匈奴闻之色变的雄姿。却终因矢尽粮绝，寡不敌众，而被迫投降。

我想，在被降的瞬间，李陵会有不甘，也会有坦然。不甘就此认输，不甘被人误认为叛徒，也因竭力抗争而平静。也许他会希望所效忠的君主会懂他信任他，信他那颗爱国的忠心，降敌只是保全，无奈之举，只是像当年勾践卧薪尝胆的隐忍，只是为了有朝一日，再报效汉朝，平定匈奴。也许他也知道以武帝的性格断然不会容他。后来，也就有了刘彻将他的亲属或杀害或流放，李陵也由此断了回汉的希望。

平时尽职尽责，危机时为国捐躯者实为英雄。司马迁是位文人，也曾对刘彻抱有幻想，异常勤奋的做太史令，成为一个御用工具，博得刘彻欢心。然而，在为李陵辩护后遭受宫刑的残酷现实下，发生转变。从一个书生走到了与帝王相依的封建体制的对立面。君主可以摧残我的肉身，但摧毁不了我的精神；可以夺去我的生命，却打不倒我的精神。武帝少了一个太史令，历史上却多了一个有傲骨的文人，我想那根傲骨一直就在司马迁的内心深处，即使没有“李陵之祸”，在未来的某天，也有与李陵遭遇相似的人等着司马迁去为其辩护，他遭受刑罚，创作出《史记》，缘于心中的那根傲骨。

有骨气，有血性，有傲骨的人实为英雄。苏武是汉朝使节，出使匈奴，匈奴游说苏武变节，但并不成功，于是他被派到“北海”直到公羊产仔时才能回中原，“北海”就是现在的贝加尔湖，那里即使在盛夏时分也有沁骨的`凉意，更何况苏武在那里呆了19年。我想，苏武在茫茫草原牧羊时，在夜里的梦中都会想到自己的中原；在他听闻母亲去世，妻离子散，在听到胡地笳声也会感到心酸，但他觉得这都是值得的，因为他想君主定会知道自己忠心效国，定会接自己回中原，也因其有执着的信念。

苏武的忠与李陵的忠不同。苏武不投降，因为他是使节，会使国家受辱；李陵投降，因为他是将领，他要找机会重新报效国家。有执念，有梦想的人是英雄。毕淑敏在《苏武，在何处牧羊》的结尾写到“我有一个愿望，贝加尔湖知道。”那便是贝加尔湖永恒，苏武永恒。而我也有梦想，只愿每个英雄都被世人记住。

苏武观后感【篇13】

漫漫岁月，转眼而逝，十九年的光景，让一个正直壮年的人变成了头发花白的老人。

苏武以一腔爱国热血熬过了十九年的孤寂、苦难。故事发生在汉朝，那时朝廷正和匈奴大战，匈奴见自己打不过汉朝，便派使者向汉朝求和，汉朝同意和解，派苏武前去商量大事。在完成任务准备启程归国时匈奴发生了战乱，苏武一行人都受到牵连，并被要求背叛汉朝，臣服。

开始最初派卫律向苏武游说，许以丰厚俸禄和高官，苏武严词拒绝，始终未曾屈服，匈奴可汗越发敬佩他的气节。不愿杀他亦不愿放其归国，而后让其流放野地，让他牧羊并许下诺言：若公羊生出了小羊便放你归国。之后曾经的好友又来相劝，动之以情、晓之以理都未撼动苏武的爱国情怀。他愿意受这个地方，独守那一片爱国的赤诚之心。这一独守，便是十九年。改朝换代，物是人非，在时光的大轮盘里飞快转动，他已年老，白发苍苍，但他不后悔，为了国他甘愿受苦难。

从古至今，爱国人士数不胜数，由苏武的爱国我想起了另一个人，中国核潜艇之父黄旭华，他在xx年被评为感动中国人物。

当祖国需要我冲锋陷阵的时候，我就一次流光自己的血；当那个祖国需要我一滴一滴的流血时，我就一滴一滴地留。这是黄旭华被评为感动人物掷地有声说的话。黄旭华小时因为当时日本轰炸四处逃离，便心里暗自想要国家强大，便机缘巧合下进了上海交大船舶制造专业学习。在1958年中国想造核潜艇寻帮助，遭苏联拒绝便毅然决定自己造，而年仅32岁的黄旭华便随一批科研人员告别家乡隐姓埋名来到偏僻半岛研造第一代核潜艇。当时中国一穷二白，无技术，无材料。黄旭华随一众人员呕心沥血，不断试验，买一步精心打磨，无数个日日夜夜克服无数难题，终于在1970年12月26日，中国成为第五个拥有核潜艇的国家。核潜艇是一项重要机密，所以他们不能被告知于世，直至30年后才被人所知，黄旭华父亲临死前都不知道儿子是做什么的。黄旭华和那一众科学人员为了国家奉献了一生，为国甘愿受世人的误会只为那一腔爱国情怀。

阎肃当时感动人物评奖理由是试问大海碧波，何谓以身许国？青丝化作白发，依旧铁马冰河。磊落平生无限爱尽付天言高歌。是的，他的爱国就是无私奉献，付出满腔热血，做事不张扬，默默付出自己。

苏武观后感【篇14】

苏武的《留别妻》读后感赏析1500字：

《留别妻》——

结发为夫妻，恩爱两不疑。欢娱在今夕，嬿婉及良时。征夫怀远路，起视夜何其？参辰皆已没，去去从此辞。

行役在战场，相见未有期。握手一长叹，泪为生别滋。努力爱春华，莫忘欢乐时。生当复来归，死当长相思。

生当复来归，死当长相思！苏武去匈奴前给妻子写了一首《留别妻》，第一句是“结发为夫妻，恩爱两不疑。”最后一句却是“生当复来归，死当长相思。”

“明天我就要为国远行了，你不要担心，不要忘记你我之间欢乐的记忆，哪怕这可能是我们的最后一面。”苏武牧羊，为汉守节，在北海历经沧桑，北海的风雪不仅见证了一个男人的刚节，还吹散了他十九年的光阴。

苏武在天汉元年出使匈奴，昭帝时带着满头白发回国。可妻子却已改嫁他人。苏武把财产全部分送给亲朋旧故，选择独自终老。人走声散，夕阳昏黄的光洒在他佝偻的背上，年迈的他立在空旷的院子里，一步一步地向大门走去，似乎在去追什么，可门里门外都是萧瑟的风，风里再没有一个青衣罗裙，浅笑如水的女人为他等候。

若此生，得不到，护不了，那吾宁愿百年孤独。若此生，得到了，护不了，那吾愿放手，百年孤独。

苏武在匈奴时被副使张胜牵连获罪，卫律劝他投降，他当场拔刀自刎，后经胡巫抢救，保全余命。单于在对他威逼利诱都失败后，关他，让他绝食。苏武却靠吞雪，吃毡毛，活了下来。单于无奈，把他丢到北海（今贝加尔湖）说公羊产乳了你再归汉吧。可是苏武“仗汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落”仍不归降。

我想知道，这个刚烈节义的男人拔刀赴死那刻眼前浮现的是谁的脸，吞雪食毡时心中想着谁的面容，北风萧瑟之中是否会思念爱妻温婉的嗓音。

爱，的确不值钱。但有时爱可以带来拯救，可以宽慰一颗伤痕累累的心。

“我如果活下来了，我一定回来与你相见。我要是死了，也会永远想你。”这是一个男人对一个女人的承诺，这个男人后来守住了他的大汉，却没能守住他的女人。

我也见过许多男人许过的诺，后来那个叫薛平贵的娶了西凉公主，那个叫司马相如的逛了花楼，那个叫李隆基的只会对着遗物哭。丁先生也曾许诺我，会对我好，绝不弃我而去，后来我们形同陌路。苏武说，你我结发之日起，我从未动摇过与你恩爱到老的决心。我想，除却对大汉的忠心，苏武刚强的内心之中一定有一个位置安放着他对妻子的爱，那爱支撑着他每一个濒临绝望的瞬间。

你我结发之日起，我从未动摇过与你恩爱到老的决心。爱喽，虚无得像屁一样的东西，折磨了许多人，也给许多人带来救赎。虽然我现在着实体会不到快要死的那刻突然想到我的Mr.Right就瞬间满血，能量回升的感觉，但每每读到或写到这些，总会生出莫名的沉重感。

《谋杀似水年华》中被关在地下室的秋收，没有水没有食物，为了使自己不陷入昏迷，他拿着碳块在墙上一遍又一遍地写田小麦的名字。多年之后，当田小麦走进地下室，天窗上的光泄下来，照亮墙壁，满墙都是大小不一的“田小麦我爱你”六个字，她捂着嘴，不知道该笑还是该哭。

有没有一个男人这样爱你，或者这样爱过你？你又会不会这样的去爱一个人？

很多人穷其一生都不会遇到一场天雷勾地火的爱情，陪伴在身边的那个人谈不上多动心，但足够一起营造快乐的回忆，一起在柴米油盐中缓步前进。我呢，说不准哪一天想安定下来了，就把自己变成一个温柔的孩子依偎在一个对我宠爱的人身旁了。

“生当复来归，死当长相思。”愿天下有情人生死与共，不论红尘还是黄泉，都能恩爱偕老。愿天下有情人不论红尘，还是黄泉，都能生死与共；也愿天下人都能与相爱之人，执子之手，与子偕老。

政治观后感

编辑搜集了“政治观后感”相关主题资料，现在分享给您，如果本文能够为您带来一些灵感我会感到非常高兴。有时观影为人们带来的成长比读书更强，欣赏的过程可以引发我们许多的感悟。用文字记录下自己与亲人朋友之间的互动和纠葛，自己感受就来自于观看，而这些观后感的句子，就是观后的感受。

政治观后感(篇1)

《东晋门阀政治读后感》

《东晋门阀政治》是一部分析东晋时期门阀的书籍。此书不仅对于研究东晋的门阀政治有极大的贡献，同时也为我们认识和解读中国古代的政治历史提供了一个有力的案例。本书的阐述深入浅出，透彻细致，给我们留下了深刻而珍贵的印象。

首先，本书从东晋控制社会的手段入手，揭示了当时官僚集团的政治手段和门阀集团的利益需求，深刻地揭示了东晋时期政治机制的复杂性，并呈现出当时政治生态的图像。通过对荀朗和张华任职地方的描述中，我们可以看到官僚集团与门阀集团的博弈中，官僚集团依靠于法令的制定执行来掌握队伍的主动权，而门阀集团则依靠于家族关系的纽带把持了地方权利中心，因此，这个时期的社会呈现出了长期政治斗争的局面。

其次，本书对于描写不同地域门阀的组成和权力起伏的详细展示，更增加了我们对这个时期历史事件的理解。例如，章节中对于当时义阳、江夏、广陵三个门阀的设立原则和组成成员，以及陶渊明在这个政治环境中的生存状态等，都清晰地让我们看到了当时的门阀政治与主流社会之间的互动。

最后，本书对于门阀政治的评价和思考，使我们更好地认识这个时期的政治状况与规律。作者在对于门阀政治的探讨中，通过分析当时门阀集团的组成和功能、政治地位和对于政治生态的影响等，使我们看到这个时期的官僚阶层并非是一个内部一致的集合，而是由一个官僚群体和外部的门阀集团构成的复合体。同时门阀政治因为依附个人利益，特别是财富与权力两大基础之后，其活动的效率和公正性就大打折扣，这也是其走到尽头的原因。

在总体上，本书的确为业内研究者提供了具有纪实价值的门阀政治图景，反映出当时社会政治形态的多样性和复杂性，也提醒我们今天的政治生态也需警惕门阀的织网和掌控。回顾历史，唯有尊重事实、分析特点、发现规律，才能避免危机和误区。

政治观后感(篇2)

本学期我们行政管理专业开设了行政管理学导论这门课程，将公共行政学的概念，理论等各方面知识做了一次系统详细的介绍与讲授，作为对课堂知识学习的补充，我选择了《政治与行政》这本书作为课外阅读的书籍。

《政治与行政》这本书是美国政治学家弗兰克·古德诺的作品。古德诺是美国政治学会的主要创始人。他从法律的角度研究了美国20世纪初的市政机构和管理，以及城市政治。他也是政政分离理论的倡导者之一。其中，政治与行者两分，在古德诺《政治与行政》一书中，做了详尽的介绍。

读过《政治与行政》一书后，我将本书大概划分为三个部分。第一部分是前三章，讲述了国家的功能，政治的功能以及中央与地方政治的关系；第二部分是第四章到第七章，具体介绍了行政的功能，行政体制和政府体制与政治和政党的关系，以及美英两国民治政府的特点与不足；第三部分是关于政党的内容，包括党魁的概念以及政党的责任。在阅读这本书时，我将主要的关注点放在了政治与行政两分以及政党内容这两个方面。

治与政治和行政的分离，古德诺之前已经讨论过了。例如美国第28任总统威尔逊，他在1887年发表的《行政学研究》一文中，针对当时美国政府内政党分肥的的状况，首次提出了将政治与行政相分离的概念。古德诺在威尔逊等人的基础上，对这一概念提出了新的认识和发展。

古德诺在书中提到，将政治与行政分开的第一个原因是解决城市问题。他提到了在英国和德国，由于此观念已被很多人所接受，故这些国家在处理城市问题上更加得心应手；其次，古德诺认为行政中的许多环节，尤其是技术方面，对于政治的影响微乎其微，例如行政中的那些半科学，半商业活动，与制定政策，表达民众意愿的政治活动，几乎没有什么关系。

这是古德诺对政治行政二分法产生原因的分析，古德诺对这一理论的贡献在于澄清了人们可能对这一概念的误解，即行政与政治二分法的程度。古德诺认为，政政分开还不完全，但应该保持联系。他说：

“政治的功能首先与国家意志的表达有关，其次与国家意志的执行有关。”这句话中其实映射了他的观点。国家意志的表达是政治活动的主要内容，但这并不意味着政治与国家意志的实现无关。

事实上，大家都很清楚，如果在执行政策时不考虑政策的可行性，最好的政策就会因为无法执行而变得毫无意义。

由于行政与政治不能完全分离，还需要一个环节，如何协调行政与政治的关系就成为关键。在《政治与行政》一书中，古德诺先后指出了三种协调两者关系的观点。第一，政府体制中的政治机构必须对行政机构进行控制。

这是因为，如果政治机构对行政机构的控制太少，就会使行政机构处于宽松的运行状态，必然导致行政效率低下，无法有效完成国家意志的表达。另一方面，政治机构对行政机构的控制也要控制在一定范围内。过分加强政治控制会破坏两分法的原则。第二，是行政机构的适度集权。

这是因为当时党的分肥制度严重影响了行政效率。要解决这个问题，需要一定程度的集中。此外，美国中央与地方政府的特殊关系也是加强中央集权的原因之一。由于中央政府对地方政府的控制有限，中央与地方政府的意志存在诸多冲突，必然导致行政效率的降低。因此，必须加强行政机关的集中管理。

第三，是借用法外调节机制，即借助政党的力量。中国有句古话叫“当局者迷，旁观者清”。要解决政府内部的行政与政治关系，不仅要想办法摆脱政府，还要依靠外部力量。

政党的存在给这一问题的解决提供了可能。政党不仅承担着在政府制度理论中选择表达国家意志的机关成员的责任，而且承担着选择实现国家意志的人员的责任。这样就从人事方面解决了行政机构与政治机构的联系问题。

我认为，如何协调政治与行政的关系是古德诺对政治与行政二分法的最大贡献。因为将两者分离不难，但是分离到何种程度最为合适，是有难度的。绝对分离会导致意嘱执行上的偏差，分离不充分则达不到两分法的目的。

因此，从这个角度来看，古德诺对公共行政的贡献是巨大的。

关于政党方面，古德诺对于政党的存在是支持的。他认为，政党是政治与行政的联系点，承担着传达和落实国家意志的使命。政党在国家政治中的作用十非常重要的。他还提出了通过全民公决、制定规章制度、公开账目等方式，让政党对人民负责的办法。

从而减小了政党不负责任的可能性。另外，古德诺在书中提到了“党魁”的概念。这是我比较感兴趣的。

党魁，特指资本主义国家操纵政党机器的首脑人物。“党魁”与政党领袖的区别在于，“党魁”在党内并无正式职务，权限也无明确规定，而政党领袖在党内有正式职务，其活动公开并受到监督。由于政党在政府体制中控制着立法机构和行政机构，而“党魁”又控制着政党，所以从这个角度上来讲，“党魁”实质上控制了政府体制内部。

“党魁”的存在，既有利，也有弊。首先，“党魁”通过议会的改革以及议会对人民负责而变得向人民负责，这会使民众中有更多的人获得选举权，从而更好地表达民意；其次，“党魁”的产生，会促使行政系统内部权力集中，而集权化是有助于政府提高行政效率的，这与行政政治两分的初衷相符合。但“党魁”的存在也会产生一些弊端，例如，一旦党魁不负责任，那么必然会影响到政党防止无政府状态的功能。

以上是我对《政治与行政》这本书中我感兴趣内容的介绍，下来我将把自己在读书过程中的一些感想做出陈述。

首先，关于中央与地方的关系，古德诺在书中提到，政府应该加强行政集权，但我认为这种观点不完全符合中国的现状。我认为中央政府是集中还是分散的问题，应该根据政府某种职能的具体情况来考虑。比如，中国的房地产和房价问题已经形成了三方博弈的趋势。中央政府和群众要降价改善生活，地方政府要依靠房地产维持收入，房地产商要涨价赚钱。

中央政府多次出台降低房价的政策，但却收效甚微，很重要的原因是地方政府不愿完全贯彻中央的指示，即所谓的“上有政策，下有对策”。在这方面，中央政府应该收回地方政府的一部分土地权力，即中央集权；对于其他政府职能，则不需要中央集权，以最近工商质检部门体制改革为例，这是一种分权。在这次改革中，各级及省级一下工商质检部门的人事权、财权都划归地方政府。工商质检系统不再实行垂直管理，只保持上下级之间的业务指导关系。

这样的划分有利于地方政府内部各部门的协调，有利于解决近年来日益严重的食品质量安全问题。因此，从以上两个例子来看，中央政府不应该简单地把权力下放或集中到地方政府，而应该根据具体问题进行具体分析。

其次，关于政治与行政的两分问题，我认为目前中国政府做得并不够好，或者说程度较低。就拿陕西省质监系统来说，分为机关单位和事业单位两类，机关单位在省政府内办公，属于制定政策的部分，即负责“政治”功能；底下的事业单位在咸宁西路办公，从技术上负责不同的职能，即负责“行政”功能。但很多时候，机关单位的工作人员会涉及到具体的技术问题中去，而事业单位的工作人员也会参与一些政策的制定。

从这点来说，政治与行政的界限划分的并不明晰。这一现象在其他的政府部门中也普遍存在。因此，我国政府的政治与行政分工还存在许多问题。

再次，关于政党的作用问题，古德诺书中提到的那些政党的作用或者如何避免政党不负责的论述是建立在美国两党制的基础之上的，这一点在共产党执政的中国有许多不适应的地方。古德诺认为政党是行政与政治的联系点，要发挥防止无政府状态的作用。这在中国是不需要强调的，中国政府不论是政治体制内的还是行政体制内的人员，大部分都拥有共产党员的身份。

由于党内纪律严明，组织紧密，所以这些人员之间的联系是非常紧密的，不需要强调加强联系的问题。另外，古德诺提到了政党不负责的情况，可是共产党的活动宗旨是“为人民服务”，政府的工作原则是“对人民负责”，维持执政地位的需要必然会要求共产党对人民负责，因此，也不需要特别强调不负责任的情况。虽然古德诺关于政党的论述与中国现状存在一些不相配的状况，但他关于如何避免政党不负责的几条解决方法是值得借鉴的，它可以帮助我们的党加强自身建设和监督，保持党的先进性。

以上就是我对《政治与行政》一书大体内容的介绍和自己一些看法的阐述，很多观点由于知识信息不足，存在不少缺陷，这仍需我在今后的学习中不断改进。

总而言之，《政治与行政》一书，对于公共行政学的研究，有重要参考价值，值得我们仔细品读！

政治观后感(篇3)

政治哲学史是一部非常重要的政治哲学著作。从八十年代后期以来，施特劳斯这样一种对西方现代性和自由主义传统进行最彻底批判的政治哲学，突然被美国主流**说成已经成为华盛顿的官方政治哲学，特别是成了美国共和党高层的政治理念。美国主要**曾认为这位是原芝加哥大学政治哲学家是“当今美国政治最有影响的人物之一”。

随着施特劳斯作为著名政治哲学家地位的确立，并由于本书问世后产生的影响，本书已被奉为政治哲学的经典著作和权威教本。

这本政治哲学史系统全面地介绍了自古希腊至现代主要政治哲学家的政治哲学思想和著作，广泛深入地**了人的本性或本质，国家的起源和基础，社会经济制度的原理，道德或价值取向的根据，公平或正义的实质，以及人类最好的政治制度和最好的生活方式等政治哲学的基本问题。

在古希腊有多种形式的政治哲学，其中包括：功利主义政治哲学,保守主义政治哲学,近代早期政治哲学, 启蒙运动时期的政治哲学,希腊化罗马时期的政治哲学, 亚里士多德的政治哲学等多种形式的政治哲学。

各种政治哲学都有各自的政治内容和特点它们都是研究政治关系本质及其发展的一般规律的又是政治理论的方法、原则等。它主要关注的是政治价值和政治本质，二者对人们的生活和其他方面都是必不可少的。

就拿其中的一个保守主义政治哲学来说：

它们都全面的展示了各个方面：

理性在道德中的作用,对契约论的批评，**与正义, 对自然法的批判, 理性和传统, 理性在道德中的作用, 契约、权利和义务等等。

政治观后感(篇4)

大卫·李嘉图以其在对外贸易方面的观点与他的时代的普遍观点进行了斗争。当他的祖国用关税手段来保护自己的经济时，他提倡自由贸易。他对此给出的理由是他的“成本比较法则”理论。他的中心论据是：只有当一个国家生产的所有商品的成本都比另一个国家低的时候，两个国家之间的商品贸易才有必要。李嘉图举了英国和葡萄牙两国之间的贸易以及它们的产品：纺织品和酒的例子来说明自己的理论。他把情况最大程度地简化，假设两国每次只提供一种产品，工业国家英国从农业国葡萄牙进口酒，并把自己生产的纺织品出口到那里。李嘉图认为这一贸易对于两国都有好处，尽管葡萄牙生产两种产品的成本（用劳动时间衡量）都比英国低。

葡萄牙人生产酒的优势比生产纺织品的优势更大一些。这样对于葡萄牙来讲，如果它专注于酒的生产，不再自己生产纺织品，而是在与英国的贸易中用酒来交换纺织品，那么对于它自身是有力的，因为葡萄牙所需要的生产用于出口的酒的劳动时间比它生产自己所需的纺织品需要的时间要短。相应的，英国的相对成本优势在于纺织品的生产：他们生产用于出口的纺织品所需要的.劳动投入比自己生产酒所需要的劳动投入少。英国可以把节省下来的劳动力投入其他工业部门以获取利润。李嘉图的结论是：如果每个国家都集中力量生产自己成本比较低的产品没那么在两个国家中财富都会增长。

李嘉图认为资本积累有两种方式：一是增加收入（利润），二是降低消费。他一直认为，只有工资的下降才能提高利润率，以及只有通过工资购买的生活必需品的价格持续下跌，工资才可以持续下降。因此，如果对外贸易的扩张、机器设备的引进是的可以以低价将生活必需品和食物运送到市场，利润就会增加。李嘉图的结论是，对外贸易有利于国家的发展，因为它可以增加收入所购买的商品数量和种类，因为商品丰富且价格低廉，从而刺激了储蓄，也促进了资本积累。但是，除非进口的商品属于劳动者用工资购买的商品种类，否者对外贸易就不会呈现出提高资本利润的趋势。根据发展成熟的自由贸易体制，各国自然会把其拥有的资本和劳动用于最有利于本国发展的行业。这样，个人利益的追求就很好的与整个社会的普遍利益结合在了一起。通过激励人们勤奋劳动、尊重人们的独创性以及通过最有效的运用自然界风雨的特殊力量，劳动得到最有效、最合理的分配。于此同时，通过提高产品总量，使利益惠及广大国民，通过利益和彼此间的交往这一共同纽带把文明世界的各国联系在一起，形成一个大同社会。

李嘉图的理论构成了19实际中占据主导地位的关于自由贸易和保护关税的讨论的基础，这一讨论1846年在英国关于取消粮食关税的讨论中达到了顶峰。如于1915年实施的英国《谷物法》：当国内谷物低于1夸特80先令时，禁止进口。谷物的出口补贴往往会降低外国消费者的购买价格，但是并不会对国内市场价格产生长期影响。谷物需求的扩大会对国外市场产生影响，也会降低谷物进口国的谷物价格，从而使出口商的利润局限在进行该贸易所能得到的最低利润水平上。对工业制品和谷物进口征收的高额税收或给予出口补贴产生的唯一下过就是把一部分资本转向了在正常情况下不会投入的行业。这会引起社会总资金的不均衡分配——它会诱使制造商开始或继续从事利润较低的行业。这是一种最失败的课税，因为它并没有把从本国抽取的所有资本补贴给外国进口国家，这笔算是的差额是由总资本的不均分配造成的。

政治观后感(篇5)

身份地位如何，只要作为人，就会有七情六欲。

所以人们总喜欢把人分出三六九等。

我们应该选择做一个好人，

纵使所从事的职业不是个好职业，

可我们的心灵是美好的。

那样，作为一个人而言，就已经算是很伟大了。

——《我是艾利》。

人，总是在走了很长一段路之后，才会想着要停下来，往后看看，

这时候，我们才发现，到底我们都做了些什么，那些事是对，那些事是错，

但凡事无绝对的对于错，当你认为是好的，那它就是对的，

让它违背你的意愿时，它就变成了错的。

又或者，走在路上被劫匪抢劫，而恐慌害怕；所以我们要好好珍惜每一分钟，

因为在你考虑的时候，时间又过去了一秒，也说不定下一秒，会给你个好的惊喜。

我想我们应该时刻准备，迎接下一秒所发生的事情，不管是好，还是坏，

就像拍一部电影，每一秒就是一帧，然后把每一帧连接成一个动作，然后不断的反复重复，

而“我”就是那个操作者，自编自导自演。

很多人都相信命运，认为一切都上帝安排好了的，逃也逃不掉，

人生不能总是过的匆匆忙忙，不然你永远不知道在过去的时光里你都失去了些什么，

也不能懒懒散散，那样你就像一个提线木偶，被所谓的“上帝”所操控，然后怨天尤人，读后感《《我是艾利》读后感》。

我很喜欢乐观的人，也会佩服他们，因为在做选择的时候，他们是选择做开心的人，

则更多的.人选择了伤心，然后用烟，酒来麻痹自己的知觉，终究是浑浑噩噩过着日子。

人，是有灵魂的，但并不是每个人的灵魂都是纯洁的，

在活着的时候，应该多做一些善事，多帮组他人，

在这个浑噩的社会，好人并不多，所以你做的每一件好事也算得上是一件伟大的事，

其实，每当我们做了一件好事，心情都是无比欣喜的。

人，应该有个一梦想，或者一个目标，作为一个支撑点，来支撑你那空空的躯壳，

不需要这个梦有多伟大，这个目标有多大，只需要你用心去实现它，

有太多的人会嘲笑你那愚昧的念想，因为他们不曾有这种念想，认为你没那能力，

他们更多的喜欢规规矩矩过生活，不愿意做一些“越轨”的事。

或许他一辈子也拥有不了的东西，那是谁也夺不走的东西。也可以于他们分享你的这份荣耀，你会倍感骄傲。

我做了一个对于我一生来说都很重要的抉择，其实我也不知道以后是否会如愿以偿，

风险有多大，我也不清楚，但它对我来说，就是一个支撑点，

我想要去完成它，努力去完成它，当它在你生命中变得有意义的时候，其实过程就显的更为重要。

所以在漫漫人生中，勿过多在乎利益的少得多失，我们的思想要丰富，眼界要宽广。

就像绕了一个圈，最后又回到了原点。

政治观后感(篇6)

政治，是一个永恒的话题，也是一个至关重要的领域。在这个大时代中，每一个人都不能回避政治，因为政治关乎每个人的生活，关系到整个社会的前途与命运。而在讲述政治的过程中，更需要有信念，因为信念是前进的动力，是实现自己价值的根本。

我曾经读过一本书，名为《讲政治有信念》，这本书深刻地阐述了政治与信念的关系，让我受益匪浅。在书中，作者通过一系列案例和论证，说明政治的实质是为了人民的福祉和国家的长治久安，而有信念的讲政治则是要让政治更加清明正义，更加符合人民的期望。

读完这本书，我深刻地意识到政治不是一种局限于少数人的活动，而是每个人都应该关心和参与的领域。只有当每个人都有政治信念，都能够明辨是非，才能够推动社会的进步和发展。而且在讲政治的过程中，要坚守信念，秉持理性和良知，不能动摇，不能妥协，更不能丧失自己的判断力和独立思考能力。

政治是一种充满挑战的领域，而有信念的讲政治更是需要勇气和担当。在我们这个多元化的社会中，政治意见往往多种多样，有时候会有分歧和冲突，但只有在坚守信念的前提下，才能够避免走偏和偏激，才能够找到共同的解决方案。

有信念的讲政治需要智慧和勇气。在这个信息爆炸的时代，我们往往会被各种各样的言论和观点所影响，容易迷失自己的方向。但只有在心怀信念的前提下，才能够远离偏激和极端，保持头脑的清醒和冷静。在我们表达政治观点的时候，要用理性和温和的态度，而不是激情和偏激的言辞，要懂得尊重他人的权利和观点，而不是强加自己的意志和看法。

读完《讲政治有信念》这本书，我意识到政治是一种崇高的事业，而有信念的讲政治更是一种责任和担当。我们每个人都要有自己的政治信念，要坚守自己的原则和立场，要敢于追求真相和正义，才能够在这个多变的时代中把握住自己的命运和未来。希望每个人都能够认真对待政治，有信念地讲政治，让我们的社会更加和谐稳定，更加美好繁荣。

政治观后感(篇7)

本周读了《二十世纪中国政治：从宏观历史与微观行动的角度看读后感》这本书，自己收获很多，对于二十世纪中国的政治有了更深一步的理解。

本书的中心是“中国政治如何向民主过渡”，重点不在于“民主”这个词，而是着眼于“过渡”这一具体的过程的复杂性与困难性。

中国二十世纪政治与西方政治学，作者主要介绍了如何结合中国二十世纪的政治经验与西方社会科学原理，如何在应用西方社会科学原理的时候，同时，突破这些原理，创造中国的政治学，发展世界性的政治学。

研究了二十世纪中国社会革命与全能主义政治的共同历史与内在的联系，即：中国的全能主义政治与社会革命的共同渊源是二十世纪初期所面临的全面危机，社会革命是客服全面危机的方案，全能主义政治是应付全面危机的一种对策，并且，从事社会革命就必须用全能主义政治手段。

中国政治学的发展与西方社会科学，作者认为，中国应当发展在世界政治学中占有重要地位的政治学，让欧美的学者到中国来，使中国的社会科学成为他们的研究重点，面临两个基本的问题：第一：所有的社会科学，尤其是政治学，得出的结论，都有社会的、时代的局限性；第二：

中国要想发展自己的政治科学，就必须建立许多不同的政治制度，至少在大多数情况下是这样。

将社会革命、重建政治权威机构或者国家和**机构和社会的关系分为三个层次：社会革命、国家或政治团体与社会的关系、政治机构或政治制度。

关于如何发展中国政治学，主要论述了发展中国政治学的方法和理论问题。要创建新中国的政治学，首先要采取两个措施：补课和介绍欧美政治学界的新的方法和理论，详细介绍欧美研究中国党史的两种趋势：

宏观政治分析与微观政治分析相结合；本文总结了政治学发展的两个条件：材料的开放和学术禁区的开放。

二十世纪中国政治与中国文化，由于受到外来的冲击，中国社会发生了全面危机，这种危机在中国内部表现为统治阶级的解体和政治制度的崩溃，因为这种崩溃，在内外因素的交互作用之下，产生了新型的知识分子，有了新的文化。

二十世纪中国政治与中国知识分子，针对于这一问题，作者从两方面谈起，一是重建一个强有力的政治权威机构，一是解放个性、发展个人创造力的问题。认为知识分子组织与参加政党是二十世纪政治社会文化转变的最重要的力量，没有知识分子的领导，农民就不可能有真正的革命行动并阐释了当代知识分子的历史使命等问题。

邓小平时代：历史性的转变及与过去的连续性，主要介绍邓小平对于毛泽东思想的重新解释和中间道路、对“两个估计”的否定和关于科学教育的政策观点、对于人民解放军的整顿以及现代化的论述、对于经济改革的支持以及决定作用。

从宏观和微观的角度对中国的政治问题进行了详细的解释。通过阅读本书，升华了自己对于二十世纪中国政治的认识，了解了一些政治学的知识，相信在以后的学习中，会有更深的体会。

政治观后感(篇8)

中国，一个有着五千年文明历史的国度，在国家危难之际，涌现出了千千万万的爱国英雄，他们的英雄事迹让后人深深感动着，赵一曼就是众多爱国英雄中的一人。

对于赵一曼的了解，我是从《抗日英雄赵一曼》中获得的。这篇文章中，主要讲了赵一曼在担任团政委时，在一次战斗中不幸被捕，敌人妄图从她口中得知抗联所在地，赵一曼宁死不屈，一次又一次受尽摧残，甚至右臂被砍断，可是，直至年仅三十一岁的她壮烈牺牲，她却从未曾屈服，更未曾动摇过自己的信仰！那悲壮的场面，深深地震撼着我的心神！

我无论如何也想象不出，就这样一个弱女子，如何在敌人狰狞的面孔下，在那残忍的折磨中，顽强地坚持着自己的信念，至死不屈？她的豪言壮语至今仍响在我的耳畔：你们可以让整个村庄变成瓦砾，可以把人剁成烂泥，可是你们消灭不了共产党员的信仰！这是何等的惨烈啊！这就是一名弱女子用自己的言行证明了一个真正的中国共产党员的铮铮铁骨！

我们时时自豪着祖国的山河无限壮丽，更应该时时感念为了祖国的今天，奉献出无限爱国豪情的英雄们，像赵一曼，这个有着钢铁一般坚韧的意志的弱女子，她永不屈服的精神必将激励着祖国一代一代充满爱国激情的儿女们。

让我们像赵一曼一样，打造一副铮铮铁骨，为了祖国的繁荣富强，飞奔在祖国发展的道路上！

政治观后感(篇9)

《中国历代政治的得失》是一本专题演讲合集，它是由中国著名的历史学家，儒学学者，教育家钱穆先生五次演讲所汇集编写的一部中国政治制度史。他分别讲述了中国汉、唐、宋、明、清五个重要朝代的政府组织，百官职权，考试监察，财经赋税，兵役义务等种种制度的概况与比照，及其演变过程和弊利得失。政治应该分为两方面来讲：

一是讲人事，二是讲制度。在该书中作者侧重讲的是制度。要讲政治必然离不开四个范围：

一是政府组织；二是考试选举；三是税收制度；四是国防和兵役制度。从这四个方面讲述了历代政治的变迁和演变过程，根据当时人民的意见解释了其得失，客观地审视了中国的传统文化和政治。

自古以来，皇权与相对权力、地方与中央是中国古代封建社会的两大矛盾。政府的组织，换句话说：是讲政府权力的分配。

政府职权分配的演变，反映了中国传统政治的大趋势及其内在的根本意图。政府权利的分配可以分为两部分：一是王室与政府的权利划分；二是中央与地方的权利划分。

汉代共有六位皇帝，其中五位掌管衣食住行，只有掌管文书的才是秘书。而宰相有十三个部门（就是所谓的十三曹，一个槽等于现在的一个司），由此可见宰相拥有相当大的一个秘书处，职位权力范围广。因此，根据法律原则，首相是政府的真正领导人，政府的真正权力由首相而不是皇室控制。

汉朝的中央政府组织主要为三公九卿制，三公为丞相、太尉、御史大夫。九卿：太常、光轮、卫、太府、廷尉、大鸿胪、宗城、大西农、少府。

建立了一套相对完善的组织体系，缓解了统治体制内的矛盾，巩固了皇权。在地方实行郡县制。分为郡县两级，郡长官叫太守，地位与九卿平等，由于汉代的官级分得少，升转级灵活。

刺史在中央和地方两者之间有着纽带的关系。汉代刺客制度是一个比较完备的地方监督制度，是维护皇权的有力手段，对加强中央对地方的监督和控制具有重要作用。

选举制度是一个非常重要的制度，其主体是察举制。一个强大的组织取决于其成员的能力，因此选拔人员进入决策系统是非常重要的一步。在汉武帝时设置了太学，是中国封建社会第一个由中央政府创办的、较为正规的高等教育学府，太学的考试毕业分两等，当时称科。

甲科出身的为郎；乙科出身的为吏,为中央培养和提供了各种人才 。此后，逐渐形成了尊重人才、尊重知识、崇尚道德的社会氛围。汉代有三种选举方式，一种是不定期选举，一种是特选，一种是定期选举。

后来，前两种方式逐渐被忽视，孝道的选择变得越来越重要。当郡国察举之后，中央又加上了一番考试，使这一制度更加完善，汇合和了教育，行政实习，选举与考试等四项手续，最后才决定你是否能进入朝廷。汉代政府成了一个“崇尚文化的政府”，即士人政府。

当然任何一项制度都是有利有弊的。察举法有利也有弊，一方面重视了文化，重视了人才。对于中央和地方行政选拔的称职官员，使中下层也有机会进入法院，在一定程度上有利于政治的明朗化。

但在另一方面表明德才兼备，实际上重德轻才，而且察举的权利主要掌握在郡县官员的手里或者贵族家族手中，普通百姓根本没机会被选举。

汉代以小农经济为主，奉行重农抑商政策。在土地政策方面，主张土地所有权属于农民私有，可以自由使用和出售。如遇到经济困难可以土地买卖，这样就想成了兼并。

“富者田阡陌，贫者无立锥之地”就是形容汉代耕地兼并的现象。土地私有使得穷着更穷，富者更富。当然，人民兵役税、盐铁税等税种也增加了人民的负担。

汉代兵制是全国皆兵。当然，这个制度是非常合理的，不仅考虑到经济，而且考虑到道德的决定。所谓三年耕耘，有一年饥荒，20岁的成年人可以独立耕种，他可以有一年储备退伍服兵役。

一定制度的建立必须有其存在的理由，即外在需要和内在意图。

这本书的目的是为了纠正辛亥革命时期传播的一切旧文化被推翻的现象，用专制和黑暗消灭中国传统的政治思想。中国并不是无制度的国家，任何制度都不是孤立存在的，每个制度的存在必有其背后的思想与理论。就如为什么皇权与相劝分离?

为什么用选举制选拔人才？为什么要23岁才服兵役？我们不能否认，有些制度确实剥削了人，阻碍了社会进步，但每个制度都有其优缺点。

汉代在政治经济文化发面都有重大的发展与突破，设置太学，设刺史，察举制度，推恩令等奠定了全国的统一。然而，首相的权力与皇权并没有很好的协调。矛盾越来越严重。土地私有制导致了兼并。有的地方实行地、县平行制。有协地方实行分封制，但也造成了后来九个国家的混乱，严重威胁了中央政权。在一个制度上既要放进时代、地域，又要考虑中国历史的特殊性。

政治观后感(篇10)

二、条分缕析的研究结构

在研究结构上，本书运用纵向研究方法，从历史发展的角度阐述了农村社会政治秩序的变迁。笔者将农村社会划分为四个时期，主要从国家、农村社会与农民个体的互动关系来阐述各个时期的政治特征。我将这四个时期的特点用以下图表表示：

从上表可以看出，农村社会的治理总是由国家权力主导的。在一定时期内，为了满足国家利益，可以通过城市政治社会的渗透来控制农村社会。也就是说，中国转型期农村社会制度变迁模式主要是一种强制性制度供给，民族主义的权威性是农村社会制度安排的最根本因素。也就是说，农民从来没有真正享受过农村社会发展的自主权。

三、未完待续的“岳村政治”

于老师的研究和调查所处的时代背景恰恰是税改前期，此时农民身上的负担是非常沉重的，这些从其调查笔记中就能看出。从于老师的调查笔记可以看出，当时农民的税负相当重。而这之后经历了税改，国家在2001年开始实行税费改革，取消“三提五统”和各种摊派以减轻农民负担，一直到2005年12月29日，十届全国人大常委会第十九次会议决定，自2006年1月1日起废止《中华人民共和国农业税条例》，后农业税时代已经到来。

新形势下，岳村和农村社会政治秩序发生了哪些变化？

曾经税费的征缴和计划生育工作是国家凭借行政权力联系乡村社会的主要方式，该时期对于农民义务的要求显然超越了对农民权利的肯定，并且由于税费负担过于沉重一度激起严重的社会矛盾，在一定程度上弱化了农民对于国家的认同。进入后后农业税时期，国家采取的是一种反哺农村的政策，强国家—弱社会这一模式中的强国家有些变弱，也可以说面对严峻的乡村治理困境以及三农问题的困扰，国家有所“让步”。国家失去了税费这一与乡村社会联系的媒介，国家与乡村社会的联系有些松动，但是基层政权组织与国家的联系却更加密切，这主要表现在农村基层组织经费供给**发生的变化，由过去的自我供给变为上级财政供给,因此对上级依赖性更强，乡村关系、县乡关系更加的微妙。

农民个体则进一步原子化。

《岳村政治——转型期中国乡村政治结构的变迁》读书报告

该书作者在深入进行社会调查、搜集了大量第一手资料的基础上，从政治社会学和政治人类学的角度，运用实证分析（是什么）和规范分析（应该是什么）的方法，以湖南衡山县三百多年及岳村一个世纪的政治关系、权力体系等方面的变迁为对象，对转型期中国乡村政治结构的变迁进行了扎扎实实的实证研究。他认为，这一变迁的显著标志是城市政治社会对乡村社会的侵入即国家行政权力的下沉，但随着国家对乡村经济依赖性的减弱和市场经济的发展，国家的行政权力将逐渐退出乡村的政治领域。这是一个具有重大理论和实践意义的命题。

我重点读了这本书的后半部分《衡山调查记事》，我的感觉是：窥一斑而见全豹。以下是我对本书后半部分的理解摘录：

在写之前，想先就我对在乡村进行实证调查的方法作一个说明：首先调查者必须做到客观公正，这是必不可少，但更重要的是不能带着感性的因素，这一点在《黄河边的中国》以及本书中都有所涉及，其间在面对向作者们申诉的农民和面对他们的那些基层工作人员时，作者不止一次的提到：我们只是来搞调查的。

笔者不止一次地在心里说：要摒弃情感因素，努力实现客观公正！在作者的陈述中，农民的反应是失望，而**人们的反应是谨慎和怀疑！

从这个角度来说，我想说的是，基层社会两大主体对同一件事的反应并不难看出：一个农村调查学者要实现学术公正有多难！

我仔细阅读了调查和编年史，接触了自己掌握的实际生活，并深深赞同笔者的分析。他的理论思考和分析框架让我不知所措，这也是我非常缺乏的！对该文的总结如下：

农村社会是一个国家、基层政权和基层社会之间的动态博弈过程。

在这篇调查中，我认为作者是紧紧围绕乡村社会关系主体的几对基本权利和关系展开的，比如：国家（****和地方**）与村委会和农民之间的关系；村委会与党支部的关系；村委会及村党支部与农民的关系；等等。笔者通过翔实的调查资料和深入的理论分析，对上述问题进行了分析。

在我看来，全文都能体现出一个观点：国家，基层政权和社会处在一个动态的博弈循环当中，也就是书中所提出的一个假设“是否可以认为，在乡村社会，存在着国家与基层政权及基层干部个人的利益冲突”。各个乡村社会的利益主体为了实现自己的利益要求，通过不同的方式进行着“博弈生存”。

作者认为：国家为确立权威的合法性，以求社会稳定，就必须考虑到农村各利益主体的利益均衡，国家在农村的各种制度形安排就是在各利益主体冲突和交换的过程中，确保以国家利益为主导的利益实现而设立的均衡机制。基层干部尤其是乡镇干部由于国家的制度安排倾斜，出于自己部门的利益考虑，只有向农民索要而不会有多少给予，直接导致了乡镇管理阶层的运作效率低而成本高，工作与农民的要求相脱离!

正如一位乡镇干部所言，钱从**来，人往**去？所以如果我们不解决这个问题，就会有越来越多的乡镇干部脱离国家体制！

另外作为直接和农民接触的村委会和党支部，作者谈到一个让我们必须重视的现象就是由于农村的那些既得利益者，为了垄断政治资源，不注重在农村发展党员，从文章的数据可以看出，每年的党员发展数量明显下降，在很多农民眼里，党员是作为一种政治资源存在，是他们“成为村庄权力主流层最直接和最现实的途径”。然而，这种政治资源被少数人占有。在个人利益被分割和鼓吹到一定程度的农村社会，这种资源的垄断可能成为一些既得利益者的目标。在阅读中，我深切感受到农村党员的建设是迫切的，否则，农村政治结构的社会基础将是相当垄断的！

对于广大的农民而言，由于信息的不对称和自身的局限性，很难建立起通畅的利益表达渠道，只能在体制外寻找表达的途径，于是地方权威（“好汉”“觉悟者”）产生，这一新出现的农民利益代言人，处于公利或是私利，正成为一种体制外的对抗性组织力量，如何加以运用，是我们的**必须解决的问题，解决得好，他会成为一支民间与**谈判的机制，而这也是农民对“组织性力量”的需要，也是重建乡村社会秩序所必需的。

政治观后感(篇11)

《学术与政治》 马克斯·韦伯

1．作者简介

2．读书笔记

（1）以学术为业

一。一个决定献身于学习和事业的人的处境如何？

学生人数作为衡量教师素质的一个指标，决定着一个学者的学术前途。

因此，学术职业意味着一个人不仅要有学者的资格，而且要成为一名合格的教师。

2、如何才能具备学者的资格？

拥有对学术的内在志向。

拥有热情是灵感的前提。热情会是想法和灵感在工作中不期而至。

科学家和艺术家的想象方向不同，但他们有着相同的狂热和灵感。

因此，对学术的内在志向只有那些有个性的，即那些全心服膺他的学科，发自内心地献

身科学的人才具备。

3、科学职业的价值何在？

（1）科学与艺术

科学受到进步进程的制约，而这一进程在几十年内就过时了。被超越是科学的命运和意义。

艺术不受过程的制约。真正完美的艺术永远无法超越，永远不会过时。

因此，科学请求被人超越，请求相形见绌。在科学中不断赶超，不但是我们每个人的

命运，更是我们共同的目标。

(2)科学与意义

自然科学是非宗教的。脱离科学理性主义和知识化是与上帝同在的生活基础

本前提。科学不通向幸福之路。科学不涉及终极关怀。自然科学的研究建立在一个不

在证明不言而喻假设的前提下，即在科学能够建构的范围内把握宇宙的终极规律的知识是

价值的。

例如，医学的假设是生命是有意义的，所以我们应该尽力维持生命。但有时，有的生命并

我不想被维持，但医学不考虑是否应该维持生命。从医学的角度来看，人们的认知是

的生命都应该被维持。生命什么时候失去价值不是医学（自然科学）要回答的问题。

因此，对自然科学的研究是建立在这样一个前提之上的：这对我们来说事有意义和价值的，然后我

们该怎么做。

4、怎么样才能做一个合格的教师？

教师不应该是领袖。

在讲台上我们只能处在教师的位置。在课堂上，我们只分析和陈述事实，传授知识和方法，

而不是成为年轻人的顾问，兜售自己的世界观和政治观点。应该让我们的学生学会

“民主”地思考，成长为一个能独立思考独立判断的人。

因此，教师越本着良知，避免向他的听众灌输或推荐自己的立场，他的这项成就就会越

大。（2）以政治为业

1、国家

国家是一种人支配人的关系，而这种关系是由正当的（或被视为正当的）暴力手段来维

持的。2、支配权的类型

（1） 传统统治：神圣的权威。

（2）超凡魅力型支配：推举产生、民众直接认可。

（3）法制：以理性方式建立的规则为基础，凡是合法的职责履行都可望得到服从。

注：超凡魅力型支配——即天职。人们因服从纯属“领袖”个人的“超凡魅力”而产生

效忠。人们服从他，不是因为传统或法律，而是因为对他有信心。

注意：服从-事实上，服从是由强烈的恐惧或欲望决定的。惧怕魔法的力量或掌权

我希望得到这个世界或来世的奖赏。

3、以政治为业的方式

国家目的是在一定疆域内将作为支配手段的暴力的正当使用权加以垄断，为达这一目的

国家把本组织的物质工具集中在领导人手中。

职业政治家：政治主子的臣僚。

临时政治家：以政治为副业，必要时才积极参政。

以政治为业的方式主要有两种：

（1） 为政治而生存：以政治为生命发自内心，有政治理想。有除政治以外的其他

收入**，有经济上的闲暇。不依赖政治给他带来收入。

（2） 在政治上生存：努力将政治视为固定收入**。

人们通常两者兼而为之。

4、以政治为业的含义

凡是心理上不堪一击，没有能力自寻答案的人，最好远离这种生涯，因为无论如何，

除了强大的力量，这条路也不断导致失望。

三种前提性的素质对于政治家是决定性的：激情、责任感、恰如其分的判断力。

虚荣心：一个政治人物如果有强烈的虚荣心，那将是政治领域的一种致命的罪恶，这将导致

个人有尽可能站在前台被人看清楚的欲望，这种欲望将其变为一名演员，对于自己的行

为后果承担责任满不在乎，只关心自己的表演给人们的印象。从而使其不追求权力而只

追求权力的浮夸和虚伪，使其不负责任，缺乏实质性目标。

反观中国的**和中国的官场。

5、结论

权力崇拜让政治工作既无目标也无意义。要让政治行为获得内在的支持，一定要在政治

活动中存在某种信念。

3、我的思考

1、反观自己的学术认知

要对学术有内在的信仰才能在学术上真正有所成就

2、反观自己的教育理念

培养学生独立思考的能力，避免把自己的价值观和立场灌输给学生

3、反观中国官场

中国**多缺乏政治信念，多为靠政治而生者，也许反腐可以从培养政治信念这一角度努力。

政治观后感(篇12)

公管***朱嘉赞

读这本书的时候，关键词就会出现：政治秩序，政治腐败。共同体，政治制度。政治参与、现代化、现代性、公民**、夺取**普遍权力等，不断梳理着头脑中各种话语之间的关系。

本书以“各国之间最重要的政治分野，不在于他们**的形式，而在于他们的**有效程度”这句话开始全书的论述，指出拥有政治共同体的国家政治制度比较稳定。作者赞成李普曼的观点“最大的必需品莫过于被统治”，我也觉得这句话说的很好，这句话强调了政治制度的有效性，只有拥有有效能的，有权威的，合法的**才能更好的，虽然我们强调自由民主，但有时候被统治比全民自治更更稳定社会，发展政治。

文中说道，**和动荡是社会急剧变革、新的社会集团被迅速动员起来卷入政治，而同时政治体制的发展却又步伐缓慢所造成的。在我看来，这应该是政治供求的失衡：社会不能满足群众参政的需要，即上层建筑不适合经济基础，落后于经济基础。

书上有些观点对我原来的观念是一个巨大的冲击，比如说作者认为经济发展和政治稳定是两个相互独立的目标，在二者的进展之间没有必然的联系。无论是过去的自我感觉，还是中学政治课本，都教会了我经济和政治的相互影响。良好的经济发展促进政治稳定，政治稳定也能在一定程度上促进经济增长，反之亦然。读了作者的例子，我仍然不同意他的观点，或者我认为政治和经济是有关系的。

再比如“**的建设必须先存在权威，而后才谈得上限制权威”这句话给我很大触动的，可能生活的时代环境有关系，中国政治的现状：**权威大，权力集中，让我们一直着眼于如何通过限制权威，分散权力来稳定社会，而忽略了要在现代化国家建立合法的公共秩序的大前提必须是先存在权威，如果缺少了权威，**办事就会受制于人，不能很好的运用国家机器为公民谋取公共利益了。

政治共同体的形成和维持有赖于政治制度的有效性。该书介绍了政治制度化的几种判断和认同条件：适应性—刚性（计算年龄、领导人更替次数和职能）；复杂性—简单性、自治性—从属性、凝聚力—不统一性。

按照作者的标准，我对照中国，对中国的政治制度化进行分析，觉得中国政治制度化具有适应性：组织存在了六十多年，现在是***领导人领导，只能比较齐全；复杂性：拥有庞大的下属组织，高度专门化水平；自主性：

代表最广大人民的根本利益，缓和社会各阶层矛盾，维护社会稳定；凝聚力：组织能够相互协调。

“政治制度具有道德和结构两个范畴”，这个观点和马基雅维利的《君主论》中的政治是不道德的观点不同，亨廷顿认为政治也是有道德的成分的，他说道德需要有信赖，信赖包含着**性，而**性有要求存在规范化和制度化的行为方式。文章还举例说明了美国和苏联共产党委员会对公共利益给予实质性内容的政治制度，这说明人们需要一个道德的政治制度。

亚里士多德说，真正适用于民主政体和寡头政体的最佳政策，不是能够确保民主政体或寡头本身的最大扩张，而是能够确保其最长寿命的政策。这说明了制度利益与个人利益的冲突。要是政治制度长期稳定，就必须处理好它们之间的关系。

“对通用汽车公司有好处的对国家也有好处”这句话很有意思，这说明的也是通用这个企业个体的利益得到实现的同时，对整个国家的公共利益也是有很大的益处的。

政客们说，上台后往往发现许多事情和竞选时“看起来不一样”，这个“不一样”就是**机构利益要求的一种表现。这个描述很形象，是在野和当朝两种看问题的视角，这也是有些政党在竞选之初凭借某些政策吸引选民使之成功执政，但是上台后受到种种因素阻碍，没有实现竞选时的承诺，最后执政满意度下降，退出执政的队伍的原因。“**机构的合法性和权威并非视其在大多程度上代表人民的利益或是其他什么集团的利益，而是在很大程度上具有区别其他所有组织的自身利益。

”说的也是这个**执政之道吧。

作者还帮助我们区分现代化与现代性，指出现代化是实现现代性的过程，容易引起社会问题和社会不稳定。此外，要理清社会动员、经济发展、社会颓废、流动机会、政治参与、政治制度化和政治动荡的关系，特别要指出腐败问题。我认为它对当今社会具有很强的社会意义。文中说道“一切法律都会使某个集团处于不利的地位，这个集团最终就变成潜在的腐化根源”，那么我们就应该思考在法律体系建设过程中该如何平衡各个利益集团之间的关系呢？

为了保证各种社会力量之间的相对公平，既不需要过度压制，也不需要过度贬值，最大限度地减少腐败的可能性。

作者说肃清腐化包括两个方面：一方面要降低衡量公职**行为的准则，临一方面要使这些**的行为大体向此中准则看齐。我觉得这一方法就是一种政治思想，权术的一种体现，做事比较灵活，有点儒家“中庸”的感觉，准确的把握两者的分寸，拥有政治的敏感度和相当的政治头脑。

书中描述的不稳定政治，堕落国家的情况就是马基雅维利所说的腐化国家的具体表现，它们都是社会不稳定的因素，产生很大的社会问题，但这并不仅仅只靠马基雅维利所说的“权术”就可以解决的，更需要高度制度化的政体来巩固。在我看来《君主论》主要是马基雅维利站在统治者的立场，对统治者如何运用权术统治国家进行论述，而《变化社会中的政治秩序》则是研究政治经济之间的关系，讨***参与度，政治制度化对社会政治的影响，认为政治衰朽和政治发展一样可能发生，如何采用更有效用，更合理的政治方式来实现真正的政治稳定。

总的来说第一章是全书的总论，作为主要观点，后面的章节是对第一章具体的论述与分析，像第二章讲的是政治现代化，将美国与欧洲进行比较，介绍了现代化的三种类型，权威的合理性，特别介绍了都铎制度。第三、四章介绍了社会发展过程中的政治变迁和政治问题。作者不管是对稳定的民主政体的赞扬，还是把普力夺社会等做作为反面的例子，它旨在强调美国的历史经验并不适合用来理解目前发展中国家政治民主化过程中遇到的挑战，各种政治制度不论意识形态，只要符合当时的时代发展要求就是好的制度。

总的来说我觉得《变化社会中的政治秩序》一书，运用了大量的数据资料，亨廷顿对自己的观点进行了周密的证明，引用大量古代哲人的名言，从理论和实践上都站稳了脚根。它解释了许多令人困惑的概念，如现代化与现代性、改革与革命、政治参与与政治制度化等。

总之，这本书使我受益匪浅，使我对政治制度有了更深的了解。