诗经观后感

诗经观后感九篇。

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诗经观后感【篇1】

诗经》读后感

诗经主要内容简介：

《诗经》是我国第一部诗歌总集，也是中华文化最古老最重要的经典之一。不学诗，无以言。读点《诗经》大有帮助。

《诗经》为四书五经之一，一般叫《诗》，是儒学经典中人气最高的，有六义。内容有三种：风、雅、赋；表现方式有三种：赋、璧、兴。也非常接地气，直接表达劳动人民的生活。

古代丰富多彩的生活，因此创造了辉煌灿烂的《诗经》。

诗经读后感赏析：

古代，生产力很不发达。劳动人民长期参加生产劳动和社会斗争，逐渐形成了敏锐的观察力和积累了丰富的知识。他们善于分辨事物的善与恶，发现事物的特征，并通过口头语言和歌舞场景来表现。

《诗经》的创作，表现了劳动人民对现实的认识和鲜明的爱憎，也善于用简朴的语言刻画生活中的事物，以非常朴素的生活画面表现社会现实。

《七月》一诗很有代表性，它以素描的手法，描写劳动人民一年紧张的劳动生活，就像一幅幅风俗画一样，把奴隶社会中压迫剥削的残酷性形象地呈现在读者面前，那么真实生动。

《硕鼠》一诗，比喻手法采用的非常成功，有深刻的揭露，更有反抗的心声。

《诗经》中的作品，相当一部分是抒情诗，这种抒情，直接**于生活。饥者歌其食，劳者歌其事。诗中抒发的感情朴素、生动、美妙、可信。

有的诗，通过主人公内心的直接倾诉，表现了他们的欢乐和悲哀，激起读者的同情，还让读者看到主人公的行动和他们性格的特征，读来情景如在眼前。

《氓》一诗，负心郎婚前的信誓旦旦，婚后的翻脸无情，引起主人公心中情绪起伏，写得细致生动，女主人公的刚强、果断、冷静、严厉，也有相当抒情化的表达。

《蒹葭》一诗，更把一往情深的爱情追求，写得朴素简洁而又动人心弦，“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。”反复的咏唱，达到了情景交融的完美境界。

在古代，劳动人民经常喜欢边工作边唱歌。这种生活，使得《诗经》的作品富有**性和节奏感。

《诗经》的作品，精美绝伦，纯正典雅，洋溢着古典美。

诗经观后感【篇2】

是到该离开的时候了，是该走了，应该带些什么离开呢?是后悔还是痛恨?这些我都不要，我只想平静的，不带走一粒尘埃。没想到我会走到这一步，也许这是最好的结局。

叶子的离开是风的追求还是树的不挽留，也许是迫不得已。我走了你会难过吗?会流泪吗?我想不会吧，我在你心里又算什么呢?!曾经我以为自己付出了一爱一就可以收获幸福，可是我错了，曾经我以为我们会永远在一起，结局却别样苦涩。我们的相遇即使不是一个错误，也可能只是命运的一个定数，我们没有过多的料到，伤害一个人要比挽回一颗心要容易得多。

也许我只是你生命中的过客，同样，你也不过是我岁月中匆匆的穿行者。谁是谁的感动，谁是谁的刻骨铭心，谁又是谁的心灵归宿。不要问我心痛的感觉，我只知道，当我心痛时，只想到自己最一爱一的人。

一爱一到深处是心痛，情到深处是孤独，只是那一段青春终究被遗弃过。

陈家洛不愿负天下人便负红颜，也许他的命运早已注定，在那命运的路上，没有遇上幸福。张无忌放弃了江湖和江山，把幸福给了赵敏，把牵挂给了小昭，把漂泊给了蛛儿，把悔恨给了芷若。杨过跟小龙女最终做了神仙眷侣，也许他知道也许不知道，也许他装作不知道，程英跟陆无双为他付清青春抛尽少华，郭襄为他天涯赴君念念不忘。也许他记得，也许不记得，曾经有一位叫公孙的姑一娘一把一生的幸福都停驻在他的一刹那的目光里，而他所能给予的也只是一曲清萧，三枚金针，又或是一时的眷顾而已。

在这世间有太少的相濡以沫，有太多的笑望江湖。于是，我们终于明白，天长地久是多么可遇而不可求的事情，幸福又是一种多么玄妙又多么脆弱的东西。

选择放弃，转身，离开，明天，我依然可以笑得很灿烂，相信生活是美好的，相信人很善良，相信上天有颗仁慈的心，我会幸福的，我会的!

那天我坐在最后一排，看见大屏幕里的他理着平头，架着眼镜，有着男子将近中年时的微胖身躯。我的座位是张没有靠背的塑料凳，钱老师又是当天第三位出场开课的老师，那时的我早就已经腰酸背疼腿麻，而我期待久矣的林莘师的课又偏在第五节，因此，我只是一味地希望钱师的这堂课能够尽快结束。

主持人的介绍引出了钱老师的正式登场，他走上讲台，继而嘴角轻扬，从容地向台下鞠了半躬，便转向学生，开始了他的《诗经。采薇》。

“同学们，我们中国是诗歌的国度。”他对着手中的话筒轻轻地说了这样一句尽人皆知的评语，但是我分明听出了潜藏话语其中的某种摄人心魄的力量，恰如深山里的一声钟鸣回荡于空寂的山谷。为何会如此?原因说不清，道不明，总之，我听课的精神头儿确是被这一声“钟鸣”给调动起来了。

由“诗歌的国度”自然过渡到《诗经》。紧接着，钱师让学生讲讲自己所听到的带“经”字的书名，学生说了好些“经”，《三字经》、《皇帝内经》、《茶经》等等，教师对这些个“经”总结出了一个共同的特点，即某方面的经典。那么《诗经》自然也就是诗歌中的经典了。通过师生间的几句简单互动，便轻而易举地使学生明确了《诗经》在中国诗史上的重要地位。

上课也讲兵法，钱师如上的处理，力求简约，为避含混。这就有了“声东击西”之效，言于此志于彼，举重若轻，潇洒如意。又似“围魏救赵”，绕开表面，直捣黄龙，一招制胜。给小学生讲《诗经》，首先应该避免的就是将课上得“形而上”，如果一个教师在课前介绍了一长套关于该书的背景：说了五百多年终成此书，说了作者身份的多而繁杂，又扯了些诗歌来源地的广大不一。。这就无疑成了笨伯，学生满肚疑窦，教师又落了个“一言堂”的嫌疑，卖力不讨好。因此，教学是需要讲究巧劲儿的，以逸待劳，四两拨千斤。

书写罢课题，钱师让学生朗读，不求节奏的统一，但求自由、大声。

诗歌和文章毕竟有所不同，在初读一篇现当代的文章时，可以小声读，也可以默读，然而读诗则不然——诗歌是思想的结晶，浓缩的精华，需要学生通过一次又一次的大声诵读，来展开凝练的文字背后那深广的情思，即便到了高中也须如此，何论小学?

学生自由朗读后，便开始了点名读，一生读罢，诗味索然，教师相机点拨，读出诗味，此时的诗味无非音调的顿挫，节奏的急缓，教师不做深究细挖，只是让学生默读完注释，明确了“思”也是语气助词之后，教师范读，加深音韵上的“诗味”体验。这是朗读诗歌的初级阶段，就此已毕。

初读过后，便开始了研读。钱师出示了和诗境相关的杨柳意象图，学生谈各自的感受，大家你一言我一语之后，钱师引导学生将注意力聚焦在了“杨柳依依”之上，这四个字并不是钱师最终想抓住的关键词，他又让学生将注意力二度聚焦——范围缩小在了“依依”二字上，对，就是这个词了!钱师紧抓住该词不放，唯恐其溜走一般。他对此大做文章：让学生把“依依”提到前面来，感受变句和原句的差别;又让学生把“依依”换成其他的词语试一试。而挠到痒处的关键一笔是：钱师让学生想想还有没有哪些词带有“依依“二字?“依依不舍”，“依依惜别”，学生不假思索，脱口而出。此时，学生便开始走进作者的内心世界，当然仅是开始而已。

人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。

——题记 叩开诗词的门扉，走入《诗经》的世界，我第一次领略到“枕上诗书闲处好，门前风景雨来佳”的空灵境界，明白了“一个人只拥有此生此世是不够的，还应拥有诗情画意的世界”这句话的含义，感受到传承了五千年的华夏文明的魅力。 《诗经》之美在于静。它不同于现代作家所描绘的喧嚣都市。它的世界安宁祥和，拂去历史的尘埃，依然可以窥见诗中那个有着潺潺流水，暖暖斜阳，徐徐清风和袅袅炊烟的年代，恍然间，透过单纯的诗句，在你的心田缓缓开出一朵学名“静好”的花。 《诗经》之美在于情。“窈窕淑女，君子好逑”是少年惊鸿一瞥后，道出的青涩爱恋，是长河里始终飘摇的瑰丽诗篇。“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”是在最美的时光里，遇到对的人的坚贞爱情，是携手一生的誓约。“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”是看到心爱之人身披嫁衣的欣喜若狂，正是因为海底月是天上月，眼前人是心上人，才会觉得她艳丽无双。《诗经》中的爱情令多少情人羡慕不已，而大抵只有诗词才能描绘出这般深情缱绻的爱情。

《诗经》之美在于随。纵观全书，没有作茧自缚的宗教信仰，没有凉薄自利的思想观念，更没有硝烟四起的战争。这里只有着随性潇洒的华夏先民和怡然自得的生活，就像传说中的世外桃源，宁静悠远。

《诗经》是华夏千年文化所沉淀的精华，无论何时都带着惊心动魄的美。让人不得不感叹华夏文明的魅力。 华夏传统文明有着上千年历史，底蕴深厚，源远流长，并在自身传统文化的基础上，不断吸取外来文化的优秀成分，不断改进，形成了独树一帜的中华优秀传统文化，令世界为之侧目。

尽管中华文化十分优秀，却依然不被许多人理解，尤其是青少年。记得在一次阅读课上，我看《诗经》正入迷，忍不住轻笑出声，引得同桌好奇地凑过来，她扫了一眼便道：“这什么呀?乱七八糟的。”我不着痕迹地掠过她手中的言情书，笑着说：“没什么，一本很有名的书，而且挺有意思的。”她不屑地朝我手中的书瞥了一眼，顺带附赠了一个看异类的眼神给我，才转回身去。我哑然失笑，心中有几分悲凉。

这件事让我第一次真切认识到弘扬中华优秀传统文化是一件多么迫切的事，这需要让更多的人，特别是青少年，真正领略中华优秀传统文化的魅力，肩负起传承中华优秀传统文化的重任。

这几天忙得鸡飞狗跳，焦头烂额地应付着白天满满的安排。但每到夜阑人静的时候，凝眸窗外明亮的灯火，紧绷了一天的神经在渐浓的夜意里归于放松。一本《诗经》，一杯清茶，这个夜，就这么地染上了淡淡的书卷气。

“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”千百年前那位伫立苦思，望穿秋水的男子的形象，渐渐浮现在我的眼前。他在河畔痛苦而又心醉地守望。“参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”她采摘荇菜时的倩影，伴着还未消散的雾气中一对对雎鸠快乐地啼叫，朦胧了男子乌黑的眼眸。

作为《诗经》的开篇之作，《关雎》代表的是一种已经被遗忘在了历史的拐角处，被掩埋在现代人追求浮华的灵魂深处的纯粹。当我读到这首小诗时，怦然心跳的感觉是那么地清晰，仿佛自己便是那位顾盼东西的守望者。我想，这应该就是这首小诗之所以能够如藤如蔓，萦绕在读者心中的美丽所在。一字一句，简短易懂且朗朗上口，即使是我这般年纪的也能诵读得抑扬顿挫。可是，这简单的字句之后，却隐伏着一种令我半懂不懂的绵长思绪，恍惚间由书页间逸散而出，潜入我的衣袖之间，再也排遣不开。

反观如今从荧幕到现实，层出不穷的“多边形恋情”，红男绿女开口闭口的“我爱你”，还有车载斗量的花言巧语，满山满谷的欺诈谎言，再到市面上“剧情不够，爱情来凑”的所谓“新潮”小说……我在这个“爱情自由”之声响彻天外的社会里，竭力想要紧握住那种纯粹的相思最后的幻影，可惜却之觉得满眼灯红酒绿，内心却茫然若失。

“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”曾经修订过诗经的孔老夫子如是说。那是一种如玉一般的美，色若羊脂，如切如搓，如琢如磨。

西周后期，自王室东迁以来，周朝天子便失去了对诸侯的感召力与控制力。本来就不十分稳固的和平局面一下子便土崩瓦解。各地群雄逐鹿，争相割据称王，大大小小的诸侯国之间存在的只是狼与狼之间的关系，各国之间以强凌弱，以众暴寡。战争，使千千万万的百姓流离失所，家破人亡。而那些幕后的操纵者们，则正用无数年轻战士们的鲜血作祭品，供奉着自己日益膨胀的野心。

“将军百战死，壮士十年归。”

《击鼓》正是一位远征将士悲怆的天问。

“从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有仲。”战士在将军的带领下征战南北，一个鲜活的生命，成了统治者手中的一枚小小棋子。在这场无休无止的战争之中，战士凝望着天空向着他的故土飞去的一行大雁，瞪圆了怒目。

“爰居其处，爰丧其马，于以求之，余林之下。”眼见得征战太久的将士们个个苦苦思归，军心涣散，一路上疲于奔命，连战马也丢了，军纪松散，直如逃命。但战火还在蔓延，军队还在征尘中前行，统治者丝毫就没有考虑过士兵们的心情——毕竟，棋子是不应该有太多情感的。

战士在漫漫征途上，无力地前行着，他的心却痛苦地皱成一团。还记得，在他出发之前，他的妻子为他送行的场景——故乡的土壤泛着一种芳香的青草味，于风中梳理着长发的杨柳还刚刚展开嫩绿的新叶。二人心知这次出征吉凶难卜，但他却以战事将会很快结束为由，故做轻松，宽慰已经心如乱麻的妻子。在这生离死别的时刻，远方，集合的号角似乎已经吹响。他牵过妻子的手，一双还未起老茧的白皙的手，“与子成说”，郑重地立下山盟海誓，“执子之手，与子偕老”，答应就这么牵着她的手，一起走到生命的尽头。

一阵风沙吹来，敲打着战士铮铮的铁甲。他骤然从回忆堕入现实，心中不由得无明火起：“于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。”唉，那柳阴下的誓言里说的是自己很快就可以和心爱的人聚首。那知，这场看不到尽头的战争是不会让我活着回去的，统治者让我长期服役，一点信用也不讲!

——我们这些后人往往觉得“执子之手，与子偕老”是一句多么美好的誓言。可惜，不知又有几个人知晓这句浪漫的誓言之后，有着一颗怎样归思如焚，怎样悲怆苦痛的心。

当诸侯们为了权利而打得昏天黑地、尸横遍野的时候，神州大地却浸泡在了血与泪之中。《葛生》一诗就是描写的一位战死者的妻子凄婉地悲歌。

“葛生蒙楚，蔹蔓于野。”青青的葛藤啊!从这大地的怀抱之中生出，覆盖在荆条之上;蔓生的蔹啊!生长在这荒野上，覆盖在这一片空旷的土地上。他们互相缠绕，互相搀扶，多像夫妇之间的相依相伴。而现在，你已经离开了这个人世。“予美亡此，谁与独处?”你在那个冰冷的坟墓之中孤单地躺着，难道不觉得孤单吗?语气柔软处，仿佛在深夜之中，于丈夫亡魂之侧耳语。这种口吻，若是对生人诉说，或许应该归为一种惦记;而在百年前那个凄迷的夜里回荡，却又是那样一份痴情，是那么的凄美，又是那么的悲凉。

“夏之日，东之夜。百岁之后，归于其居。”既然人鬼殊途，鸳鸯独存，她也便不对生活抱有什么希望了。她活在这个世上唯一的希望，就是百年之后，能与自己的丈夫同居一穴，就这么终了一生。

可惜，在这个战火纷飞的年代，不知道今后还要熬过多少个日日夜夜呢。

忽然之间，一句苏轼悼亡妻的词涌上了我的心头：“料得年年断肠处，明月夜，短松冈。”

《诗经》是民歌，之所以现在这样高高在上，让人觉得高不可攀，除了语言和社会变迁之外，还有诗歌本身发展的因素。每每想读诗经，但每每我又止步于它枯涩难懂的文字。这个国庆节，我开始阅读《诗经》。人与书的邂逅，大抵总是这样，凉爽的天气，泡一杯清茶，轻轻念出书中的句子。

“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家……”于是这枯涩的文字和着杯中迷蒙的水雾，莫名便叫人心安。这卷叫做《诗经》的古书，其实却不是诗，而是歌。千年前那些人们，哼过吟过唱过的民歌，犹如带着晨露的桃花，无比质朴却又凄美高雅。一伸手，便一束在手，衬着你明艳的脸庞，盈盈地笑。孔子亦被这句子打动过吧——“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”

也许是古代社会没有当今世界纷乱复杂，也许是古人心中有一丝的纯美，仿佛什么也无须遮掩，没有粉饰，没有忸怩，没有故作姿态……那些四字的句子，是一颗颗袒荡于天地之间的赤子之心，可以帮助你寻回那个还没有受到任何污染和伤害的最初的自己，在自然中纯洁、甜美地微笑着。

读着这些深涩难懂的文字，可以自由自在地听从自己的心灵随着那些句子浮想联翩。恍惚间，我觉得自己连这身体，都被这清新之风浸润得轻灵起来，或许连《牡丹亭》里的杜丽娘听了“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”这般清雅温润的言语，也会步出闺阁羞怯张望，看看那园子里的妩媚春光。

这样的一卷书，念着念着，仿佛回到儿时心境，内心有如头顶湛蓝的天空，广阔辽远，深邃不可触摸。此时人不再徘徊纠缠于俗事之中，时光可以这样从纸页间流过，就很幸福。

遇见《诗经》，是这秋天里最美的邂逅。因为无论是唐诗的华丽，还是宋词的精致，在我看来都抵不过《关睢》《蒹葭》《子衿》给我的震撼。那种质朴，那种清新，那种深沉，直抵心间，无可比拟。

遇见《诗经》，是这十月天里，最美的邂逅。诗是对生活的歌唱、吟咏，在创作与歌咏间享受了美感，升华了人性，使人得到了自由。

诗经观后感【篇3】

读《诗经》有感

六年级二班吴芯萍

《诗经》是中国文学史上最早的诗歌总集，收入了西周初年到春秋中叶大约500年的诗歌。《诗经》共305篇，另外还有6篇有题目无内容。称为“笙诗”，所以有“诗三百”之称。

诗经所产生的区域，大约在今天的山东，河南，山西，陕西以及湖北，安徽等地，其作者有民间歌手，也有文人学者。作者的身份包括皇帝和朝廷的重要**，以及太监、典当和农夫。

《园有桃》是一首是大夫又是伤已的诗。他的主张，他对国家的忧虑，都无人理解，而且还指着他高傲和反复无常，他自己无法改变现实，也不能改变自己的主张，只能长歌当哭，**自解。最后，在无可奈何中，他表示，“聊以行国，”置一切不顾了。

从诗中不难看出诗人的处境。感情，雨后是屈原有诸多相同之处。--忠诚正直，而人皆以为“骄”， 陈说利害而人皆以为其“罔极”；满腔忠愤，至于国中无人理解，孤独凄苦，可谓“举世混浊他独清……。

诗经作为一部文学经典，在历代都备受推崇，而对于《诗经》的研究，从《诗经》陈述的那个年代就开始了。丽大大儒对《诗经》多有解读，观点也是层出不穷，不能尽同，儿同一篇诗歌，经常有多种理解，书本中尽量论及各派观点。然不能进皆罗列，唯有则其以为是者而详论之，读者大可不必局限。

第一，诗歌的意义是统一的，第二，贾文诗歌的美，其中文学本身。

诗经观后感【篇4】

其《诗经》言，六经之首，幸得良人，独讲《诗经》，藉由此言，至矣。其言之美好，甚为微妙，不胜之言，微之，他日言。

子曰：“读诗乎？不学诗，无以言。读礼乎？不学礼，无以立。”兴于诗，情动于中，发言为诗；立于礼，人性约束；成于乐，和谐人生。

美好的向往，来自万物的天性，斯人食不果腹，其由向望；情生于心，向之游也；木林于森，向斯往矣。然！最美不过自然，无与伦比，无言以表，其次是文字，中华文化，源远流长，言简意赅，情却更生。这一切都源头便是《诗经》。

德之守

《关雎》，后妃之德也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉，风，风也，教也，风以动之，教以化之。其次来说，君子之德，古有言，“言念君子，温其如玉”（《秦风·小戎》），君子之德，同如玉焉，是以玉有五德：“温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；重之如坠，礼也；孚尹旁达，信也。”

无谓于何德，符之中庸之道，守也，集成于身，是以谓之“德”。

民之风

《周礼·地官》记载：“以仲春之月，令合男女，于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。”此为周时风之因，吁兮嗟兮，时令之时，何为贵？农为贵，农多则国强，与斯之比矣，尤为不同。是以周令以律令，励男女合和，由此生风。

此不一言，由之。

情之殇

此字无言，斯物立于此，不逃此法。问世间情为何物，如橘之味，蔗之甘，莲之心，椒之实，酸甜苦辣，不有多言，斯人自有体会。

战之乱

自古以来，残暴之政，苛捐杂税，不立于世。

“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？”

农者，国之本也。取之于民，用之于民，方能存矣。

楼兰旧址今犹在，不见昔日造城人。昙花一现徒留根，为得史名留那般。

诗经观后感【篇5】

通过《诗经》与《诗大序》批注的对位阅读，我们可以清晰的观察到“微言大义”中“义”的建构过程。在所谓“赋比兴”的框架规范下，《国风》诸多市井江湖的歌谣也被纳入到“礼”的秩序中。

实际上，《诗经》所讲述的本质仅仅是周朝人民的小事件，小情感，如开篇《关雎》中富有音韵的情感流露，颇有彼时“爱情金曲”的风范；《芣苢》则记录着妇女们采集车前子时的集体歌唱，我们可以看到先秦“劳动号子”中的生殖向往；《柏舟》更传达了一种跨越时空的孤寂感，描写了如“水中孤舟”一样不愿流俗的人群的低吟……《桑中》里的怀春少年、《摽有梅》里的恨嫁少女、《葛藟》中的悲情怨妇、《东方未明》中有起床气的公务员……这些形形色色的小人物本不应该在特定的道德与政治内涵中阐释，只不过某种断章取义式的表达成为了周朝贵族王官学的交流编码。

还原与活化才是今天理解《诗经》的众妙之门，尤其是《国风》部分所传达的强烈的庶民精神，其几乎保留了祖先在日常生活中所展现的基本价值。我们看到的是一个周朝是如何从“借助饮酒狂乱而得到超越性的巫官文明“转型到一个“相对清醒、冷静，注重生活真实情感并具有忧患意识的现实文明”的。

在此意义上，《诗经》必然是一种形而下的、具有教育意义的、在庙堂规范着统治者生活行为的，维护着封建秩序与文化支柱的关键文本，因它以声音的方式，完成了民间与宫廷阶层的联结，毕竟，天子“采诗”的动机在于实现由“同盟共主”到“封建分封”的管辖转变，值得注意的是，这恰好在种种的社会记录中，实现了一次塑造中华文明共同体的文化实验。

诗经观后感【篇6】

西方有《荷马史诗》，印度有《罗摩衍那》，中国有《诗经》。

木心说，中国没有与荷马同等级的大诗人，乃中国之不幸。如果中国有宏伟的史诗，但不能有那305首古代抒情诗。怎么选择呢?我宁可要那305首《诗经》抒情诗。

没有认认真真背过《诗经》，没有仔仔细细阅读每个注释，没有读一首停下来咀嚼一首的习惯，是很难明白木心所说“任何各国古代抒情诗都不及《诗经》”的论断。《诗经》讲究的是意境，所以外文无法翻译。

而从古至今，情感无非就那么几种。《诗经》的可爱之处在于，古代人民的眼光如同儿童一般，关注于细小的事物，将这细小的事物再与自己的心情挂上钩来。因此，看什么都充满诗意。

看到葛藤蔓延，就联想到女子远嫁;看到野葡萄缠绕弯曲的树枝，就联想到新郎新娘的相亲相爱;桃花开得正艳，如同新娘子绯红的面容;蝗虫群集一方，也希望人多子多孙。就连一张捕猎的大兔网，一只高大的长颈鹿(古代人说是麒麟)，采个车前草，砍个树枝，古人都能以之发乎情，并且止乎礼，你说，可不可爱。

现代人是再也回不去那个全民诗意的时代了。

诗经观后感【篇7】

自从踏入教师行业，特别留意有关教育方面的书籍，偶然间碰到了《学生第一》这本书，一拿起这本书就放不下了。这真是一本难得的教育用书，在书中，作者李希贵（北京市十一学校校长）将自己近年在学校里的实践和思考记录下来，给我们呈现了一个阳光的校园，一群了不起的孩子。在这座阳光校园里的孩子们自信、阳光、勇于担当，有着宽厚的臂膀；他们睿智机敏，纵横辟阖，有着智慧的韬略；他们热情友好，乐于助人，有着仁爱的情怀。

在书后面还有李希贵校长的语录摘记，其中一句说：“只有认真倾听，才能让学生产生好的想法；也只有认真倾听，才能让学生产生更多的想法。让学生参与到学校真实问题的解决中来，是我们培养学生能力的一个重要方法。”由此可见，学校教育要立足儿童立场，发现和引领儿童，才能让学生享受幸福教育。

一、由《学生第一》引发的思考

儿童是“脚”，教育是“鞋”，教育不能“削足适履”，所提供的环境和教育内容应该随着儿童的需要进行改变和调整。因此，所有的教学、活动应该是为了学生的发展，这就是真正意义上的“学生第一”。在《学生第一》这本书里，我们看到66篇文章、200多幅彩图，生动展现改革者的魄力、教育者的智慧。当然，无数的创意，所有的用心，一切都是为了学生的发展，这是真正立足儿童立场的教育。

看了《学生第一》，再回头看我们的学校，我们是一所小学，小学是人生的一个阶段，这个阶段的属性，就是为学生持续发展打下扎实的基础，即身体基础、精神基础和学力基础。在这个过程中，我们要驻足儿童立场，构建儿童意识，树立儿童观，从儿童视角出发，才能为学生保留一个美好灿烂的童年，幸福成长。

基于这样的认识，我们学校的办学理念就是“促进每一位学生健康、和谐、可持续发展”。在这核心理念的统领下，我们追求“绿色教育”，“绿色教育”所追求的是绿色分数、绿色比赛名次，追求的是关注学生整体素质、追求的是“原生态”的教育。

为了让“绿色”惠及到每位孩子，我们提出了“创适合学生发展的教育，创适合教师发展的管理”办学价值观。适合学生发展，就是“尊重每一个学生的发展，是有差异的发展”；创适合教师发展的教育，就是“尊重教师差异，以人为本，赋予教师选择权利，自主发展”。

二、由《学生第一》引发的探索

探索一：创设儿童文化渗透无声教育

在《学生第一》这本书里，我们看到了一群孩子幸福的在校园里成长。幸福教育就是要追求儿童的精神幸福，不仅要着眼与学生未来的幸福，更应该重视学生当下的幸福。只有行走在充满儿童文化的校园里，每个学生才是快乐、富足、美好。在学校里构筑一种属于学生的文化，就要求我们以儿童视角去规划和创设，让学生找到属于自己的快乐家园，实现“润物细无声”的教育效果。

故事分享：“开放式”书吧Vs诚信教育

学校以“走廊门厅成书海，露天书吧溢书香”为文化宗旨，创设书香校园，让校园书吧随处可见，大厅、通道走廊甚至每一个角落。为了丰富书吧的藏书，学校各个班级出谋划策，最后学生自己提议每一个人捐一本，1444位学生就有了1444本，这就是我们“献一本看千本”捐书活动，在活动中学生将自己现有的、珍藏于自己的小书架的、或是最喜爱的书籍捐献出来。当然捐赠时充分尊重学生的意愿，让学生自由选择，可以选择永久捐赠，也可以选择捐赠一个月或半年。学校对学生捐赠的书籍进行整理、编码，然后上架，让学生在课余时间，可以随处随时随手取书阅读。

开放式书吧，让学生触摸书香，尽情享受阅读的乐趣，享受生命成长的乐趣，同时又是一种诚信德育的无声渗透。刚开始建立“开放式”书吧时，总会发生丢书的现象，1400多本的书，没几天就只剩下一半数量了。管理书籍的班级总会反馈：今天书籍又丢了不少。于是，我们在学校内开展了一次“做诚信人”的主题，将书吧丢书的事件做为案例进行分析、讨论，如果你特别喜欢书吧里的书，你会怎么做？在一次次的讨论中，学生慢慢达成了一种共识，这是属于同学们的集体财产，如果真的喜欢书籍，可以带回去阅读但之后应该要主动送回。自开展主题教育之后，书吧丢书的情况逐渐减少，现在书籍基本不丢，甚至还有同学悄悄的将破损的书籍带回去，修补好再带回来的。

探索二：推行评价变革实行自主教育

评价是指挥棒，但不是唯一的标准，它是促进，不是甄选。只有构建灵活的、沟通的、支持的和满足儿童成长需要的评价体系，才能激励学生做更好的自己，实行自主教育，享受幸福成长。

李希贵在《学生第一》里面有这样一句话：多一把衡量的尺子，就会多出一批好学生。我们又陷入了思考，怎么为“每一个孩子”定制一把适合他的尺子，给他们提供更宽广的评价舞台，激发他们的自主性呢？于是，我们推出了“晒晒我的学习成果”活动。在期末来临前2周时间，学生可以就音乐、美术、劳技、综合实践等课程，申请参加“晒成果”，然后由学校组织检测，对于通过的学生颁发“特长卡”一张。在这个过程中，首先基于学生的本身出发，让学生自愿选择，另一个改变了以往的评价手段，让评价实现多元化，让学生学会自信对待“学习那事儿”，“你在这点好，我在那点好”。

分享故事：笋芽儿艺术展——自信教育

4月2日清晨，“笋芽儿艺术展”拉开了序幕。学校前操场彩砖区域被心灵手巧的学子们开辟成了书画展现场。书画展的作品来自学校开展的“书法和绘画晒成果”活动。课间，“笋芽儿”们三五成群地进入书画展现场。有的孩子热切地寻找着自己班级的展板，找到了，会向自己的伙伴高高地招手；有的孩子会被其中的一幅画吸引，驻足良久；有的孩子则会悄悄地在展板中寻找自己的作品，然后静静地看，脸上流露喜悦。书画长廊里，川流不息的孩子因为自己的作品而来，因为作品的精彩而来，也因为书画长廊的热烈氛围而来。他们边看边赞，边赏边议，一切自然地发生：在欣赏中学会审美，在比较中学会积极，在赞扬中体会成功。

据悉，我校艺术节以“活动策划书”来引领，通过“晒成果”活动，引导每一位孩子在愉悦的环境中认识自己，做更好的自己。

“促进每一位孩子健康、和谐、可持续发展”关键在于“每一位”，因为“每一位”孩子都是一个个体，都存在差异。《学生第一》里提到：“这一切都是为了学生，当校园里、课堂里有着越来越多的具有教育家情怀的老师们传道授业时，学生的成长生态就会更加理想，实现真正意义上的学生第一也就水到渠成了。”

合上书，我深深感悟到，作为一名教育者，只有驻足儿童立场，倡导教育回归儿童本体，才能让学生生动、丰富、自然的成长，让他们成为教育中的真实主角，享受到幸福教育，真正的“健康、和谐、可持续”发展。

诗经观后感【篇8】

追求爱情，千年如斯。但对于追求爱情的男女来讲，要做到“自由和专一”的统一确实难上加难。顽强的追求婚姻爱情自由，宁肯以死殉情，表达了古代男女在爱情受到阻挠时的极端痛苦和要求自主婚姻的强烈愿望。

“执子之手，与子偕老”甚至在爱人不幸辞世后，他们仍牢记旧情，希望在另一个世界里继续相爱。《绿衣》中的一位男子，沉痛的悼念逝去的妻子。夫妻情投意合，相亲相爱，如今妻子不在人世了，他感到失去妻子的痛苦，永远也不会完结。他看到自己身上穿的衣服，是妻子亲手缝制，他想到自己一有什么差错，是妻子在身边好言相劝。

《诗经》的单纯与朴素，给我们提供了一个范本。《邶风静女》描写男女约会：“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，悦怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。”一个男子在城中的一个角落等待自己的恋人，心情竟至急躁而搔首徘徊。恋人来了，送给他彤管、茅荑，他爱不释手，并不是这礼物有什么特别，而是因为是美人所赠，主人公的感情表现得细腻真挚。表现了男子对于爱情的甜蜜和酸涩总之，从《诗经》中，我们可以看出这样的爱情观：勇敢追求爱情，对爱情的热切渴望与追求表现坦白直率；追求恋爱自由、要求自主婚姻；崇尚忠贞不渝的爱情；对爱情有着痴迷、执着的追求；天真纯朴，烂漫自由，热烈而浪漫，对爱情的自由和专一。

《诗经》给我们展示了人类美好、纯真的情感世界，折射出了古代那纯正、健康的爱情观，为我们现代人提供了榜样。

诗经观后感【篇9】

诗经《蒹葭》读后感1000字：

“蒹葭苍苍，白露为霜；所谓伊人，在水一方。”邓丽君的《蒹葭》在小时候就听过，这或许便是我和诗经最早的缘分了。那时的我不懂得什么叫做“蒹葭苍苍，白露为霜”，只懵懵懂懂地听懂了后面一句“所谓伊人，在水一方”。哦，有位伊人，在水的另一边，简单稚嫩又不完全正确的理解，却能确确实实感受到那里面流动的美。可惜的是，那时候的我并没有继续深入探寻这份独属于《诗经》的景色。

于我而言，《诗经》就仿佛是《蒹葭》里那位彼岸的佳人一般，漫长的时间间隔成了河上氤氲的雾气；佶屈聱牙、晦涩难懂的语言成了那重重的芦苇。我能看见她影影绰绰的身影在天光水色之间具有着的朦胧的美，只是太模糊，又太遥远，没有注释便是寸步难行。她比文言文又老了一个辈分，仿佛我的太奶奶，不管怎样，总是畏惧而不愿靠近的。相比较而言，“落花人独立，微雨燕双飞”比“参差荇菜，左右流之”要易亲近太多。

直到这一次的打卡活动，才再续了我和她的缘分。翻开这本记载千年前歌声的《诗经选》，细细地诵读着，反复地体会着，突然发现，她似乎也没有那么遥远不可亲近。她是千年前的民歌，用千年前最流行的语言诉说着千年前纯真的情感，她也许是前世的前世，我们还一起唱过的歌谣。

《诗经》是中国古代诗歌的开端，她是最早的一部诗歌总集。当弄懂那些几乎每句都有的生僻词语后，整篇诗歌的意思也就简单明了起来了。她是通俗的，她没有唐诗宋词等刻意雕砌的韵律仪仗，她只有未经雕琢的深情与诚恳。诚恳的劳作，诚恳的纪念祖先，诚恳的想念喜欢的人。

是的，我喜欢诗经里的爱情。爱情作为诗歌永远的主题，在《诗经》里也占了相当比重的一部分。但她不像后来因宋明理学而变得含蓄矜持的爱情，她只有“无拘无束”的自由恋爱。

在诗经里，喜欢就是喜欢，她不是后来的那种“我爱你，我就卑微到了尘埃里”，她没有扑朔迷离的用典和因含蓄留下的“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”。她有“窈窕淑女，寤寐求之”，青年男子对于心上人昼思夜想、难以入眠的相思；她有“之子于归，言秣其马”的深切的倾慕；她有“投我以木瓜，报之以琼琚”，我爱你恰好你也爱我的悸动……这些真诚又直率的情感让我如此动容，情者以诗传情。

“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪”。对了，她是我们前世无邪的记忆。

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经济观后感九篇

在观影过后，我们会不禁回忆令人印象深刻的情节。观后感不是一种口号式的表达而是态度和思考的反映，观后感可以让我们对作品留下更加深刻的印象，如何写出作品名的观后感里的重点呢？今天幼儿教师教育网的编辑要向大家推荐一篇文章主题是“经济观后感”，我们为你准备了这些资源可供你参考和使用！

经济观后感【篇1】

工业革命前，在手工业繁荣的时代，手工业者更多的只是对自然产品进行粗加工，然后产品流入市场，流入千万人的家庭。此时，人力是推动生产过程的动力。虽然有可用的工具，但几乎所有的生产过程都需要人们的个人努力。生产过程中分工不明显，往往是一个聚集了大量同类产品生产厂家的地区。

尤其是手工制品，有着十分明显的地域聚集现象。比如地域性很强的古瓷器制造业。

然而，随着历史车轮的发展，蒸汽机、内燃机等动力机械的出现，使得工人个人能力在生产过程中的重要性逐渐降低，不再是大型作业机械和统一标准的流水线管理。这使得生产单个产品的必要投入降低，生产效率大幅提升。同时，交通运输业的发展使得地球上的各种资源都很容易获得，这使得所有合作伙伴都能最大限度地发挥各自的优势。

最典型的例子是飞机制造业。各种零部件从世界各地运到生产地，包括德国发动机、美国导航系统、巴西轮胎等，这些零部件再生产地由大量劳动力组装而成，最终成为一架翱翔蓝天的飞机。

所有社会成员通过完成自己的工作创造价值，然后组装所有产品，包括铅笔、橡胶、汽车和飞机。然后，这些产品通过市场流向可以发挥作用的地方。从事不同工作的人使用这些购买的商品来创造更多的价值。在这个时候，人类社会是一个自律的、巨大的、不断成长的巨兽。

这只巨兽从自然界获得食物，然后壮大自我，使自己的力量更强大，身材更硕壮，体型更庞大。人类就像细胞。红细胞是运输运营商，负责转移资源。神经细胞是管理者，负责安排生产。白细胞是执法者，负责维护社会稳定

在这样一个分工明确的集体中，个人的能力是微不足道的。但凡一个人脱离了社会，就只是个动物。因为一个人不是一个社会，一个人不能承担社会的所有职能。

首先，最基本的生存需求就是“吃”，粮食需要由农民种植出来，种植过程中需要农具、化肥等等这些生产资料，这些生产资料又是其他社会成员的劳动成果；

其次，即使不是为了美丽和羞耻，衣服也是必须的。人类的进化已经失去了皮毛，这使得我们寻找一种抵御寒冷的替代品，即纺织品。要有布，就要先有线。

这是农民种植棉麻、牧民放牧和石油工人开采石油的第一步。然后，棉花、亚麻、羊毛和油被转变成线，这需要发明家和织工的参与。接下来由另一批工人，开动纺织机，把线织成布。

这块布交给裁缝了。裁缝用剪刀把布剪成形状，用缝纫机缝制衣服；

然后，要有一个住的地方。建房用的钢材来自钢厂，水泥厂的水泥，采沙场的沙子，砖窑的砖块，木材厂的木材。这都需要无数工人经过劳动才能得到。

材料齐全了就要开工了。此时，我们需要卡车、起重机塔架、挖掘机、推土机，以及这些车辆后面无数工人的辛勤劳动。当然，还有建筑工人，最为重要的一部分。

... 如果一个人想离开社会，为了生存，他必须自己完成上述所有工作。为了吃，他要自己

制造农具、种粮食、生产化肥；为了穿，他要自己种棉花、造纺织机、缝制衣物；为了住，他要开采砂石、煅烧水泥……要知道《鲁宾逊漂流记》只是一部小说。

由此可见，人是不可脱离社会而独立存在的。人是社会人，只有作为社会的一员，每个人都能得到发挥自己价值的机会。同时，社会也是人的社会，没有人，社会也就不存在。

虽然社会的发展有时可能不尽如人意，但可以确定的是，它的位移方向肯定是着前的。

经济观后感【篇2】

Urwork(中国)创始人、万科集团原高级副总裁毛大庆评价《共享经济-重构未来商业新模式》这本书，说道：我们正步入共享经济的黄金时代，越来越多的人认识到分享过剩资源的意义与重要性，致力于努力挖掘平台与个人的重要价值。“共享”二字蕴含着无限大的想象空间，而这本书能帮我们抓住其中的机会。

克强总理在过去三年中在多个会议中提及的一个词汇叫“供给侧改革”，供给侧改革变后包含着什么样的商业逻辑呢?有没有一种更为高效的商业模式会在这个改革背后进行演变呢?或者互联网平台模式下的“共享经济”是一个新答案。因为任何一种商业模式都包含供给侧和需求侧，共享经济更多的是一种供给侧的组织方式，调动分散化、碎片化的生产要素，组合起来为消费者提供产品或服务。而这项工作，是由产业链上新出现的成员完成的，我们过去把这个新的组织者称为“互联网平台”，而为什么需要进行“供给侧改革”，改革的目的与互联网共享平台存在的价值其实是一样的，那就是需要在这个环节构建起更高效率、更具竞争力的商业生态系统，这才是商业价值的本身!

共享并不是互联网时代的新物种，而是伴随着人类进化史与生俱来的，甚至可以说，人类史就是一部共享经济史。而共享的基础是互联(移动互联网的基本特征之一就是万物互联)，互联方式和技术的提升则极大地改善的共享效率，简单来看，人类互联方式大致经历了以下几个阶段：

1、最早人类开始连接(也称之为运用)水、风、潮汐的大自然力量;

2、其次是人类开始连接(使用)牛、马、骆驼的动物力量;

3、再往后是人类开始连接(使用)蒸汽机、电力发明后的机械力量;

4、现在，人类进入万物互联时代的数字技术时代，开始运用数据的力量，互联的广度和深度进入到了一个全新高度。

那么，什么是共享呢?上海国家会计学院院长李扣庆教授有一个观点：原始部落成员分配狩猎成果，交易出现后人们相互交换所拥有的物品，乃至国家之间的平等贸易，都是共享活动的一种方式。也就是说，无论是易货贸易还是货币媒介，人类活动本质上都是一种共享经济模式。共享的资源是相对过剩，而不是绝对过剩：人们用相对过剩的物品去交换效用最大化的物品，置入的效用大于置出的效用。简单来说，当某一物品的使用者从少数几个增加为多个，而成本并没有大幅增加时，“共享”便出现了。

共享经济的典型案例是Airbnb，人们将自己的起居室与游客分享，因此共享经济的直观形式是人们将闲置物品通过互联网平台分享给他人使用，并且获得回报。如果共享经济只限于此，那么确如某知名学家说，所谓共享经济，其实就是出租，何必再造一个新概念呢?然而出租并不能涵盖共享经济的全部形式，比如兼职行为就是劳动力的共享，但并非出租，又如汽车4S店将自身作为汽车电商平台的线下提车点和服务点，也是一种新型合作与共享，这显然比租赁更加复杂。

倘若要打造一个共享经济产品(服务)，按照本书作者蔡斯的观点，你只需要三个步骤：“开发”过剩产能、“创建”共享平台以及“实现”人人参与。例如现在人人熟知的打车应用Uber，它的网站及移动应用可让车主将他们的私家车变为出租车。这里，空闲时间闲置的私家车便是过剩产能;而Uber搭建了一个每周7天、每天24小时调度的平台，这是所有“共享经济产品”存在的“母体”;剩下的就是所有想利用碎片化时间参与其中的私家车主，人人参与，人人有所回报的参与经济。

通过以上内容可见，共享经济的内涵中的过剩产能、共享平台、人人参与三大要素，本质上是运用了互联网平台独特的资源碎片化与需求碎片化背后的“供需对接”，一是可以将这些资源更高效、更灵活的组织起来，满足人们的衣食住行等各方面需求，概况的说，共享经济是一种利用信息技术开展的新型生产活动组织方式，首先解决的是“信息不对称”的问题，然后进一步解决了“信用不对称”的问题。

理论上，我们认为共享经济反映了未来经济活动的组织方式，那么实践上，这种组织方式是如何实现的呢?一种商业模式都包含供给侧和需求侧，共享经济更多的是一种供给侧的组织方式，调动分散化、碎片化的生产要素，组合起来为消费者提供产品或服务。而这项工作，是由产业链上新出现的成员完成的，我们过去把这个新的组织者称为“互联网平台”。

起初，这个新成员是从流通环节切入的，也就诞生的电子商务。无论B2B、C2C还是B2C等名目繁多的概念，其关注的都是产品的流通。在此阶段，诞生的互联网巨头是淘宝、京东、饿了么、美团、滴滴等。以“饿了么”为例，它为众多餐厅安装了客户端，每当有用户订餐，餐厅里就会响起那熟悉的女声——“你有新的饿了么订单，请尽快查收”，接下来就是餐厅大厨一顿煎炒烹炸、锅碗瓢盆。饿了么只在乎怎么把外卖交给消费者，这是流通环节，至于菜是怎么炒出来的、用了什么油，这其实是生产环节，饿了么是不在乎的。

然而，只关注流通环节的问题在于很难控制产品和服务的品质，尤其对于复杂的产品和服务，要在生产流程的每一步进行质量控制，所以这个新成员正在逐渐进入生产环节，这也就诞生了O2O和SaaS。SaaS是Software as a Service(“软件即服务”)的缩写，它的用户主要是企业。这里软件是形式，服务才是本质，可以说没有通过软件提供服务的SaaS都是耍流氓。怎样通过软件提供服务呢?其实就是把服务者的专业知识、经验、思想、能力都融入了软件的功能和程序逻辑里，与SaaS用户(企业)的业务流程紧密融合，帮助SaaS的使用者更好的完成业务活动。这也是SaaS和传统ERP的本质区别，ERP只有记录功能，而SaaS有指导能力。因此，SaaS指导和监督企业完成好每一步生产流程，从而进入了产品的生产环节，成为企业活动的组织者。

由于进入了生产环节，SaaS背后的运营者可以组织起更复杂的生产活动，比如为产业链上下游不同企业提供SaaS、指导他们各自的生产流程，而组合起来则是SaaS组织了整个产业链。这一切的前提是产业链内的资源分散化、碎片化、可计量、易描述，这是信息技术的功效，而这种新型组织方式通过信息技术渗透进产业链各个环节，比传统的市场交易、合格供应商等组织方式更精准、更灵活、更高效。

在经历了2015年的资本泡沫后，O2O和SaaS似乎被资本弃入了冷宫，然而恰恰是在这种情况下，一些SaaS服务企业逐渐找到了方向(如餐饮领域的SaaS二维火，代记账领域的易记账，地产精准营销领域的明源云客)，真正融入到企业的业务流程，成为生产活动的组织者。在笔者公司投资和关注的企业中，就有多家这样的企业，他们可能属于旅游、教育、医疗、汽车出行、地产等不同行业，但它们有共同的特征，成长轨迹也互相具有借鉴意义。尽管目前他们还大都是无名小卒，但我相信他们之中会有下一个阿里、滴滴。

以上，SaaS实现了供给侧的新型组织方式，一旦它与需求侧的新型组织方式相结合(不同于线下店、互联网中心化网站被动等待消费者上门，还将出现其他流量组织方式，此不赘述，以后专文讨论)，就会迸发出更具活力的经济活动。

这些经济活动的新型组织方式，连同经济活动所需的新要素，则构成了信息社会的新经济形态，我们称之为“信息经济”。O2O、SaaS受到追捧又受到质疑，这不是共享经济的落幕，而是信息社会的大幕正在缓缓拉开。

罗宾•蔡斯，共享经济鼻祖，汽车共享公司Zipcar、无线网络连接公司Veniam、点对点汽车租赁公司Buzzcar以及拼车网站GoLoco的联合创始人。

《时代周刊》“全球最具影响力的100人”之一，《商业周刊》“年度10大设计师”之一，《快公司》“年度50位最具创新精神的人物”之一。

名技术慈善家，全球最具声望的环保NGO组织世界资源研究所(WorldResourcesInstitute)董事。在美国商务部长的国家创新和创业委员会、美国交通部的智能交通系统咨询委员会、经济合作与发展组织的国际交通论坛委员会任职。

经济观后感【篇3】

内容简介：房价会不会降，股票会不会涨，身边的伴侣能否共度终身？人们常自命不凡地认为自己很聪明，但事实上，即便是像格林斯潘这样的金融高手也难免掉进非理性选择的陷阱。我们的身上存在太多的弱点。当我们知道了该如何根据经济学的方法进行理性选择的时候，我们还必须考虑那些引诱我们做出不理性选择的人类身上固有的弱点。《经济学爱上狐狸》在以经济学视角来揭示这个世界本来面目的同时。也试图传递一种——让我们面对人性弱点的方法。这是一本让你知道经济学的所思所想，让你的生活因为有了经济学而变得更加温暖的书籍。在这个“经济学帝国主义”的时代，生活中几乎无时无刻不与经济学遭遇。然而，经济学在我们的生活中却没能赢得“仁爱”的美誉，它更像是一只狡猾而且自私自利的狐狸。事实上，理性沉稳的经济学，竟能爱上那只永远无法放弃计算的小狐狸，这对怪异的组合并非如此不可理喻。要知道狐狸的人情味是那些口蜜腹剑的人无论如何无法比拟的。只不过，在理性的“狐狸”看来，最好的制度并非建立在信任他人都具有奉献精神的基础上，而是防患于未然——当我们事先拒绝了被坏人利用，才愈发凸显好人们的善良、真诚和纯洁。当经济学家试图以狐狸的眼光去理解世界，当一切在爱的名义下——你将发现一个温暖无比的世界。

经济学爱上狐狸的读后感，来自卓越网的网友：在肆意批评经济学薄弱的预测能力之前，最好先学习一下经济学。经济学力图向世人提供一种简洁但具有力度的分析问题的框架，它不是一门冷冰冰的科学，在其演化过程中浸透了经济学家的人文关怀。如何充满爱意地来讲述经济学，是本文作者雄心勃勃的目标。经济学原该是一门教人如何生活得更幸福的学问。在这个金钱为先的年代，人们都试图用它来盘剥财富，这本来就是一种误读。我很欣赏作者的观点：别让经济学节约了爱。在《经济学爱上狐狸》一书中，作者能将当前中国的现实巧妙地缝合在经济学思维的脉络之中，其间点缀着中外文化史中的精彩典故，让人感觉在品一壶清茶，淡雅却透着灵性。

经济学爱上狐狸的读后感，来自当当网的网友：为什么我们的生活会被情感所左右？为什么我们的生命没有一致的价格？为什么我们的婚姻越苛刻越不保险？为什么我们的房产会受他人的操控？一本让我们的生活感到温暖的情感经济学读物。当我们遭遇一切都是力量的对比，一切都是利益的权衡，一切都是得失的计算的年代，当经济学爱上那只等爱的狐狸，不要忘记这样一个事实：别让经济学节约了我们的爱。

经济观后感【篇4】

新旧势力激荡下的中国农村社会经济生活

——读《江村经济》有感

《江村经济》一书是是费孝通先生根据对中国东部、太湖东南岸开弦弓村的实地考察写成的,本书将开弦弓村作为中国农村的一个典型代表,以中国传统的生活为背景,紧紧地抓住社会生活中最难以理解的一面,即中国传统文化在西方影响下的变迁,并深入**了在西方先进的工业技术和开放思潮冲击下,中国农村传统的经济及家庭生活的变化。

在这本书中,费先生正是将江村置于整个中国甚至世界的大环境下,从生活、职业分化、农业、蚕丝业、**等诸多方面对其进行了深入的分析,从而得出了客观而令人深省的结论。正如本书在序言中所写的那样,“这是一本描写中国农民的消费、生产、分配等体系的书”。通过对开弦弓村土地的利用和农户家庭生产的描述,费先生向我们展示了在传统力量和新的动力共同推动下,中国乡村经济及农民生活所发生的巨大变迁。

首先,对于“家族”的研究,费先生在本书中颇重笔墨。无论是第三章、第四章对个体家庭中婚姻、生育、子女以及继承的描述,还是在第五章对亲属关系扩展的研究,“家族”都是一个非常重要的概念。在中国悠久的历史中，它起着保证亲属关系的延续和家庭成员之间相互依存的作用。

“家族”实际上也就是一个“家”的亲属关系的扩展。而“家”的规模大小是有两股对立的力量的平衡而取决的。一股要结合在一起的力量,另一股要分散的力量。

这两种力量导致的亲属关系的扩张，正是通过姻亲关系来实现的。在开弦弓村，婚姻是一个非常正式和严格的问题。这里的人们的婚姻之事严格按照传统的“父母之命,媒妁之言”。

因而这里不存在求婚的说法。儿童从很小的时候就已经由父母结婚。 没有婚姻自由。而且这里的人们习惯上讲究“亲上加亲”,因而表亲间联姻现象很是普遍。

因为婚姻在这里的主要作用是延续家庭，促进家庭的发展。在这样的婚姻中，双方的地位是不平等的。人们对于妇女的要求有很多,而且过分重视“香火”问题。

这更是造成了“小媳妇”现象的存在。

在家庭和婚姻问题中，财产继承也是一个非常重要的问题。在一个村庄中,财产不仅仅局限于家产,还有村产、扩大的亲属群体的财产和“无专属的财产”。这些财产的继承主要以集体占有和私人占有的形式存在。

在有财产的群体中，家庭是一个基本群体，也是一个非常重要的群体。在农村家庭中，转移的主要财产是土地，主要对象是家庭中的直系男子。如果没有直系男性，则由家族或家族长辈确立。

当然，继承人有赡养老人的义务。因为我的专业是法律，所以在阅读的过程中，我会不自觉地把更多的注意力放在书中与法律有关的内容上。在书的第四章(财产与继承),费先生描述了这个典型的中国村落中人们对财产的分类(当然,这种分类决非是法律学者们按照逻辑严密的物权法体系进行的分类),以及财产的传递和这种传递过程中对继承和赡养义务所产生的影响。

结合当时已经生效的(中华**)新民法中有关继承的规定(新法规定了女子的继承权,改变了单系继承的原则,体现了男女平等的观点),虽然新法律已颁布7年,但就江村而言尚未发现“有向这一方向发生任何实际变化的迹象”,即民间所遵循的继承原则仍然是传统的“父系传嗣单系继承”。

由此我们可以看出,虽然在西方开放思潮的冲击下,中国城市居民的思想,甚至当时上层的政治制度和法律制度发生了较大的改变,但是在乡村,民众们对于家庭的婚姻、财产的分配与继承,依然按照中国几千年来流传下来的约定俗成的一些规则来进行。西方开放思想对农民家庭观、婚姻观、继承观的影响还很小。

其次，江村人的经济生活是本书的核心内容。在第一章地理环境介绍中，费先生提到，由于人们占有不同的土地，所以职业有很多种。主要可以归为四类:

农业、专门职业、渔业和无业。大多数人利用土地从事农业生产，但他们不仅从事农业生产，还从事其他农村工业生产，如丝绸工业。还有部分因成年男子死亡,只有寡妇和儿童等的家庭,不靠自身劳动过日子,而是依靠出租土地生活。

在开弦弓村中,几乎三分之二的人都从事农业生产,但由于农地规模的有限性以及农业科学技术水平较低,农作物的产量并不高,每年的粮食产量中一半要用于自身消费,除此之外,还要缴纳各种税费以及其他的一些开销,例如村祭、婚丧嫁娶、礼仪花费等。在农业生产中，天气条件非常重要。人们根据传统节气和一些先进的生产技术安排农业生产。

然而，由于天气不可控制，科学与巫术并存已成为农村地区的正常现象。

作为中国丝绸工业的重要中心之一，丝绸工业是该村居民的第二大收入**。在本书的第十二章,费先生对开弦弓村的蚕丝业进行了十分细致的描述,包括促进蚕丝业工业变迁的条件、变革的力量及其意图以及当地对变革的支持等等。在改革过程中，推动变革的主要力量是世界经济的衰退、科济的进步和一些地方技术人才的积极参与。

另外，**的关注和帮助也起到了重要作用。当然，改革中也存在很多问题，比如技术创新的困境。费孝通先生还对发展农村经济提出了自己的建议

通过引进科学的生产技术和基于合作原则的新产业组织，农村经济将得以复兴。

最后，本书重点介绍了中国的土地问题。在这本书的第16章，费先生介绍了中国的土地问题。正如他在文中所说“中国农村的基本问题,简单地说,就是农民的收入降低到不足以维持最低生活水平所需要的程度。

中国农村的真正问题是人们的饥饿。”,而解决中国土地问题的最根本的落脚点也是如何增加农民收入,而恢复农村企业也是解决中国土地问题的根本措施。中国“三农”问题的根本是“农民”问题,而“农民”问题的根本则是农民的利益问题。

对于中国农民来讲,土地是其赖以生存的基础,在改革土地制度的同时,大力发展乡村经济,也是增加农民收入的重要举措。

总而言之,费孝通先生的《江村经济》一书,作为社会学、人类学的一本佳作,其详实的数据、朴实的语言、深刻的研究视角以及书中所包含的对中国农村发展未来的热切期望，正如其导师、人类学功能学派大师马林诺夫斯基在该书序言中写道：“没有其他作品能够如此深入地理解并以第一手材料描述了中国乡村社区的全部生活..通过熟悉一个小村落的生活，我们如在显微镜下看到了整个中国的缩影。”

经济观后感【篇5】

从事实来看，人治与法治并不是一者取代另一者的关系，而是在同一时期相互补充，不同时期相互替代，交替出现在同一地区或者同一政权中，例如古希腊时期和罗马黄金时代，英国资本主义革命等等。而且经过一系列结合当时史实的分析我们还会发现，出现这样的反复并不是因为某一团体窃权或突发事件等偶然因素，而是当时当地方方面面因素共同作用的历史必然。为什么会出现必然的反复更迭，是因为无论人治还是法治，都有适合其发挥的特殊环境，也有其力所不逮的困境存在，双方在不同时期交替显示出自己的优越性，才会出现此一时彼一时的局面，这是在历史事实和马克思唯物主义历史观两种层面上都站得住脚步的观点，充分、形象地解释了法治与人治各有自己的优点和缺点，提示今天在努力为社会主义现代化建设而拼搏奋斗的我们应当开拓自身的视野，站在一个逻辑清晰明朗的起点上以一种更加务实的态度更加深入细致地分析人治与法治，从而获得更深刻的理解和认识。

前面已经说到，虽然我们一度习惯于某些偏见和宣传使我们产生的人治即贬义，法治即褒义的思维套路，但我们也能认识到这两种治国方式本身并无褒贬之分。事实上这两者的目标与追求是一致的，分歧与争端主要体现在治理方式的不同上，不同的治理手段有其配套的治理方法，而两种治理方法所要求的条件和需要的环境有着重大的差异。

这些差异主要体现在人治有几项假设和前提是国家社会的统治最终依靠于人，权力由人向自身赋予并执行，因此统治者应该是具有高尚道德和过人智慧的，并且相信人性本善，适合的统治者都是天然具有大公无私的本性的，同时人治只有在有人表现权利的时候才具有效力，因此要求大众也符合人性本善的假设，自发约束自身行为，统治者的精力主要用于发挥才智推动国家进步，而对社会上问题的出现只作事前示范和事后修补的工作，同时，由于社会自发的积极性，所有具有统治才能的人都应当并且能够被选拔出来，这样才能使得合适的权力被合适的人取得，合适的人取得了与其智慧、道德相匹配的权力。这种决策方式的好处是人们自发向善而不是向恶，对有限的约束制度起到修补而不是冲击的作用，同时在进行紧迫、重大或者需要高度远见性的决策时受到的掣肘较少，效率较高。

而法治同样尤其自身假设和前提体系，国家和社会的治理依靠一套制度而不是某一个或某一群人，统治者的权力由法律规定来赋予并且可以被依法授予或剥夺，统治者的能力体现在多大程度上遵守了法律规定，相信人性本恶无法进行有效的自我约束，需要全面的，健全的制度体系来施加外来控制力，同时也认同人天生平等，智力、道德等都不应该直接成为决定人地位和待遇的因素，必须经过程序和规定的甄选。这种决策方式的好处是能够有效控制统治者能力不足，包藏私心或一时冲动而做出影响恶劣的决策结果，如果统治者的决策过于荒谬，他甚至无法执行自己的决策，同时依靠制度而不是道德来约束民众也更有利于控制人与人之间的思想道德高度差异和实现公平。

但人治要从最高层落实到最基层，也需要逐渐凝结成一些规章制度来避免自身被扭曲，而法治的最终制定和执行者，依旧是人，这两者自身的理论体系中就从来没有缺少过对方。

法治论者力挺法治的理论依据主要分两种，即唯理主义和怀疑主义。唯理主义的视角主要是相信法律是死的，是固定的，因而也是理性的，不会受到欲望的影响和控制，有着理论上永恒正确和永恒公正的可能性，能够体现普遍意志，而其定义都已经是永恒正确，那执行这种永恒正确的治国手段本身的正确性也是不容怀疑的。这种观点对法律和人的思维的差异有着一定深入的认识，但对法律制定和执行的漏洞认识还有所不足，法律是否出于理性、公正、正确的立场和起点而制定，法律的执行者是否能够做到如同自己所服务的法律一样不受欲望的影响和控制，这都是法治论自身无法解决的问题，相反的，这些问题的答案能够由它的对手人治论来解答，也就是说这是一种没有考虑操作的制度推论。

而另一种怀疑主义法治论者则认识到了人的理性力量永远有限的问题，他们的视角不是法律的优越性而是人类的劣根性，它提出了两个人治论难以解答的问题，智者是否随时存在并被发现，智者是否随时理智，于是相比之下，他们更加倾向于法治，但是这个推论指出了人治的'操作难题，却依旧没有解决法治论自己的操作问题。

而人治确实无法解答，至少现在的研究水平还没有成功解答法治论者提出的两大质疑，但它同样能够有效地质疑法治论，并且能够一定程度上修补法治论的弊端，通过选取更加智慧和高尚的立法者，执法者，虽然无法根本解决法治论操作的漏洞，但一定程度上也提高了法律的公正性，客观性，科学性和有效性

由此可见，法治和人治实际上是无法独立存在，也无法消灭对方的，任何一种理论的发展方向都应该是借鉴对方来完善自己，提供自己去规范对方，两者的结合是一种必然，差异将只是体现在谁的体现程度更高，最终执行手段是人还是法，个人认为，随着这两种治国手段的理论不断发展完善，有朝一日即使这种差异也会渐渐消弭。

平心静气来看待法治论伦和人治论，都能够感受到其独有的说服力和吸引力，也能发现其难以避免的漏洞和弊端，瑕不掩瑜，这种弊端的存在不应该被作为否认某一种理论的依据，而是证明了探讨问题的传统思辨方式本身就存在问题。试图找寻一种永恒的，绝对性的真理，一种可以照办无误的治国手段，一种适用于任何时间地点的治理方式本身就是不科学的，这不符合运动的基本规律，也不符合多年革命斗争和社会发展的实践结果，寻找一种本就不可能存在的东西这个出发点所推导出来的理论必然存在致命的漏洞和弊端。无论是研究科学还是治理社会，面对随时发展变化和内部包含不可消灭的矛盾的具体形式，都需要立足实践和兼收并蓄，实际情况才是一切研究的老师和研究成果的质检员，单纯依赖思辨是不可能真正深入这种讨论的。“思辨终止的地方才是实证科学开始的地方”。

因此，将人治与法治放在同一个历史发展语境中进行重新思考显得很有必要。在关于这个问题的思考与解答中，韦伯所作出的政治统治变迁分析有很大的超越性和突破性，使人治法治的千年争端和发展更上台阶具有了可能。

韦伯的理论将社会生活中合法存在的统治方式进行了三种大致的分类，即法理型、传统型和魅力型统治。法理型相信法律的绝对权威，统治者的权威要服从在法律的权威之下；传统型崇拜传统惯例的智慧，认为惯例具有合法性和统治性；，魅力型则是超人政治，强人政治的理论基础，个人的超凡能力为其权力和地位提供了合法性。前两种更接近法治论，其中第一种最为普遍，而魅力型则是人治论的表现。

在韦伯看来，法理型统治是官僚依靠法定程序取得合法性和规范权力行使手段，法定程序依赖于官员制定和执行的统治形式，其最大优点在于稳定性，一切活动有所依据，按部就班，最大限度减轻个人能力的影响而无论这种影响是正面的还是负面的。这种统治实质是一种运作方式，法律与官僚都是机构运作的动力和元件，这种统治形式适用于和平时期和社会高度发展的时期，遵循是社会的主旋律，而其缺点也在于稳定，缺乏应对突变和锐意革新的能力，在稳定中将逐渐丧失进取心与生命力，从稳定逐渐转向僵化、腐朽，并且这种社会否定了人们的向善之心，约束人们的行为完全依靠法律的控制力，而法律本身必然是存在漏洞的，改革又举步维艰，因此其法律体系在民众不断的突破尝试中必然面临崩溃而需要一场由魅力型人物率领的政治改革和转型。

而魅力型统治依靠于领导人的个人能力与魅力来维持整个政权的合法性与正常运作，其合法性来自民众对其信任、崇拜和追随。这种统治方式能够方便地提出重大的项目与全新的思想并得到社会的认同、服从与支持，优点是能够迅速决策，集中力量，并且轻松实现改革创新，但其缺点同样明显，对统治者过高的素质要求和低素质领导人能够带来难以控制的破坏性，并且，统治者的优秀也难以保证执行者的优秀，完美的政策在执行中完全可能变形甚至起到反作用，同时，这种依靠于个人魅力建立的合法权力使得统治者将极力迎合大多数支持者的继续支持，这种大多数可能是人数上的，也可能是经济、军事实力上的，因而这种统治方式一是难以保证统治秩序，难以防范社会混乱和动荡，其二也难以保证公正性。

因而韦伯认为魅力型统治是有问题的，关键在于其过于强力和副作用过于巨大，在变革潮流时期是一剂强效的良药，是立竿见影的激素，但社会进入平稳时期后，其效力就显得明显过剩，而副作用也开始破坏社会的健康；其次，魅力型统治对领导人的要求过高决定了这种统治方式的有效生命周期基本等同于领导人的自然生命周期，职位和地位可以继承，但能力与魅力是无法继承的，其继任者的选择方式将决定社会转向法理型还是传统型，选举带来前者，而遗传带来后者，但魅力型统治将就此中断，即使其继任者重新塑造了成功的个人魅力，那也是断续而不是延续，而一个继任统治者无法塑造足够的个人魅力，不但是统治形式的终结，还可能是一个政权，甚至政治势力、国家、民族的终结。

韦伯的分析基于社会统治形式纯粹这样一种理想类型，但其自身都不认同纯粹类型的统治曾经存在，所能见的都是混合型统治，差异在于混合成分的浓度不同。

中国历史上，特别是中国近现代史上，人治与法治的争论达到了空前高度，并且双方都取得了充分的实践机会来证明自己的观点，作为今人我们回首看来，凡是坚持和试图践行两者非此即彼的纯粹性的尝试，非但没有成功，而且都是祸国殃民的典型，而取得一定成果的，无论最终成功与否，都是混合型统治的实践者。因此，本文绝非希望为人治或者法治中的哪一种张目，而是希望秉持一种中庸之道来探讨混合型统治的科学性，并为探索混合型统治其成分的比例，为我国法治建设与社会主义现代化建设提供一丁点星火智慧，跻身续往圣之绝学，开万世之太平这个伟业中的一枚负重轮，一条传送带。

经济观后感【篇6】

“没有人能打败趋势。”一句话奠定了这本书的基调，社群经济讲的就是趋势，一个大时代的互联网社群发展的趋势。

和大多数互联网书籍一样，该书也讲到了互联网思维，但不同的是这本书从本质根源上讲解了什么是互联网思维，把互联网思维讲透彻了。其实在现实生活中，我们经常听到有人讲互联网思维，尤其是在一些会议，会务中，总能听到互联网思维这样的字眼，但是如果有人问一句什么是互联网思维，估计很多一口一个互联网思维的人群未必能够准确的给出答案。

这本书没有把互联网思维神秘化、高大化，没有绕弯子，没有试图用专业术语把人绕晕，而是针尖对麦芒，直接从根源阐述互联网思维，讲到了互联网思维的几大特色：极致思维、跨界思维、精益思维……等等。更为重要的是，这本书把支撑互联网思维的核心精髓说出来了，那就是经济发展过程中趋势的转变。在传统工业时代，是“原子经济”，到了互联网时代，则是“比特经济”。所谓的原子经济，意思就是稀缺经济学，所有资源都是稀缺的，因为稀缺，也就自然有了价格，需要花钱才能购买或者拥有。而比特经济不同，比特经济就是指网络的资源共享性，去成本化，资源零成本成为现实。从资源是有偿的到资源是无偿的，这一趋势的出现，最终形成了互联网思维。到此，什么是互联网思维就很清楚了。这本书最大的价值在于把互联网思维讲的很透彻，对于想要深入了解什么是互联网思维的人群，这是一本不可不读的书籍，也是一本快速了解互联网思维的书籍，可以说这本书是了解互联网思维的终南捷径。

最后还要提到一点，这本书其实是一本集子一本关于互联网，关于社群的集子，并非某个人所写，是很多作者一人一篇或者几篇这样收集整理成册的，每个作者对社群的观点各不相同，虽然编者尽量根据社群发展趋势收集这些作者的观点和文章，所有的文章都指向社群趋势，但是不得不说每个人的观点还是不能完全一致。于是，问题就来了，第一种论调，这本书吸收了这么多专业研究社群经济的专家、学者言论，每一篇都是精华，没有看完最后一章，你永远停不下来，因为每一篇都有吸引你的地方，每一篇都有超乎你预想的内容在等着你；还有一种论调是因为是集子，拥有多家观点，如果不能有自己的判断，你看着看着或许就将迷失在书本中，因为书中观点太多，你无从选择听哪种更合适，这也可能是看本书的一种苦恼。

但不管怎样，这确实是一本值得认真研读的好书。对于将互联网、社群当工作工具的职场人群是这样，对想要依靠互联网、社区赚钱的专业人士更是如此。

经济观后感【篇7】

最近看了梁小民先生的书《小民说经济》，全书整理了梁小民先生从生活中发生一件件事情，分析经济学的问题。前一部分的内容是从一个案例入手，然后说明原则或提出一些改革建议。后半部分主要是一些书籍的读后感。

由于本身经济学知识的匮乏，而且书是类似散文集一样的方式整理的，读完其实已经忘了讲了什么，但是作者写这一一篇短文时体现的一个经济学家对国家的责任心还是有所感触，同时作者的每一个小篇都不是留一些模棱两可的结论，只要自己认为正确的，在最后给出的结论都具有可实施性，这样的思维方式和写作方式值得学习。对于最后的几十篇读后感，可能对于学经济的朋友有很大的帮助，而对于没有经济学知识积累，也没有看过这些书的人而言，看起来还是有一些枯燥。

对于我而言，我最多的去关注了如何写读后感。我也在前面写了一些读后感，基本上是一个列表和对书中观点的评论。没有一个系统的思维和串联的过程。

所以写完总是觉得写得不够彻底。即使我们添加了评论，我们仍然认为这是别人的事情，但我们并没有真正地将它从内部转化为我们自己的思想和知识储备。这本书中并没有如我一样，像写科技文章一样，列上标号，一条条写，而是把书中的精华即传递的思想，当然这个是读者认为的作者表达的思想，结合生活中的例子，写成一篇篇引导未来的读后感，而不是总结过去。

读书是一种修炼，写作也是一种修炼，这和习武一样，初期看到的都是一些招式，反映到实践就是招式的模仿。时间久了，招式练得纯熟了，逐渐发现各个招式之间的关联性，而此时思维就成为一个系统，也理解了招式在整个这一套功夫中的意义，这时就可以融汇贯通，根据不同情况选择最合适的招式。当可以对招式随意组合，自由运用的时候，从前的困惑，或者招式无法解决的问题，就可以通过招式创新来解决了。

再到最后，就没有招式了，也就到了无的境界，大无就是大有。自己都觉好高深，还是说说实际吧。现在自己看书所到层次就在第一层，只能偶有对书中一些观点的思考，虽然也可多少应用一部分到实践，但是总是很散乱，并且稳定性不够，即不同状态下处理方式大相径庭，效果当然不言而喻。

说白了，做事的思维方式太跳跃，没有一套相对稳定的价值观来引导自己。价值观这个层次就跟高了，这已经不是外在的招式了，这是内力。招式总归是只是表象的东西。

任何事情都是一个循序渐进的过程，自己的读书之路才刚刚开始，在这个年龄段，我关注的更多的是学以致用，即要求很高的实用性。我希望学到的东西可以立即运用到实践中，引导自己做事、思考问题。所写东西也更多偏向于实践性很强的方面，即一个个招式。

在这个练习阶段，我需要的是找到动作的核心，熟练掌握。用小范围的系统思维和处理方法，随着培养方式的不断变化，以及实际情况的变化，稍微扩大了自己系统思维的范围。有一天可以真正突破招式，去修炼内功。

经济观后感【篇8】

《经济为何恐慌》是一本阐述经济恐慌原因的重要著作。在这本书中，作者通过详细的研究和深入的分析，揭示了经济恐慌背后的种种原因和机制。这本书读后令我深受启发，对经济恐慌的形成及其对社会的影响有了更为深刻的了解。

书中明确指出，经济恐慌往往源于市场的波动和不良政策导致的系统性风险。作者对不同的经济恐慌案例进行了仔细的研究，揭示了经济恐慌的普遍规律。经济恐慌往往是一个连锁反应的结果，初始的不稳定因素通过市场传导，导致整个经济系统的崩溃。而政府的不良政策往往是加剧经济恐慌的关键因素之一。通过对历史事件的分析，可以看到政府的错误政策和监管缺失是经济恐慌的重要原因。这让我深刻意识到政府的重要性和责任，只有建立起健全的制度和准确的政策，才能预防经济恐慌的发生。

书中详细说明了金融市场在经济恐慌中的作用。金融市场的波动往往是经济恐慌的起点，金融危机之后的恐慌往往会波及到实体经济。作者通过对金融市场的案例研究，揭示了金融市场的不稳定性和脆弱性。我意识到了金融市场作为现代经济的核心，其稳定性对整个经济的运行有着重要的影响。只有加强金融监管和控制金融风险，才能有效预防经济恐慌的发生。

书中还着重讨论了经济恐慌对社会的深远影响。经济恐慌往往导致失业率的飙升、企业破产等社会问题的加剧。阅读本书让我认识到，经济恐慌不仅是经济问题，也是社会问题。经济恐慌会导致人们失去工作和收入来源，进而引发社会动荡和不安。因此，加强对经济的监管和防范，维持社会的稳定是至关重要的。

书中提到了积极的政策干预在经济恐慌中的重要性。政府在经济恐慌时期必须采取适当的措施，通过货币和财政政策的调整，来稳定经济和市场。同时，政府还要加强对金融机构的监管和风险控制，以防止金融体系的崩溃。这使我认识到政府在经济恐慌中的角色必不可少，只有政府能够有效干预和引导，才能使经济走出困境。

《经济为何恐慌》这本书深入剖析了经济恐慌的原因和机制，揭示出了经济恐慌对社会的深远影响。通过阅读这本书，我对经济恐慌有了更为深刻的认识，意识到加强政府的调控和监管是防范经济恐慌的关键。只有建立起健全的制度和政策，加强金融市场的监管，才能实现经济的稳定和社会的繁荣。这对我个人的成长和职业发展具有重要的指导意义。

经济观后感【篇9】

总结江村人发展经济的困境，有如下几点：

一、信贷系统不完善；

二、市场知识缺乏；

三、剩余劳力无法转化，女性人口外流；

四、传统观念的羁绊。然后，根据费老关于发展工业的建议，针对江村存在的缺陷，结合当前三农问题，笔者认为当前农村发展的需要是：

1、 一个懂得市场经济、商业运作、农村人情、勤劳的领导者，能够在控制民情的前提下，很好地经营农村经济；

2、 国家加大对农村的投入，给予银行贷款制度足够的资金支持农村建设；

3、国家控制下典当业的发展，可以弥补经济危机下银行投资的空白；

4、 知识下乡，科技下乡；

5、 因地制宜兴办农村企业，吸纳农村劳动力，充分利用剩余劳动力；

六、继续宣传计划生育、男女平等思想。当然，中国的农民问题几千年来一直没有得到很好的解决。费老将在解决农民土地问题上开了一个口子

费孝通先生在第三章“家”中提到在农村生孩子的期望先于婚姻，结婚的主要目的是生育男儿，如果一个女人无法完成这个职责，夫家有充足的理由将她遗弃而无需任何赔偿。距离那时，历史已经前进七十八年，但当今在中国许多偏僻贫穷的农村仍然存在这种婚姻。我同情那些生活在贫困地区的人。他们没有条件也没有能力改变自己的无知。

人性之美在于精神。不管物质生活是好是坏，我们都应该追求能让我们的心灵纯洁的东西，比如美丽的爱情、美丽的爱情和艺术。此外，小媳妇制度体现了重儿子轻女儿的思想，本质上是经济落后的思想。一个姑娘可在未婚前为家里养蚕缫丝赚钱，结婚可以省去200 元左右的婚礼费用，婚后可以减少婆媳矛盾，但是，人们仍然排斥这种做法，原因就是这样会缩小亲属组织，导致一个家庭在村里各个方面的孤立无援，尤其是经济危机之下的借贷。

这也体现了乡村社会人情的价值所在。

最后，借用费老的话，我们要“齐心协力、认清目标、展望未来，才不辜负我们所承受的一切牺牲和苦难”。我相信，中国的农村，中国的明天会更好！

2025诗词中国观后感九篇

写影片的观后感，该从哪些方面着手呢？写观后感是体现我们自主学习探究世界的一种方式，希望这份"诗词中国观后感"能够带给您更深入的了解，希望您能从本文中找到自己的盲点并加以改进！

诗词中国观后感 篇1

上周五，我们六（4）班全体同学观看了《中国诗词大会》总决赛。观看之后，我们领略到了中国诗词的伟大，受到了不少启发。

“数风流人物，还看今朝！”在优美的背景音乐中，比赛开始了。第一轮个人追逐赛中，武亦姝以历史最高分胜出，进入第二輪。但她毫不骄傲，在她眼里仿佛没有比赛，只有诗词。第二轮与百人团精英王子龙PK飞花令，在压力重大的情况下，武亦姝落落大方完胜王子龙，最后一轮攻擂，她也稳重沉着，打败连续四期的擂主彭敏，最终赢得总冠军。

在生活中，武亦姝是一个不张扬的人，就算电视上播自己的比赛也不看，不受周围环境影响，她还把陆游奉为自己的男神，而不像现在大多数人崇拜明星。有些同学是手机不离手，每天刷朋友圈。而武亦姝是诗不离手，每天都要吟诵。“她不是天才，而是人才。”这是评委对她的评价。

和武亦姝姐姐相比，我每次背古诗都是应付家长、老师。对于古诗的'意思，也只是马马虎虎地记住，从不会深入了解，更不会联想到生活。想想，如果是我得了冠军，一定会得意洋洋。可惜我只会75首古诗，而武姐姐会2000多首古诗，她真是饱读诗书呀！

不管冠军是谁，《中国诗词大会》都是我心中最爱的节目，选手和主持人都是我的榜样。向他们学习，我们会发现中国诗词的无穷乐趣！

诗词中国观后感 篇2

中央电视台春节期间播出的《中国诗词大会》第二季，受到观众的热烈追捧，夺得总冠军的16岁的中学生武亦姝也成了网红。节目中登台选手的气定神闲、百人团成员的博闻强记、主持人的妙语连珠、专家点评的字字珠玑，再加上沙画等多元艺术对诗歌意境主题的呈现、高科技舞美设计的气氛烘托等，都成为此节目吸引观众、颇受赞誉的焦点。

《中国诗词大会》的走红，最重要的是唤起了人们深藏心中的诗意。中华民族创作了世界级的华彩诗章，而这些诗章又锻造着我们的民族性格。古诗词虽然“曲高”，但“和者众”，人们都有着咿呀学诗的共同经历和共同记忆。正是这共同的记忆，构成了文化传承的大众基础，所以《中国诗词大会》带着深埋于每个中国人心中的文化基因，用国人耳熟能详、打动人心的诗词，在带领全国电视观众重温中华经典诗词的同时，也完成了一次跨越千年、沟通古今、领略中华优秀传统文化魅力的精神之旅。

普通人的参与是节目的最大亮点。没有明星，没有偶像，甚至少有专业人士，最终的冠军是年仅16岁的中学生，表现突出的陈更是工科博士。但就是这些普通人的表现，让人看到了诗词对塑造人生的重大作用，特别是家境贫寒的抗癌农民白茹云，是诗词支撑着她一路走来，活出自己的精彩，赢得了人们的尊重。虽然有人认为这些诗词知识是小学水平，不够高深，但《中国诗词大会》吸取了以往一些同类文化节目的经验，避免了因赛程刻板导致知识点走向冷僻的歧途，也没有因为过度追求娱乐化而歪曲了文化现象的本义。事实上，这恰恰是节目成功的另一个秘诀。这些诗词是观众最熟悉的、也最能够打动观众内心的，因而增加了观众的积极性和参与性。而且那些参赛的选手们，颇有古代文人雅士以文会友以诗相交的气度，自始至终都以陶醉在诗词意境中的享受状态从容应对每一个环节，很少有过分计较竞赛的紧张情绪，这是诗词文化传统的最好诠释。

《中国诗词大会》的热播，还标志着中国原创综艺节目的'成功。虽然最近几年，综艺节目在国内持续火热，然而却始终无法回避一个问题，那就是原创性，那些最火的综艺节目大多都是国外“引进”。事实上，爆红的《中国诗词大会》也是经过了文化类节目的积累，如2013年首播的《中国汉字听写大会》，2014年央视再接再厉推出了《中国成语大会》。吸收了前两档节目的宝贵经验后，2016年，《中国诗词大会》第一季推出，如今第二季获得了巨大成功。无独有偶，2016年底在黑龙江卫视播出的明星读信节目《见字如面》同样创造了口碑和收视的双高。这些文化类节目树立了一个新的风向标，唤醒了观众、特别是年轻观众们对于我们自己的文化的认同感和自豪感，也满足了观众对于综艺节目多样化的需求。

当然，也有专家学者认为汉语是一种有调值的语言，调值本身构成语言的音乐要素，产生韵律感。在推广普及汉语普通话的今天，古诗词中保留一些古汉语的音韵。而且古诗词的平仄、韵律今人并不十分了解，文化嘉宾最好能够多向选手和观众通俗地阐释汉语的韵律选择和字词提炼，让观众多学一些汉语言文字知识，从而更好地领会我们的民族文化精神。

也有人认为《中国诗词大会》不应只是背诵，而也应有创作，这样才能更好地继承和发展诗词文化传统。并希望嘉宾专家更为专业一些，让节目文化含量更足。

“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，但愿这种文化综艺节目越多越好，越办越好，让优秀的传统文化发扬光大。

诗词中国观后感 篇3

今天，打开电视看到中央电视台正在播出中国诗词大会，看了之后很受启发。以前听说过这个节目，但是没有认真看，今天看了，觉得节目很精彩。古诗词是中华传统文化的瑰宝，从小学开始，我们就经常教会儿童背唐诗宋词，“离离原上草，一岁一枯荣”、“床前明月光，疑是地上霜”这些古诗小学生耳熟能祥。随着年龄的增长，“举杯邀明月，对影成三人。”我一拍脑袋，这才想起来，慢了半拍。

但是李四维在第三题失误了。原本答案是“自称臣是酒中仙”，李四维却说：“自言臣是酒中仙”，一字之差，将分数拱手让给了李子琳。

李子琳收到了“意外礼物”后，愈战愈勇，连续答对3题，反超李四维。李四维也不甘落后，最后反超，夺擂成功！

看完了这个节目，我感慨万千，在几十道题中，我只答对了十七道。我知道：人外有人，天外有天！必须不断学习，才能获得才气高、颜值高、个子高。

她像玩一样来参加这次诗词大会。

每个环节都那么从容淡定。“飞花令”环节是最让人紧张的，那么短的时间要说出有规定字的那些诗，还不能重复。在“月”令中，她出现了重复，马上在规定时间予以更正。

在总决赛的“酒”令中，一口气说了四句带“酒”的诗，直接让对手乱了阵脚。

在与北大博士生陈更的.对擂中，她毫不怯场，率先拿到5分，攻擂成功！被武亦姝击败之后，陈更说了一联诗：宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。

昨天的总决赛又与强手陈更，眼看差11分就要被陈更追上，仿佛神助，让陈更的竞赛止步在一道简单选择题上。

最后的攻擂，她的淡定又让多期擂主彭敏频频失误。

最终让这位才气高、颜值高、个子高的江南美女登上了“中国诗词大会”冠军的宝座。

诗词中国观后感 篇4

“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符……”跟着董卿教师的开场白，一年一度的《我国诗词大会》开播了！我和爸爸都以激动的心境看着期盼已久的《我国诗词大会》第四季，感觉全身都被这个节目所震慑。

在这个节目中，我最喜欢陈滢，而爸爸最喜欢陈更。我以为陈滢有把握，所以一向支撑陈滢。但陈莹面临这么凶猛的选手，仍是惋惜离场。终究仍是被陈更这位老将过五关斩六将，夺得了最终的总冠军。

在这期节目中，我认识了许多选手。他们每个人都有自己的性情。有的持之以恒，有的发愤图强，还有的能书善画。我以为不光是选手，咱们每个人都应该好好学习，爱惜现在的韶光。韶光给了咱们学习的时机，咱们就应该爱惜。向每一位选手和百人团的一切选手相同勤奋尽力。

“这个新年《我国诗词大会》让咱们度过了一段难忘的、夸姣的诗词韶光……”跟着董卿教师的完毕语，我和家人都喜欢的这个节目完毕了。尽管节目中止了，但诗词永久刻在我心中。

诗词中国观后感 篇5

伴随着琅琅的诗声，《中国诗词大会》已经进行到了最后，至于谁是最后的胜利者，请随我去一睹为快吧！

首先，是四位高手的个人追逐赛。随着比分的节节攀升，观众的心也随之揪了起来。比赛进入白热化，我也努力尝试着一起答题，但由于知识储备量不多，答题时间紧，有时甚至连学过的知识也想不起来，正确率很低；而观台上那些镇定自若的选手们，他们既有过人的知识储备，又具备超强的心理素质，一路过关斩将，实在是令人自叹不如。

紧接着，北大博士生陈更上场了，她要挑战的是16岁诗词才女武亦姝。作为挑战者，陈更的分数一路升高，最后竟距离擂主武亦姝仅11分！然而，人有失足，马有失蹄，被大家看好的陈更竟然在一道相对简单的选择题上挫败。于是，武亦姝成功晋级下一轮比赛“飞花令”。

比赛越来越激烈，在武亦姝赢下了“飞花令”赛后，又在最后一轮遇上了身经百战的老将彭敏。老将彭敏思维敏捷，知识储备丰富，两人可谓棋逢对手。先是武亦姝连胜三分，而后，彭敏又抓住机会，打成平手。场上的局面一度僵持不下。后来却因彭敏的失误，场上比分变成4比3。关键的时候到了，武亦姝只要拿下这至关重要的最后一分，就可获得胜利。武亦姝沉着冷静，步步紧逼，最后，彭敏棋差一着，输给了武亦姝。而武亦姝，则一路劈荆斩棘，荣登冠军宝座。

他们或满腹诗书，或淡定自若。这些在诗海中遨游的人们与诗为伴，从中汲取力量，陶冶情操，为我们竖立了学习的榜样。所以，我们也要多读诗书，把中华的传统美德传承下去！

诗词中国观后感 篇6

我国诗词大会，我是从第二季开端看的。开端最直观的一个感觉便是两个字，简略。

我曾是中华好诗词的忠实观众。对里边那些嘉宾深深佩服，觉得他们的诗词量现已到达了一个平常人难以企及的一个高度。

若我是中华好诗词的选手。则答对一两道题都已是不易。可若我在我国诗词大会则九道题答对七八，也不是什么难事。

因而比较二者，那么我国诗词大会的难易度是无法和中华好诗词混为一谈的。这一点我想大多数人也不会质疑。

但我不赞同一个观念，是许多人以为中华好诗词的选手站在我国诗词大会的舞台上能够秒杀一片。

在中华好诗词的舞台上。武亦舒肯定不会是梁道萍的对手，但在我国诗词大会的舞台上武亦舒的确能够打败梁道萍。

由于什么?也是两个字，简略。这是我国诗词大会的最大优势和最大下风。

优势在于它的遍及性更强。合适全民参加，学历不高，读书不多的人也能够答出许多道题。也能够起到一个教育性的作用。

可这也是他最大的下风地点。由于他过分简略，所以就缺少了一些公平性。许多诗词堆集的高手往往就被拉下马。如那个博士生陈更，她在这个节目里就不止一次败于不如她的人。

固然，我国诗词大会的专业性和竞技性差了一些，但他的影响力，和遍及力度是中华好诗词所无法到达的。

因而，从文明影响的视点来说，我国诗词大会所起到的正面作用是巨大的。简略好像一座桥，它能够让更多，那些不会游水的人从桥上走到对岸。对岸有诗对岸有歌，对岸有夸姣的桃花和明月。

诗词中国观后感 篇7

X月X日晚8点档，CCTV1播出《中国诗词大会》第五期。在上一期节目中，李四维战胜攻擂者陈更，成功卫冕。而本期又迎来5位挑战者的挑战书，李四维还能否招架得住?

宋浩是来自上海大学古典文献学专业的学生，他的学识横跨历史、哲学、文学等学科，是一名实打实的“学霸研究生”。

王泽南与之前的选手王天博是以诗词相交的恋人，这次是你方唱罢我登场。来自书画世家的王泽南在赛前放出豪言，接棒男友天博，誓把擂主拿下!

来自吉林的八零后警花王欢，从小便向往边塞诗中的金戈铁马，秀口一张便是“女儿何不带吴钩，收取关山五十州”的豪言。在《中国诗词大会》的赛场上，看她如何巾帼不让须眉!

在百人选手团中，夏昆有着超高的人气，在第一期节目中他被“人生只合柳州死，禅智山光好墓田”这句诗难倒，遗憾离场。此次，他再度返场发起挑战，一看就是有备而来。

他是一位隐藏在图书馆的诗词高手，他在网络上有着另一个名字——江湖夜雨，被誉为隐匿在江湖的“诗词王者”!他就是来自山东临清一中的图书管理员石继航。十几年间，他出版了17本诗词书籍，也是擂主李四维最期待的对手。

在五位选手的强势来袭之下，我们的擂主李四维最终守住擂主地位，让我们期待下一场的精彩吧!

诗词中国观后感 篇8

春节期间，央视为广大诗词爱好者送上了一道文化大餐---《中国诗词大会》。作为它的忠实观众，我欣喜不已，觉得它就像一场春雨，滋润着读书人的心田。

我并不是一个纯粹的诗词迷，只是随着阅读面的扩大，我对诗词渐渐产生兴趣。前年，我从县图书馆借了一本余秋雨的《中国文脉》，此书写得非常漂亮。作者用他饱蘸感情的文字为读者讲述了中华悠久的诗歌史，也勾勒了一大批诗人的面孔。曹氏父子、苏氏兄弟、王维、李白、杜甫等著名诗人的形象跃然纸上，他们活在文字中，活得痛快或艰辛。我们和古人一样，品尝着人生的酸甜苦辣，把各种滋味化在酒、诗、歌里。我们和古人在心灵上相通。

去年，我又读了林语堂先生写的《苏东坡传》，对文学家苏东坡有了比较全面的了解，也为他的人格和诗词魅力所倾倒。后来，我就开始研读诗词，用心领会诗词的意境和含义。这次带着一份投入观看《中国诗词大会》，更有收获和感触。

那些熟悉的诗句使我想起小学语文老师，她让我们反复抄写生字并背诵那些诗歌，字词句就这样牢牢种在脑海里。“松下问童子，言师采药去。”“柴门闻犬吠，风雪夜归人。”“一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。”这些诗句浅显易懂，也极富画面感，并深深打动我。

我们作为21世纪的公民真幸运!我们可以坐在教室、图书馆或是家里，品读古人留下来的诗歌精品。与古人通过文字对话、交流真是快乐的事情。

在庆幸的`同时，也不乏担忧。当下国人还是浮躁有余、定性不足。君不见众人对手机爱不释手，诸多无聊的八卦信息占据了人们太多的时间。人们很少读书，更不要说读古诗词了。当然，不可强求众人热爱诗词。只有广大文化工作者和媒体共同努力，营造一个良好的文化环境，才会让越来越多的人加入到学习古诗词的行列中。在这一点上，《中国诗词大会》的主创人员是值得肯定的。他们为我们精心制作了这样优秀的节目，唤起了我们对古诗词的热爱。董卿自然、高超的主持风格和数位知名学者的精彩点评相得益彰，令观众有如沐春风的感觉。用杜甫的“好雨知时节”来概括我的观后感也是最合适不过了。

诗词中国观后感 篇9

我国，是诗的国度，古代文人墨客为咱们留下了许多名贵的精神财富。可跟着年代飞速地开展，优异的诗词逐渐远离了人们的视野，可是最近热播的《我国诗词大会》让咱们又从头对诗词产生了稠密的爱好。

《我国诗词大会》是以大力宏扬我国传统诗词文明为主旨，推出的一档大型文明益智类竞赛节目，这个节目主要以打擂台为主，节目组从各地选出了酷爱古诗的达人一百位组成百人团，应战选手和百人团一同听题，最终以打败百人团的人数为选手分数，然后选出擂主。

在第二季中，迎来了许多能熟背3000多首诗词的女博士，从她们身上充沛显现了诗对人们的影响，她们个个朴素沉稳。特别是在总决赛中“一路过关斩将”、镇定淡定夺冠、可谓“颜值与才调齐飞”的武亦姝学姐，让我最是敬服！

我想武亦姝学姐之所以会有这番成果，肯定是由于她很小的时侯就打稳了根底。在竞赛中，康震评委点评她说：“不怎么笑，深重地看着你，过一瞬间缓缓地吐出一句诗。”阐明她才高八斗，而我现在最多就只会一百首诗词，与她比较真是差远了。

现在许多人都在崇拜明星。日子中武亦姝喜爱随身携带一本苏轼的诗词，还奉陆游，苏轼和李白为自己的“三大男神”。

在看竞赛的一同，我也会跟他们同步答题，只需偶然简略的标题才干答对，我发现了自己的缺乏，如诗词功底不厚实，有许多诗词意思不理解，诗词布景不明白，所以从现在起我一定要多多堆集，就如武亦姝说的“喜爱诗词，享用诗词，让诗词装点日子”！

《我国诗词大会》，让我收获颇丰！

诗经观后感分享13篇

学生时代我们大家应该都接触过写作文吧，作文可以帮助我们培养独立思考，好的作文会让人身临其境，如何才能将作文写的清晰而有条理呢？你可以读一下小编整理的诗经观后感分享13篇，相信你能从中找到需要的内容！

诗经观后感 篇1

品读诗经，除了其诗歌字面上关乎体裁言语的一种欣赏，还有的就是对于其所要表达的含义的思考。诗经作为中国文学史上的一本不朽的著作，我很难能够以学者专家的高度去评判它，毕竟对于这部传世的经典之作，那些所谓文人骚客的研究也已经够多也够完善的，而我只能以一位普通读者的眼光去看待，去讲述它所吸引我的地方，毕竟从一开始选择这一部书便是缘于自身对于古代文学的一种喜欢。

就是古代诗歌，也正因为作为歌谣，为了获得声韵上的美感，《诗经》中才大量使用双声、叠韵、叠字的语汇。诗歌的美感除了字面上的欣赏及意境的感受，很大部分都要通过喉咙来表达，欣赏也需要一种探索和实践。

因为诗经一书本身就摘录了当时不同地区的民间歌谣，固有“十五国风”之称。也许各地方言的不同及文化的差异及其古今文化的改变，，有的诗歌读起来并没有那么流畅，甚至于有些绕口，一些陌生的字词难以理解或是表达。但这在思想内容的含义上却是不可忽视的，毕竟这反应了一个社会在那个时代形形色色的思想文化内涵。因此除了来自于民间各个地区“风”，还有作为当时王畿之乐，亦为典范的音乐的“雅”与表现当时特殊文化背景下一些关于宗庙祭祀的乐歌和史诗，我们称之为“颂”。正是这三种文化的合流，融汇成这一部记载了当时社会风土民生的“史书”。

众所周知，《诗经》有“六义”，除了展示诗歌内容的“风雅颂”之外，“赋、比、兴”便是常用来表达作者思想本意的手法。正是这三种手法塑造了诗经的灵魂，同时也深深影响了两千五百年来中国文化的发展。它就如一位窈窕淑女，引得千百年来文人骚客之好逑，寤寐思服。

有对于“关关之鸠，在河之洲”迷人景色的描写，也有“巧笑倩兮，美目盼兮”中人物景致的刻画，甚至于“一日不见，如三月兮”“ 窈窕淑女，在水一方”般深情直白的告白，简单的话语透露着古朴真挚的情感。

被誉为中国招隐诗之祖的“鹤鸣”中“它山之石，可以攻玉”是人民对君王隐晦的讽喻进谏，对于国家的忧思，对于贤才的渴望。“桃之夭夭，灼灼其华”中用灿烂盛开的桃花表达对新娘的美好祝愿。如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰。诗经中用比喻的地方很多，手法也富于变化。“赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”，因此又多称为“起兴”，对于诗歌中渲染气氛、创造意境起着重要的作用。中国语言文字的魅力便是在不论用哪种方式都能表达出心中的那份情感。但从诗经中除了这份直白，尽管不变的是真挚而动人的情感，更多的却是一份克制，平和与淡淡的抒情。《诗经》也奠定了中国文学以抒情传统为主的发展方向。

总而言之，《诗经》是中国诗歌，乃至整个中国文学一个光辉的起点。它从多方面表现了那个时代丰富多彩的现实生活，反映了各个阶层人们的喜怒哀乐，语言大胆而清丽，以其清醒的现实性，区别于其他民族的早期诗歌，开辟了中国诗歌的独特道路。虽然，由于特殊的社会生存条件，《诗经》作为中国现实主义文化的开端，虽然缺乏浪漫的幻想，缺乏飞扬的个性自由精神，但在那个古老的时代，它是无愧于人类文明的，值得我们骄傲的。 诗经蕴藏了当时社会的多少悲欢离合，沉沦与得志，批判社会的黑暗与赞美生活的美好。诗经亦是“思经”，用诗意的话语来表达对于生活的思考。

诗经，读得太过仓促，只读得一点皮毛，闲时多多品味几遍不定能寻得些许相同的感触，毕竟之于情感是千年不变的。

诗经观后感 篇2

俗话说：“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”中国文化犹如滚滚黄河，川流不息，而《诗经》可以说是中国文化之源了。

老师、爸妈都这样对我说：“五年级了，你差不多要认识文言文了，探索、体会古人的思想了。”刚寒假，外公就领着我去新华书店，请来了她——中国文化之源《诗经》。

敞开书页，粗阅一番，倒觉得文言文並不那么单调、乏味、古板、难懂。它的字里行间渗透出来的魅力却是那么无穷。虽然书中也有注解，但是我倒觉得：毎个人必须自个儿去品读、去品味、去作出自己别样的解释。

或许，文言文就是“之乎者也”；就是一些念不出的生字拗词；就是突然发现，凸现在明星歌里、网络语中的成语出处；就是低语细声的“卫风”、“王风”、“大雅”、“小雅”的《诗经》格调；就是“窈窕淑女，君子好逑”、“七言加之，与子宜之，宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在卸，莫不静好。”的古人含情脉脉的情感；就是赋比兴的手法、风雅颂的国风……简直目不暇接、爱不释手！《诗经》中，小雅调里的《黄鸟》是我最喜欢的诗韵，诗人述写黄鸟二次：头一次用直铺笔法劝黄鸟不要吃自己存下的食粮，让它飞回故乡问候亲人；其次借黄鸟处境比喻自己在异乡的遭遇，抒发一位异乡人不能在当地得到公正美好待遇而迸发出的怨恨，和思念故乡的心情。

细细品读《诗经》，书有散发出不仅思乡之情、爱慕之情、望子成龙、还有描写国政、家庭、友情、离别……众多喜怒哀乐、情感交织在一起，浇灌了读者的心田，牵引了读者的视线，薰陶了读者的情。

多多去翻翻老祖宗留下的瑰宝吧！去认识文言文，品味一下古人之情感，真的很快乐哩！

诗经观后感 篇3

【诗经里的一生】

“诗三百，一言蔽之，曰：思无邪。”

&mdash；&mdash；题记

有一种情感依托于时间的酝酿，是晨露未晞的江堤漫游，是春光姣姣的曲水流觞，是月出皓兮的闲数河星......就像愈磨愈碎的香料才会辛香交融，时间发酵的不仅是文人墨客的雅情志趣，还有平头百姓的生活劳作，达官贵人的赞颂讴歌。风情逸志雅而颂，赋叙铺陈比起兴。在诗经里赏花赏月赏秋风，快意恩仇任平生。

鲜衣怒马的少年郎，云游四海志八方。随风而停，以地为席，不知何处是家。一日，蔓草妖野，少年随着北斗星的指引驰骋原野。夜色融融，零露漙兮，有一倩影，翩若惊鸿，有一美人，清扬婉兮。邂逅相遇，便是缘，有些人只一眼便知逃不开也躲不掉。从此过客般的停留也变为了温柔乡的永驻。

窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。善良勤劳的女子自是男子的好配偶，一旦情思燃起，便是星火燎原。幸未将深情错付，投我以木瓜，报之以琼琚。娇滴滴的女子以果相送，事之所从，皆予君。而君子如玉，贴身之佩回赠之，意为交心。愿永以为好也。

小窗幽阁，从日出淡然到日落雄浑，凭栏远眺，玉阶久伫而温润。女子看似若有所思，眼神却平静到空洞，唯有握紧那手心的眷恋，才有一丝相思哀怨在眼眸中流转。青青子佩，悠悠我思，纵我不往，子宁不来?

一日不见，如三月兮。思之如狂，哪顾得什么封建伦常。情之一字，总叫人乱了方寸，失了礼节。终究，抑制不住内心的悸动，夜幕降，静女其姝，俟我于城隅。男子喜出望外，一袭白衣，两袖清风。无奈佳人调皮，爱而不见，搔首踟蹰。看着玉冠少年，尽染凡尘，为爱而羞，不知所措之举。佳人忍俊不禁，几日无处排解的相思苦闷亦尽得宣泄。回首初遇，一见君子误终生，不见子都，乃见狂且。戏谑中却见情深，这便是情中的你情我愿，爱中的宠溺包容。

桃之夭夭，灼灼其华。日光透过满空攀紮的繁枝，影子被剪得细碎，伴着漫天芳华，忽明忽暗，摇摇晃晃，但它却承载着生命的灿烂与绽放。大红轿子红盖头，柔情似水的美人，巧笑倩兮，美目盼兮。之子于归，宜其室家。

男儿的英雄抱负，或许只有在金戈铁马的战场上才能展现得淋漓尽致。击鼓其镗，我独南行，我心有忡。家藏于心，天下在怀。漫漫征途，渺无归期。一瞬触及内心深处的柔软，新婚燕尔，岂有不思。伴着更鸣，誓言在耳，无心睡眠。生死契阔，与子成说。执指之手，与子偕老。

采采卷耳，不盈顷筐。这是思妇的愁绪，你可知我也时刻在想你在念你。但即使我在无心劳作，为了撑起这个你给我的家，为了等到见你的那一天，我也会拼命活下去。可这苦日子什么时候才能到头啊。硕鼠硕鼠，无食我黍......

日升月落，斗转星移。昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。未知来生相见否，陌上逢却再少年。风雨如晦，将空气压制得胶着黏稠。一种深沉到化不开的情愫在蔓延，在宣泄。幻想过彼此无数次的重逢，只得一句，既见君子，云胡不喜。

沉醉于诗的悠扬，在经的奥义中领悟。读一本《诗经》，应带着生活的情趣去品鉴。因为经典的文学是生活的升华，而最真切的感受便是将诗意融入生活。诗经里的一生，是我幻想的一生，却也是最真实的一生。

诗经观后感 篇4

教学目的

一、了解《诗经》常识：风、雅、颂，赋、比、兴。

二、学习两首诗中的比兴手法及重章复唱的章法。

三、体会两首诗的现实主义创作方法。

教学设想

一、学诗重在熟读背诵，一定要加强朗读教学，让学生在反复吟唱中和艺术美。

二、两首诗表现手法同中有异，可作比较式讲解。

教学时数 2教时

教学过程

第一教时

教学要点

学习《伐檀》，重点体味古代奴隶们在对奴隶主贵族不劳而获的强烈的责问和讽刺中所流露的愤懑不平的情绪。学习“兴”的用法及重章复唱的章法。

教学内容与步骤

一、导入 新课

高二时，我们学习过一个诗歌单元，从形式看，除了毛泽东同志的《诗二首》外，其余的都是新诗。新诗是现代诗歌的主流。新诗反映新生活，表现新的思想感情，形式上采用白话，打破了旧体格律的束缚，自由灵活，易学易懂。毛泽东同志在50年代初写给《诗刊》主编臧克家的信中指出，要学好旧诗，因为新诗是从旧诗发展来的。我国古典诗歌，源远流长，星汉灿烂，《诗经》、《楚辞》，唐诗、宋词、元曲，是中国文学发展史上一座又一座不朽的丰碑。

现在，我们就从我国古代诗歌的源头——《诗经》学起，先学第1首：《伐檀》（板书）

二、疏通课文。

1.《诗经》简介。

(1)《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。包括西周初（公元前11世纪）至春秋中叶（公元前7世纪）500年间的诗歌，共305篇。先秦时代通称为《诗》或《诗三百》。（板书）汉代以后儒家奉为经典，才称为《诗经》。

(2)《诗经》按乐曲分为“风”、“雅”、“颂”三部分。（板书）“风”指“十五国风”，即指当时15个王国的诗歌，绝大部分是民间歌谣，是《诗经》中最具有人民性的部分；“雅”是朝廷乐曲，有“大雅”和“小雅”；“颂”是宗庙祭祀的乐曲，有“周颂”、“鲁颂”、“商颂”。“雅”和“颂”，都是统治阶级在特定场合所用的乐歌。

(3)《诗经》形式多为四言一句，隔句用韵，常以重章叠句加强抒情效果。它的表现手法有“赋”、“比”、“兴”三种。（板书）“赋”者，“铺陈其事而直言之”，即直接铺叙陈述；“比”者，“以彼物喻此物”，即比喻；“兴”者，“先言他物，以引起所咏之辞”，即先描写他种事物以引起下面的正题。

诗经观后感 篇5

我一直认为古代的女子是何等的悲哀，每天被禁锢在闺房之内，只能对着蓝天白云发呆，望着窗外的春色唉声叹气，因为再美好的春天，再绚烂的风景终究不属于她们，小小的三寸金莲成为她们以梦为马，执剑行天涯的障碍；而正统社会要求的三从四德，女子五才便是德更是对他们精神的束缚；而父母之命，媒妁之言更是从灵魂深处约束着他们。但《诗经·葛覃》却让我看到了她们别样的生活。

虽不能像现代的女性一样可以旅游观光，畅所欲言，在生活中与男性一争高下，在社会中撑属于自己的起半边天，但是她们却用自己豁达和乐观，拥有了自己的云淡风轻，看到了属于自己的美景。虽然只能在田间地头辛苦劳作，她们却用自己的慧眼寻找到了生活中的美景：“葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。”

葛藤是如此绵长啊，蔓延在山间的谷中，那繁茂的叶子一片青青。

山谷间飞起美丽的黄莺，它轻轻地降落在灌木林丛，婉转的鸣叫声这般动听。

虽是朝夕相处的山谷、山间，常见的葛藤、黄莺，却在她们的眼中如此之美，她们通过自己的慧眼，寻找到了生活中的诗情画意，让繁重的生活变得兴趣盎然。正如艺术大师罗丹所说：“世界上并不缺少美，只缺少发现美的眼睛”。这样的慧眼是处于繁华都市，喧闹社会中的我们所欠缺的。我们总是抱怨工作繁忙，想尽一切办法来放松。为了找寻生活中的诗和远方，我们不远千里，来欣赏名山大川，大漠落日，最后却发现看景不如听景，眼前的美景只是徒增了我们的遗憾罢了。而诗中的她们却用自己的乐观，自己的豁达欣赏到了属于自己的美景，这不正是我们要学习的吗？

她们视夫为天，却又自强自立。“葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为綌，服之无斁。”蔓延在山间的谷中的绵长的葛藤，在她们的手中千变万化。把它割回来煮在锅中，然后根据自己的需要，或是织成细布，或是织成粗布，让那萋萋满谷的葛藤，幻化成一匹匹飘拂的葛布，做成自己和爱人喜欢的衣裳，穿着它真是其乐无穷。享受自己辛勤劳作带来的乐趣，是多么的令人快慰和自豪啊！她们自食其力，自力更生，难道不值得我们学习吗？

《诗经·葛覃》为古时的女子证言，她们的生活虽然单调，但仍然不缺乏色彩。正如我们常说：心中若有桃花源，何处不是水云间?现在如此，古时依旧。

诗经观后感 篇6

诗经如彼岸花，即使无法摘取，也一直存活于心一直都很喜欢这句话，因为它不是从前那天真到可耻的誓言，而是我们心里曾响过的声音，我们在一起曾唱过的歌谣。唯美中带有一点凄凉，让人回味无穷！

轻轻地翻开《诗经》那本冰封的古书里，蕴藏着厚重的感悟。静静地读着悠扬的诗词，饱含着的是哀婉与凄艳。细读这本书，你会发现，豪放是外骨，忧伤才是灵魂。思无邪只不过是在陶冶上次未完成的梦。每次读完这本书时，我总会做笔记，因为这本书浓缩了太多太多世人的智慧与思潮。每次读完这本书时，我总会悄然落泪，因为它给予我的不仅仅是书本上的知识，更重要的是人世间的悲欢离合，阴晴圆缺，让我懂得了真谛，学会了去面对，去等待。如果说诗三百是前人要我们明白得到，那么后人也应该懂得珍惜。这本书里记录着许许多多地寂寞和不舍之情，总演绎着悲剧，但它叙述的令人惊叹不已。也许是这样的

桃之夭夭，灼灼其华瞧这动人的描写，清澈如泉水，艳的让我想起了一位绝代佳人--息妫。她被世人称之为桃花夫人，因为她长得犹如桃花般娇艳欲滴，静婉美约，容貌绝伦，可她的命运却不堪回首，他的艳美而亡三国，她的薄命如花，她的倾国容貌，都使后人无法忘记。可是，桃花夫人又何止息妫一个？红颜薄命的佳人数不胜数！再看看，诗经里的绿兮衣兮，绿衣黄里很短的一首诗，但却情意深长，悼亡之音沸腾在诗中蔓延。这就是《邺风绿衣》。起初还不能理解透彻思无邪这种一点点的玩世不恭，又有一点点的心花摇曳的感觉。我总说黛玉太悲切了，看人生如此的悲观绝决，现在才知道她才是真正的格物致知，未有宝钗的任性激昂。思无邪，一本前人着传，后人追捧的书，其实它也有令人沉寂的地方。

欲望总会占领人心的某些领域，但并非无法触碰。当我们静下心来，问问自己，来人世间为了什么，一切就会清楚了。经典之作，固然有经典之处，而《诗经》却恰恰写尽了人心所向，世间所恼。

这是一本受益终身的良书，它沉浸在人类内心深处，并得到永恒！

诗经观后感 篇7

“窈窕淑女，君子好逑。”这千古传诵的佳句，让我第一次认识《诗经》。阅读之后，不禁被它那清新、高雅、和谐、神秘的气质所吸引，爱不释手。

“一日不见，如三秋兮。”是恋爱中人的典型心态；“执子之手，与子偕老。”这是一位厌战思妻士兵的内心独白。“岂不怀归，是用作歌，将母来谂。”是征人对父母深深的思念；“谁谓河广，一苇杭之。”是身在卫国的宋国人的思乡之作；“所谓伊人，在水一方。”含蓄地表达出诗人对某种可望而不可求的理想的追求。

“淡彼两髦，实维我仪，之死矢靡它。”生动地展示了一名坚贞不屈的女子誓死捍卫自己爱情的决心；“虽速我狱，亦不女从。”是一位女性对逼他从婚的贵人的斩钉截铁的答复。

“勿剪勿拜，召伯所说。”是人民爱屋及乌，对有德政的召伯的遗迹的珍重；“民之罔极，职凉善背。”是诗人对昏庸腐败的统治的博大、崇高、深沉的忧患。“硕鼠硕鼠，无食我黍。”是人民不堪剥削压榨，忍无可忍，幻想投奔“乐土”的诗。

睿智、沉静，是诗人的性格，含蓄，朴素而又精致，是诗的语言，诗人用诗的形式，抒写的却是他们并不平静的心灵。对爱的自主追求，对自由的渴望，对正义的崇奉……每一种感情都是如此的强烈，如此的真切；每一颗心都是如此的善良，如此的虔诚。

阅读《诗经》，我看不到古时人们的闭塞，愚昧与保守，我看到的尽是爱，智慧，自然，希望与阳光。一切美好的词汇，美好的事物，美好的情感……充溢着每一首诗。那么和谐，那么执著，那么崇高，那么圣洁，每一首诗都是一首动听的歌，每一首诗都是一个真实的故事，每一首诗都拥有一个美丽而高尚的灵魂。

昔日雄霸天下的帝国已化为云烟；当年国色天香的罗裙已散入黄土……今天，真正触动我的情感与灵魂的不是几件博物馆里的文物，而是那些经久不灭的人的故事。一首首清新而高雅的诗，讲述着一个个动人的故事。我仿佛被带到了遥远的国度，历史又重新展现在我的眼前：恍恍惚惚，若隐若现，神秘而悠远……我仿佛听到了来自远古的声音，隐隐约约，断断续续，仿佛要告诉我什么……也许是历史，也许是故事，也许是未来，也许是别的什么。

爱，自由，正义，是《诗经》永恒的主题，这也是生命永恒的主题。闭上眼睛，用心静静地聆听，你可以听得到——那来自远古的心灵的呼唤。

诗经观后感 篇8

《诗经》是我国最早的一部诗歌集，在初二我学习了关雎与蒹葭。准确的来说只是自己粗略的了解了一番，却也有一番有趣的滋味。

关睢写的是男子追求女子。属于民歌，重章叠唱是典型的《诗经》艺术特点。它同样具备，它们朗读起来朗朗上口，是民谣又是古诗。孔子说:“关睢乐而不淫，哀而不伤”只因它其中内容的品质。男子追求女子，喜悦而不低俗。求之不得，辗转反侧却又想象得之的美好情景。这便是孔子所说的乐而不淫，哀而不算的真正含义。其次，因为孔子的一句评价，我偶然发现孔子总结十分到位，简短但又十分精辟，让我对孔子又多了几分想深入了解的兴趣。

如果说关雎是一首优美的恋歌，那蒹葭就略显文雅。蒹葭给我们展示的是一副萧瑟凄凉的晚秋画面，同时他还展现了对爱人的追求，向往与相思之苦。虽然全文只有短短的三章。但从重章叠唱的形式，一唱三叹具有强烈的渲染力，主人公的感情也随之逐层加深，一直渲染和烘托着气氛。全诗的旋律优美，强大的感染力，让每个人都足以感受到主人公所思慕的人的情感，已对一人求之不得的焦虑惆怅。让人深陷其中。两首诗歌同样运用了重章叠唱，使文章节奏感变强，形成了一种圆环的美，让人深陷其中，无法自拔。可能因为这两首诗歌勾起了我对《诗经》浓厚的兴趣。于是我发现……《诗经》分为三部分，分别是风，雅，颂，诗经还是国风，它表达了人民的思想感情，反映时代的社会生活，开创了古代诗歌的光辉传统，是民族文学万中的幽兰，香溢后世。它不仅丰富了中国的文化语言。影响中国的文学，还影响了中国人的思想，成为了传统文化的重要组成部分。

《诗经》中还有许多名人名言，比如毛泽东引用过的“靡不有初，鲜克有终。”其意思是“没有人不肯善始，但是很少人可以做到善始善终。”或许只有做到每件事都善始善终，这样才是最好的结果。当然我们现在用的成语也还有许多来源于《诗经》。比如:孔武有力（威武有力量），投桃报李（别人给我送来桃子，我给别人李子做回礼）投桃报李更是告诉我们应该友好相处，礼尚往来。后来，《诗经》甚至用于人名来寄予美好的希望，比如孔明就选于《诗经.小雅.楚茨》中的“祝祭于祊，祀事孔明。”还有拿过诺贝尔奖的屠呦呦，呦呦两字出自于《诗经.小雅》的名句“呦呦鹿鸣，食野之高。”寄托了父母对未来美好期望，似乎也注定的她的一生与一株小草连在一起。曾经，她用一根草改变了世界，因此获得了诺贝尔奖，是中国至今获得过最高的奖项。她的一生难道不够辉煌？

其实人本无能，只因知识丰富人生。哪怕是劳动人民口头的创作，也最具价值的，它们同样开创古代诗歌光辉传统，对后世产生长久的影响。而这就是《诗经》。

诗经观后感 篇9

这是一首赞美舞师的诗歌。

“简”似乎是模拟鼓声的，类似于现在的“锵”。“锵锵锵锵”，鼓声雷动，舞师们踩着鼓点入场，在中午时分，于公侯的庭院之上开始了“万舞”表演。

这群舞师，身材极其威武高大。他们先表演武舞，手执干戚，动作雄武威猛；然后又表演文舞，手里拿着籥（三孔笛）和翟（野鸡长尾），意气风发。表演完毕后，大贵族下令赐给他们酒，以表酬慰。

最后一段比较有意思了。前面都是在描述舞蹈，最后却用了一个“山有榛，隰有苓”的句式起兴。在《诗》里，这个句式一般是隐喻男女之爱的。谁和谁的男女之爱呢？后文说道，是某人思慕西方美人。结合前文，研究者们基本认定，说的`是观看了舞蹈的女子。

万舞，是周代的公侯贵族们祭祀之时表演的舞蹈，大概脱胎于氏族部落时期的祭祀舞。它是礼乐制度的一个组成部分。万舞的表演分武舞和文舞两部分，大概武舞是很能彰显男子气概的，文舞又能演绎出上流社会的风华雅致，因此大概观看舞蹈的女性会情不自禁引发情思。

我觉得最后这一段，大概是想通过对观看的女子们心动的描写，侧面进一步衬托出舞蹈本身的魅力。前三段从舞蹈开始到结束，虽然有很精彩的形容，但最终如果收尾于“公言锡爵”，似乎意犹未尽，有点虎头蛇尾，气氛好不容易烘上去了就戛然而止了。那么既然气氛烘到位了，怎么结尾才能把这种舞蹈带给观赏者的心灵震撼淋漓尽致地表达出来呢？用女子对舞者的倾慕吧！就像现在观看了爱豆演唱会的女粉丝疯狂地呐喊“我要给你生猴子”是一个性质的……

诗经观后感 篇10

近日，偶得空闲时光，遂拿起案头上尘封已久的《诗经》。翻阅那熟悉的诗篇，已被岁月磨掉棱角的情感再次泛起阵阵的涟漪。《诗经》中有很多描写可见而不可求之实物的篇章，尤以《关雎》、《汉广》和《蒹葭》最出色。

关雎

关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。

窈窕淑女，钟鼓乐之

汉广

南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归。言秣其驹。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

蒹葭

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

同为情感描写，却各有特色。《关雎》热烈直白，《汉广》情感真挚、淳朴动人，《蒹葭》则飘渺迷离。

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诗经观后感 篇11

《诗经》是我国第一部诗歌总集，共有305首诗，按内容可分为"风"，"雅"，"颂"三部分，"风"和"雅"更贴近普通百姓，其内容更加通俗易懂。

自古读书人常走两个极端，一则出仕。二则仕途挫折后隐居林下，诗歌赋画，更有成就者著书立说。"达则兼济天下，穷则独善其身"。为什么只走两个极端？因4其四肢不勤、五谷不分？因其手足无力、耻于百工？是，也不是。表面客观正确的疑问，回答不了中国传统读书人的骨气问题。

"窈窕淑女，君子好逑"，"一日不见，如三秋兮"，"执子之手，与子偕老"。我常常流连忘返于诗经中这些让人陶醉的诗句中。《诗经》本称"诗"，是中国最早的诗歌总集，被儒家列为经典之一。《诗经》编成于春秋时代，共三百零五篇。诗歌形式以四言为主，运用赋、比、兴的手法，其优美篇章描写生动，语言朴素优美，声音自然和谐，富有艺术感染力。

品读诗经，除了其诗歌字面上关于题材言语的一种欣赏，还有的就是对于其所要表达的含义的思考。诗经作为中国文学史上的一本不朽著作，很难以专家的高度去评判他，毕竟对于这部传世的经典之作，那些文人墨客的研究也已经足够完善了。而我作为一名普通的读者，以我个人喜爱的视角，去讲述它所吸引我的地方。

古代诗歌，作为歌谣，为了获得声韵上的美感，《诗经》中大量使用双声、叠韵、叠字的语汇。诗歌的美感除了字面上的欣赏及意境的感受，很大部分都要通过喉咙来表达，欣赏也需要一种探索和实践。

说《诗经》就定然不能不说《关雎》，"关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑"，相信这句是很多人第一次读到的也是最为人熟知的一句诗经经典了，在我们青涩的年华里，多少人曾经为这一句而迷醉沉吟，憧憬着那些与爱情有关的字句篇章。事实上，《关雎》还是《诗经》的第一篇，少时学《关雎》，记得老师只是不停地给大家讲解着其中所运用的修辞手法如赋比兴之类云云，今时今日，那些修辞手法大部分都早已忘记，然而诵读诗文时抑扬顿挫的语调和同学们懵懵懂懂的笑声，我们永远无法忘怀。

"昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。"每次读到这句，胸中都会涌起一股莫名的冲动，每个人都有过去，每个人都有故事，或许人生就是一场又一场物是人非的交替，生命就是一次又一次永无止境的轮回吧。诗句中，解甲退役的征夫在返乡途中踽踽独行，他遥望家乡，抚今追昔，思绪纷繁，百感交集。那些艰苦的军旅生活，激烈的战斗场面，无数次的登高望归情景，一幕幕在眼前重现。我们呢？我们经历过一些事，看过一张张面孔，一次次遇见，同时也一次次擦肩而过，虽与征夫殊途，实际上我们同归。在未来的日子里，或许我们仍然会继续这样的生活，但是只要自己觉得没有遗憾，生活应该都是完美的。

静静地读着悠扬的诗词，饱含着的是哀婉与凄艳，"考磐在涧，硕人之宽，独寐寤言，永矢勿谖"，记得当初是因为看金庸先生的《倚天屠龙记》才得知有这么一句的，郭襄对多年前的杨过难以忘怀，心中早已是一滩死水，然而在少林寺与何足道萍水相逢时却因为这一句和那琴声而心中顿起涟漪，不能不说是诗文的魅力使她迷醉。"考槃在陆，硕人之轴，独寐独宿，永矢勿告"，她留下这样一句而去，剩下的只能是一段没有下文的露水情缘，然而这段我看很多遍还是无法完全明了个中真意，或许只有经历过的人才会懂得吧。

《诗经》像一盏清茶、一杯淡酒无声地滋润着我们干涸的心田，当你彷徨的时候，请你读一读《诗经》；当你无助的时候，也请你读一读《诗经》；当你无法找到自己人生坐标的`时候，《诗经》可以让你安静下来，慢慢思考自己、生活、周围的一切。她就像一位老者，无所不知，知无不言，言无不尽。

《诗经》，她是一本让人受益终身的良书，这本书里记录着许许多寂寞和不舍之情，人世间的背欢离合，阴晴圆缺，让我们懂得了真谛，学会了怎样去面对，叩问自己的"心"，人来世间为了什么，一个人的命运如何，是由自己良心所控制的。诗经她能让人沉浸在人类内心深处，并得到永恒！真心希望我们中国人都能读诗经、传颂诗经，学习诗经这本代表了我国古代优秀传统文化的经典著作，她可以充实我们的内心，我们才不会丢失自己的民族魂。我们只有了解自己的过去，才能继往开来展望明天，这一代、下一代、世世代代的中国人才会有希望，我中华民族才能永远屹立于世界民族之林。如此纯真干净的《诗经》怎叫人不爱，她宛如是未经雕琢的璞玉，是生长在野外的山花，是初长成的少女，那么的自然。留下永恒的芬芳。

昔日雄霸天下的帝国已化为云烟；当年国色天香的罗裙已散入黄土。今天，真正触动我的情感与灵魂的不只是几件博物馆里的文物，更是那些经久不衰的不灭的故事。一首首清新而高雅的诗，讲述着一个个动人的故事。我仿佛被带到了遥远的国度，历史又重新出现在我面前：恍恍惚惚，若隐若现，神秘而悠远

诗经观后感 篇12

于千万书海中拾起了你――《诗经》，将你在经典中沉淀的灰拂尽时，朱颜展现，自那刻起，我便将心脏献给了你，人生路漫漫但光阴很短暂，你用经典的力量在我倾城的时光中留下了最美的一笔。

弱水三千，只取一瓢。你的封壳是轻钞纸的，上面描绘着一幅小河荷才露尖尖角的景象，微风来，轻浅笑，一抹桃粉色就浮在花瓣上，身旁的荷叶兜着一盘子的珍珠给荷花少女，好不可爱的女子啊！如此美妙，我便忍不住想要了解你更多了

当你来到属于我的读书时光时我就倾心于你了，想到这我就知道我对你的感情还会上升到爱的地步，爱不是简单的。你是中国古代千年的美的一粒结晶，你的身后有唐宋元明清几代诗人临风把酒的吟唱，身前是诗词歌赋的朝拜，你不简单，爱你便要有承接泱泱千年情感的准备。不过你已历透风雨洗濯，驾着洁白细腻的云朵，披着轻盈的蚕衣，盘着低垂的青髻，款款至我面前，别不信容颜可以永驻。书中自有言如玉，所以这是一位白首不惊，风骨不危的美人。

《诗经》是个素朴的女子，她以赋，比，兴，风，雅，颂为六义，有一词风骚中的风就是指其中的《国风》；她风轻云淡，只愿带诗歌雅韵来与世人共享，她像一池春水，洗去凡尘铅华，还原一个本真与你。

现代社会可谓日新月异。颠簸泥泞的老路被压路机走过变成一条条的油柏路，公子赶考不必跋山涉水，信息也不只从书中来了；手指轻轻划，鼠标轻轻动腾讯八卦轰炸手机、电脑，我们似主动却被动的接受着好、坏混杂的各种新闻，在这一滩的浑浊中许多人迷失了自我。庆幸我在信息的乱世里遇到你，原来，之前的漂泊不定是为了在向你靠近啊！他们说你承载的东西太过厚重，既然是爱你的我便可说出很多理由。《诗经》是我国传统的经典，她说的是我们祖先们在世间经历的生、老、病、死，爱、恨、情，她很简单，她来自生活；人类一代代的繁殖连基因都还保留有祖先的一部分，祖先们是把生活揉进《诗经》里的，再把《诗经》唱到骨子里，我们中认为她厚重的人只是还没发觉自己对她的爱吧！，世事喧嚣，从骨子里找出《诗经》。

《诗经》中有祖先们生活过的气息，每当想起今人不见古时月，今月曾照古时人的诗句我总是迫切的想要有一个南柯梦，穿过树洞，看看前世的自己，这是一种十分奇妙的体会，是其他书籍不可取代的感受。

不过她也是个令人成长的书。

窈窕淑女，君子好逑这是我第一次从妈妈，外婆以外的其他人口中知道一个女孩的标准：一个女生可以没有华美的丝绸罗袍，没有倾城倾国的绝世好容颜，也可以没有富可敌国的完美家世，但是，必须有灵魂，用灵魂去支撑的女孩，怎能不是窈窕淑女？又何求无人爱呢？是啊！爱人是要爱她的灵魂。

我听说，任何东西都是有味道的，我认为《诗经》有一股檀香。檀香是香气中的一种上品香，《诗经》便有这香气。这香有淡淡的木头味，或可说那是佛珠的味道，那是一种闻起有踏实的感觉，更令人有大彻大悟之感的味道

还记得我的小学的教学楼有一栋五层高的教学楼，它的侧面面向车水马龙，面向上学来的芊芊学子，它上面有闪烁着金光的年年桃李，岁岁芬芳几个大字，那时每天上学看到这楼便会在嘴上念起。学生就像一株株幼苗，青青涩涩，毛毛茸茸。老师在上面细心的浇水施肥，不久，青苗是小树了它的个头已高过老师了。它不是小树了，花香散发到十里之外，老师的背也驼了，不在乎眼前的几缕白发，想直直腰瞧瞧他精心养育的花儿是如何娇艳，可终究是老了，只得低头笑笑，挪步来到身旁的树下，坐在大树突出来的根旁，背倚着树干，眯起眼望着树，南风轻轻过境，老师露出灿烂的笑容；树叶间漏下来的时光，流进他深深的皱纹里，大树将枝叶拢起，为他遮阴盖阳，大树可以做他坚强的靠背了。投我木瓜，报之桃李的那份感恩便是这般吧《诗经》？

已说过《诗经》有祖先们生活的气息，其实它里面还住着小仙女

风雨俱来时，凄凄潇潇，鸡儿鸣叫声喈喈胶胶，一位羞涩的农家少女拧着手帕，微微侧头想藏起自己浮上粉红的脸颊道出既见君子，云胡不喜？多可爱的女孩，记得老舍先生说过最难得的是一个女子的脸红，每当读起这句时总会笑，这也是个敢爱之人。

又有月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮。我看到有人给里边的美人取了个月光美人的称号，佳人在月下走来，周身缭绕着月光青寒的白雾，佳人似天上仙子下凡，怎能不美？

若要说起《诗经》寥寥几语谈不尽呐！她里边还有许多鸟兽虫鱼，稀奇古怪

于万千书海中与你相遇，看你翩若惊鸿，宛若游龙不娇不羞，轻轻松松就在我最美好的倾城时光里留下一笔点染，任光阴也不敢将你腐蚀，反却历久弥香，这就是经典的力量吧！

诗经观后感 篇13

它很旧了。

无意中注意到它，目光便被它锁住了。人与书的邂逅，大抵总是这样，凉爽的天气，泡一杯清茶，伴随一个书香浓郁的下午。 有人说，诗词存在于苦难，诗词承载着困苦难，但我想，诗词是充满聚散离合各种悲欢。但是最终我们感受到的依然是爱和希望。

很多人对于《诗经》的印象可能就是“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”或“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”但《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣;《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》;《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌。

“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”《诗经·七月》是《国风》里最长的一篇.该篇描写周代早期的农业生产情况,.以史般的气势记述农家的劳作、艰辛，以时间为线索将在家生活的方方面面展现出来。农民们的日子正是在这种忙碌、平凡、单调、周而复始的劳作之中默默地度过。其实，他们的愿望和要求再简单不过了：活着，活下去，吃饱穿暖就行。他们的子子孙孙一代又一代地怀着这样的愿望和要求活着，劳作，繁衍生息。

不当家不知道柴米贵，不稼穑不知道农民苦。科技快速发展，越来越多的人不再接触农事，甚至鄙夷，厌恶“农村人”。却不曾试想我们所吃的，所穿的，所用的，都源于他们。耕种，是源头，是起点啊。

“知我者为我心忧，不知我者谓我何求”知与不知，理解与不理解，此时，又如何重要，知己难求，《黍离》是对家国兴亡的感慨，文章只改六字，而一往情深，低回无限。 可如今又有谁会感慨如此家国兴亡，谁会感叹“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。”忙着工作忙着赚钱，甚至忘了留时间来陪伴我们的亲人或许直到出事后才会懊恼“哦，我为什么没有多陪陪他们?”

只是，如今，很少再有人愿意花时间再去回味这些经典了罢。因为对于现在这些都是一些“浪费时间”的东西，因为这仅仅是一种情怀罢了，却不能带来实际利益。但现在真的是利益至上吗?

这个时代，不变的东西太少了，慢的东西太少了，我们前行得太快，以至于那些生活中的美好渐行渐远，只能用来缅怀。《古典之殇》里说“古典场景的缺席，不尽仅意味着风舞之夭折，更意味着众多美学信息和精神资源的流逝。” 诗歌竟成了挽歌，成了永诀和追悼

我们唱了一路的歌，却发现无词无曲。

我们走了很远很远，却忘了为何出发。

有人说：诗经如彼岸花，即使无法摘取，也一直存活于心。

死亡诗社观后感(热门九篇)

以下是幼儿教师教育网为您带来的“死亡诗社观后感”，您准备好撰写观后感了吗？现在，我们需要用心写一篇精彩的观后感。在写观后感时，我们需要深入分析文章，才能真实地表达自己的感受。不妨读读这篇文章，相信它能给您带来一些启发！

死亡诗社观后感(篇1)

dead poets society

who are you?

what are you doing?

what do you want?

many of us are losing ourselves because of the reality, frustration, the pressure or the authority. in fact, we are just like a chess, for others have arranged all for you. we spend a lot of time in those things we do not like.

however, we are immature. we choose silence or choose to force ourselves to like it. we ourselves never dare to say "no" loud, or never master our life in our hand.

perhaps, you will defend for yourself, "this is no other way to do "; perhaps you will say, "now that everything looks the same, can i be unique "； perhaps you will say, "this is the reality, and no one can beat it"; perhaps, very likely, you will become one of them and establish the authority of parents to educate your children. you have become a loyal defender of authority. there is an old golden chinese saying:

no one can exist who resists me .

however, all in all, cannot it change?

《dead poets society》tells me that nothing is impossible. at that time, nothing is more important than yielding. what you have to do is to obey discipline and authority.

to rebel means no good results. in that old church school, in the solemn opening ceremony, taught by an old-fashioned and strict teacher, with the hope of the parents who have paved the road for them, they lose themselves. that "tradition” "honor" "discipline "" excellence " quells them.

“oh, captain, my captain! where are you?”

fortunately, they met with mr keating.

to help more young people to find his own, mr keating chose teaching.he taught students to live. students set up "dead poets society" to release themselves.

he taught students not to blindly comply with authority. he asked each one to tear up the wrong page that others take as authority.

he encouraged the students to listen to the sound of heart. then knox read love poems to a girl, expressed his love bravely.

he encouraged the students to see the world with a new vision. he let everyone stand on a chair to watch the world.

he helped students overcome psychological barriers. and then todd finally dared to express himself in front of everyone. also, finally, it was he who first stood up and told the truth.

oh, captain, my captain. we are so lucky to have you. because of you, we lead a new life from now on.

sad with the death of neil. neil put off all the clothes before the suicide and went away, naked, which meant he did not want to be under restraint. neil's death is a tragedy.

however, to win the war, something must be sacrificed.

i was impressed by the scene. finally, students stood one by one on the desk to speak for mr. keating.

though mr. keating would not be back again, his impact on students will exist forever.

i think that their life will certainly become unusual and significant from now on.

at last, i want to dedicate some words to you. it is when mr keating led the students to find the meaning of life when reading thoreau's poetry:

i went to the woods because i wished to live deliberately, i wanted to live deep and suck out all the marrow of life, and not when i had come to die, discovered that i had not lived.

carpe diem！

to me，seize all to find out the meaning of life and one day the world will be different because of you.

一、及时行乐，让你的生命超越凡俗

《船长，我的船长》oh ,captain ,my captain!

《劝少年们珍惜时光》及时采撷你的花蕾／旧时光一去不回/今天尚在微笑的花朵／明天变得风中枯萎(丁尼生)

gather ye rosebuds while ye may/old time is still a-flying/and this same flowers that smiles today/tomorrow will be dying

不管你信不信，这个房间里的每个人总有一天会停止呼吸，冻死。我要你们向前到这儿来，细细玩味过去的面孔，你们经过这儿无数次，但从未真正看过他们，和你的差异并不大，对吧？同样的发型，和你们一样精力旺盛，和你们一样不可一世，世界都在他们的掌握之中，他们认为注定要成就大事，和大多数的你们一样，他们的双眼充满了希望，和你们一样。

他们是否虚度时光，到最后一无所成？因为各位所见到的……这些男孩现在都已化为尘土了，如果你们仔细倾听，便能听见他们在低声耳语，附耳过去，仔细听，听见了？carpe..。

听见了吗？吹毛求疵。。。及时行乐，孩子们，让你的生活超越平凡。

becuase believe or not, each one of us in this room is one day going to stop breathing, turn cold and die. i'd like you to step forward of you and peruse some of the faces from the past. they're not that different from you , are they?

same haircuts.

full of hormones. just like you. invincible just like you fell.

the world is their oyster. they belive they're destined for great things, just like many of you, their eyes are full of hope, just like you. did they wait until it was too late to make from their lives evenone iota of what they were capable?

because, you see gentelman, these boys are now fertilising daffodils.

but if you listen real close, you can hear them whisper their legacy to you. go on, lean in. listen, you hear it ?

carpe...hear it?...carpe, carpe diem, seize the day, boys, make your lives extrordinary。

二、诗歌、美丽、浪漫、爱情，才是我们活着的意义。

《英语诗歌五百年》序言：要完全理解诗歌，我们首先必须了解它的格调、韵律、修辞手法，然后提两个问题：第一，诗主题如何艺术地实现；第二，诗主题的重要性。

to fully understand poetry, we must first be fluent with its meter, rhyme and figures of speech, then ask two questions: 1) how artfully has the objective of the poem been rendered and 2) how important is that objective?

我们不是在接水管。we're not laying pipe。

惟有在梦中，人们才是真正自由的。only in their dreams can men be truly free。

学会自己思考，学会欣赏文学和语言。不管别人怎么说，文学和语言的确能改变世界。

learn to think for yourselves again. no matter what anybody tells you, words and ideas can change the world。

我们读诗写诗并不是因为它们有趣，而是因为我们是人类的一部分，人类充满激情。是的，医学、法律、商业和工程都是高尚的追求，可以支撑一个人的生活。但诗诗，美，浪漫，爱，这些都是我们生活的意义。

we don't read and write poetry because it's cute. we read and write poetry because we are members of the human race. and the human race is filled with passion.

and medicine, law, business, engineering -- these are noble pursuits and necessary to sustain life. but poetry, beauty, romance, love -- these are what we stay alive for。

(梭罗)死亡诗人致力于吸取生命的精华。

the dead poets was dedicated to "sucking the marrow out of life"。

我们是一群浪漫主义者。我们不仅仅是念诗，诗从我们舌间滑落，就像蜜糖。情绪高涨，女人亢奋，灵魂驰骋。

we weren't a greek organization. we were romantics. we didn't just read poetry, we let it drip from our tongues like honey.

spirits soared, women swooned and gods were created。

(梭罗)我步入丛林／因为我希望生活得有意义／我希望活得深刻／吸取生命中所有的精华／把非生命的一切都击溃／以免当我生命终结／发现自己从没有活过

i went to the woods because i wanted to live deliberately. i wanted to live deep and suck out all the marrow of life.to put to rout all that was not life, and not, when i had come to die, discover that i had not lived。

(丁尼生)来吧，我的朋友／寻找更新世界尚为时不晚／我决心已定，要驶过夕阳尽头／尽管我们不再有昔日的伟力，可以震天撼地／我们仍有着，同样的英雄的心／时间和命运，使它衰老／但坚强意志仍在／让我们去奋斗，去探索，去发现／永不屈服

(alfred lord tennyson)come my friends, 'tis not too late to seek a newer world for my purpose holds to sail beyond the sunset. and though we are not now that strength which in old days moved earth and heaven; that which we are, we are;-- one equal temper of heroic hearts, made weak by time and fate, but strong in will. to strive, to seek, to find, and not to yield。

然后我有了信仰／然后我有了想象／我被他们沉迷的嘲笑所感染／然后我看见刚果河／在黑土地上流过／在森林中划下一道金色的沟壑(语言的节奏感)

then i had religion, then i had a vision. i could not turn from their revel in derision. then i saw the congo creeping through the black, cutting through the forest with a golden track。

三、要敢于开拓自己的天地

语言的目的只有一个：交流(学生)追求女人(老师)

language was developed for one endeavor, and that is?

to communicate...no,to woo women。

站上讲台，用不同的眼光来看待事物。

we must constantly look at things in a different way。

一旦觉得自己懂得，就必须换一种角度来看。这可能显得有些荒唐，或者愚蠢，但必须试一下。同样读书的时候，不要只想作者怎么看，想想你自己怎么看。

just when you think you know something, you have to look at it in another way. even though it may seem silly or wrong, you must try! now, when you read, don't just consider what the author thinks.

consider what you think。

你必须试着找到你的声音，因为你越晚开始寻找，你就越不可能找到它。

boys, you must strive to find your own voice. because the longer you wait to begin, the less likely you are to find it at all。

梭罗说“大多数人都生活在平静的绝望中”。别陷入这种境地，冲出来。别像老鼠逃跑似的，看看你的周围，要敢于开拓自己的天地。

most men lead lives of quiet desperation。(thoreau)don't be resigned to that. break out!

don't just walk off the edge like lemmings。

四、做一个真正的上帝！

对我来说，体育只是一个让别人把我们推向极端的机会。

for me, sport is actually a chance for us to have other human beings push us to excel。

与逆境不屈抗争，以无畏的气势面对敌人。

oh to struggle against great odds. to meet enemies undaunted。

做一个世界的水手，游遍所有的港口。

to be a sailor of the world, bound for all ports。

我要做生活的主宰，而不是奴隶。

oh, i live to be the ruler of life, not a slave。

走上绞刑台，面对行刑的枪口，我息安之如泰。

to mount the scaffolds. to advance to the muzzle of guns with perfect nonchalance。

舞蹈、鼓掌、兴奋、欢叫、跳跃、飘飘荡荡、滚滚向前

to dance, clap hands, exalt, shout, skip, roll on, float on。

哦，让生活从此变成一首欢乐的诗。

oh, to have life henceforth the poem of new joys。

做一个真正的上帝！

to indeed be a god!

五、主题简单无妨，只是不要太俗套

1。爱(诗歌和生活的重要主题)

我在她微笑中看到了甜蜜／她的眼睛闪烁着光芒／但生活如此复杂／我已满意／只要知道／只要知道／她还活着

i see a sweetness in her smile. blight light shines from her eyes. but life is complete; contentment is mine, just knowing that...

just knowing that she's alive。

2。主题简单无妨，只是不要太俗套

sometimes the most beautiful poetry can be about simple things. just don't let your poems be ordinary。

3。惠特曼“站在世界屋脊上，我喊出我野性的狂叫”i sound my barbaric yawp over the rooftops of the world。

一个牙齿流汗的疯子a sweaty-toothed madman。

我闭上眼睛，他的形象在我眼前晃悠i close my eyes. this image floats beside me。

一个牙齿流汗的疯子，瞪得我心怦怦直跳a sweaty-toothed madman with a stare that pounds my brain。

他伸出手，掐信我的脖子his hands reach out and choke me。

他一直在念叨真理all the time he's mumbling.truth。

真理就像一床总让你双脚冰凉的毯子／你怎么扯，怎么拽，总也不够／踢也好，打也好，它总也盖不住我们／从我们哭着降生／到我们奄奄一息／它只会盖住你的脸／不管你如何痛苦／不管你如何痛苦／如何叫喊

truth is like, like a blanket that always leaves your feet cold. you push it, stretch it, it'll never be enough. you kick at it, beat it, it'll never cover any of us.

from the moment we enter crying to the moment we leave dying, it will just cover your face as you wail and cry and scream。

六、你们用不着表演，完全为你自己。

坚持与从俗不同的信仰的困难。

the difficulty in maintaining your own beliefs in the face of others。

我们都有一种被人接受的需要。但是你必须坚持自己的信仰是独特的是你自己的，哪怕别人认为它们很怪，或者很讨厌，哪怕一群人都说，那太差。

we all have a great need for acceptance. but you must trust that your beliefs are unique, your own, even though others may think them odd or unpopular, even though the herd may go。

罗伯特·弗洛斯特：希望你们也找到自己的路，找到自己的步伐、步调，任何方向，任何东西都行，不管是自负也好，愚蠢也好，什么都行。

i want you to find your own walk right now. your own way of striding, pacing. any direction.

anything you want. whether it's proud, whether it's silly, anything. gentlemen, the courtyard is yours。

你们用不着表演，完全为你自己。you don't have to perform. just make it for yourself。

要敢于逆流而上。swim against the stream。

死亡诗社观后感(篇2)

《死亡诗社》是一部关于教育的影片，影片讲述了基廷老师带领学生对抗学校传统，发展孩子天性的故事。更重要的是，这部电影带给我们一种对人性的思考，那就是用生命捍卫我们的自然自由权利，也让我作为一名师范生，对当代中国教育产生了深刻的思考。在《死亡诗社》中，我们看到的一群不折不扣的阳光少年，他们的心灵被死板的教会学校和家长制度压制着，但只需一首诗，一次启发心灵的演讲和一些简单的对于如何独立思考的引导就可以使他们的心灵在自由的天地中翱翔。

影片一开始给我们带来的便是压抑的气氛，严肃的校长，古板的老师，抽泣的上学的孩子，面无表情坐着的学生。传统，荣誉，纪律，卓越。四大信念犹如四座大山一样压在孩子们的心中，囚禁这他们的天性。

特别注意到了校长的开学献词中的“这也是为什么我们成为全美国最好的大学预备学校”。“大学预备学校”，难道学校培养孩子的目的只是为了让他们上一座好的大学？我们能不能说，教育的最终目的只是让学生成为一台考试机，一台只是为了上好大学而大量生产的机器？

在教育的文化功能上，据说教育对社会文化的传承功能，是的，我不否认传统、荣誉、纪律都是良好的文化美德。然而，当这种信念刚刚成为制约学生天性发展的监狱时，原来的角色就发生了变化。本应是孩子们学习和玩耍的天堂的校园，无疑成了一座监狱。

一直以来，学校教育自以为是其精髓的便是其传统。然而，这一传统来自于我们绝望的成人社会的功利传统，而不是作为当事人的幼儿的浪漫传统。绝望的成人社会出于本能，把他们的功利性灌输到学校教育的各种制度中，作为教师和家长，他们认为他们所做的一切都是为了保护孩子。

他们认为，只有在功利教育体制下成长的孩子才能免受伤害。

因此，在这种力量教育的影响下，我们学习数学、经济、法律和各种规则。同时，我们学会了屈服，成为没有自己理想的父母的傀儡。就像电影里的尼克和儿子一样，尼克的父亲从不允许儿子反对他。在他们的功利教育下，我们可能成为他们设计的会计师、医生、律师和政治家，但与此同时，我们也逐渐丧失了生活本质的创造力、反叛力和活力。

像成人社会一样，我们放弃了理想，整天忙碌，但这不能让我们的生活幸福。影片中的尼克非常喜欢喜剧，但尼克的父亲强烈反对。他的独裁最终导致了尼克的自杀。

看完电影，我不禁回想起以前的实习经历，思考如何做一名好老师。学生们有强烈的渴望被注意，被表扬和成功。托尔斯泰曾说：

“如果教师把对事业的爱和对学生的爱融为一体，他就是一个完善的教师。”由此可见，教师对学生的爱是多么的重要，而学生感受到老师“爱”的最直接方式就是——老师的夸奖！

影片的后面，在尼克演出之前，基廷老师曾与尼克有过一次谈话，在谈话中，尼克表现出了害怕，伤心和为难，基廷老师也有所察觉，如果老师深入的了解尼克的心理并和家长进行沟通，是不是就能阻挡尼克的死。在当今社会，他们大多是独生子女家庭，孩子是家庭的焦点。因此，在今后的教育管理工作中，要及时与家长沟通。我们不能因为工作繁忙而忽视与家长的沟通，更不能把家长沟通当成可有可无的事情。

《死亡诗社》这部影片所折射出来的教育问题已经受到很关注，奋斗在教育第一线的老师们任重而道远。鼓励学生做最好的自己，过不同的生活，鼓励有梦想的孩子发展自己的个性。我将以此作为我的教育理念。

死亡诗社观后感(篇3)

看完电影《死亡诗社》，我心中久久不能平静。

电影中，教师基丁不断用诗歌和个性化的教学来激发孩子们学会独立地思考和自由地思想，告诉他们要“抓住今天，让自己变得非凡”。在科定老师的影响下，学生尼尔鼓起勇气在父亲背上演了一出话剧。演出成功后，他被父亲带回家控告。那天晚上，尼尔自杀了。

他被命令离开学校，但孩子们忍不住送他离开。

从电影的结尾，我们可以看到孩子们对自主学习的渴望。是的，无论过去还是现在，学校的示范教学都是一个非常残酷的现实。在传统的模式化教学中，我们往往热衷于过多地对学生进行喋喋不休的说教和灌输，这样的教学忽视了学生内心的感受和成长规律，只会让学生本本主义读死书，最终产生厌学情绪，扭曲了学生的发展。

我认为，我们在孩子的教育教学中，应该避免照本宣科、教条主义，要有更多个性化的元素来引导他们体验客观的情境。只有这样，才能培养出具有个性和创新意识的人才。

另一方面，我认为影片中的家庭教育方式对我们也很有启发性。值得反思的是，跟尼尔的家庭一样，现在很多家长不管三七二十一，喜欢把自己的理想强加在子女身上，使得孩子们失去自我选择的空间，他们的成长是一个可悲的“被成长”的过程。我认为，父母和孩子在人格上应该是平等的，彼此之间应该有更多的沟通、理解和尊重，让孩子真正健康快乐地成长为一个完整的人，从而实现自己的人生价值。

当然，这部电影还包含了很多其他方面的哲学，值得我们去品味。

死亡诗社观后感(篇4)

“向死”与“而生”

“一切向前的发展，无所谓溃灭，死亡不像人们所想那样，不是那么不幸”

——沃尔特·惠特曼

教育是要把我们培养出改变世界的人！我们不会因为自己职业的贫贵，权力的大小以及地位的高低而偃旗息鼓，我们会像火苗一样，只要给我们一丝木屑，我们就能燃烧起整片森林！

“死亡诗社”是一个缄口不言的故事，人们只在乎天空中那一轮弯月，却没有注意到那璀璨的繁星！随着时间的推移，卢浮宫前的水晶金字塔终于有了自己的辉煌！

在影片中，因为基廷老师，出现了“死亡诗社”，就好像是一个美丽的梦。他们因艺术的而牵连，因信仰而羁绊。在每一个星光灿烂的夜晚，他们穿过黑暗的森林去山洞吟唱。

在黑烟中，像个刺客，像个杀手，更像个秘密忍者！周杰伦的“夜的第七章”黑色的墨，染上安详，这些年轻且安详的诗人，与艺术交染拥抱又究竟能持续多久？

哐当哐当的镣铐声，充满铜銹的监牢，囚禁在内且不安的灵魂，请你们不要绝望不要哭泣，请低声轻吟，请大声呼唤，请放肆歌唱，请惊醒沉睡的无知少年吧，让那前行于夜幕中我们能够辩让方向。

“死亡诗社”是一道“向死而生”的咒语，或死，或生。我不禁想起《中国达人秀》舞台上的李伟：要么活得精彩，要么死得快！

那么多年以后，那些可怜而又卑廉与大地的深处的骸骨是否安然沉睡？那些活着的骷髅否能躲过圣骑士的白色银辉？那么到底是忘不掉过去，还是未来眼中的灵魂之火过分微弱？

在艺术的道路上，我曾一直追溯专研，花了多年的时间，得到一个结论：诗歌是文学的策源地，亦是艺术的基石。我看过的**不少，至少我懂得诗歌的河流是向着流浪而去的，至少我还懂得人越长大，就越想得到更多，就越不敢直视黑暗中的弱肉强食，就越怕自己会跌入谷底爬不出来。

我一直认为，“死亡诗社”不仅仅是艺术的殿堂或是诗歌自由的象征，虽然他每次都只在黑夜中悄悄露出自己的脸庞。而且我一直相信，诗歌是清苑中一把扫帚，扫去凡尘的世俗，扫去思想的肮脏，扫干净了那颗静寂已久的心，但值得所称幸的事，有东西被传承下来，关于自由和希望的信仰，关于诗歌的真谛。

死亡诗社观后感(篇5)

油坊联小凌英

《死亡诗社》的故事发生在上个世纪五十年代末一所叫威尔顿预备学院的中学里。这部电影并不好看，但它所体现的价值是它得以广泛传播的原因。这部电影里有一些东西很触动人的心灵。

在一所传统、封闭、古板的学校。一群孩子像一件件等待加工的产品。这所学校每年都会派出一批所谓的优秀学生，赢得社会和家长的认可。

他们规划孩子的未来，却忽略了他们的需求和爱好。孩子们的内心渴望自由，每个人都有自己的想法，但他们太小，无法抗拒，也许他们不想父母伤心，他们只能默默地接受。但是心中的梦想从没放弃过。

尼尔喜欢演戏，但他父亲对他期望很高，不允许他做任何与学业无关的事情。演出结束后，尼尔受到父亲的批评，最终选择自杀，导致敬爱的老师基廷被辞退。很遗憾，影片的结尾基廷老师还是离开了学校，可是至少他的出现让孩子们原本一潭死水的内心泛起层层涟漪，让他们看到了梦想的美好，让他们明白自己的思想不应该被任何人禁锢，这些就像一颗颗小小的种子已经埋在孩子们的心中，而且迟早一天会发芽

在我看来，这部电影最重要的意义在于告诉我们，无论哪种学校，我们都应该追求什么样的思维！无论你所追求的东西是什么，但是一定要使用恰当的方式和手段！一个极端的事件，不仅影响到你自己的生命安全，而且也关系到整个环境！

培养有思想、有个性的学生是我们未来的追求。我们应该记住这些惨痛的教训，培养创新人才，而不是白领。

死亡诗社观后感(篇6)

我认为这种教育悲剧的根源在于两种教育目的的不恰当结合。

很明显，这所全美最优秀的预备学校的教育培养目标是把学生都送往哈佛这样的常青藤盟校，完成家长对孩子的寄托--名校，这个也是家长费尽心机送孩子来学校的缘故，除此之外，学校要尽力保住的名誉，甚至不惜颠倒黑白；可是在基丁老师看来呢？他的宗旨是让学生学会独立思考，珍惜青春，把握当下，追求人生价值。他认为生活应该充满激情。我们不能把思想局限于学校教给我们的知识。

诗，美，浪漫，爱，这些都是我们生活的意义。他主张为自己而活。可见，他的教育理念与学校本身一贯坚持的理念并不一直。

由于教育观念的差异，教育方式自然会出现矛盾。举例来说吧，他上课的时候推翻了权威的诗歌观念，让学生撕书，叫他们学会对这么所谓的权威，也教他们什么是诗歌的意义， 什么是生活的意义。一所以传统和纪律闻名的学校不可能有这样独特的教育方法。他们只会采用最严格、最传统的教学方法来教这些学生考试中可能得到的东西。

前者强调学生自主，后者则希望学生成才，这是区别。

我一直都很有疑问，在电影中把这两种教育理念区分的太鲜明，鲜明的有点小过分了。在我看来，**和天赋总是相辅相成的。在现实生活中，不会有电影中那样极端的矛盾。如果基丁老师在接受学校的橄榄枝之前就能跟学校好好沟通，充分的向学校高层阐述自己的教学目的和方式，我估计会出现两种结果，要么学校理解并且接受了基丁老师的想法，老师跟学校都能退一步，学校在严谨治学的前提下，包容学生的自主思考和老师的教育方式，那么后面那些所有的悲剧或许就能避免或者尽可能的小化，再要么就是学校不理解，那么也就不会招基丁老师进学校，那么在电影里面发生的一切都会改写了。

老师会去别的更宽容的学校，学生们也会完成父母的期望，成为合格的律师，医生之类的，至少也不会发生这么极端的叛逆方式。当这群正处于青春叛逆期的男孩子们面对两种迥然不同的教育方式时，他们内心里也在掀起一场看不见的思想斗争，一旦斗争太过极端，出现尼尔那种悲剧似乎是在情理中的，因为学生不知道应该到底应该选择什么，在自我个性跟外界期望的矛盾之下，强烈的内心斗争，一个十几岁的孩子承受起来未免有些太难了。

我们不能单方面的批评学校方面的严肃死板，或者单方面的褒扬老师的解放个性。如果说要从这部影片得到些什么启示的话，我的理解是学生教育既要强调治学严谨，又要强调学生自主思考，拥有自己的思想，而学生只有在统一不矛盾的教育环境之下，才能真正学会思考和学习。

死亡诗社观后感(篇7)

教育，一个永恒的话题，不分种族、肤色、国家。我认为这部电影是美国人民对当时教育制度和模式不满的表现，也是对新的教育制度和模式的探索。

威尔顿预科学院虽然受到当时人们的尊重，但它的教育模式是固定的，这制约了学生的思想，因而也会受到挑战。基廷先生是个对传统说不的人。他以自己的方式教书。他不同于其它老师。他善于激发学生的兴趣和热情，让学生自由表达自己的观点，追求自己的爱好。

当学生们在教室里吵闹时，他并没有生气地冲进教室要求学生们安静，而是把手放在背上，在教室里吹口哨。然后他叫学生们走出教室仔细观察墙上挂着的相片，仔细聆听先辈们对他们的教导，让他们明白人的一生是短暂的，所以要“seize the day”。在我看来，就是要make each day count。

每天我们都应该把时间花在值得花的事情上，而不是让时间流逝而无所事事。在诗歌课上，他鼓励学生撕下导言，让他们明白独立思考的重要性。诗歌可以是everything， 它可以**于生活，自然景物，亦或是爱……创作诗歌需要有热情，需要身临其境，思想需要开放不能禁锢。

对基丁老师而言，诗歌不是架空在生活之上的，而是存在于其中。当他教学生体育时，他要求每个人大声朗读手中的诗歌。他将深刻的哲理--运动是他人推我们更卓越的机会--平实的和学生们分享。

他站在课桌上，告诉学生们从不同的角度看问题。

总之，他的教学方法是不同的——轻松、快乐、多样、内容深刻但形式不僵化。我很喜欢这种教学方式。在这种教学方法的指导下，可以提高学生的独立思考能力。

学生敢于表达自己的观点，追求自己想要的东西。学生可以发展自己的兴趣爱好，更加自信，能够在自己爱好的引导下取得成功。

当所有的学生都不在乎诺兰老师的制止，站在课桌上表达对基廷老师的支持时，我最感动。基丁老师虽然被开除，但学生仍然尊敬他，认可他的教学方式，让人欣慰。同时，从这一举措可以看出，教育体制改革是大势所趋、民心所向、众望所归。

尼尔是一个有自己想法和抱负的人。他选择自杀来结束自己的生命，这是一个悲哀而不明智的选择。尽管父亲不支持他的理想，多次强迫他放弃自己喜欢的东西，但他仍然可以坚持自己的信念和理想。即使他在人生的头二十年里做不到自己喜欢的事情，他也不需要放弃自己的理想，因为他可以在**之后有自己的选择。

他应该多次同父亲交谈，说清楚自己想要的东西，就算失败也不气馁。既然死亡都不怕，何必要怕同父亲对峙。

尼尔的自杀是多方面原因造成的。传统的教育体制、父母对他的压迫和自身的脆弱。教育制度和父母的压迫在很大程度上导致了他的死亡，但我认为尼尔是其中的主要原因。

生活是你自己的，一生只有一次，只要你不放弃，别人就无能为力。尼尔选择了自杀，这说明他很悲观，心理承受力很低。

基廷先生站在桌子上说了一些发人深省的话。"just when you think you know something, you have to look at it in another way. even though it may seem silly or wrong, you must try!

now,when you read, don't just consider what the author thinks. consider what you think".人一定要有自己的思想，养成独立思考的能力，做自己的决定。

死亡诗社观后感(篇8)

《死亡诗社》是一部优秀的作品，该片由彼得威尔导演执导，讲述了一个特立独行的老师和一群年轻学生的故事。影片一开始的开学典礼上学生们背诵校训“传统、荣誉、纪律、优秀”，就可以看出这是一所历史悠久却古板沉闷的学校。直到一位老师的到来，打破了这一气氛，新来的keating老师是一位反传统教育模式的老师，在第一节课上他叫学生把诗篇的一些诗歌给撕掉，这对于学生来说是不可思议的举措，一开始他们都犹豫了，后来还是照老师说得给做了。

这位基廷老师要学生们撕掉课本的序言。他希望他们学会打破教条主义和僵化的权威。我们应该学会理解生命和爱情是真正的诗。作为一名优秀的教师，教书和育人是密不可分的，培养学生良好的思想道德素质和个性心理品质作为非智力因素，对学生潜能的发挥和成才有着重大的影响，而keating老师就是这样一位优秀的教师。

在影片中，一开始keating老师因为思想别出心裁，与众不同，让当时的大多数人无法接受，但在渐渐的接触和了解中，学生们开始理解并接受他甚至成为了心心相惜的朋友，因为他适应了年轻人的天性，让他们做他们喜欢的事情。这其中我认为和“爱”是分不开的，一名教师在教育中要有爱，教育是爱的教育，爱是教育的内在本质的规定性。基廷老师根植于这种爱的土壤。只有把自己真诚的爱奉献给教育和学生，才能成为大家喜爱的优秀教师。

基廷老师用诗歌来启发学生。诗歌在黑暗中成为他们的亮光。他们在寻找对诗歌的信仰。虽然山洞又冷又湿，但由于死诗社的存在，它是孩子们追求理想的唯一乐园。理想是梦中的乌托邦。现实总是残酷的。小孩子受不了外界的束缚和责难。

影片以尼尔的死亡达到了高潮。尼尔的自杀让我感到震撼。他用死亡来反抗父亲的教育，也结束了这一生活。

事实上，教育者不仅限于教师，也包括家长。他们会影响学生的心理和行为。尼尔的父亲爱他，但他爱他的方式不对。他的爱是剪断他的枝杈，成为现实所需要的工艺品。这种爱让孩子走上了不归路。然而尼尔的父亲却不知要想贯彻教书育人的原则，就要坚持全面培养的教育理念，而非认为一个好的学生就是注重学习，毕业后应该去就读哈佛，并且成为医生，其他一切活动都是没有意义的。

由于尼尔的死，keating老师要被辞退了，学校让学生们在有关keating误导学生的文件上签字证明，在父母和校长面前，在退学的压力下，学生们都被迫签下了自己的名字。这件事只能说keating老师是一个牺牲品。令人欣慰的是，影片结束时，大部分学生都站在桌子上，看着老师默默地离开，这也是老师最大的欣慰！

oh ,captain ,my captain! 这其中饱含了学生们对keating老师的不舍与抱歉，在无法撼动的压迫下，在无力改变的事实下，学生们这样坚持地反抗，想必这应该是平日里keating老师积累下的教育威信吧，它是一位教师人性的光辉，是教师人格的魅力，是教师能力的整合。因此，在实际工作中，教育工作者要认识到教育威信的重要性，教育威信是教师进行教育的基础，教育教学工作的好坏直接影响教育的效果。

当然，教育的威信不是一蹴而就的，它需要社会、家庭、学校、教师、学生等多方面的合作。

死亡诗社观后感(篇9)

在这个寒假中我观看了《看上去很美》《放牛班的春天》和《死亡诗社》三部影片，从这三部影片中我深刻的体会到教师对孩子的影响是多么的深远和重要。下面谈一下我的体会：

据说教师是人类灵魂的园丁和工程师。作为学生道德修养的楷模，教师在每一个言行中都具有重要的示范作用。因此，教师要有良好的道德修养，不仅要教好书，还要培养好人。在电影《看上去很美》中四岁的方枪枪自理能力特别差，不会自己穿、脱衣服，还经常尿裤子。李老师认为他是“坏孩子”，“眼中钉”。

方枪枪曾努力尝试多次，想得到老师的小花，但是都李老师否定了，慢慢的在老师的权威下产生了惧怕、迷茫、反抗等负面情感，这无疑是给孩子造成了心理上的伤害。每个孩子都是独立的个体。他们有自己的兴趣爱好和特点。作为一名教师，我们应该尊重孩子的个性，从孩子的角度思考问题，而不是把我们的意志强加给孩子，扼杀孩子的天性。每个孩子都有优点，电影中的方枪枪虽然有时调皮捣蛋，但却也很可爱，如果老师能够发现他的优点及时地表扬、鼓励而不是挖苦、讽刺，那么一定可以增加他的自信心，使孩子的童年更加快乐，也会使他今后的人生活中更加的积极乐观。

所以，老师一定要用善良和真诚对待孩子，用爱心关怀孩子，这样才能真正的帮助孩子成长。这一点在电影《放牛班的春天》中也有很深刻的体现。《放牛班的春天》讲述了主人公马修到一家学校担任学监，这个学校由调皮的孩子，残忍的校长，冷酷的教师，严厉的制度构成。

马修怀着一颗仁爱之心看待这些孩子，用他的爱，他的无私，他的包容，他的精神力量和人格魅力去感染和帮助这些在别人眼里无药可救的问题少年。他用音乐引导学生的心灵，最后用音乐净化了孩子们的心灵，这对他们的生活也产生了巨大的影响。看完这部影片，给我带来了很大的感动，每个学生都会有自己的缺点，但绝不会只有缺点，而作为教师应该做的就是去挖掘孩子的优点和潜能，用爱去引导学生，帮助学生克服自身的缺点和不足，用正确的方法理解并帮助他们，而不是用严厉的制度，残忍的对待孩子，束缚他们的理想和天性。

要知道，无论多么叛逆、任性、看起来无药可救的孩子，其实都有一把可以打开他们内心之门的钥匙，关键是教师有没有这种愿望、有没有这种耐心来寻找这把钥匙；不可否认，马修老师是成功的，还记得影片的最后一个片段：马修走了，但校长不让孩子们去送马修，而从天上飘下来一架架纸飞机，里面是孩子们的祝福和签名。马修抬头一看，窗口全是孩子们的手在向马修告别。

因为围墙太高，所以只好伸手做最后的告别。无疑马修老师赢得了孩子们的尊敬和爱戴。而让他赢得这些的正是他对孩子无私的爱，和他的包容与理解。

而学校里冰冷的围墙和残酷制度是无法帮助孩子真正地成长的，当然，想要真正的帮助学生们成长，只有教师的努力是不够的，就像电影《死亡诗社》中的基丁老师，他的教育理念充满活力，教学方式饱含着激情，突破了预备学院原本死气沉沉的传统教育模式，带来了全新的气氛，使学生的原本被紧紧束缚的思想得到了解放。但他的教学思想和方法虽然得到了学生的认可，但学生家长和其他老师却无法理解。最后，随着学生悲剧的发生，他离开了他深爱的教育岗位。

这部影片向我们展示了传统教育模式的一些弊端。教育不应该把学生当做学习机器，而应该解放孩子的思想，让学生快乐地学习，真正地学习对他们有用的东西，学会把握自己的生活。我还记得基廷先生让学生们撕书的那一幕。学生们的脸上满是不相信。

这正是老师在教学生打破传统思想的束缚和禁锢。教师要为学生指明前进的方向，调动学生的学习积极性，帮助学生发现自己的潜力，有自己的理想，而不是仅仅做一名教师，一步一步地把知识传授给学生，或者老话说，教师不仅要教好书，还要培养好人。基廷把自己定义为学生的学习伙伴和行为指导者，这正是教育者应该做的。

这三部影片给我带来了很大的震撼，作为一名即将走上教师岗位的人，我从中学到了很多，收获了很多，在今后的日子里我会像马修老师和基丁老师一样关心爱护我的学生，尽可能的帮助学生，鼓励表扬学生 ，充分发挥他们的主体性、创造性，使他们能够自主而又有能力的行动，学会把握自己的人生。

经济观后感(热门九篇)

希望这篇“经济观后感”能够满足您的阅读期望让您感到满意。好的影视作品是能够带给人思考的，观看到令人难忘的情节，总是能让自己深受启发。观后感就是将自己的想法完整的记录下来，写观后感时要深刻理解文章，才能写出真实的情感。你思考过如何写好作品名的观后感吗？希望阅读本文能够激发您的创造力！

经济观后感 篇1

《人类行为的经济分析》读后感人类行为的经济分析》是贝克尔的代表作，他把微观经济分析的领域扩大到包括非市场行为的人类行为。笔者认为，人的行为与它的起源密不可分，人的各种行为都是由于效用最大化而产生的。其中有七个，我对第六个印象最深的是婚姻、生产力和家庭。

"新的家庭理论是涉及多人家庭的理论，这种家庭的不同成员具有相互依赖的效用函数，而且，新的家庭突出成员间的合作与相互作用，考虑子女、婚姻、涉及工作时间的劳动分工和市场增益技能方面的投资、灾害、保护、成员的世代之间的资源转移。“这是书中的一句话，也是本章的总结。在生育率的经济分析中，贝克总结了经济分析的六个变量，即：

一般考虑，偏好，孩子的素质，收入，成本，供给。通过这些因素，本文分析了不同地区、不同时期、不同家庭状况对夫妻子女数量和质量的要求。最主要的变量是：

一般考虑和收入。如书中所讲"对绝大多数的父母来说，子女是一种心理收入或满足的**，按照经济学的术语，子女可以看成一种消费商品，有些时候，子女还可以提供货币收入，因而还是一种生产品，而且，由于用于子女的支出和子女带来的收入都不是一成不变，而是随着子女年龄的变化而有所不同，使得子女既是一种耐用商品又是一种生产品。“这篇文章并没有说明作者的想法有多悲观。相反，作者使用经济分析来研究非经济问题。

书里把子女和生活中使用的汽车、房子之类的耐用消费品相提并论，虽然很多传统的人们会对此极其反感甚至认为不道德，但是，不得不承认贝克尔用超乎常人的冷静将人类行为的体现和经济紧紧联系在一起了。假设，人们生小孩的成本大于他们的收益，人们有可能选择不生小孩，只是这种收益不是单层面上的金钱，也包括了抽象的愉悦的心情。(范_文_先_生_)这种经济分析突破了传统经济学的局限，创立了家庭经济学。

关于收入这个变量的经济分析。首先，概括了马尔萨斯的理论，即收入的增加会导致家庭规模的相应扩大。主要包括两点：

一、收入增加会引起儿童死亡率的下降；

二、收入的增加会导致人们早婚并且不大节欲。然后，贝克尔通过分析框架表明，收入的增加不仅会增加子女的数量，还会提高子女的质量，不过，有时迫于社会压力富裕家庭会更加注重子女的质量，从而将更多的支出用于子女，也将富裕家庭子女的成本提高了，这也可以解释富裕家庭的子女数量比贫困家庭的数量少了。归根结底，贝克尔还提出了避孕知识——一个逆转收入和生育率的因素。

经济观后感 篇2

《经济增长的迷雾》读后感2000字：

最近读了好几本书，包括林毅夫教授以及彭文生等众神作。感觉自己根本没资格给这些书写读书笔记，所以还是再多读书一些书再试着写写吧。

经济学中有很多名言，最近读到的两句名言给了我深深的震撼：

-卢卡斯：一旦一个人开始思考经济增长问题，他就不会再考虑其他任何问题。-英国女王也在08年经济危机之后的质问：为什么在经济危机发生之前，没有一位经济学家能运用其经济理论和数理模型推算出经济危机将何时发生？

作为一个工程师，我意识到，经济学似乎还有很多值得研究的空间。理工科之所以迅速发展，是因为人类终于发现了科学的研究方法。通过重复性试验，获得某个特定输入变量对结果产生的影响：控制并恒定系统所有的输入变量，单独调整其中某个变量A，并对比其影响下的结果X的变化，从而获得输入变量A对结果X的影响。通过这种方式，人类可以迅速确定某个系统中各个输入对结果产生的影响，并验证其普适性。

除了对微观单位的性质研究之外，人类也开始进行对人类群体的研究：比如群体在一种激励下会如何反应等等，这大概就是社会科学了吧。

对比起来，社会科学的研究过程却比理工科艰难的太多了。对一个群体的研究很难控制影响该群体的各个变量，也很难进行重复试验。因此社会科学往往采用比对的方式进行研究。社会学家可以观察某一段历史的进程，得到在某个特定条件下适用的结论，却发现在将其推广到更大的时间范围、或者其他国家或区域时，遇到更多的问题，从而不得不从新调整其结论和基本假设。这使得我们看到的经济学的理论往往是分散的，支离破碎的，很多在某些特定条件下的结论。很难像牛顿力学一样用简单几条定理就勾勒出一个宏伟的世界。

这或许可以在一定程度上解释为什么我们无法预测经济危机，即使我们根据所有的国家，所有的历史，验证了我们的结论，但我们无法证明未来会不会有新的变量引入，从而影响我们的结果。比如：之前的经济危机很大程度上来自通货膨胀，那好，我们控制好通过膨胀，可下次危机又发生了......

但对于科学与真理的求索，却是每一位科学家毕生的梦想，虽然，科学，仅仅是真理在一定环境下的近似解释。

我们虽然不认为“地球是平的”是一种科学，但不得否认对于原始人类而言，地球是平的这一理论可以很好的让他们打猎以及建筑房子。同样，“地心说”虽然对探索宇宙奥秘没有任何价值，却对最开始痴迷于星空的人做了最直观的解释。牛顿力学并没有完美的描述整个世界的真理，其理论也仅仅是在低速环境下的近似结果。可正式这些“近似结果”，支持了在当时那个阶段人类的发展与进步。与此同时，人类对宇宙中的真理不停的探索，进一步出现了更接近真相的理论：地圆说，日心说，相对论......

所以从这个角度来看，每一位经济学家都是伟大的，都在尝试用自己的模型去解释每一个现象，每一段历史。言归正传，这次我想分享一本伟大的著作《经济增长的迷雾》。作者曾多年在世界银行工作，而世界银行的主要工作之一就对相对落后的国家进行援助。作者发现，很多经济学家对落后国家开出的所谓药方却并不尽如人意。作者结合详细的数据，结合一个最基本的原理“人们对激励做出反应”，一步步论证了一个个让人无比伤感的结论：

无论是加大投资拉动、加大教育投入、进行人口数量控制还是债务减免，似乎都不能百分之百的保证落后国家走出经济泥沼，事实证明，很多采用了这些措施的国家甚至连续正向经济增长都无法保证。

随后作者进一步分析了这些到底有那些因素可能导致这些国家变得贫穷。其中具体内容不再复述，尽在这里记录两个感触颇深的观点。

作者在批判鲍莫尔关于“贫穷国家拥有比富裕国家拥有更高增长率可能性”这一个观点时，指出鲍莫尔用于佐证的数据“16个工业化国家在最近的一个世纪才成为经济领秀”，其实是具有幸存者偏差的。因为只有发展迅速的国家才有额外的财力去进行每年的经济数据统计，而其他发展缓慢的贫穷国家甚至根本没有足够的精力去记录这些。

数据是对理论很好的支撑，但一组数据取样出现偏差，或者样本不完全，却可能导致得到截然相反的结论。2.关于腐败的讨论。作者指出其实腐败也可以划分为不同的类型，作者将其划分为分散型腐败和集中式腐败。

简单举一个例子，在长途公路上，会有多个路段的腐败者对过往的大货司机进行吃、拿、卡、要，就是典型的分散式腐败。因为每个腐败者只会关心自己的收益，如果腐败者A收费少了，降低了货车的通过成本，也就给其他腐败者留出更多的腐败空间。这些腐败者的合力结果就是每个大货车的通过成本过高，进行运输的大货车减少，所以这些众多的腐败者面临类似囚徒博弈的困境。

但如果有一个强力的腐败者A能够控制各个路段的腐败者，由A统一对大货车进行收费，腐败者A就不得不考虑所有腐败者作为一个集团的收益，这时，进行合理的腐败收费以保证有足够的大货车通行则变为其考量因素。

我似乎在这里看到了政府的雏形......

经济观后感 篇3

储蓄让孩子学会储蓄，打开孩子财商之门。从财务管理的角度看，银行储蓄是任何家庭或个人都应该掌握的财务管理技能。把握钱的运动规律，利用好储蓄存款组合，这个很好的理财手段，同样也能收获一份财富。

文中妈妈用深入浅出的方式给孩子讲解了信贷方面的知识，使孩子明白了如何进行储蓄，什么是复利，把握好经济形势才能使储蓄生利。

用财孩子用财过程当中就要让他有爱心。这个爱心是从小培养出来的。比如，给亲戚送生日礼物，给灾区捐款，用零花钱做其他对社会有益的事情。

孩子要知道一个人的爱是不够的，还要爱，爱是帮助别人的能力，能力也是从小培养出来的。

财商教育，是一种在生活中引导孩子体验和管理金钱的实践，也是引导孩子学会规划梦想和管理人生的生存教育，更是引导孩子学会感恩父母、建立责任感、获得独立自尊等健全人格的教育。正确的理财观念、理财意识和良好的理财习惯将使孩子终身受益。为人父母，耐心地守候孩子长大，尽可能当一名称职的心灵补手，全面、及时、健康的给予他们成长所需的养分。

给孩子钱总比给孩子钱好；为孩子设计一切总比给孩子自由奋斗的精神好。

经济观后感 篇4

创建“公平”、“和谐”的教育

——《新课改下我们怎样当老师》读后感

一、要让学生享受“公平”的教育

尽管我国目前在轰轰烈烈地进行教育改革，也在探索教育的“公平”，但是，我们不得不承认，我们的教育很大层面上，还是“选拔”的教育，“精英”的教育。在我们的教室里，在我们的课堂上，“被遗忘的一族”依然普遍存在。在教育的功利色彩面前，我们往往失去了正确的教育观和学生观。

作为我们教师必须时时记住要用发展的眼光去看待每一个学生的学习，我们要把握住每一个学生身上的闪光点，调动学生的学习积极性，激发出蕴藏在他们自身里各种学习的潜能，倡导学生尝试主动性学习。在学生主动学习的过程中，教师要时刻保持信心，耐心等待。只要他愿意学习，他就想学习，相信即使今天不行，明天和明年他也会学习。

二、要让我们的教育走向“和谐”

教育者的使命是让孩子们各方面和谐发展。教育的智慧在于使每个人都能充分发挥自己在各各方面的才能。”

（一）建立良好的师生关系

每一个教师都应该记住，“每一个学生都是带着想好好学习的愿望来上学的。”教师们要爱护每一个学生的学习愿望，就象园丁精心呵护每一棵幼小的树苗。因为在学生的心目中，他们对教师的信任程度超过了自己的父母，要是我们做教师的人，在心里也像学生对待我们那样，把你的信任同样地给予他们就可以了。

这也就是我们提倡的“建立良好的师生关系”。

（二）相信学生的能力

建立师生关系的基础在于相互信任。只有打好基础，教师才能与学生零距离接触。在教与学的过程中，教师也要对学生的能力有信心。有一个普遍的现象，在小学，女孩的学习成绩往往比男孩好，但进入中学后，男孩的学习成绩会突然提高，超过女孩。

我想说的是，人类的力量和可能性是取之不尽用之不竭的。在日常教学过程中，小学生可能会在一年或更常的时间内，一个接一个地不能掌握老师传授的知识。但是总会有那么一天，他会茅塞顿开，恍然大悟。

所以，我认为教师要用发展的眼光去看待每

一个孩子的学习，要抓住每个学生的闪光点，调动学生的学习积极性，激发学生自身所蕴含的各种学习潜能，倡导学生努力主动学习。在学生主动学习的过程中，教师要时刻保持信心，耐心等待。只要他愿意学习，他就想学习，相信即使今天不行，明天和明年他也会学习。

（三）教会学生思考、观察、理解

作为教育者，我们应该善于培养学生的学习欲望，但并不是所有的学生都能思考、感受和记忆。一个学生已经明白老师想教他什么，而另一个学生还没有明白，但这并不意味着他不愿意学习，所以他应该

如果你有时间再考虑，不要熄灭他对知识的微弱希望。同时，要善于看到和感受每个学生独特的个性。

总之，教育要以学生为本，我们有很多事情要做。同时，我认为：如果每个教师都能在教育活动中真正做到以学生为本，这样的教育也必须和谐高效。

学习心得

迁安一镇中

九年级思想品德安翠玲

经济观后感 篇5

读完《经济的思维方式》这本书，我深受启发。这本书简单而深刻。它从简单的案例中阐述了经济学的基本原理。读完整本书，我意识到经济思维模式的核心是研究经济效率，即在权衡预期额外成本和预期额外收益后做出理性的选择和决策，这就是经济学所说的储蓄。

经济分析的本质就是边际分析。经济思维方式无处不在。学会运用好经济思维方式，可以更有效地促进人们的工作和生活，促进社会经济效益的提高。现从四个方面来阐述该书的基本观点及本人对这些观点的理解和感想：

一、机会成本的重要性

根据经济学的思维方式，机会成本作为一种行为的成本，是人们给予次优机会的价值。当人们选择这种行为时，他们会为次优的机会付出代价。但机会成本是无形的，在实际决策中很容易被忽视。例如，企业业绩评价在19世纪以利润为主要衡量指标，在20世纪初至70年代，以投资回报率、净资产收益率与每股盈利为主要衡量标准，直到20世纪80年代才转为追求价值最大化，开始以eva为衡量标准。

一个企业的业绩必须从股东的角度来衡量，股东追求的是超出投资部分的价值最大化。然而，利润最大化和利益最大化并不能衡量股东的价值。eva考虑了股东的机会成本，能够更有效地衡量经营者在当期创造的股东价值。

eva的核心思想是股东投资存在机会成本，只有当利润高于资本成本时，企业才能为股东创造价值。企业的利润不一定创造经济增加值（eva），但企业生产的经济增加值（eva）必须是有利可图的。

用利润、每股盈利等指标无法衡量经营者的经营业绩，即使利润与每股盈利都一直在增长，但eva可能为负，经营者可能在毁损股东价值，企业也在一步步地走向危机。例如，虽然安然公司的净利润和每股收益在上世纪90年代末持续上升，但同期的eva却急剧下降，公司最终不得不走向破产。中国的部分上市公司虽然利润在持续增加，但eva却有下降趋势，这些上市公司的经营者缺乏资本是有成本的理念，他们认为股市上融来的资金是免费的，股东的价值遭到肆意破坏。

世界上没有免费的午餐，企业在衡量业绩、投资等决策时应充分考虑机会成本。如书中所述，经济效率的概念是衡量预期额外成本和预期额外收益，而边际收益或成本是额外收益或成本。所有的机会成本都是边际成本，所有的边际成本都是机会成本。

因此，不考虑机会成本，就不可能平衡分析边际收益和边际成本，从而影响合理决策，缺乏工作的有效性。

二、经济决策不应考虑沉没成本

根据经济学的思维方式，沉没成本与经济决策无关。沉没成本是历史的一部分，因为它们不代表未来的选择。决策过程中唯一重要的成本是边际成本，即额外成本。除了边际收益和边际成本，其他成本并不重要。

书中尤其强调别把边际成本和平均成本搞混，这一点很重要。

这种思路对当前的金融工作有很大的启示。目前，为更好地支持前端业务发展和有效决策，公司正在进行财务转型。财务转型的重点工作之一是按不同纬度进行分产品、分业务、分客户群的盈利分析，以支撑业务决策。

但在利润分析中，采用了历史总成本的概念和数据。用这种方法的结论来指导未来的决策是非常危险的，甚至是误导性的。比如，公司在决策某项业务是否应该继续开展，假设为开展该项业务，公司前期已进行工程设备投资并形成资产1000万元，资产使用年限为10年，则每年折旧费用为100万元，假设该业务当年收入为150万元，新增的成本费用为80万元。

从历史总成本的概念出发，这项业务是一项亏损业务（收入150折旧费100新成本费80=-30万元），可能会给出不开展亏损业务的决策建议，这显然是一个错误的建议。因为资本投资已经成为一种沉没成本，在未来的决策中不应该考虑它。采用边际分析法，由于企业的边际收益比80万元的边际成本多150万元，企业应该继续经营。

因此，相关分析人员应尽快转变思维方式，研究如何分析边际收益和边际成本，这是未来决策的有用信息，而历史总成本分析只能用于事后审查和相关评估评估。

三、边际选择是日常生活的理性选择

书中提到，经济分析的本质就是边际分析。经济学认为人是理性的，即在权衡预期边际成本和预期边际收益后做出理性的选择和决策。日常选择是边际选择。边际分析可以应用于工作和生活的许多方面。

比如在解决会计信息失真方面。近年来，国内外**了一系列会计造假事件，从而引发了社会公众对会计信息质量的普遍关注，会计行业遇到了前所未有的“诚信危机”。如何提高会计信息质量，解决信息失真问题，也可以通过边际分析的方法溯源。

大家都知道会计信息质量的重要性和造假的危害性。但为什么不停止呢？根本原因在于欺诈的利润（边际利润）远远大于成本（边际成本）。例如，在一些企业中，由于假冒手段隐蔽，一些问题难以通过审计和检查发现；而且，即使发现，也只是绩效考核扣分，奖金较少，不涉及摘帽。

只有信息做假成本大于信息做假获得的业绩收益时，才能切实有效防范人为做假问题。因此，解决信息失真的一个重要措施就是要加大信息作假成本，建立相关人员的责任追究制度，从利益驱动的源头上防范信息质量风险。再如缓解交通拥堵问题，限行是一个有效手段吗？

为何限行后的拥堵状况很快就恢复到限行前的状况？从经济学边际角度分析，目前车的相关成本较低（如3万元左右就可以买到一辆小轿车），限行并不能改变个人买车边际收益大于边际成本的境况，因此不能改变人买车的理性选择。现在的摇号手段感觉也没有根本触动其边际选择。

个人认为，应该采用经济手段增加边际成本，从而影响个人的边际选择，控制需求。比如，对拥挤道路使用收费、提高拥挤地段的停车收费、征收燃油税、牌照费等。

四、**是由供求决定的

按照经济学的思维方式，市场是竞价的过程，供给和需求是一个互动的过程，相对**在此过程中被决定，即供求决定**。反过来，要**平稳合理，需要改善供求。这一经济学的基本原理可以用来解决很多社会难题。

例如，现在的房价一直在高位运行，为何房价难以控制，个人认为也需要以供求为关键抓手来解决，市场供需关系稳定房价才会趋向理性，供需格局不变，难以控制房价过快增长。如何才能控制住房价?目前看来关键还得从增加供给入手，以平衡供求关系。

首先，要加大经适房、公共租赁房等政策性保障住房的建设力度。房改十余年来，我国住房市场基本形成“高端有市场、中端有支持、低端有保障”格局。前者以商品房为主，面向市场，用以满足中高收入群体改善性住房需求；中间以限价房、公租房为主，主要面向城市“夹心层”；后者以经适房、保障房为主，主要面向城市低收入家庭。

当前住房市场主要压力来自后两者，解决这部分居民住房问题尤为迫切。因此，在促进商品房市场大力发展的同时，各级地方**更应将政策性保障住房放在首位，加大资金投入力度，加大市场中低价位中小户型及公租房、经适房、廉租房的开工建设力度，多建、快建一批政策性保障住房，以分流商品房市场压力，扭转市场供需局面。其次，要加大市场治理整顿力度。

一方面，加大对闲置土地的清查整饬力度，在坚决依法无偿收回满两年的闲置土地的同时，对开发商形成强大压力，促使其加快开工建设进度。另一方面，加大对开发商捂盘惜售等违规市场行为的查处力度，防止一些开发商通过推迟开盘等方式应对国家调控政策，并严格按照申**格明码标价对外销售，以有效增加期房市场供给。最后，应大力增加期房**量。

总之，调节住房市场**、促使房地产市场稳定健康发展，最终还要靠市场的力量。只有彻底改变市场供需严重失衡局面，房价才会趋向合理价位。

通过认真阅读《经济学的思维方式》这本书，我觉得：如果人人都能学***经济学的基本原理，学会用经济学的思维方式考虑问题，社会会更有效和谐，工作会更有价值，生活会更有趣味。同时，我将从本书中体会到的理念和原理运用到工作和生活中去，用经济学的思维方式指导和解决问题，努力为公司的发展创造更大的价值，并促进自身的成长。

经济观后感 篇6

书中并没有华丽的辞藻，特意修葺的结构，甚至连让我下笔圈注的经典语句或论断也为数不多，但是，书中实而不华的文字，平铺直叙的结构，家常式的随笔以及列举的美国案例却使我眼前一亮，我如同听故事般地读完了这本书，并且大有意犹未尽之感。

本书共有44个主题，每一个主题都是一个系统。作者运用所有人可能的经验，阐述了国民经济核算、总量平衡、通货膨胀、价格与资源配置、外部效应、国际贸易等基本理论。他从日常生活中提炼出许多例子，教会我们用经济的眼光看待生活和工作，并在不同的环境中巧妙地运用经济原理。其“家常式”的经济学随笔，说的虽是日常琐事，却往生育折射出一些惊人的启示。

《赌博在美国》用经济学的效用分析来说明赌博从整体上看会降低社会的总效用值，即赢来的一块钱所增加的效用比输掉一块钱所减少的效用低，尽管输赢机会相等，效用却遭到了损失。所以对我们来说，未来就像赌场里的赌博，一次性的考试，决定性的面试印象我们的未来是不确定的。突然的成功会改变我们的生活吗？失败又如何呢？

成功的喜悦和失败的悲伤是不是在减少？所以，当我们花费大量精力去追求成功时，我们是否不可避免地要花费更多的生命效用呢？但是不管怎么说，我们都还年轻。

《美国的进口货》指出国际贸易的比较利益原理就是一个国家应该出口有生产优势的产业，进口有生产劣势的产品。茅先生说：美国人对于买日本货（或者其他外国货)有他们自己的解释，他们认为如果美国货不及外国货，为了爱国而买国货，结果反而惯坏了美国的企业。

要爱国，就要让美国企业到世界市场上去竞争。但是，只要有竞争，就有失败的可能。对于本国的统治者来说，失败就意味着利益的损失。

因此，中国企业需要在统治者的保护下，用人民的利益来滋养统治者，而不是参与竞争。中国家庭对孩子也是这样：不是让孩子竞争，而是要照顾孩子，为他们找到一条路，让孩子在未来有一个美好的未来。目的是为了保证自己的未来。这是一项长期投资。

《垃圾中的边际效用》指出商品价值与它提供的效用（使用价值）正比，价格与边际效用正比，富人用一元钱购得的边际效用比穷人低。毛泽东说：美国鼓励消费，把储蓄率降低到17%（2000年，中国和日本分别为43%和30%）。

其实只要稍微想想就不难理解中国人为什么这么爱存钱。是中国人不喜欢消费，不喜欢享受吗？是不需要消费吗？

都不是，说到底，是不敢消费。也就是说，每个人都知道，在这个社会里，其实除了自己，没有人会控制任何人，这是最正常的心态。因为首先是“修身，然后是齐家”。

那么每个人都明白，在自己将来可能出现的危机中，只有自己才能救自己。存钱，是给自己的将来做的保险。

经济观后感 篇7

《农民的道义经济学》（东南亚的反叛与生存），从书的名字，我们便可以看出本书的主要内容——即结合伦理学和经济学这两个角度来分析东南亚的农民问题。在书的第一章，作者斯科特开篇明义，指出本书的结论是：在“安全第一”的生存逻辑下，农民追求的不是收入的最大化，而是较低的风险分配与较高的生存保障。

在接下来的章节中，笔者主要描述和分析了在市场资本主义对传统农业社会巨大冲击的背景下，缅甸和越南农民起义的案例，并论证了第一章提出的结论。

本书出版后不久，引起了一场影响广泛的“斯科特—波普金争论”。p、 波普金和斯科特对殖民扩张背景下的市场经济体制持有不同的价值判断。它们的主要区别如下：

波普金认为资本主义市场给殖民地农民和贫困人口带来了机会以使其得以逃出封建压迫，斯科特则认为资本主义市场不道德地瓦解了传统社会，使富贵强权者加强了对贫穷弱势者的剥削。表面上，两人的观点都很有道理：资本主义的扩张确实推翻了殖民地的封建制度，解除了封建社会对农民和贫困人口的压迫，这是波普金的论证；但另一方面，斯科特通过案例分析，注意到了资本主义市场在打破传统农业社会经济平衡的同时（传统农业社会的经济平衡可参照费老有关“乡土经济”的观点），还加剧了对贫穷弱势者的压榨。

所以，波普金和斯科特是从不同的角度来评价具有殖民扩张的新兴市场经济体系的，但总的来说，我认为斯科特的观点是比较合理的。不过，我们也可以从另外一个角度来看待两者的观点，即波普金的观点从长远的历史角度来看是正确的，而斯科特的观点则是为资本主义的殖民统治给当地贫穷弱势者带来的灾难正名。

经济观后感 篇8

初识茅于轼先生，是在一个关于电影《色戒》谈话节目，当嘉宾们都沉溺于有关色戒以及道德层面的口水战之时，茅先生一句“有些事情我们要看到更高层面的东西，不能拘泥于表面细节。”。这句话让我感受到了这位丑陋老人背后的伟大学者形象，以积多年积累的博大胸怀和见识令人钦佩。

《生活中的经济学》讲述的是茅先生在1993年留学美国，发现美国市场经济下值得学***究种种经济现象，以浅显易懂的生活片段展现给读者，潜移默化的灌输经济学思想，让读者以经济学的视角来分析社会，解读社会现象。该书分微微观经济学、宏观经济学和经济体系三个部分，如超市管理、后院经济、环境保护等。我不会详细描述这本书的细节。以下两点是阅读后的一些想法和感受：

1、为什么一本非原理类书籍可以流传16年之久，翻版14版而经久不衰？——不论多深奥的理论，如果透彻地理解了它，必定可以还原为日常生活中的现象，小事情反应大道理。

这个问题一直盘旋在我心中很久，因为书中大多讲述的美国一些先进的市场经济体制，例如超市中自动扫码的高效，电梯靠右站给人带来的便捷。这些种种也许在16年前90年代的中国，看上去非常新鲜轰动，但是对于今天的我们，很多便捷的运作形势已经采用，为什么这本书还会受到这么多人的追捧？！

后来我渐渐明白，我们学***这种做学问学以致用的方法，再深奥的原理，如果透彻理解融会贯通，应用于日常现象，那才真的实现了知识的价值。在生活中，我们应该敏感，遇到事情时多思考，用所学的知识解释现象，从现象中获取知识，形成知识储备应用的良性循环。

2、节约时间创造财富，社会道德促进发展

书中提到的许多社会问题仍然存在，如节省时间和提高效率。书中说：作者在路上看到一起交通事故，只用了3分钟，当事人就换了驾照，清理了事故现场，道路又平静了下来。

他们有非常完善的保险制度。更重要的是，双方都寻求可以接受的妥协，把对与错放在次要位置。这让我想起了过去几个月三环路上两辆车的擦伤。为了保住事故现场，两辆车停了4个小时，造成三环路交通瘫痪。如果两位司机能放下是非，协商妥协，不仅能节省4个小时，还能为整个三通社会带来财富。

社会公德在经济发展中起着十分重要的作用。良好的社会道德和秩序可以减少纠纷，节约时间，提高工作效率，节约社会监督成本，促进资本和劳动的结合，创造更多的财富。所以，“社会成员自觉程度越高，整个社会就越富裕”。

以上是读罢《生活中的经济学》感受很深的两点，尤其佩服茅先生数学、经济与哲学的综合素养，以及敏锐独特的视角。这是研究者最应该具备的两个品质。以茅老为目标，学习，学习，再学习。

《生活中的经济学》是茅于轼老先生写下的一本浅显易懂的经济学书，尤其以美国大量生活中常见的经济学案例来解释说明其中的经济性原理，让我深受感染，书中运用了很多微观经济学和宏观经济学的知识来对生活中的经济现象进行解释，非常生动形象。我们现在学经济学，有一定的困难。通过阅读这本书，我进一步加深了对微观经济学原理的理解，这对我学习经济学有很大帮助！此外，于宏观经济学相比，虽然我还没有接触到它，但在我的生活中有许多现象可以用宏观经济学的原理来解释。

因此，这本书不仅拓宽了我的知识面，而且在我的学习中发挥了重要作用。

在微观经济学方面，我对书中的美国例子印象深刻。当美国人小时候看电影，特别是美国电影时，很多情节是一家人开车，搭帐篷，出去烧烤。那时，美国是一个梦幻天堂。我无法想象当时美国人有多富有。

然而，美国人却是用几乎一个月的工资，进行一年一次的旅游。这一点和我们中国人的***很大的冲突，如果是中国人，很少有人会如此的“浪费”，即便是他算是较富有的。在这个问题上，中国人有着固有的传统消费观念，而美国人则是比较时尚的消费观念，就像中国人省钱买房，美国人省钱买房一样。

虽然旅游消费了一个月的工资，但在当时，这些资产很可能会在半个月内转化为另一个人的资产，实现市场的流通。对于时间，我们应该向美国人学习。在“节约时间创造财富中”，作者对比强调了美国人和中国人的一些***的差异。

例如，美国人喜欢使用**纸张，节省时间，节省金钱，创造财富。中国人也喜欢浪费时间看街。相对于国人的时间观念差，美国人却还在为消除排队带来的时间浪费做出努力。

我们是不是应该加强时间观念呢？

在宏观经济方面，要注一国家和世界经济的全局。中国人在北宋的时候就开始使用纸币，在我们四川成都，被称为“交子”。然而，在现代，当美国的银行业发展起来的时候，我们仍然是靠自己。

我觉得这并非坏事，中国人讲究实在，美国人玩的是浪漫，而且是金钱上虚无缥缈的浪漫。最终，也得到了印证，就是xx年爆发的次贷危机。就通货膨胀而言，大家都讨厌甚至痛恨通货膨胀，但如果和中国比起来，美国人讨厌的程度大概不像中国人那样厉害。

因为绝大部分美国人的收入市场，当物价水平上升时，他们的收入随着上升，水涨船高，所以他们的购买力并不受多大影响。而绝大多数中国人是拿固定工资的国家职工，如果工资不相应调整，涨价就等于降低生活水平。中国现今的收入虽然高上去了，但是这完全没有按照时代的应当有的规律发展下去，人们不觉得幸福，我觉得很大一部分责任归咎于房地产。

本书中很多讲的实例都展现的是美国和中国的经济学差异，我觉得造成这种差异的很重要的一个原因是中西方文化的差异。在经济学中，没有固定的模式，我们应该有着自己的民族特色，根据自己的民族生存方式和特点，选择性地吸收西方现今的经济学知识。但是，并不需要完全把我们的否定，因为现在美国好的经济模式，不一定将来就好。

就算将来好，也不一定对我们就好。所以我们要发展适合自己的经济学。

只有适合自己的，才是最好的！因此，我们无论是在生活中还是在学习中，都要力求寻找到最适合自己的方法和规律，利用经济学原理来看待身边的现象，从中学***多的东西。

经济学是用来衡量利益的最大化，从中取得更多的，自己想要的如：快乐，时间，金钱，爱情等的一门重要的学科。即使在生活的任何方面，我们都能看到经济的影子。

读《生“快乐”就这两个字而言，每个人对事物看待的角度不同，当面对同一事物的时候。比如说：活中的经济学》会有更多的感悟。

物品的得失，爱情的追求，吃亏与否都会有不同的感受。因此在旁观者的眼中有多与少的分别，可是在自己心中，已经得到了最大的快乐。旁观者充其量也只是以第三者的目光来看的。

然后把与其心中所想而接近的一种快乐当成是最快乐的。世界具有多样性，秉除自然环境的因素来说，有很多的“多样性”其实是因为人性的多样性，人思维方式的不同而造就的。这就不难解释为什么对同一事物，每个人又每个人不同的对待态度，有不同的得到快乐的方式。

其实快乐没有绝对的最大值，终极而言，快乐是唯一理性目的。当你达到你目的的时候，你就拥有了快乐，拥有了自己应该追求的，属于自己的快乐。每个人有各自的目标和进行权衡的基本准则。

快乐与痛苦相背驰。当你遇到的痛苦没有达到你自己痛苦标准的时候，它其实也是快乐，准确地说已经得到了快乐。

那么我认为一个性格多面向的人比性格单面向的人得到的快乐要多。会有人说不。那么当面对一件事的时候，假如两个人都没有达到预期的目的。

性格多面向的人是否会退而求其次，降低自己看待这一件事情的标准。此时他得到的可能，或者一定超过了他退回来的标准。那他理所应当得到快乐。

而应该单面向的人对自己唯一的目标有唯一的追求。当失去的时候，他承受的就是极大的痛苦。当失败的时候，所承受的痛苦不同，要是成功了，他们得到的快乐却是相同的。

这就是一种对价值观点的看法不同而得到的也不同的结果。要懂得如何用经济学的角度来衡量得失与利益。

时间。有很多人在生活中提到最多的就是“没时间”去做。即使能去做的也不会去做。

“没时间”这三个字就成为了借口。其实看你想不想，愿不愿意去做。时间是挤出来的。

每个人一天只有二十四个小时，不会多给你的。只要你合理安排，总会有时间来完成其它事情。也可以在你做某一件事的时候，在乎不冲突，不影响的情况下进行另一件事。

因为在经济学的视角下，一切的一切都只是为了追求利益的最大化。当然，利益不单单指金钱。可以是任何一方面对自己有用，有帮助的选择，或者是达到某个目的的期望值。

比如说你要出差，是经常性的出差。这是你的工作需要。那么你出差不管是车上还是飞机上。

都是按照工作时间来算的。当你已经准备好了这次行动的一切事物，而还有很多时间。那么你在这些时间里要干什么？

你应该如何度过这些时间，是睡觉，看电视，看报纸还是做其它工作？假如你用这段时间来完成自己的另一个目标或者是心愿。那么你就是在一个固定的时间内完成了两个工作。

是否可以理解为你每天的时间超过了二十四个小时？此时你预期得到的也会多于其他人。答案是肯定的。

有很多事情的成功与否就是靠时间。你可以将时间最大限度的利用，你所得到的就是最多的。

金钱，一个很敏感的话题。很多人说：“钱是万能的，没有钱是万丈不能的。

”那只是盲目的崇拜钱。钱它由人造出来，然后人被它牢牢的奴役。谁能做到7视金钱为粪土？

当然，前提是数目让你心动。在巨大的利益面前，茫茫人海，能跨过的却寥若星辰。给你钱你是否可以买来亲情，友情和真挚的爱情？

不会。可是巨大的利益能困住你却是困不住你内心的感受。表面上的幸福也不能掩饰背后的辛酸和痛苦。

用经济学来说金钱，就会提到如何运用金钱，如何收入大于支出，且支出合理。要学会用最少的钱来换取最多的利益。钱是当了中介。

在以物易物的时代，没有绝对的公平。只要双方愿意，在相互同意的情况下就可以交换。钱打破了这个平衡，使得每个东西都有了自己的固定价值。

假如甲有一个自己认为最宝贵的东西。他现在必须要用乙的一个东西来完成一件事。可是这个东西对乙来说也是最宝贵的。

就要让甲拿出自己的来交换。甲认为自己的一个能换乙的两个，乙也是这么想的。那么此时就出现了问题，谁的东西更有价值？

此时此刻就不能只考虑他们心中的“认为”。要看对于所有的人来说哪个更有价值。从而给它们定价，然后进行交换。

钱就扮演了这个角色。

有钱的人能做到挥金如土。可是对一位老百姓来说是不能做到的。老百姓总是想着如何才能省钱。

省下钱来做一些更加重要的事情。那我问一个问题“何为省钱”？难道你所谓的省钱就是当你想吃一个苹果的时候克制自己不去吃，看到别人吃了，你没出钱，他出钱了，你就因此省了钱？

不是的。钱是用来干什么的，很简单，生活需要。因为一切物品都用钱来衡量了。

假如一个苹果一元钱，这是市场**。你想吃一个苹果，只花了五角或者八角就买来了。而别人花了一元。

你此时省钱了。可是别人买了苹果，你没有买，只能说你剩了一元钱，不能说你省了一元钱。要用客观的态度来对待才行。

《生活中的经济学》它讲述了在生活中一些问题和事情上，如何运用“经济学”中的眼光和角度去审视一个问题，从中得到与自己有利与不利信息，从而进行更多更好的选择。可以将自己预期的利益扩展至最大化，让你得到的远远铲除你的付出。要学会用经济学中的这种分析问题的方法来对待一些事情或者出现的某个问题。

争取把从中得到的，应该得到的拿回来。最主要是用这种思维方式去考虑。这样在面对和解决问题上才能达到游刃有余，事半功倍的效果。

生活中的经济学是茅于轼先生根据其在美国多年生活的观察和总结写出的有关美国市场经济运作和发展的书，书中记载了许多有关美国的各种生活小事中的经济学现象，仅仅通过这些小事便将市场中的经济现象展示给了我们，是我能够更好地理解许多经济学规律和原理。

在书中，我印象最深刻之一的便是书中出现的有关赌博现象的描述。由于建立在美国宪法上的美国各州的法律都不一样，所以有的州的赌博是合法的，而有些州则是非法的。在美国，最著名的则是大西洋城和拉斯维加斯。

任何事情都有两面性，随着合法赌博的进行，旅游业、服务业等行业的迅速发展，不难发现随之而来的则是犯罪率和酗酒率的大幅度上升，并给当地造成巨大影响。书中作者通过总效用的现象将赌博中的各种利弊进行了具体的分析。

在大陆，由于赌博不是合法的，每年的扫黄打非工作中都能抓获大量的赌博分子，尤其是在沿海等经济发达地区，一场赌博中，上千万乃至上的的赌资也已经司空见惯，即使大家都知道赌博中风险大于收获，但是更多的人都会伴着侥幸心理去试一试，而且每年人数都会有所上升。有甚者竟将赌场开在了高级酒店之中，并且向大城市发展，这种赌博已经对社会的正常发展影响很大了，有人会倾家荡产，有人将钱财收入囊中却又受到别人的威胁和控制。

不难看出，不管是允许赌博还是禁止赌博都有其不良的一面，归根到底还是需要健全的体制进行规范，就像进行赌博一样，需要制定恰当的规则才能保证参与赌博双方不出现重大冲突。而对于合理规则的制定，不单单需要的是**的管理，还需要大众的参与，虽然短期内很难行得通，但是制定的规则是要适用于大众的，规则的制定将会促进社会发展，保障个人的利益，所以制定合适的规则就必须得到他们的赞成，只有双方共同参与，合理协商，才能够更加合理的完善整个社会制度来保证大众权力的实现。

经济观后感 篇9

经济社会学是运用社会学的理论和方法研究经济行为、经济结构和经济制度的学科，是学术界一门重要的综合性学科。要学好这门课，必须阅读经济学、社会学和经济社会学的名著。因此，我选了一本经济学好书，在业余时间读。

读毕之后，收获感想颇多，故有感而文。

我阅读的书目是《经济社会的起源》，由美国著名经济学家罗伯特·l.海尔布罗纳和威廉·米尔博格所合著。这本书是经济学领域的经典著作，是当代经济学教学的重要参考书，也是美国一些大学商业社会学的教材。它已经出版了13个版本。

全书共分为十三章，分别为经济问题、前市场经济、市场社会的出现、工业革命、工业技术的影响、大萧条、公关部门的兴起、欧洲现代资本主义的形成、资本主义的黄金时代、社会主义的兴衰、全球经济社会的出现、历史视角下的“大衰退”和问题与可能的结果。简而言之，本书在开篇提出生产与分配这一经济学的基本问题，随后以时间地理等要素为线索，从古代到今世，从欧洲到美国，从封建社会到资本主义再到社会主义，系统地阐述了经济社会的产生、发展、繁荣、衰落以及复苏的问题。下面我将逐一讲述每一章节，并附上自己的感悟p>

第一章经济问题。作为该书的开篇，作者提出了核心问题，即经济和社会任务。一是形成保障生育和生存所需商品和服务生产的制度；二是安排社会生产成果的分配，开展更多的生产活动。简而言之，就是如何生产并分配的问题。

这是一个看似简单实则极难的问题，用作者的话来说，“大多数社会的尝试都是部分失败的”。具体来说，解决这一问题的关键在于三点：一是如何调动人力资源投入生产；二是如何配置生产中的人力资源；三是如何配置产出。

在书中，作者给出了三种解决方案，这也是人类社会力求解决这一问题所使用过的唯一三种方案，分别是传统，以某种身份连续统来解决生产和分配，以血缘关系之类的社会制度来分享报酬；命令，通过“治理权威”强制性分配人力或报酬；市场，通过一种能“自发地”产生秩序和效率的复杂的社会组织来解决问题。这一讨论使我觉得它与波兰尼的互惠经济、再分配经济和市场经济理论十分相似。

第二章前市场经济。本章论述了现代欧洲市场经济产生之前欧洲存在的前市场经济。古代也有市场，但与现代市场不同。这个市场是以农民耕种的农业为基础的。城市是寄生的消费中心，而不是活跃的生产中心，劳动的主要形式是奴隶制。

在这样的社会里，财富与权力的关系是前者追随后者。随着时间移动到中世纪，封建主义产生。在封建社会，君主成为一个地区政治、经济和军事权力的中心。上帝拥有并束缚了大量农奴，建立了所谓的庄园制度。

正是由于庄园的出现，产生了与之并存的集市，而又是因为集市以及跨区域商贸的发展，行业协会也随之产生。这一切，表明一种“市场的雏形”已经出现，而要正式完成变革，还需要做到这三点：一是需要一种针对经济活动的新态度，二是经济生活货币化必须发展成型，三是市场“需求”的自由作用的压力必须取代社会的经济任务管制。

第三章市场社会的出现。顺承前一章的内容，时间来到了中世纪末期。商人的出现，他们在获的贸易货币和精神商的作用，城市化的发展，十字军东征带来的新思想，民族国家的崛起，大航海大探索时代的到来，导致了封建制度的逐步瓦解，市场社会的不断建设，经济生活与社会生活的分离。

17世纪出现了近代最深刻的变革，即圈地运动，农奴成为自由劳动，行会雇主成为企业家，贵族成为地主。正是这种漫长而血腥的转变，让我们看到了具有现代意义的熟悉词汇。在这之后，生产要素便顺理成章地出现了，也随之产生了新的生产关系。这是一种以“有偿劳动”为核心的关系，工人用劳动换取工资，而资本家则获得产品的所有权。

在这样的“新形势”下，财富的概念发生了变化，从以往炫耀或权威的对象转变为必须拿到市场上出售的商品，因而，在我看来，这一时期，利润动机，已经深入到了社会的上上下下。在这期间，英国著名经济学家亚当·斯密，完成了其著作《国富论》，在这本书中，斯密描述了这种社会的两个属性，一是增长趋势，二是市场机制。这两个属性，是理解那个社会的核心概念。

第四章工业革命。作为一名文科学生，我对工业革命的历史仍然了解很多。在我看来，近代的两次工业革命是欧美历史上最重要、最伟大的变革，为欧美翻开了新的篇章，给广阔的亚非拉地区投下了沉重的阴影。

工业革命始于英国，这是因为英国在贸易、意识形态、科学等方面领先欧洲大陆。工业革命带来了三点最重要的变化，它使工业社会摆脱了古老的贫困，使工厂成为工作和生活的新环境，导致了新型的“社会虐待”，但同时也大大加深了社会对经济条件的普遍认知。总之，工业革命的变化是不言而喻的。它实质上是一个资本形成的过程。资本的出现大大提高了劳动生产率。

同时，资本的产生，造就了现代意义上的储蓄、投资和消费，即经济发展的“三驾马车”，这三驾马车，对资本的创造和供给，起着主导作用。在我看来，储蓄是资本的源泉，投资是资本的使用，消费是资本的再生产。三者紧密相连，相互影响。

第五章工业技术的影响。工业革命给社会带来了巨大的变化，最根本、最深刻的变化是技术的进步，它真正地展现在人们面前。蒸汽机、内燃机、火车、汽车等的发明，使人们感受到无比震撼的力量。

工业的快速发展带动了城市化进程和社会组织体系的变迁。在这样一个现代社会中，社会分工程度空前提高，社会内部个人的经济相互依存程度不断增加。也正是在这一时期，著名社会学家涂尔干在其社会发展思想中提出了社会分工在社会发展中的作用。

由此可以推断，在那个时期，社会分工是一个重要的课题。技术及分工的发展，产生了大规模的生产，随之便形成了规模经济，在强盗式资本家的破坏性竞争下，公司、企业不断地主动或被动地集中与合并，最终出现了垄断，即所谓的“托拉斯”。19世纪末20世纪初，政府与信托之间不断地发生着对抗。

在美国，政府先后颁布了谢尔曼反托拉斯法、克莱顿反托拉斯法等反托拉斯法，但始终未能触及信托的本质——内部成长——因而收效甚微。

第六章大萧条。正当有经济学家预测，美国的前200大公司若保持现有的增长速度，将在不久之后拥有整个世界的经济，一场大危机就打破了这一预言，随之打破的，是整个美国，整个资本主义世界的美好幻梦。在1929年之前的时候，美国是一片空前繁华的景象，经济发展达到了历史的巅峰，而一场突如其来，却又是“意料之中”的大萧条，摧毁了这一切。

大萧条从股市疯狂的“跳水”开始，瞬间波及美国和资本主义世界，整个经济社会，就好像一个大泡泡，在那一刻化为飞沫。对于大萧条的到来，作者认为原因是多样的，但无外乎这几点：一是投机性的、不稳固的信用结构；二是农场购买力的下降；三是技术性失业；四是糟糕的收入分配体系。

这些因素的综合作用，使得在我们现在看来漂浮于空中的当时的繁荣经济，瞬间跌落谷底。所有这些也导致资本无法有效形成，投资被迫迅速下降。没错，就是这样一条残酷的锁链，牵一发而动全身。

具体说来，作者认为投资是决定繁荣水平的关键要素，投资支出相对较少的下降也会蔓延至整个经济，导致经济下滑，这就是著名的乘数效应。读完这一章，我不由得感慨，现代经济拥有种种前所未有的优势，可以飞速地发展，却也因为这些优势而不得不具有极强的脆弱性，繁荣还是衰落，有时就是一夜之隔，一线之间。

第七章公关部门的兴起。面对如洪水般汹涌的经济危机，美国总统胡佛几乎毫无建树，任由危机蹂躏着人们。就在这危难关头，罗斯福站了出来，开始了新政。

新政其实并非罗斯福首创，在19世纪末20世纪初就以提出，只是由于当时自由放任的资本主义正在蓬勃发展，而被忽视。罗斯福新政，概括起来，有三大政策，分别是市场政策，货币政策和财政政策。在市场政策下，国家介入运行不佳的市场结构，农业和工业市场被重组。

在货币政策下，政府加强对货币供给的管制。在财政政策下，政府使用税收和支出的权力，向停滞的经济提供动力。新政策在很大程度上是基于英国经济学家凯恩斯的思想。

我们可以发现，政策措施多种多样，其核心却是一致的，那就是干预。具体而言，就是限制自由市场，发挥国家政府的作用，建立公共部门作为直接的干预。这一系列举措，是对几百年来资本主义自由放任的颠覆。

读罢此章，我认为，罗斯福新政，不仅拯救了当时的美国，还拯救了当时欧洲，更是拯救了将来的资本主义，因为他针对了资本主义最薄弱的一环，那就是它过于自由的一面，在那里将权力注入。整个资本主义世界都要庆幸，罗斯福这一举动，没有像以前自由主义者所说的那样会毁灭资本主义，而是把它从悬崖底拉了上来。

第八章欧洲现代资本主义的形成。在这一章，视线从美国转到了19世纪末20世纪初的欧洲。要知道，欧洲是工业革命的发源地，是殖民主义的发源地，在18、19世纪，欧洲尤其是英法等国的实力是远高于美国的。

然而，进入20世纪，却落后了。这一方面是因为美国的迅速发展赶超了欧洲，另一方面是由于欧洲的封建残余，作者称之为“封建遗产”，严重阻碍了欧洲资本主义的发展，导致了严重的政治问题和激烈的国家竞争，这在仅有百余年历史的美国是不存在的。再加之一战和二战的严重冲击，欧洲的资本主义陷入了泥潭。

为了改变这一切，欧洲在战后开始了改变。改变的核心，是保守党普遍接受了社会主义改革家的方案，包括慷慨的社会福利计划，建立没有关税壁垒的共同市场等，这些措施的实施，使欧洲明显地恢复了增长和福利。这一章说明了封建残余的危害，对有着几千年历史的我国来说，尤其是反腐败的问题上，有着借鉴和警示意义。

同时也体现出改变的重要性，要不拘泥于自我本身，积极地向外学习。

第九章资本主义的黄金时代。二战后的资本主义，迎来了一个发展繁荣的黄金时期，战后的近30年，被称为“黄金时代”。这一时期，国际力量得以发展，除了我们熟知的联合国外，在经济方面，建立了世界银行（wb）、国际货币基金组织（imf）、关税及贸易总协定（gtaa）等国际组织，为世界经济发展贡献力量。

不过，在我看来，这可能更多的是美国等国控制世界的一种手段。而说到美国，作为战后资本主义的老大哥，它引领了新的改变。技术（尤其是军事技术）助力国民经济，资本——劳动协调，工人与管理层共同分享生产率上升的利益，政府找准角色，在诸如福利等方面发挥更大的作用，这些因素，造就了黄金时代，仿佛梦回20年代。

而黄金时代最后也终结在了70年代的中后期，通货膨胀和石油危机，是引发终结的根源。价格上涨与经济弱化结合起来，产生了所谓的“滞胀”，滞胀取代了有活力的增长，导致凯恩斯主义遭到质疑。更可怕的是，收入在这期间的空前转移，中低收入家庭转移到高收入家庭，金字塔越来越尖，收入的差距在快速扩大。

这一章的内容，对如今的我国，同样有着启示性的意义，同时也引发我对政府与经济间的思考：二者在相互作用中，究竟该如何行动，才能够共同发展？

经济观后感 篇10

本周，气温突然下降。我们需要穿棉袄。另外，由于天气不好，正在下雨。

读了《岛屿经济学》之后，我对经济发展的客观规律有了一些新的认识。但是，以前在这些方面也存在一些盲点。然后就日常看书来慢慢提升这方面的认知。

小岛屿经济是围绕着一个小故事展开的，并随着时代的发展而逐渐扩展。以小岛上的鱼为例，即是没有经济基础的人看了，也会很容易理解。

整本书围绕着捕鱼展开，随着人们生产力的变化，捕鱼量的变化来看经济的发展，还介绍了随着经济的发展，等人们成立**以后，**为选举的一些举措，执政人的一些举措使经济发展到一个不可控的地步，然后随之而来的是通货膨胀等一些经济问题。

读这本书可以更好地去理解「经济发展」的客观规律，可能大部分人对这些并不关心，可是你感兴趣可以去读读，总的来说大部分人还是要对经济发展的客观规律有一定了解，不一定要像科班出生那样了解那么多，可以像读读小岛经济学这本书，对经济发展这方面有一定认知，不存在说是一片盲区。

经济观后感 篇11

关于经济学的读后感一本书既然能够反复出版、反复修改更新至18版可见其是一部充满魅力和经典传世著作，当然也包括“经济学”是一门不断前进的课程，几乎每3年一版方式来保持它的新鲜性。相信你已经知道我指的是哪本书，那就是萨缪尔森《经济学》。

这本书不是我的首选。同学们从图书馆借书后，我翻了几页，读完后决定选这本书。正好本学期我也修了经济学，看这本书实在是一举两得。

我读了几章，重点是15章比较优势和**保护主义。的确，对于一本教科书，我很难用华丽的语言去描述什么。萨缪尔森出生在数学系，所以他经常用**方程式来解释许多问题，他觉得自己的理解更清楚了。

不过也有可能是学过一遍的关系。有种相见恨晚的感觉。

在消费平衡的地方，我看到了所谓的效用最大化。不过要我往后买东西都用无差异曲线和需求曲线求切点，正确、准确地处理好取舍实在是不容易啊。购物中的选择是最简单、最容易判断和衡量的，因为它比较客观、容易比较。

说到两个优势，我们想到了我们所学的比较优势理论。国际**也是经济学中的一大分支。

在这一章中，我们绘制了详细的**，特别是一副独特的世界地图。在图中各国的位置性状还是可以辨认，但版图大小却不再取决于疆土面积，而是**份额更是激发了我的兴趣。书中的语言除了详细还十分幽默，用了大量的比喻，使原本难懂死板的内容突然显得如此动人。

大多数数都以美国为例，让我对美国的情况和历史有一个初步的了解。

作为新古典学派的代表，萨缪尔森将微观经济学与宏观经济学相结合是其首创。

萨缪尔森的观点有人喝彩，也有人批判。但不可否认的是，作为一种理论的引进来说，萨缪尔森的《经济学》对于思想的多样性和学术的繁荣，都是有好处的。最重要的是，我们可以通过阅读不断提高认识理论的能力，从而辩证地看待各种经济社会问题。

原本认为经济学是一个很没有用的学科，尤其是各种函数各种数字符号计算方法看了我就头晕，况且实干家基本是不对经济问题进行考虑的。我想这实在是一种错误的思想。学***学并非是要让你变成一个天才或是经济学家，但若是不学***，则命运就很可能会与你格格不入。

更何况对于现在危机全世界的经济危机，掌握点适当的经济知识，我也能从自己学到的知识去分析相关的国家政策和举措。

死亡诗社观后感(经典9篇)

小编为您收录了许多优质的“死亡诗社观后感”资料，观后感的基本结构是哪些呢？不同的人会从不同的角度去思考影片，我们总会因故事中的某一情节而感慨万千。 我们应该将心中的感动深深地刻在纸上，请相信本文中的思考和想法都会给您带来值得的收获！

死亡诗社观后感【篇1】

刚才看完了电影 死亡诗社很受触动，所以还是写点什么吧。

看了开头，以为是很普通的校园青春剧，但是，整部电影在尼尔父亲出现在剧院那一刹那改变了。变得无比沉重。在我看到尼尔那无助的眼神的时候，在我听到他说nothing的时候，我就知道，他会选择自杀。

有人说我们是缺少信仰、理想和激情的迷茫的一代。从小学、中学到大学关心的只是一味地读好书、作个大人看来引以为豪的孩子，考出优异的成绩，以后找到一份好的工作，再以后有个幸福美满的家，再在以后等我们有了孩子，也要这样循环往复地教导培养下一代，读好书、作好孩子等等……

不免有个问题开始终日萦绕在我思绪中：生活的意义是什么？难道我们要想尼尔那样，顺从父母的意志？那我们自己的生活呢？我们自己的思想呢？没错，父母们是爱我们的，是为我们好。但是，他们知道我们需要什么吗？显然不知道

看了《死亡诗社》后，我懂得了意义存在的价值。生活只是我们的一个舞台，它本身是什么并不重要，重要的是我们要在舞台上选择并出演什么样的角色和内容：戏剧、诗歌、悲剧、话剧、哑剧、歌剧……，什么都可以，哪怕乱七八糟，浑浑噩噩都可以，但原则是：你自己选择的并乐意用一生去努力追求。就像许三多说的那样，人活着就是要做有意义的事.........

当然，这部电影还有关于人性的一些思考，比较深，我也讲不好。只是说说我自己的一些感想。

说真的，要是我拿到那份文件，我也会签的，这是实话。我绝对不会像卡麦隆那样背叛诗社，但是我也是普通人，不会为此而退学。我想，换了我，我也会踩在桌子上，大声的喊一声 captain, my captain!我坚信John keating那样的老师才是真正好老师，值得尊敬的老师。

还有，个人感觉这部电影结尾和闻香识女人太像了！

最后用电影里面的一首诗来结尾：

我步入丛林，

因为我希望生活得有意义。

我希望活得深刻

吸取生命中所有的精华

把非生命的一切都击溃

以免当我生命终结时

发现自己从来没有活过。

死亡诗社观后感【篇2】

灵魂不死

乐瑶

我步入丛林，因为我希望生活得有意义，我希望活得深刻，汲取生命中所有的精华，把非生命的一切都击溃，以免让我在生命终结时发现自己从没有活过。

--惠特曼

《Thedeadpoemsociety》,我更愿意称它为《死亡诗社》，而不是《春风化雨》。因为基丁走了，离开了这片无法包容梦想的地方。他是一个天生的诗人，浪漫、热情。而这是一个死亡学校，表面的一派太平之下，正是矛盾的弓箭在慢慢张开。老师与学生的对峙,新与旧的对峙，传统与革新的对峙。作为一个教育者，基丁是成功的，但作为战争的一方，他却是失败的。

船长走了，无论走得多么风光，他终究要一个人更加孤独地前行，继续他作为一个诗人的生活。影片通过一所校园反映出的却是整个社会，甚至是一个时代的问题。

尼尔，一个为了理想走向坟墓的人。其实这无可挽回的结局本身是一种必然，与其看到多年后的尼尔平静而绝望地生活在庸常的世界里,也许，在鲜花盛开时突然遭遇风雪而凋零,不是最坏的事很多人，他们原可以不死的，如海子、普拉斯。

有人说,与其苟延残喘，不如痛快燃烧！

尼尔是整部影片的线索性人物。从遇到基丁，在第一堂课上就让学生疯狂地撕掉前言的船长，到他带颌着大家在黑夜中开展100年前的死亡诗社，再到他避无可避地痛苦挣扎在手术刀和诗篇的选择之中，一切的一切都是这么理所当然，因为他也是彻头彻尾的诗人，一个浪漫、脆弱、高贵的殉道者。

影片的发展让这样一个在重压下近乎崩溃的灵魂走向了另一种极端的高贵。他是《仲夏夜之梦》中淘气的精灵,他在精神世界里欢快地追逐梦想，他在物质世界里逃避现实。在梦想和现实激烈交锋的时刻,他再次证明了他诗人的灵魂。把《仲夏夜之梦》的精灵花冠放在窗台旁，他打开了通向坟墓的道路。

而卡梅隆，在课上认真做下笔记;撕教科书时，他撕得工工整整;在桀骛不逊的査理和学校闹恶作剧时，他面如土色。显然，他代表的是更加适合这个将理想置于祭台的世界的广泛人群。或许,他们的眼里也曾放出过更接近于梦想的光芒,,只是这光芒太暗淡了，只是金币和奖章的金属光泽太强烈了。他们无可遁逃地成为社会和制度的杰作。医生、律师、银行家谁又能说干这些职业的都是没有梦想,如行尸走肉一般没有追求和思想的人呢?所以，我们没有资格也没有理由去责备他们。因为他们是现代社会的发展所必须的部分。而即使是一个诗人也无法在脱离社会的情况下生存下去。

于是，这便让人产生了一种思考。究竟如何在梦想与现实之间把握好平衡？这是作为一个还没有被这个物质世界完全同化的人的问题。而对于不断新生的生命，一个一个满怀着憧憬和希望的孩子来说，怎样的教育才算得上春风化雨？也许这个问题更加棘手。因为前者的决定权在于其自身，而后者却要依赖于别人一教育者。

影片中的托德则是一个很典型的例子。刚出场时唯唯诺诺、羞怯不安,到后来在基丁老师的感染和引导下爆发出的咆哮，这是一个无比艰难的过程，是一个克服心魔的飞跃。如果没有基丁老师，那么他的激情他的天赋将被窗外的大雪永远埋葬。

相比于基丁和尼尔强烈得无法掩饰的诗人气质,托德是逊色的。但他却代表着很大一批人的形象。英雄之所以为英雄，就因为并非人人都是英雄。托德是现实的，他没有那种与生俱来的魄力和激情，所以他含着热泪,和其他孩子一样在那份给基丁老师定罪的文书上签了字。将灵魂依附于现实，顺从于已定的命运。然而，他又会小心呵护心灵和头脑中如星闪耀的火花，那最后喊出的一声船长，我的船长!,那站在桌子上与基丁告别的姿势正是托德面对成年世界做出的第一个发自内心，并愿意去承担后果的选择。

也许托德更像是我们需要的人物。他能够以一种不很偏激的方式坚持住自己的理想却又能在现实的激流中稳步向前。而尼尔的选择虽然值得我们赞叹却终究不是我们所提倡的。大地的存在不只是为了埋葬，更多的是为了孕育生命。

纵观影片，能让人感受到校园独有的气息，青春的震撼力毋庸质疑。但它又不仅仅是一部校园青春片，我仿佛能嗅出其中的火药味。这部影片是歌颂，也是抨击;是凯歌，也是挽歌。它让我们看到了一方天空的广阔，同时也听到了宏伟建筑下灵魂被支解的声音。

死亡诗社观后感【篇3】

看了这部影片，我印象最深的的是开学的一些场面和基廷老师讲的三节课。 开学尹始，学校校长向新生说出学校的四大信念：传统、荣誉、纪律、卓越，在这种信念驱使下，学校出了一批又一批的卓越学子。所以以后当老师的话，特别是当班主任，要给学生灌输一种理想信念，并督促学生积极力行，如果有幸当上校长的话，要努力营造一种学校氛围，努力营造一个尚学崇学的学风，这样在应试体系下才有可能取得卓越成绩，这只是一方面，另外一方面，人活在世上，总得有自己的信念，用信念支撑生活，所以当老师的话，无关学生成绩，给学生一种信念，能让学生更好更有尊严的生活。

第一堂课，英文老师基廷叫大家撕去了教科书上对诗歌评判与赏析规定那一页，并努力告诉他们青春的激情和诗句的甜蜜，并引导学生告诫学生要学会独立思考，告诉他们这样将学会品尝文字与语言。当今应试教育体系下，能够出高分人才，但鲜有做出积极创新之才，关键还是缺乏独立思考，以后作为老师的话，一定要积极引导学生独立思考，无论在学习还是生活，积极思考能让自己诗意的存在于这个世界之中。另外发现每一位学生的优点，学会欣赏每一位学生，这也是一种独立思考，这样对学生才公平。

第二堂课，基廷站在讲台桌让大家上讲台来换一个眼光看这个世界，让他们朗诵自己的诗歌，让他们用诗句唱出心底的感受。，并告诉学生我们是人类中的一员，而人类充满了热情，医药、法律、商业，这些是高贵的理想，并且是维生的必须条件，而诗、美、浪漫、爱，这些是我们生存的原因，所以以后当老师的话，不光要给学生知识，还要给学生积极阳光，让他们明确自己是这个世界的主人，引导他们积极阐述自己的想法，让学生在诗意快乐中学习，让他们健康成长。

第三堂课，基廷耐心的告戒大家，理想是不能对抗现实的，他们必须在现实的天空下放飞自己的理想，他鼓励每一位学生的个性和理想，又着实为他们的现实担忧。尼尔爱好戏剧，可他父亲并不希望儿子和戏剧沾上边，基廷不止一次的鼓励尼尔把自己的想法说给父亲听，尼尔办不到。尼尔瞒着父亲参加了学校戏剧团的演出，父亲意外出现，冰冷的拽走了尼尔，还严肃的说。

总之，无论在学校还是社会上，都要努力寻找自己的声音，什么时候该做什么就做什么，要“及时行乐”，莫负好时光。另外一个老师对学生的一生的影响是至关重要的，所以如果要当老师的话我，们要努力做一个合格的老师、好老师。这是我看完这部影片后的感受。

死亡诗社观后感【篇4】

Carpe diem或许是死亡诗社的中心思想，然而活在当下并不是那么容易地做到。既然选择了诗的生活，那么也要接受诗的抑扬顿挫。基廷教授选择了反传统的教学方式，也注定更容易引火上身;尼尔选择了《仲夏夜之梦》，也意味着父亲的愤怒和反对。可是，一个是笑着离开的，一个是结束了自己的生命。尼尔的死，部分原因在于基廷教授，然而也不能怪罪于教授。基廷教授解放了学生们的思想，因此学生们开始站到讲台上，换个角度去看生活。然而不是每个人都能把握好及时行乐的度，接受得了诗的跌宕。大多数人过着一种平静的绝望生活，他们心中的歌和他们一起埋入坟墓。

其实电影本身是在抨击规范化的教育模式，规范化不好吗?不见得如此。规范化的教学方式确实在一定程度上束缚了人们的思想，然而我们是无法抛弃这种模式的.。存在即合理。规范化使得教学更高效等等都是我们无法否认的。我们花费时间去启发思想，必然会导致阐述知识点的时间变少。不过，像基廷教授这样的人生导师也是必不可少的，一个就好，无需过多。

最后，电影结束于基廷教授的微笑，并没有告诉我们诺克斯是否和心爱的发孩在一起了。我想这个留白大概是想告诉我们，勇敢地追求自己所爱，然而是否得到，只能听天由命。得之我幸，失之我命。诗的魅力有时正体现在不可知上。既然选择了远方，便只顾风雨兼程。既然选择了诗的生活，便只珍惜当下。

死亡诗社观后感【篇5】

还比如基廷老师讲课时讲着讲着站到了课桌上，并带动学生们也站到课桌上，这样做的原因是以行动告诉同学们”换个角度看待世界确实不一样”，从这里我看到了言行一致的教学情境。

为了激发学生学习莎士比亚戏剧的兴趣，基廷先生生动地模仿人物，背诵他们的精彩台词，仿佛教室是一个剧场，老师是一个演员和一个家庭教师。这样的教室太有感染力了。想起我教九年级戏剧单元时曾设想过以表演的方式让学生学习，可由于应试的压力和自己的怯懦而不敢尝试真的有些汗颜。

二、语言幽默风趣富有感染力。

基廷老师以惠特曼的诗句”噢，船长，我的船长“作为开场白进入课堂，并且对学生说”你们以后可以叫我船长“，这样亲切而幽默的自我介绍怎能不让学生喜爱呢？在鼓励学生朗诵自己的诗作时，有一位学生敷衍了事，基廷老师说：”首先祝贺你|朗读了自己的诗作“停顿了一下后他严肃的说”你得了负分“，连批评也是幽默的。

除此以外基廷老师还有许多话也很经典：如”运动的目的是给我们一次争当优秀的机会“我要做生活的主宰，而不是奴隶。”

3、 拥有勇气、个性、激情和梦想是基廷最大的闪光点。

针对《英语诗歌五百年》序言中对诗歌鉴赏的方法，基廷老师对教材提出了激烈的批评，说这是“鬼话”，他鼓动学生撕掉课本的前言和序论，并提出了自己的观点。这种做法虽然极端，但敢于挑战权威的精神是值得称赞的。有多少教师能对教材提出自己的看法，敢于提出自己的看法？

我赞赏基廷老师关于欣赏诗歌的言论：“读诗不是接水管。要学会自己思考，学会欣赏文学和语言。

不管别人怎么说，文学和语言确实可以改变世界。我们读诗写诗，不是因为它们有趣，而是因为我们是人类的一部分，人类充满激情。是的，医学、法律、商业和工程都是高尚的追求，可以支撑一个人的生活。

但诗诗，美，浪漫，爱，这些都是我们生活的意义。”对于”诗歌、美丽、浪漫、爱情，才是我们活着的意义“，这句话，我不完全苟同，我将这句话理解为“在现实的生活中要学会诗意的生活。”

“我们都有一种被人接受的需要。但是你必须坚持自己的信仰是独特的是你自己的，哪怕别人认为它们很怪，或者很讨厌，哪怕一群人都说，那太差。”这是基廷老师在教我们坚持自己的信仰，保持个性。

“你们用不着表演，完全为你自己。”这句话是基廷老师对课堂中不认真的学生说的，其实在工作和生活中我们每个人都可以这样对自己说。

“我们是一群浪漫主义者。我们不仅仅是念诗，诗从我们舌间滑落，就像蜜糖。”这是剧中我最认为最美的台词。

因为当我听到这句话的时候，激起了我读诗的强烈欲望，也为学生们创造了一种优美的读诗氛围，这也是我今后教学努力的方向和要实践的目标。

让生活从此成为一首快乐的诗，让诗像蜜糖一样从舌尖流出。《死亡诗社》，复活梦想。

死亡诗社观后感【篇6】

第一次看《死亡诗社》是在南师学习期间，当时边做功课边看，不是很专心，加上是纯英文版的，看得半懂不懂的`，印象最深的就是教师约翰·基丁与众不同的教育思想和方法。比如让学生撕掉书上枯燥的对于诗歌的割裂开的数字化的评价方法，运用充分调动起学生感官和激情的方法引导学生学会欣赏诗歌，进而创作诗歌，充分尊重了诗歌的本质和学习的本质。再比如：他让学生站到讲台，用不同的角度去看这个世界，正如站的越高，看的更远，更客观。他提倡他们要坚持自己的脚步，走自己的路，正象他所朗诵的诗句那样：“两条路在森林分叉，我选择人少的那条。”

这次再看《死亡诗社》，除了对基丁教授的崇敬（崇敬他敢于冲破传统，崇敬他能真正为了学生的发展服务，崇敬他的智慧和干练……）更多的是对现实残酷的一种感怀。尼尔是一个有梦想但却完全屈服与父亲威严的孩子，他在基廷老师的课堂上被点燃寻觅生命意义的激情，重组了死亡诗社，他背着父母去演出话剧，他年轻的生命借着“仲夏夜之梦”的精灵飞扬。然而当帷幕落下，他还得回到现实，面对父亲严厉冰冷的目光。终于，不幸的事发生了，在一个飞雪的寒夜，他最后一次带上精灵的荆冠，踏着冰凉如水的夜色，向着天堂去寻觅自己的梦想……这让人感到颤栗和无奈，现实就是这样强力地阻挠着有梦想的人，最后基丁被以灌输给学生消极思想而撤职，他的教育梦想也许和尼尔一样。人的梦想和激情就是这样被现实击碎的。

终于明白了为什么人——尤其是孩子们，为什么天真烂漫、活泼快乐、满怀希翼地来到世界，来到校园，最后大多沉闷、古板、麻木空虚地离开。没有梦想和激情就没有生活，不要太多的禁锢，需要更多的鼓励和帮助，这才是健康的教育和生活状态。

死亡诗社观后感【篇7】

这个名字很容易被误解，但它不是一部充满死亡的电影。在这里，没有普拉斯这样的女人故事，也没有冷言冷语。相反，这应该归类于校园青春剧。

在这个严格的威尔顿教会学校（男孩学校），有四个口号：传统，荣誉，纪律和卓越。校园里，有这样一群俊美如阿波罗的男孩。他们的眼中闪着好奇的光芒，对爱和异性的憧憬，挣扎着奋起的力量，向往一次不计代价的独立的飞翔。

这是七个男孩的故事：托德，尼尔，查理，诺克斯，米克斯，皮特和卡梅伦。托德是个无法表达自己的男孩。他哥哥很好，所以他似乎总是很惭愧。

尼尔是一群人的领袖，直率而热情。查理是个无耻的人。他什么也不敢说也不敢做。诺克斯爱上了一个女孩，最后他胆怯地拿起一束花束鼓起勇气去了女孩的学校。

基廷的出现似乎改变了他们的未来，但他们眼中的光芒显示了他们内心的期待。

第一堂课，基丁叫大家撕去了教科书上对诗歌评判与赏析规定那一页，并努力告诉他们青春的激情和诗句的甜蜜，让大家都叫他“船长”，大家都笑了。早期智慧的尼尔干脆撕下那一页，怯懦的托德胆怯地撕下那一页，认真的卡梅伦干净利落地撕下那一页。学生不同的表现并没有让基丁感到奇怪

第二节课，基丁站在讲台桌旁，请大家看看这个世界，让他们朗诵自己的诗歌，让他们用诗歌抒发自己的情感。尼尔很骄傲的展示自己的杰作，卡梅隆写得规规矩规矩，胆小的托德在基丁的逼迫下也喊出了他心中的惠特曼，博得了全班同学的掌声。

第三节课，科丁耐心地告戒大家，理想不能与现实抗争。他们必须在现实的天空下放下自己的理想。他鼓励每个学生的个性和理想，担心他们的现实。尼尔爱好戏剧，可他父亲并不希望儿子和戏剧沾上边，基丁不止一次的鼓励尼尔把自己的想法说给父亲听，尼尔办不到。尼尔瞒着父亲参加了学校戏剧团的演出，父亲意外出现，冰冷的拽走了尼尔，还严肃的说要把尼尔转送军校。

尼尔一声大叫，然后独自说：“我演得真好。”

上节课，一个戏剧爱好者，一个诗人，一个学生和一个活着的灵魂死去。无奈的尼尔最终拿起了父亲书桌里的手枪，指向了自己……托德的难以置信，在白雪皑皑的雪地中，托德不断奔跑却又不断摔倒，还有他那撕心裂肺的哀嚎，他无法理解这一切，他无法原谅这一切。，基汀只能选择离开。

无法忍受的查理在打了卡梅伦之后被踢出了学校。可在他身后一个接一个的灵魂站了起来。连校长都不能把这些孩子从桌子上拉下来。他们独立、自豪、自信。

他们反复吟唱着惠特曼的诗句：“啊，船长，我的船长。”面对这个世界，他们做了第一次发自内心的选择，一个愿意承担后果的选择。

基廷最后的微笑是对他们最好的鼓励。他们长大了，独立了。在这个世界上，他们学会了如何与梦想生活在一起。

看见尼尔有着这样的勇气，我不禁震撼了，如果是我，我是否会那样的来反抗自己的命运，也许在最开始的时候，我是为了自己的理想而奋斗的，但随着时间的推移我想这份执着会慢慢地消失。在当今社会上有着许多为梦想而起航奋斗的人们，也有着许许多多对前途迷茫、不坚定的人们，他们对未来有着怎样的打算呢？据我观察，现在人越来越懒，人才不断减少，人才慢慢消失，这不是一个好现象。

人才之所以能成才，是因为坚持信念是成功的第一步。如果他们连这个都坚持不了，怎么能成为天才呢？

我觉得，培养孩子的自主创新能力，是一个很关键的教学历程，像死亡诗社里基丁老师的做法，我认为是很有效的，它会让学生有着自己的思想，敢于追求，虽然尼尔的死亡是个遗憾，但我们可以从他身上看到对梦想的渴望与尊崇。

总的来说，这部电影成功地塑造了人们的灵魂。有坚持倡导新思想不被社会所接受的基丁，有为自己梦想不惜牺牲生命的尼尔等，他们的这种思想值得我追崇，也许现在的我不具备这种思想，但我会努力的去接近它。

死亡诗社观后感【篇8】

青春的祭奠—死亡诗社

在此之前，我从未想过会有这样一部电影影响我的生活。

青春，激情，理想，现实，光影交错，在漫漫的气息中与我的心情如此契合。那种迷惘，那种追寻，那种急切的想掘出活着的意义却无毫无头绪的焦躁。王朔在他的**中形容这种心情为《动物凶猛》。

也有哲人说：这就是成长。如果说这是每个人必经的过程的话，那么在四处碰壁撞的头破血流后突然发现自己一直在追求的理想世界不过是自己的臆想，在现实的面前一切梦想都可以渺小的无关紧要的时候，我们该怎么面对呢？

有些人选择沉默，面对现实，面对梦想。但沉默的代价可能是，在你死的时候，你还在心里寻找：我活着是为了什么？

就像一句话中形容的一样：真正突围而出的只是极少数，更多的人在经历青春的悲愤和不安后酣然迟钝。

有些人学会了解脱。在他们的全部激情被现实无情地摧毁后，他们选择了一种极端的方式来牺牲他们的青春梦想——死亡。

我没有权利去指责前一种人生是怯懦，因为我很难分清是否自己也是其中的一个。我更不能虚妄的批评后一种人生的鲁莽，他们可能比我们之中的任何一个人都热爱生命，比我们任何一个人更接近生命的真谛，只是他们选择用自己认为唯一完美的方式去接近完美，如果这种坚定可以称作勇气的话，我承认，他们的坚定让我汗颜。

也许和大多数人一样，我徘徊在这两种生活之间，试图摆脱平庸，避免陷入极端。我总是想选择一个平衡支点。在那支点上，挂着的是生命的真谛。但是，这个平衡点隐立在何处呢？

幸好，在我仍是饱含激情的年纪，《死亡诗社》给了我一个让我醍醐灌顶的答复，让我在往后的人生里，能够清醒的活着。

“我步入丛林，因为我希望生活的有意义，我希望活的深刻。汲取生命中所有的精华，把非生命的一切都击溃，以免让我在生命终结时，发现自己从来没有活过！”

当那个气度非凡的老师基丁第一次走入我们视线的时候，一种独特的睿智，风趣，深刻和诗意的气质既透过屏幕，让我如沐春风。在他的第一节课上，他让学生们记住了这个词：capedian。

他让学生们记住了一句话：抓紧时间。这，其实正是贯穿他全部精神的中心支点。

同时他还诗意的嘱咐同学们，要用惠特曼的诗句来称呼他：“噢，船长，我的船长。”

我不禁会心一笑，生活的乐趣确实能从一些小小的细节窥得一二。

那种淡漠的风度也让我看到了他的过去，他曾经激情澎湃的青春，只有那些真正经历过这些的人才能如此透彻地了解生活。换句话说，他现在也在充满激情的活着，只是这种激情，早已历炼成了一种难得的平静，他用这种平静的眼光审视着周围的孩子们，看着他们在懵懂种的追求，在他们身上，他嗅到了自己当年的气息。他所做的就是引导他们，帮助他们及时发现青春的意义，帮助他们在迷茫中突围，帮助他们在人生最美好的时刻把握每一天。

我甚至开始羡慕他们能享受春雨的感觉。显然，尼尔和托德也被基廷对生活的热情所感动。尽管他们是两个性格不同的人，但他们无疑有一个共同的特点：

都期待着生命的真谛。

尼尔性格开朗。老师的热情很快就点燃了他对生活的热情。他喜欢演戏，憧憬未来美好梦想的时候都会兴奋的颤抖。忘不了他在争取梦寐以求的到《仲夏夜之梦》的角色时欣喜若狂的表情，好像那个时刻全世界都是他的，没有什么不可征服。

除了，他异常威严顽固的父亲。是的，近乎**的国王。所以当托德问起他：

“那你怎么跟你父亲说呢，他知道的话会杀了你的！”他想极力回避的最大问题也无法回避了，极其沮丧的他黯然说道：我现在连剧本还没看，你就不能让我先在心里过过瘾。

看到他脸上的狂喜和激情变成了沮丧和颓废，你不忍心看到梦想和现实碰撞的结果。事实上，他的父亲是残酷现实的化身。在尼尔的世界里，尽管这种冲动多么美丽和强烈，但在他父亲严厉的脸前，这种冲动最终也只能略显支离破碎。

托德很腼腆，他的世界很封闭，其实他的内心很丰富，在他精心隐藏的内心里，梦里闪烁着不同的光芒。但他不敢带他出去。他害怕别人的评论。他没有展示自己的信心。当我看到托德天真而矛盾的表情时，我感到震惊。

当我们遇到似曾相识的感觉时，会不会有这样的震颤？我从他身上看到了过去的自己。我虚弱的心使我悸动。每一次我试图释放自己，我都会因为与期望的细微差别而无意识地放弃。放弃后的失落会让我更加否定自己的勇气。那份渴望变的自然而又无法摆脱的紧张始终左右着我，我在其中痛苦的挣扎。

当托德听到基廷先生说的话时，他平静的外表掩盖不了他翻滚的心。我知道他开始觉醒了，但他长久的性格仍然强烈的抵制着这些改变，所以，他拿起笔在纸上写下了“seize the day”,然后，又把他揉碎扔到了桶里。他在挣扎，我看的很清楚，因为我会经常挣扎，看着他的一举一动就像再看自己一样，不会明白吗？

但是，毕竟是多少年的性格和习惯，虽然会因为那股浪潮而掀起波澜，很快就会回归到从前的平静。即使自己心里真的知道，这种沉默很长时间，也会变得麻木。

基廷找到了这个封闭但富有的年轻人，他知道只有让他释放自己，才能激发他潜在的激情。在课堂上，忐忑的托德站在讲台上感到无所适从，‘我不懂咆哮，我不会表达，站在这让我觉得难堪，但老师为什么让我做这些’他的心里在纷烦的跳出这些字眼。“说说你看到惠特曼的画像时想到了什么。

闭上眼，不要思考，大声说出第一个跳入你脑海的字眼…… ”基丁大声的启发他的灵感，镜头开始绕着他们两个转动，一圈一圈，托德的内心也在剧烈的晃动，当“他看起来像个牙齿流汗的疯子”这样平日看来荒诞不经的话语都脱口而出时，镜头突然定格，一种坚定已经从心底油然而生，自信的惊喜第一次笼罩在自己的脸上。我喜欢这样的表达，因为它安慰我：他正在摆脱自己的枷锁，正如我所料，正如我现在！

突然，王小波的话从脑海里冒了出来：人要有这样的生活还不够，我们也应该有一个诗意的世界。难道不是吗？原来真理究其源头都是殊路同归，东西方文化在这个上面得到了完美的契合。

“我们的船长”带领着同学们一个个站到桌子上俯视四围，因为他告诉我们，换个角度看看世界，你会发现不同的东西。

“我们的船长”让同学们在校园里随意四处行走，不要跟随着别人的步伐，因为当你跟在别人的身后行走的时候你才会发现，顺从是多么的容易，而不受他人影响坚持自己的个性是多么的困难。

“我们的船长”让同学们在运动场上咆哮着运动，因为运动时的激情才最接近生命的本质。

世界就是这样的，当一大帮孩子们正为青春而激动的时候，传统的守旧势力便会跳出来指责这是不务正业，这是颠覆制度。他们会像校长的模范脸那样斜视着你，好像再说：年轻人，醒醒一点，现实是不允许放纵你的。

曾经听过“残酷的青春”这个词，现在渐渐明白，指的就是这个吧！

托德勇敢学会了面对，他了解到了活着的意义。

诺克斯最终追求到了自己最爱的女孩，他明白了生命的美妙。

尼尔的戏剧之梦在那个大雪纷飞的夜晚成功的上演，他的心跳都在随着激情而疯狂搏动，他也终于像老师说的那样做到了自己真正想做的。

但是，然后呢？

父亲的拒绝，义正辞严的没有丝毫商量的余地。

尼尔的反抗，苍白虚弱的把他逼到走投无路的地步。

在他面对父亲缓缓坐下的那一刻，我窥到了他眼中闪烁的泪光和――绝望！

我的脑中跳出的不祥的预感让我自己觉得害怕，虽然我知道这是必然的结果，但是，它能不能够不发生呢？

尼尔打开窗户，戴着自己演戏时的荆棘王冠，赤裸着上身的他张开双臂感受着自然之风的最后一次吹拂，他在最后感受生命的意义。这一刻的眼神坚定的告诉我：没有了梦想的生活比死亡更让人可怕！

枪声响了，苏格兰风笛的声音再此响起。不过这次没有《勇敢的心》里面的美妙悠扬。像死亡的回声一样沉闷冗长的让人窒息。

死亡的阴影覆盖了诗社的明快，残酷的现实浇灭了青春的火焰！

这是怎样一个世界！？

如果青春应该彭湃为什么现实又会这样残忍的拒绝？

很长时间里这个画面伴随着这个问题在我脑中盘旋。

其实，有些事情是无法回避的，你也不能回避。就好像你可以相信童话，但世界不会是童话。你可以选择失落，也可以从此愤世嫉俗。

但我敢保证，你不会开心的，因为你始终没有参透生活的意义。得到真理就必须经受历练，拥有快乐先必须体验痛苦，这就是生活的代价。激情的背后也应该有一双能够洞察世事的眼睛。

基丁老师被诬陷与尼尔的死有关，结果是：离开。

在他收拾好自己的行李，黯然的走出门口的时候。托德再也无法忍受了，他从来没有如此坚定过。他不再顾忌任何人的阻止，毅然站到了桌子上：

“噢，船长，我的船长！”大家陆续站到了桌子上：“噢，船长，我的船长！

”这些声音充满了敬意，此起彼伏，任何反对和威胁听起来都是那么渺小和无力。

孩子们集体站到了桌子上，看着他们的船长。这是一次意味深长的对视，无数双目光交错着复杂的感激和不舍的深情。这是一个无声的画面，但却是最令我震撼的情景，带给我的，是前所未有的心灵的冲击。

“谢谢孩子们，谢谢！”基丁老师微微颤动的嘴角，欣慰感动的目光已经说明了一切：在这里，再也没有什么遗憾留下了，因为孩子们，早已经体会到了他所教的一切！

还好，孩子们在正当青春时遇见了基丁老师！

还好，我在追寻生命时遇见了《死亡诗社》！

sezie the day，make your lives extraordinary

——dead poets society

前几天高考刚刚结束，看看整个社会对其关注程度，说疯狂（insane）都不为过。看着那些所谓的高考语文作文题，几乎都是那么高高在上，要求可怜的饱受摧残学子讨论远离生活的“人生”，不禁深深对那些可怜的学生感到同情。也同时为这个荒谬的制度感到悲哀，当然，更为悲哀的是，如此荒谬的制度冠冕堂皇地存在了几十年，还将继续荒谬下去，贻害着更多原本处于**年代学子的青春。

这个时候，我自然想起了dead poets society。

看dead poets society的时候，我大学本科刚刚毕业。在我几乎已经从这个国家的“教育流水线”爬出来的时候才偶遇该片，实在让我感到相见恨晚。

“当我步入丛林

因为我希望生活有意义

我希望活得深刻

吸取生命中的所有精华

把非生命的一切都击溃

以免当我生命终结

却发现自己从未活过”

（i went to the woods because i wanted to live deliberately, i wanted to live deep and suck out　all the marrow of life, and not when i had ***e to die, discover that i had not lived.）

多么激动人心的台词啊，在多年填鸭式教育的影响下，我的大脑已日渐麻木，终日浑浑噩噩，何尝真正思考过人生的意义？

影片中，在那个同样扼杀人性的学校，因为来了一位不一样的老师，死气沉沉的水面上吹起了一缕春风，一切都将改变。在我认为有关dead poets society最好的一篇影评开篇，作者劈头就问：

“你的一生曾经有没有因为什么人而改变过？我没有。但我知道在美国威尔顿的贵族学校里那群学生的道路被基汀老师改变了。 ”

我怎么没有遇见一个像基廷那样的好老师呢？噢，不要抱怨，你知道的，其实这个制度下的每一个零件：包括每一位老师，每一位学生，都是制度下的牺牲品啊。

我们教育部门的每一个官僚、每一个荒谬制度的制订者、实施者都应该好好看看这部电影：“dead poets society”

死亡诗社观后感【篇9】

死亡诗社观后感 第一篇

我们被教条、被传统压迫成一种习惯，我们死心塌地变成现实主义者。失去了自由、失去了自己的追求与梦想。这不单单是《死亡诗社》里存在的，作为198x年的电影它依然能够反映我们当下的社会。我听过看过很多西方文化，我也相信美国梦，因为美国的强大世界公认，而我们所处的教育就是封闭的、守旧的的事实。从198x年就能拍出这种片子，我想现在的西方社会肯定是充满开放和梦想的。因为她们很早就找到了作为个人存在的价值观和世界观。

而我们国人是什么？教育、婚姻、工作，等级观念无所不在，人们盲目追求利益和物质，而且正渐渐地成为社会基本规律，大家都这么想这么做着。

幸好，有日渐开放的书籍和电影，在新青年中传播，我们才发现自己活着不是为了自己，而是为祖宗为面子而在按部就班。

可惜，现在的我缺乏像古诗社那般热情，也过了爱做梦的年纪，所以我在沉溺在为接下来大家都在做的事而努力，浑浑噩噩过一辈子。我也清楚地知道部分先进者的反抗是无用的，他们的贡献只是给我们年轻一代埋下了一颗种子。我不敢做激进者，所以我会在当下这个时代心中保留这份希望，继承给下一代。

Captain！My captain！He told me， size the day，do whatever you want。及时行乐，做自己想做的事。我是我的船长，我虽然已经老去，但一辈子还很长，我还在未知的海洋探索自己的命运。

死亡诗社观后感 第二篇

，它的故事发生在1959年的威尔顿预备学院，那是一个扼杀个性的年代，也许我们今日仍处在这个时代中。在校典礼，学生们穿着一样的校服，青春，叛逆，生命力还是从他们的眼睛里泄露了出来。在那里，教育的模式是固定的，不仅仅单调并且束缚了思想。新教师的到来是一个开始。他们人生的另一个开始。

这一切在一个新教师的手中发生了改变。基丁教师反传统的教育方法给学院带来了一丝生气。一群学生在他的指导下，学会如何选择自我的人生，反抗给予他们压抑和束缚的教学体制，但又以一个学生的自杀和基丁教师的被辞为结尾。

这是一个很纯净的故事。只是在喜剧式的上半场走到沉郁的结局时，多少让人有点心境黯淡了，但正是这种被现实挫败的感觉，和最终一个场景里抑郁中的高潮，升华了该片的寓意。一向以来，学校教育的僵硬便是其传统。

然而这传统，是来自于我们的成人社会的现实主义的传统，而不是发自作为当事人的青春年少的孩子们的浪漫主义的传统。在家长和教师的眼中，他们的信条必须成为我们的准则，我们要按照他们的规定去做，我们要规矩，要遵守一切他们定的约定，没有反抗，不准反抗，这个世界他们会比我们更懂。就是这样的一种观念与传统，将我们的思考与思维都关起来了。

于是，我们学习经济，学习法律，学习各种生存规则。同时，也学会屈服。在他们的现实主义的教育培养之下，我们感染上成人世界的各种气质，我们变得现实，我们变得急功近利。变得没有自我的个性与特点，我们与其他人一样，像古板的木头，我们逐渐丧失了生命本质中的创造力，反叛力，活力。我们变得成熟稳重，成为大人们眼中的乖孩子。

在我看来，这部片子里有两个截然不一样的世界，一个是象征着束缚和压抑的现实世界，另一个是体现了自由和活力的梦想的世界。那么，基丁就是这两个世界的联系点。他是现实世界里的教师，是拥有现实世界里诸多光环的人，但他更是指引着学生发现并珍视内心梦想的舵手，帮忙学生坦然应对自我，应对生命的友人。

他教会他们用不一样的眼光看世界，做不一样的自我，挑战那些在别人眼里是金科玉律的教条，走真正自我想走的路。基丁用他的人格魅力感染着这一群在禁锢里压抑太久的年轻人，让他们恢复了飞翔的`勇气和向往飞翔的活力。

可是，属于基丁自我的结局是被校方因为“毒害”学生思想为名赶走了，似乎和遥远切近的时空里，那些个挑战者，背叛者的杯具式命运无奈地呼应了。盗火者给人们光明，而自我却永远只能背负着盗者的恶名，默默走开。这或许就是这个世界的残酷，我们都无法改变，一个自由的灵魂就这样被鞭打。

引起了我很多的思考，我会去思考我们的现实社会，似乎也在给我们更多的枷锁，我们这样原本应当绽放更美丽青春的我们就这样被屈服于这个世界。可是，我们的灵魂应当要保留那自由的本性。

死亡诗社观后感 第三篇

《死亡诗社》这部电影，主要讲述了一群在威尔顿预备学院上学的学生和一位名叫John Keating的老师。JohnKeating老师提倡自由发散式的思维哲学，鼓励学生用新的视角去观察周围的世界，他让学生们喊他“Oh ， captain ， my captain”而不是老师，甚至让学生们把课本上的前言全都撕了。JohnKeating老师独树一帜的教育方式，给这个学校增添了一分生气。但学校却很不喜欢他，因为威尔顿预备学院是以他凝重的风格受到当时人们的尊敬，这个学院的教育模式是完全固定的，单调且束缚了学生们的思想，因此他的教育方式被评为非正统的教育方式。

他引导着孩子们重建了“死亡诗社”，他让他们用自己一瞬间的灵感来创作诗篇，让他们拥有自己的主见，而不是一味的跟着别人做事，不经过自己的思考。他让一群胆小的孩子变得胆大开朗。

Todd原来是班里最胆小的一个同学，后来因为John Keating老师的鼓励，渐渐变得开朗起来。

JohnKeating还鼓励了一个叫Neil孩子去做他自己想做的事——演戏，演了一场很棒的戏，而不是像原来一样做一个只听父母话而不敢做自己爱的事的男孩。但Neil最终自杀了，因为他的父亲想让他上哈弗然后当一个医生，而Neil自己却想做一名演员，却征求不到家人的同意。校方用开除作威胁来逼其他几个Neil的同学签字，并开除了JohnKeating老师。

我认为John Keating老师唯一没有做好的就是——没有教好学生们怎样处理事情、压力，而Neil就没有经受住来自他爸爸的打击，开枪自杀了。

《死亡诗社》这部电影中的JohnKeating老师给了我很大的启发，他告诉我：做任何事都要有激情，做事要有新意，做事不仅需要勇气还要聪明……我感谢这部电影！

死亡诗社观后感 第四篇

在《教育科研方法》的课上，我们欣赏了一部美国的片子《死亡诗社》，它的故事发生在1959年的威尔顿预备学院，那是一个扼杀个性的年代，也许我们今天仍处在这个时代中。在学校庆典礼上，学生们穿着一样的校服，一口同声的说着校训：传统、纪律、荣誉、卓越。学校礼堂里庄严和死气沉沉，但青春，叛逆，生命力还是从他们的眼睛里泄露了出来。在那里，教育的模式是固定的，不仅单调而且束缚了思想。

然而这一切在一个新教师的手中发生了改变。基丁老师反传统的教育方法给学院带来了一丝生气。一群学生在他的指导下，学会如何选择自己的人生，反抗给予他们压抑和束缚的教学体制，但又以一个学生的自杀和基丁老师的被辞为结尾。情节的安排行云流水，没有任何花哨，可以称得上是一个很纯净的故事。只是在喜剧式的上半场走到沉郁的结局时，多少让人有点心情黯淡了，但正是这种被现实挫败的感觉，和最后一个场景里抑郁中的高潮，升华了该片的寓意。 一直以来，学校教育自以为是其精髓的便是其传统。然而这传统，是来自于我们的成人社会的现实主义的传统，而不是发自作为当事人的青春年少的孩子们的浪漫主义的传统。在成人社会中，出于他们的本能，把他们的实利主义的性格灌输于学校教育的诸种体制之中，并且，作为师长，作为父辈，他们自以为这所做的一切均是出于保护孩子的目的。他们认为，唯有一个在贯彻了实利主义教育的体制之下成长出来的孩子，才能够免受伤害。

于是，我们学习经济，学习法律，学习各种生存规则。同时，也学会屈服。在他们的现实主义的教育培养之下，我们感染上成人世界的各种气质，我们变得现实，我们变得急功近利。我们也许会成为一名合乎他们设计的会计、医生、律师、政客……但是，与此同时，我们逐渐丧失了生命本质中的创造力，反叛力，活力。

在基丁的世界里，我们看到的是一个育人者如何在体制和教条下成为放逐者的故事。在他的课堂里，他鼓励学生站在课桌上，用一个崭新的视角去观察周围的世界;他向学生介绍了许多有思想的诗歌。他所提倡的自由发散式的思维哲学在学生中引起了巨大的反响。渐渐地，一些人接受了他，开始勇敢地面对每一天，把握他们自己的人生。在没有遇见基汀老师之前，我们没有意识到我们的宿命;在遇见基汀老师之后，我们的自由欲望被不可遏制地扩张了。也因此，我们看到了我们的人生所面临的，竟然是怎样的一出悲剧!

如果说，这部片子里有两个截然不同的世界，一个是象征着束缚和压抑的现实世界，另一个是体现了自由和激情的梦想的世界。那么，基丁就是这两个世界的联系点。他是现实世界里的老师，是拥有现实世界里诸多光环的人，但他更是指引着学生发现并珍视内心梦想的舵手，帮助学生坦然面对自己，面对生命的友人。他教会他们用不一样的眼光看世界，做不一样的自己，挑战那些在别人眼里是金科玉律的教条，走真正自己想走的路。无论是让学生撕掉权威关于诗歌的评价用自己的心去品读，还是让他们看到自己是如何随着别人的脚步改变自己的步伐的，基丁用他的人格魅力感染着这一群在禁锢里压抑太久的年轻人，让他们恢复了飞翔的勇气和向往飞翔的激情。但是，属于基丁自己的结局是被校方因为“毒害”学生思想为名赶走了，似乎和遥远切近的时空里，那些个挑战者，背叛者的悲剧式命运无奈地呼应了。盗火者给人们光明，而自己却永远只能背负着盗者的恶名，默默走开。

《死亡诗社》从头到尾都让我被一层一层的激情侵袭着，但这里不是天堂，它从未离开过现实世界。我想这部电影在今天的现实意义也许正好像一个实利主义的社会风气里重新呼唤学校教育的人文关怀。

死亡诗社观后感 第五篇

是威尔顿学校的一个组织，而威尔顿的荣誉毕业生，从伦敦回来执教的新教师约翰。基廷回校出任英文教师，也以往参加过xxx死亡诗社xxx这个组织。

基廷给同学们讲说了诗社的秘密，在尼尔同学的倡导下，xxx死亡诗社xxx得以重建，查理，纳克斯，米克，卡麦隆等同学热烈的响应下，怯懦的托德也加入了进来，从此，xxx死亡诗社xxx的成员们在当年基廷聚会的地方和着优美的诗句，扭动起节奏强烈的非洲原始舞蹈释放着青春生命的活力。

威尔顿学校发生着悄然的变化，麻烦和不幸在这悄然变化中也随之而来，尼尔参加的演出遭到父亲极力的阻拦，纳克斯暗恋上名花有主克丽丝姑娘……一切一切引起了校长的注意，由此有了令人不开心的结局。

在影片当中，我最反感的尼尔的父亲在关涉尼尔的兴趣。在现实生活中，也是这样，有很多家长就是把自我的兴趣爱好强加给自我的孩子，都不问孩子是否喜欢什么，不喜欢什么。都说兴趣是最好的教师，只要孩子对某一方面有感兴趣，家长不要去扼杀孩子的兴趣，要加以正确的引导。很多的孩子被成人扼杀在摇篮之中，这是个很值得深思的问题。

基廷教师最好的一点是他真正的去了解学生，倾听学生，也用学生能够理解的方式让学生了解自我。这一点很值得我们学习。

在这部影片中，我很喜欢这两句话:及时行乐;认不是受契约束缚的奴。

死亡诗社观后感 第六篇

影片讲述了一个特立独行的老师和一群年轻学生的故事。老师的思想别出心裁、与众不同。用今天的话来说就是思想过于超前，这本不是一件坏事，却不被当时的大多数人接受。这大多数人，包括老师的同事、上司也就是校长、以及学生家长。而学生是理解并接受他的，因为他适应了年轻人的天性，让他们做他们喜欢的事情。

影片以Neil的死亡达到高潮。我们说一个人自杀，是要放在一个大的时代背景下去分析的，举个例子来说，我国今天，许多人因为适应不了改革开放以来，社会转型期带来的思想冲击还有的个人信仰缺失而自杀。而我注意到影片首映是在1986年6月的加拿大，所以说这部电影的年龄可能比我们在座的各位同学还要大，那时候还没有像现在这样普及的论坛一类形式的诗社，更没有什么第二课堂活动，学校传统的管理制度更让人觉得压抑沉重。

作为Neil的父母——如果我是Neil的父母，我肯定会为儿子的表演天赋和才华感到骄傲的，毕竟这是一件好事啊!而他的父母却百般要求他成为一名所谓体面的医生，禁止他的一切兴趣爱好，这个就有点儿极端了。

Neil的死，有学校，有家庭，有社会的责任，老师只不过是表面上的原因，只是一个导火索。那么为什么把所有的责任都推到老师的身上呢?

因为，久负盛名的学校要保住它的名誉。这个学校如果要维持它的正常运转，就必须牺牲一个可怜的老师的利益，老师只不过是一个替罪羊，是整个教育系统中一个最小的螺丝钉，一个人的力量是无力改变长久形成的庞大的传统教育体制的。而传统的教育模式之所以存在那么长的时间，也一定有它存在的合理之处。

令人欣慰的是，影片的最后，大部分学生都站在桌子上为默默地目送老师离开，这也是这个老师最大的欣慰吧!也赋予我们了一些对当今教育体制的深刻的警醒和思考。

死亡诗社观后感 第七篇

初听到这个题目，我的第一个反应就是这是一部恐怖片，还频频猜测剧情。带着猜测和疑问观看了这部影片。

这是发生在美国大学里的事情，这所大学以它凝重的风格受到了当时人们的尊敬。在那里，教育的模式是固定的，不仅单调而且束缚了思想。然而这一切在一个新教师的手中发生了改变。这位老师反传统的教育方法给学院带来了一丝生气：在他的课堂里，他鼓励学生站在课桌上，用一个崭新的视角去观察周围的世界；他向学生介绍了许多有思想的诗歌；他所提倡的自由发散式的思维哲学在学生中引起了巨大的反响。渐渐地，一些人接受了他，开始勇敢地面对每一天，把握他们自己的人生。不幸也在这时发生了……最后的结果也是令我们出乎意料的，学生死了，老师走了，诗社散了，一切又回到了从前。

在这部影片里，我比较欣赏基廷老师，他通过诗歌解放了他们的思想，教会他们如何思考，教会他们如何做一个社会意义上的人，而不是墨守成规，教条死板的书本“奴隶”！遗憾的是，在影片的后半部分，基廷却很少出现，即使出现，也是以一个忍气吞声的形象出现，被校长和尼尔父亲训斥得没有半句怨言。他虽然有着浪漫主义的思想，却不得不向现实低头，从这个意义上来说他是失败的。但他同时又将自己的思想传递给他的学生，让他们敢于背着学校成立自己的社团，敢于在校刊上发表文章要求放女生进学校，敢于冒着被打的危险大胆地追求自己喜爱的女孩。当原本最为胆小怕事，最为循规蹈矩的托德第一个站到桌子上高喊着“船长，我的船长”并带动其他人一起为基廷送行时，他事实上已经成功地教育了这帮学生！

同是作为教师，这部影片的教师形象给了我很大的触动和迷惑，自由、开放、融和与意外的结果给人很压抑的感觉。在同情基廷老师的同时，更多的是欣赏他的教学方式和做人原则，在这一点上他是成功的，也是我们可以借鉴的地方。虽然基廷老师最后无奈的离开了学校，但是我相信这群学生会永远记住他的，我想作为老师就这一点也就够了。在完美中留有遗憾，我想这就是这部影片成功的地方吧！

死亡诗社观后感 第八篇

我总觉得，银幕上所体现的相对于咱们的现实生活是独立的，

死亡诗社观后感

。从物质的角度来讲，电影其实只是一束光：大幕拉起——灯光熄灭——除了你的灵魂，就只剩下了那束光……在其中，你能发现什么，你便会拥有什么。

在路上，几近成名，任逍遥，可头发乱了。哎呀呀哺乳的年代已经过去，咱们长大成人，过着狗脸的岁月，怀念那些云上的日子。电影依然是我的梦，在这声色犬马的年代，我渴望着独立的行走，独立的飞翔。“六神”的成功，实现了一代中国人的梦，可我自我的梦还在继续，还在挣扎。

最近校园里的事颇让我震撼，我眼睁睁地看着一朵花从天空飘落，满是血色的浪漫，心里空荡荡，空荡荡的。

——题记

“死亡，是汲取性命中所有的精华。”

在《死亡诗社》中，罗宾·威廉姆斯把这句梭罗的诗宣讲给他新一届的学生。

名字容易让人误解，其实这不是一部充满死亡气息的电影。在那里，没有普拉斯那样的女生故事，也没有阴冷刺骨的文字。相反，这就应归类于校园青春剧。在这个严谨的威尔顿教会学校(男校)有着这样的四个口号，传统，荣誉，纪律，优秀。校园里，有这样一群俊美如阿波罗的男孩。他们的眼中闪着好奇的光芒，对爱和异性的憧憬，挣扎着奋起的力量，向往一次不计代价的独立的飞翔。

这是七个男孩的故事，他们是：托德，尼尔，查理，诺克斯，米克斯，皮茨和卡梅隆。托德是个不敢表达自我的男生，他的哥哥十分优秀，因此他总是显得有那么些自惭形秽。尼尔是一群人中的首领，为人直爽性格热情。查理是一个肆无忌惮的人，没有他不敢说的话也没有他不敢做的事。诺克斯爱上了一个女孩，在三番两次的胆怯中最后鼓起勇气捧着花束去了女孩子的学校。基丁的出现，似乎改变了他们的未来，但他们眼中闪耀的光芒，又证明了他们内心的期盼。

第一堂课，基丁叫大家撕去了教科书上对诗歌评判与赏析规定那一页，并发奋告诉他们青春的激情和诗句的甜蜜，让大家都叫他“船长”，大家都笑了。早慧的尼尔干脆的撕去那一页，懦弱的托德怯怯的撕去那一页，认真的卡梅隆工整的撕去那一页。学生不一样的表现并没有让基丁感到个性

第二堂课，基丁站在讲台桌让大家上讲台来换一个眼光看这个世界，让他们朗诵自我的诗歌，让他们用诗句唱出心底的感受。尼尔很骄傲的展示自我的杰作，卡梅隆写得规规矩规矩，胆小的托德在基丁的逼迫下也喊出了他心中的惠特曼，博得了全班同学的掌声。

第三堂课，基丁耐心的告戒大家，理想是不能对抗现实的，他们务必在现实的天空下放飞自我的理想，他鼓励每一位学生的个性和理想，又着实为他们的现实担忧。尼尔爱好戏剧，可他父亲并不期望儿子和戏剧沾上边，基丁不止一次的鼓励尼尔把自我的想法说给父亲听，尼尔办不到。尼尔瞒着父亲参加了学校戏剧团的演出，父亲意外出现，冰冷的拽走了尼尔，还严肃的说要把尼尔转送军校。尼尔一声大叫，然后独自说：“我演得真好。”

最后一堂课，一个戏剧爱好者，一个诗人，一个学生，一个活生生的灵魂死了。无奈的尼尔最终拿起了父亲书桌里的 ，指向了自我……托德的难以置信，在白雪皑皑的雪地中，托德不断奔跑却又不断摔倒，还有他那撕心裂肺的哀嚎，他无法明白这一切，他无法原谅这一切。当七个男孩中唯一一个依然严谨依然只懂得明哲保身的卡梅伦报告了学校关于基汀老师鼓励他们组织死亡诗社之后，基汀只能选取离开。忍无可忍的查理在揍了卡梅隆一拳后也被学校开除。可在他身后一个接一个的灵魂站了起来。即使是校长也不能把这些孩子从课桌上拉下来，他们独立、骄傲、自信。他们反复吟唱着惠特曼的`诗句：“啊，船长，我的船长。”应对这个世界，他们做了第一次发自内心的选取，一个愿意承担后果的选取。基丁最后的笑容是对他们最好的鼓励了，他们已经长大，已经独立了，他们已经学习并领悟怎样在这个世界和自我的梦想一齐生存了，

影片依然有美国电影的一贯风格——艳丽的色彩，逗人的桥段，戏剧的冲突，煽情的故事。然而，导演并没有因此而让影片止步于此。

浪漫的诗人走向了死亡，无法理解现实，只有把自我捏碎。

勇敢的斗士离开了，他会用他的生命去战斗去向现实挑战。

理性的哲人留下了，他从性命和死亡的对话中透彻地明白了人生的智慧，他会独立地承担自身的命运。

无畏的船长被放逐了，他注定是一个流浪的游吟诗人，也注定是他船员们一辈子的老船长。

影片名为《死亡诗社》，也许正是借用了“向死而生”的含义。只有让不属于自我的那部分思想、那部分灵魂死去，才能真正把握住属于心灵的那部分性命。开始真实的生，清醒的生，有好处的生!

电影在一群站在课桌上的孩子深情的注视下划了句号。可生活还在继续，看电影的人还在继续。我是否有一天也能那样独立的站着?

电影是门遗憾的艺术，她界于创作与未完成之间。她象一盏灯，照亮你心灵的1条小路，启发你，引导你，让你独立的思考，在人生的旅途中去完成，去实现。看电影也是一件很独立的事，在那流光幻影之中，你愉悦，你悲伤，你愤怒，你感悟。在电影里，所有所有的一切都是你自我的，都是独立的。

咱们的独立精神就应植根于性命的野性，梦想和勇气，性命是对于这个世界的狂野的爱。或许性命有时会是痛苦的，但不好忘了灵魂深处面向生的勇气和对生的渴望。

死亡诗社观后感 第九篇

我们的教育要教给学生什么呢？—————独立思考，解放思想，追求心中的梦想，是我看这部电影得出的感悟。

“CREP DIM，抓住今日，因为我们都会死去。”影片的开头，基廷就对他的学生说这样的话。

我们被太多的期望和压力在约束着，所以我们从来没有好好想着怎样抓住今日，只是一向在追求未来，实现别人的期待。

生命中，我们很多人都在妥协着。因为梦想太沉重了。

为了让学生能真正领悟独立思考的含义，基廷站在了讲台了。因为他要让学生站在更高的位置，换个思维，去想问题。

影片中，基廷让内向的安德森到台上朗读他的诗。安德森由于内心的恐惧，不愿意上台。基廷便让他在台上表演怎样哭喊，还用接近逼迫的方法，让安德森表达自我内心的想法。情景很让人抓狂，却也让人释然。

为了让学生懂得如何在团体中坚持自我的独立观点和信仰，他让三个学生在院子里行操，以此来揭示：每个人都在妥协中与别人趋同，虽然我们是以自我的步伐在前进。我们每个人都有被别人接纳的需要，但我们必须要坚持自我的信仰独立，即使在别人看来是如何的糟糕。

电影中的尼尔，一个生性外向，有自我追求的人，却无法得到家人的认可。他无法逆父亲为他未来做得计划，于是，他选择了自杀。对自由的向往值得我们用生命的换取。他是一个在期望下杯具的缩影。

安德森与尼尔同宿舍，可他俩的性格完全相反，有一点比较像的是，他们都生活在父母的期望下，无法做自我喜欢的事情。在基廷的课上，安德森最终突破了自我内心的恐惧（不自信，否定自我）。影片末，安德森在全班面前和校长面前，公然表达自我的感情以及第一个站在桌子上，对基廷说：“哦，船长，我的船长。”

此刻我们的教育和，很大程度上，在扼杀我们的个性，让我们全服于权威和标准。独立的思考变成是一件艰难和珍贵的事情。

死亡诗社观后感 第十篇

这部影片给予我的最大的感触是生活不只是诗和远方，还有眼前的苟且。

我不能否认这部优秀的影片激起了许多处于黯淡无光的生命里的人们的梦想、激情、血性和对于“改变”这个使命的责任感;它使无数在面临人生的选择、踌躇不定，或是在自己的道路上孓然行走而无所适从的人们勇敢、坚定地追随自己的内心;使浑浑噩噩者寻找到生命之重以及活着的意义和价值。

我相信片末学生纷纷违抗校长的命令，站在桌上以示对传统、守旧的教育方式的批判和基丁老师开放自由的教学方式的认同以及对老师本人的敬重打动了不少人。当一潭死水般的腐朽体制内出现一个活跃的变数时，被旧体制长期压迫的人自然渴望借此而掀起改革。从观众的角度而言，大家喜欢看到角色身上的反抗精神，因为反抗精神象征着新生思想诞生和新生力量的注入。反之，当依旧固守传统旧思想的人出现并以各种方式对革新者进行压制时，大家自然会将该角色置于“反派”的定位且对该角色恨之入骨，就如《飞越疯人院》里的护士长，也像是《死亡诗社》中的校长。为什么?因为当我们坐在荧幕前时，往往是站在一个制高点上去审视影片中人物的喜怒哀乐。对于一部影片说，自然有其思想导向性，但作为信息接收者的我们，往往会乖乖地跟随它的思维引导而极少去换位思考并置之于现实中去考量。

看完《死亡诗社》，脑海中逐渐浮现起《飞越疯人院》的片段。两部影片所设定的时代背景十分接近，一部的时代背景是上世纪五十年代末，另一部是六十年代初;同样是对旧体制的质疑和反抗;同样是以反抗的失败而悲剧收尾。我相信许多看过这两部影片的观众都会投身于对校长教育方式的批判和对基丁教育方式的赞扬中;还有对护士长蛮横专制、固守教条的表现的厌恶和对墨菲勇于挑战陈规、追求自由，但最后还是被非人道手段逼疯的深深痛惜。

人类的失智之处在于，永远都可以在价值判断的平衡点上为自己的观点找到合情合理的依据和解释。高墙外，墨菲是个不折不扣的社会秩序破坏者，于是为了维护社会的安全与稳定，人们把他送进了高墙内。大家厌恶护士长，因为她手握权力，是规矩的制定者和实施者，她对破坏者会毫不留情面地惩罚。但是我们从没有想过，在我们把墨菲强制送进疯人院时，我们就是在充当护士长的角色;而在对墨菲行为的认可和对他的同情上，我们从没有记起他是个性质极为恶劣的地痞流氓。墨菲最后不可能逃出疯人院，因为犯罪就是犯罪。基丁老师鼓励学生们撕去那些他认为是废话连篇的前言并且跳过解读现实主义诗歌的部分，去浓墨重彩地赏析浪漫主义诗歌——当他其实很明白“应该要学的知识”和“想要学的知识”的界限时，当他其实很清楚学校的规矩以及台下那些学生所要背负的未时，他依旧选择那么做，其实是害了学生。学生们最后不可能掀起教育方式的变革，因为现实就是现实。

“凶手”是“船长”，就某种意义而言，我觉得是正确的。基丁老师教会了学生去探求真我、发掘潜能、怀抱梦想，但是他并没有很好地教会他们在大环境下生活。他教会了学生们什么是爱、热情、浪漫，教会他们成为了理想主义者，但是却没有教会他们如何应对现实的残酷——就好比是他教会了学生如何去织梦，但是却没教会他们如何获取面包。理想固然是美好的，但是终究要回归现实。

我想这部影片之所以口碑极高，是因为它的剧情与许多学生产生了共鸣。谁都在荷尔蒙的驱使下激情过、黯然过、鲁莽过、青春过，坏过事、闯过祸、破过规矩、败过秩序，更多的是因曾或多或少受过教条的压迫而感到不甘，亦或者是没有遇上这么一位自由开放的好老师。

每个人都有去做梦的权利，但是唯有珍惜现在的青春时光，去磨炼自己的意志、锻炼自己的品格，将才能在现实的漩涡中处事不惊，才有去实现梦的权利。

死亡诗社观后感 第十一篇

最初以为是一部关于诗·诗人的电影，看完后才发觉与诗无关。

这是一部关于青春、自由、生命的三维命题。一群十七八岁的高中生，为了追求他们的独立思想，为此而付出了巨大的代价:一个自杀，一个被开除，其余的放下自我坚守的阵地。

反映了两个截然不一样的世界，一个是象征着束缚和压抑的现实世界，“传统，荣誉，纪律，优越”被作为校训长期钳制着学生的思想，而与之相对的，则是学生私下的反叛“承诺，恐怖，颓废，排泄”，一个体现了自由的梦想世界，那么，作为这两个世界联系点的基丁教师，用他的人格魅力感染着这一群在禁锢里压抑太久的年轻人，让他们恢复了翱翔的勇气和向往翱翔。

但对传统与纪律的颠覆并不是这部影片所要宣扬的主旨，影片以尼尔自杀，基廷被革职，死亡诗社消解于秩序之中而告终.这说明基廷向传统教育制度挑战的行为是秩序所不答应的，甚至是不能容忍的。基丁最终被开除的命运似乎也折射出那些对于敢于挑战传统教育模式的人，应对于现实世界的一种无奈。盗火者给人们光明，而自我却只能永远背负着恶名，默默舔犊着自我的伤口。他被传统打败，却赢得了学生们的尊敬与爱戴。

相信所有观看过这部影片的观众都很喜欢这个基丁教师，由于他的教育聪明;由于他对学生的理解和欣赏;由于他的敢于反传统勇于创新。我想这一切都源于他对教育的热爱。

我们经常把热爱孩子、热爱教育事业挂在嘴边，但真正像基丁教师那样全身心地甚至是全灵魂地投进又有几个?对待孩子我们有没有足够的职责感，有没有静下心来往发现他们的完美和可爱?世事的繁琐似乎已经让我们忘了体验完美，开释完美。孩子体会不到我们的热情，自我体会不到其中的成就和快慰。

生命是什么?也许我们每个人以往在心底问过自我的题目。有人说:生命是绚丽的诗，生命是跳动的音符，生命是跌宕起伏的戏剧，生命是对于这个世界的狂野的爱。生命的美在于对自由的向往与自身价值的体现。

固然我们都在过着并不如我们想象中那般完美的生活，固然在传统的精致的教育体制下我们正逐渐麻痹，逐渐被生活的压力腐蚀，我们也要避免让自我成为不是自我，永远不要让自我变成一个冷漠的骗子，一个自欺欺人的叛徒!

死亡诗社观后感 第十二篇

《死亡诗社》又名《春风化雨》，朋友曾一向推荐看的一部电影，今日最终抽时光从头到尾看了一遍个人觉得还是按英文直翻的比较好，通片看下来，就觉得胸口涨涨的，想要发泄，却怎样也找不到出口。

无法说出的无奈。看到最终尼尔被他的父亲逼的自杀，看到父亲一向在说他自我的想法——哈佛、医生，他最终憋不住了，向父亲怒吼出“I must tellyou what I feel!”他的父亲说“Tell us what youfeel!”我以为矛盾能够得此缓解，结果尼尔却父亲被告知如果是演戏的话想都别想，尼尔最终放下了最终的挣扎，也许从那一时刻起他就有了轻生的念头，因为他觉得活着没意思，没有价值。

尼尔有如此想法也不是这一件事导致的，而是日积月累的，从影片开始，尼尔的父亲勒令他退出校报社，就能够看出尼尔的无奈。最终的自杀行为也就能够理解了。

看到尼尔的父亲，我就看到了现实社会中大多数的父母，他们把年轻时未完成的梦想一厢情愿的加在了孩子的身上，认为这样走下去肯定没错。可是，他们忽略了，孩子作为一个个体，一个有着独立的思考本事的个体，他们有权利选择自我的生活。不错，父母的引导对孩子有必须的影响，但那只能是引导，只要他们没有往坏的方面发展，何不让他自我成长，或许他会更加体会到成长的欢乐——思想的宣泄，生命的价值。家长也会简便点，与其一门心思的扑在孩子身上，倒不如花更多时光来实现自我未完成的梦。

再看看基丁教师最终被当做了替罪羊，成了牺牲者，也许这是解决问题的唯一方法——你好，我好，大家好，仅有他没有好下场。牺牲了基丁教师，这不是皆大欢喜吗——学校的荣誉能够保住，学校的稳定能够保住，学校的制度能够保住。

于是就以退学逼迫死亡诗社的成员们威胁他们让他们作伪证。他们还是孩子啊!努安达坚持不说谎，最终难逃退学命运。看到托德在校长那，在父母的旁边，他那无法申诉的眼神，他绝望了，我也绝望了。最终基丁教师最终要走了，托德最终忍不住了，他觉得必须要让教师明白真相，他们不想背叛教师，但他们无力反抗。看着同学们一个个的站到课桌上，呼唤着“ohcaptain，mycaptain!”眼泪最终忍不住了，在眼眶里直转。基丁教师最终是带着笑离开的，因为他明白，有那么一群学生已经开始自我思考了。

死亡诗社观后感 第十三篇

《死亡诗社》，它的故事发生在1959年的威尔顿预备学院，那是一个扼杀个性的年代，也许我们今天仍处在这个时代中。在校典礼，学生们穿着一样的校服，青春，叛逆，生命力还是从他们的眼睛里泄露了出来。在那里，教育的模式是固定的，不仅单调而且束缚了思想。新老师的到来是一个开始。他们人生的另一个开始。

这一切在一个新教师的手中发生了改变。基丁老师反传统的教育方法给学院带来了一丝生气。一群学生在他的指导下，学会如何选择自己的人生，反抗给予他们压抑和束缚的教学体制，但又以一个学生的自杀和基丁老师的被辞为结尾。

这是一个很纯净的故事。只是在喜剧式的上半场走到沉郁的结局时，多少让人有点心情黯淡了，但正是这种被现实挫败的感觉，和最后一个场景里抑郁中的高潮，升华了该片的寓意。一直以来，学校教育的僵硬便是其传统。

然而这传统，是来自于我们的成人社会的现实主义的传统，而不是发自作为当事人的青春年少的孩子们的浪漫主义的传统。在家长和老师的眼中，他们的信条必须成为我们的准则，我们要按照他们的规定去做，我们要规矩，要遵守一切他们定的约定，没有反抗，不准反抗，这个世界他们会比我们更懂。就是这样的一种观念与传统，将我们的思考与思维都关起来了。

于是，我们学习经济，学习法律，学习各种生存规则。同时，也学会屈服。在他们的现实主义的教育培养之下，我们感染上成人世界的各种气质，我们变得现实，我们变得急功近利。变得没有自己的个性与特点，我们与其他人一样，像古板的木头，我们逐渐丧失了生命本质中的创造力，反叛力，活力。我们变得成熟稳重，成为大人们眼中的乖孩子。

在我看来，这部片子里有两个截然不同的世界，一个是象征着束缚和压抑的现实世界，另一个是体现了自由和激情的梦想的世界。那么，基丁就是这两个世界的联系点。他是现实世界里的老师，是拥有现实世界里诸多光环的人，但他更是指引着学生发现并珍视内心梦想的舵手，帮助学生坦然面对自己，面对生命的友人。

他教会他们用不一样的眼光看世界，做不一样的自己，挑战那些在别人眼里是金科玉律的教条，走真正自己想走的路。基丁用他的人格魅力感染着这一群在禁锢里压抑太久的年轻人，让他们恢复了飞翔的勇气和向往飞翔的激情。

但是，属于基丁自己的结局是被校方因为“毒害”学生思想为名赶走了，似乎和遥远切近的时空里，那些个挑战者，背叛者的悲剧式命运无奈地呼应了。盗火者给人们光明，而自己却永远只能背负着盗者的恶名，默默走开。这或许就是这个世界的残酷，我们都无法改变，一个自由的灵魂就这样被鞭打。

《死亡诗社》引起了我很多的思考，我会去思考我们的现实社会，似乎也在给我们更多的枷锁，我们这样原本应该绽放更美丽青春的我们就这样被屈服于这个世界。但是，我们的灵魂应该要保留那自由的本性。

死亡诗社观后感 第十四篇

生命是什么?在影片《死亡诗社》中，生命是诗，生命是音符，是戏剧中最华彩的篇章;生命是理想，生命是自由，是一个人所应具有的全部自信与独立;它引导着你，鼓舞着你，激励着你以向死而生的勇气去追求真正的青春年华与高贵信仰。

《死亡诗社》的故事发生在上个世纪五十年代末一所名叫威尔顿预备学院的中学里。这所升学率不错的重点学校，拥有一百多年的历史及良好的声誉。学院的校旨是所谓的四大支柱：传统，荣誉，纪律，卓越。可当学生们关上房门，这四大支柱却变成了：虚伪，恐怖，颓废与污秽。同时，学生们还为它起了一个非常形象的名字：地狱。影片开场的一组镜头就以沉郁的影像表现了这一“地狱”对学生强大的威摄力与禁锢力，它就像一部毫无热度与感情色彩的机器，将每一名学生加工成面目一致的合格产品。可是这一切，却因为基廷这个异类老师的出现而改变了。

基廷老师的第一次出场是在学校的开学典礼上，他彬彬有礼地微笑着，就像一个性格温吞随和的中年男子，这副具有欺骗性的外表不仅与他后来一系列“惊世骇俗”的表现形成了鲜明的反差色调，也为他成为世俗社会牺牲品这一悲哀结局涂抹上了一层浓烈的生命质感。基廷老师的第一堂课，以轻快哼唱的小曲带领学生们远离井然有序的教室，表面上离经叛道，却直指生命。他让学生们停下浮躁的脚步，去面对那一张张年代久远的发黄照片，去聆听“卡匹迪恩”这句静默的忠告，去感悟时光的短暂和生命的消亡。

基廷的课总是充满意外和激情，他告诉学生，如果拜伦和莎士比亚被僵化的理论所遮蔽，那么就把这些理论从教科书里毫不犹豫地撕掉;他告诉学生，如果站在讲台上可以使我们换一种视角看世界，那么不妨发出自己的声音。他甚至将课堂搬到操场上，让学生在他面前排队行走，从走路的姿势分析他们的个性和心态。他让学生们踢球之前每人念一句激励自己的诗歌，告诉他们，在理性的现实之下，隐藏着一个梦幻、浪漫的世界，等待着我们去感知。他摒弃了刻板与教条，不用教鞭和体罚，却以诗歌、音乐、运动、以深厚的学识和热诚的心灵，在无拘无束的分享中去开启一颗颗懵懂的心灵。

他不仅仅是学生们的导师，更是激励他们成长的精神之父。在基廷的感召下，年轻的心在呼唤中得到指引和鼓舞，在意气风发的青春岁月里，深深地感受到生命本真的喜悦和自由的照耀。而“卡匹迪恩”这个古老的诗句，也像一个神秘的咒语，将学生们引向了一个全新的领地，并且拥有了与世俗抗衡的力量与勇气。于是，他们成立了死亡诗社，查理开始施展他恶作剧的才能;诺克斯不顾一切地去追求他的爱情;尼尔第一次违背父亲的意愿，去实现自己的演员梦，就连一向胆小的托德，也在基廷的鼓舞下，跳到桌子上朗诵自己的诗歌。基廷就像一个船长，用自己的人格魅力感染着这一群在禁锢里压抑太久的`年轻人，让他们明白生命就应该如野马般在原野上肆意驰骋，如群鸟般在天空中展翅飞翔。

除了基廷，影片对孩子们的角色塑造也非常成功。虽然人物众多，但个性却处理的十分鲜明。充满活力和激情的尼尔，古灵精怪，胆大妄为的查理，坠入爱河无力自拔的诺克斯，内向羞怯的托德，爱打小报告的卡梅隆，热衷于设计天线，制造电台的米克斯和皮茨。如果说基廷的角色给了影片一个重心和支点的话，那么这群性格各异的青年学生就为影片增添了绚烂的色彩。

尼尔无疑是这群男孩中最为优秀的一个，也是导演彼得?伟尔刻画的最为用力的角色。他英俊，善良，开朗，成绩优异又多才多艺。在父亲面前他是一个听话懂事的儿子，在同伴们中间他是公认的领袖。他第一个领会了基廷的话语，也是他精神振奋地率先重组“死亡诗社”，在激情与梦想的鼓舞下，他在《仲夏夜之梦》中找到了自己人生的坐标。面对来自父亲的强大压力，倔强的尼尔还是站上了梦寐以求的舞台，他把精灵演绎的惟妙惟肖，光芒四射。然而当帷幕落下，簇拥着欢呼与掌声的他，也为梦想付出高昂的代价。声色俱厉的父亲对儿子所思所想并不关心，在自我选择与家庭制约的尖锐矛盾中，他既不想成为父亲期望的那个人，也无力成为真正的自己。于是在那个飞雪的寒夜，尼尔戴着精灵花冠回溯了自我盛放的璀璨一刻之后，决绝地将年轻的生命终结在梦想的祭台。

一部关于诗歌的电影，自然少不了表现诗给人的精神力量和鼓舞。影片最生动的一个场景就是“死亡诗社”的社员们第一次前往山洞的那个夜晚。镜头迷幻而空灵，学生们穿着黑色风衣，穿行于迷雾森林中，像是一群游荡于夜色中的精灵，又像一群奔向自由的天使。在山洞中，他们讲故事，演奏音乐，朗诵诗歌……一张张手电光里晃动的面孔，呈现出一种诗境的纯真和无邪。

浓烈的生命质感和灵魂光华，让《死亡诗社》在上映的当年荣获了奥斯卡、金球、英国学院、法国恺撒等多项大奖。作为一部以剧情取胜的电影，《死亡诗社》对电影音乐的运用可以说是恰到好处又言简意赅。曾为《阿拉伯的劳伦斯》、《日瓦格医生》奉献过经典乐章的配乐大师莫里斯?雅尔谱写的配乐充分显示出他出色的创作才华。时而恬静忧郁、时而激越奔放、时而清澈悠扬的旋律和流动的画面情景交融地演绎出青春的飞扬与激情，理想的美好与迷茫;影片最为动人的一段旋律是贯穿剧情发展始终的主题曲，它大多出现于托德的段落，并追随着他的情绪变化。当托德终于勇敢地跳上讲台，朗读自己的诗歌时，音乐中融入了《欢乐颂》的旋律，而当托德得知尼尔的死讯，一个人在雪地上哭泣奔跑时，音乐又重新陷入低回，凄凉而无力。影片结尾，当基廷带着行李准备离开时，主旋律又最后一次响起，先是一只键盘静静地敲击，托德在迟疑，而当他终于鼓起勇气跳上桌子的那一刻，管风琴与弦乐突然鼓击出明亮有力的节奏，高亢而激越，似乎内心深入压抑已久的所有情感与希望都在这一瞬间喷薄而出。一双双汇聚了敬意与感激的目光，所有了然于心的情怀与热望，在这一刻与音乐交织在了一起，不断升腾，不断沉淀，彷佛眩目而跳跃的火焰，在每一个人的心底传承，深沉而炽烈。

死亡诗社观后感 第十五篇

所谓经典必是值得人们反复温习的，《死亡诗社》就是这样一部能引起育人者反复思虑的电影。

自由与规则之间似乎总是一对矛盾。就如同电影中的校长，他所象征的就是一种规则。而深受学生喜爱的基廷老师则是自由精神的体现。从电影所要表达的主旨来看，似乎更加青睐与颂扬基廷老师的自由主义精神，甚至会让人产生一种误解，自由和规则是完全对立的。但其实规则与自由之间是应该能够找到一种平衡点，从而达到对立统一的状态。当然，乍看之下，基廷及其学生的所作所为相对传统来说是叛逆的，但这种叛逆行为本身并不是对所有规则的否定与反叛，而主要集中于对教育中僵化、禁锢人的思想部分的抗争。比如撕去教科书前言部分的那段场景，基廷所要学生们撕去的并不是文学艺术作品本身，而是要学生们撕去抑制学生想象力的封条。

社会需要规则，学校也同样需要规则。遵守规则既是一个社会、集体正常运行的保证，也是人的基本品质的反映。正如上海世博会，我觉得留给中国人最大的精神财富，可能正在于培养了中国人的规则意识。甚至有人开玩笑的说，经过世博会之后，中国人不但懂得排队，而且还能排9个小时的队了。这些规则不仅不影响人们思想自由的发挥，而且更是保证了每个人个性思想、创新精神的拓展。

但是我们应该注意区分的是，校长所谓的规则并非我之前所讲的规则，他只是在假借规则这一名词来达到自己的目的。比如最后男孩之所以要自杀的原因，并非是他触犯了什么清规戒律，而只是因为他没有走家长、学校给他规划的那条“经济仕途”而已。为了自己喜爱而终究因为现实中重重压力之下不能得到的戏剧表演，他选择了自杀。因此校长所代表的是保守和守旧，特别是在精神层面上对学生的个性进行抹杀。他对学生的教育只是将学生通过一个标准化的流程，输送进名牌的大学。他所要维护的已经不是学生这个受教育者本身，而是他所赖以生存的学校的名声。

与其说他在培养学生，还不如说他是在生产一件件待价而沽的商品。回想当下社会的种种教育问题，又何尝不是如此呢。我想这可能才是这部电影所要带给我们的一些值得考量的东西。当然教育的问题归根结底是一个社会问题，它是整个社会发展状态的真实反映，这些问题的产生我们不能简单的归咎于某一个具体的个人，甚至于我们有时候明知存在问题但是还要迎合它，因为我们确实真实的活在一种还不完善的规则之下。看来，规则这个名词本身是没有好坏的，只是我们需要去创造更加适合人类发展的规则，而自由恰恰是实现这些的催化剂。

死亡诗社观后感 第十六篇

今天，我看了一部极具教育意义的影片《死亡诗社》，在一个充满了凝重风格的学院里，一群本应是朝气蓬勃的少年在传统教育的渐染下成为了一群循规蹈矩的传统学生。但是不曾有人怀疑过它的教育模式，不曾有人有过反对的声音，直至这位反传统的教师——基丁的出现。这位老师的教育方法给学院带来了一丝生气，给他的学生带来了思想上的启迪，也给众多的人们以更多的思考与反思。

剧中最具鲜明性格的两个人——尼尔和托德：一个诚如“仲夏夜之梦”中的精灵：热情洋溢、向往自由，充满了青春的朝气与活力；他那颗充满了理想而又好奇的心是那么强烈的渴望得到理解和释放。但是，“只有在梦中，人才能真正的自由，从来如此，并将永远如此。”那么一个鲜活而又旺盛的生命只有怀着如此的信念让自己魂归天堂才能真正成为精灵的化身。看到那一幕，我们不禁潸然泪下，心肠纠结。到底是什么夺走了可爱的尼尔那年轻而又热情的生命？人们将矛头指向了基丁老师，这个冲破了目标模式“工具理性”的藩篱，尊重并鼓励学生发展自我个性、让学生自己去感悟人生真谛的人！

尼尔的死令所有的人心痛、甚至愤怒；基丁老师为此而被迫离开更使人心灰意冷。就在人们以为看不到希望的火花之时，“船长，我的船长！”曾经那个胆小、懦弱而又沉默寡言、只知发奋学习的托德让人们重新看到了希望，看到了那些勇敢的站在桌子上的“托德们”眼中所闪现的希望之光······“我步入丛林，因为我希望生活得有意义，我希望活得深刻，吸取生命中所有的精华，把非生命的一切都击溃，以免当我生命终结，发现自己从没有活过。”基丁老师向他的学生介绍这些有思想的诗歌，提倡自由发散式的思维哲学不仅在学生中引起了巨大的反响，使他们中的一些人从“死亡中醒来”，也给我们以巨大的心灵震撼和对传统教育的反思。

传统的教育模式也许会因为高升学率而受到人们的尊敬和拥护，但是一群群鲜活而又充满生气的、本应该拥有丰富的想象力和创造力的学生却在无形之中被钝化了。人不是机器。我们每个人都有自己的思想和情感世界，都应该受到尊重和肯定。所以，在使学生掌握人类积累的知识的同时，我们应该反思，应该重新定位，把学生视为积极的活动者，充分发挥他们的主体性、创造性，使他们能够自主而又有能力的行动。如基丁老师一样，教育者应该成为学生的学习伙伴和行为的引导者，而非主宰者、控制者。

地道战观后感经典九篇

平时学习写作文是很平常的事情，通过写作文可以充分发挥我们的想象力，丰富情感世界。写好一篇作文能帮助我们提高文化素养，怎样才能写出高水平的作文呢？小编特别编辑了“地道战观后感经典九篇”，大家不妨来参考。希望你能喜欢！

地道战观后感 篇1

记得的第一次看《地道战》是小学的时候，那时候只知道是抗日战争，人民用挖地道的方法来对付日军，并取得了胜利。现在是大一的学生了再一次重温地道战》。感触良多

影片主要是讲：1942年到1944年那几年，日本侵略军在冀中平原上“大扫荡”实施了真心恶毒三光策略：“杀光、抢光、烧光”。

冀中人发由于军力不足，不能对抗敌人，就创造了新的斗争方式----地道战。创建地道战以后，敌人就往里面攻击，想方设法地破坏。但是聪明的冀中人民又想到了很多妙法来防备，敌人没有得逞，他们既怕又恨，但又对我们没办法。

人们有了地道战，敌人的“扫荡”粉碎了，冀中人民最终取得了胜利。

当我看到电影中的人们如此勇敢地对抗鬼魂，电影中的人们面对生死和国家利益无条件地献身于国家时，我深受感动！因为，这部电影只是历史的缩影，它是一个民族在崛起中的伟大斗争。仔细看看。在地道战争的斗争中，中国人民表现出了勇往直前、百折不挠、足智多谋的大国精神。

看着老百姓们从容地面对着毒气与水淹，百姓们大胆的、机智的面对鬼子的花招，我的内心又再一次充起了对我们这个民族的无比自豪与骄傲

影片用冀中抗日根据地军民进行的地下战争展现了人民战争的无穷力量。它将丰富多彩的战争史实、形象鲜明的英雄人物和军事教育的内容巧妙地融合为一体，生动地描述了由隐蔽地遭到战斗地道再到联防地道这一特殊战场中的发展过程，展现了抗日军民的革命英雄主义精神和人民游击战争恢宏瑰丽的场景。充满机趣的细节构思和昂扬。

乐观的音乐基调，为影片增添了艺术感染力。

中华民族为什么能够战神日本帝国主义呢？我们可以说战争的正义性是一场战争成败的关键。这并没有错。

《地道战》让笔者对中华民族的抗战有自己的认识。日本帝国主义发动侵华战争后，中国共产党人迅速作出反应，提出建立全面统一的抗日战线的思想，并积极实践。这实际上就让中华民族内部不同的派别之间有了焦点，有了共同的话题，有了统一的指向。

大家在这个统一的指向下，必须全神贯注的迎接抗战，必须要一心一意的谋求民族的生存与发展，而不是内斗、内耗。中国共产党能够站在民族立场上思考，争取更多的社会资源来关注抗日战争，迎接抗日战争，参与抗日战争活动，提高了民族凝聚力、号召力和战斗力。就像剧中说的，无论做什么事都要靠群众，发动群众。

这是抗战胜利的内在的原因之一，也是最主要的原因。

其次以毛泽东为首的中国共产党人准确的对抗战趋势进行了科学的判断与预测——《论持久战》。《论持久战》的发表指明了抗战过程的艰巨性、长期性，提醒大家做好充分的心理准备——长期斗争的准备，同时《论持久战》提醒中华民族在不同的时期，必须采取不同的策略面对战争，为民族的生存与发展争取更多的空间和时间。

中华民族能够战胜强大的日本帝国主义，特别是中国共产党领导的敌后抗日力量。在敌人的背后，可以遏制和消耗敌人，打击敌人的嚣张气焰，增强民族自信心，提高民族凝聚力和战斗力。为什么敌后抗日力量能够打败装备精良、训练有素、接受正规军事教育的日本专业兵领导的军队？我们应该注意这样一个事实就是日本军队强大的是职业军人的智慧，而作为普通的军人，只是简单的照做就可以了，而中国共产党人领导的敌后抗日力量，真正强大的是他们强调人民的智慧，他们通过创造一种环境，让大家充分的发挥自己的智慧，群众的智慧一旦被尊重，并被实践在战争中证明，这样就激励了更多的群众，根据实际情况，发挥自己的智慧----打击日本帝国主义，比如在实际的战争过程中---敌后抗日力量先后机动灵活的发明了地道战、地雷战等战争书籍上没有记载的战法，实践出真知。

当中国打开国门时，跨国公司就分头来，这对弱小的民族产业影响很大，民族产业面临生死存亡。在这个时候，我听到更多的是，我们在强调跨国公司强大的技术、科学的管理和丰富的资源。我们并没有发现在这些跨国公司的经营中，他们太强调的是专家的智慧，比如专家的发明，专家的制造（生产线的设计与流程安排等等），而现场的情况比较复杂多变，并且呈现出的是多样性，而跨国公司要求基层的执行人员按照专家的意见和建议执行，这实际上是遏制了一线员工的积极性、创造性，是对他们的不尊重和智慧的浪费，特别是智慧的浪费，给企业带来的也是最大的浪费。这也是跨国公司给我们的机会，但我们看不到。

当然我们要真正的尊重员工的智慧并不是一个简单的事情，因为中国的传统文化是以尊重和服从为主的讲究排资论辈的文化，在这样的文化下我们喜欢强势的稳当的人领导自己，目的是保证业绩，提高自己的稳定性和安逸性，就是说我们在这样文化的桎梏下，已经自甘堕落，不知进取，这就是我们面临的一个时代难题，如果得到了突破，那么民族工业就可能超越自我，得到飞跃发展，只是我们通过什么样的途径、方式来获取人格上的独立与尊严上的被尊重，这需要更多的智慧来共同思考、解决。这也是我们民族工业的唯一希望。

地道战观后感 篇2

今天，我观看了电影《地道战》，它主要是讲：1942年到1944年那几年，日本侵略军在冀中平原上“大扫荡”实施了三大策略：“杀光、抢光、烧光”。

冀中人发由于军力不足，不能对抗敌人，就创造了新的斗争方式----地道战。创建地道战以后，敌人就往里面攻击，想方设法地破坏。但是聪明的冀中人民又想到了很多妙法来防备，敌人没有得逞，他们既怕又恨，但又对我们没办法。

在地道里打仗时，民兵首领高传宝利用群众传播消息，使首领的意思传播给群众。人们有了地道战，敌人的“扫荡”粉碎了，冀中人民取得了胜利。

观看这部电影的同时，我一直在想，为什么古代的中国人民如此聪明，而现在的中国人却如此地脆弱无能，就拿诺贝乐奖这个事例来说吧，在外国已经有很多人得了诺贝乐奖，但我们中国却只有几个人获得了诺贝乐奖，真是天壤之别啊!这是什么原因呢?我们中国人并不比别人笨，为什么会这样?

让我告诉你，因为我们中国人不知道如何合作，只知道如何为自己争取权力和利益。我们回想一下《地道战》吧，如果他们不合作，能修建成地道吗?如果他们不合作，能想出防毒方法吗?

所以我呼吁大家不要再争取权谋利了，你倒不如把争取谋利的时间来为国家作奉献，这样也许对你会更好。

连云港市柘汪镇中心小学李若萱

辅导教师：吴敏

地道战观后感 篇3

团结就是力量

---观看电影《地道战》有感

在寒假期间，我再次观看了电影“地道战”，这主要是：在1942至1944年，日本的大扫荡侵略军在冀中平原实施三光策略：“杀，偷烧。

冀中人的头发由于缺乏军事实力，不能与敌人战斗，创建一个新的斗争方式---地道战。创建地道战，敌人进入攻击，试图破坏，但智能冀中人民认为妙法准备了很多，敌人没有成功，他们担心恨，但不适合我们。地道战的人，粉碎了敌人“扫荡”，冀中人民终于取得了胜利。

英雄对抗魔鬼，当我看到电影里的人，让人面对生死，以及电影中的国家利益，无条件的奉献国家，我深受感动！因为这部电影只是一个国家伟大斗争崛起历史的缩影。请仔细看看大国斗争中真正的战争精神。我的儿子和中华民族的女儿都表现出了勇敢和勇敢的努力。

看着人们从容地面对瓦斯和洪水，人们大胆、机智的鬼脸戏法，我的心在充电，感到非常自豪和自豪，我们的国家。

困难的峥嵘岁月63年，63年的风风雨雨，我觉得很难理顺，中国是不容易的，虽然现在我们还没有区别诺贝尔经济学奖得主，也没有像美国人在月球上行走！即使在科学技术上，也超级曾经入侵过日本，但他说这是不可能的，说是中国人的幻想。这不是对无数中国人、无数子孙后代的希望、龙的梦想的预言，但请相信，这将成为现实，世界的高科技最终将由中国人掌握。

在地道战争中，我被统一中国的儿子和女儿打动了。团结是力量的统一，它将永远闪耀。这是中国千年凯歌的法宝。【地道战】我更加坚信，任何困难都打败中国，可以赢得了中国人民的团结，热情的孩子们的歌声又响了起来，让我们的声音唱“团结就是力量，团结就是力量...

学校：查汗采开乡中心学校

姓名：韩忠梅

班级：五年级（2）班

地道战观后感 篇4

今天是2014年6月27日。三天后是7月1日——派对的生日。所以单位党支部组织我们这些积极分子前往顺义焦庄户地道战遗址参观。焦庄户地道战遗址位于顺义区焦庄户村。

1943年春，侵华日军对焦庄户村一带进行扫荡。当地抗日军利用地道与日军作战，南至龙湾屯、唐洞村，北至大北坞村。到了1946年，形成了一条全长16.

6公里的地道网。地道内安装了可供防水、防毒气用的翻板，还有瞭望、射击孔，同时还修了碾暗堡和一座大炮楼。炕头、炉灶、盘下、畜禽槽、水井墙有出入口。隧道内设有指挥所、会议室和休息室。

当车慢慢驶入焦庄户这个宁静的小村庄时，我有些按捺不住了，变得有些兴奋。儿时经常看《地道战》觉得十分神奇。今天终于可以亲自体现一番，心里十分期待。

下车后，我走进展厅，看了一张抗日战争的照片，听了导游的讲解，暗自佩服中国人民的智慧。参观的人很多，大家非常有秩序的排着队，接着一个个的进入了地道。隧道的宽度只能容纳一个人，有时只有一个人的一半高，有时也只有一个人高；里面的空气有点潮湿；隧道里有很多岔路，光线很暗，没有人能走，恐怕真的走不出隧道。

电影《地道战》中有一幕是鬼子被四面八方突如其来的子弹吓傻了，一点都没有办法。今天当我身临其境时，感到作为中国人的自豪，日本侵略军妄图把中华民族变成大东亚共荣圈，最终是搬起石头砸自己的脚，深陷中华人民战争的大洋中。即使在这样一个敌强我弱、敌众我寡的形式之下，我们中国人没有吓到，运用聪明才智与日本侵略者周旋，把他们打得不知所措，落花流水，为中国人出了一口气!

爱国是永恒的主题。这段历史所给予我们的精神要永记于心。前事不忘，后事之师。

我们将铭记历史上血腥的日子，不会忘记战争在火药烟雾下留下的伤痕。我们也要认真总结经验，吸取教训，把握现状，为国家的繁荣作出贡献。通过这次访问，我受到了爱国主义教育，增强了使命感和责任感，增强了凝聚力和团队意识，激发了我们的热情和活力，努力在党组织的领导下尽快加入中国共产党，取得了更好的进展。

匆忙的岁月随风而去。当我再次踏上这片土地，回顾历史，缅怀历史，追寻永恒的历史，追随祖先的脚步，我感到无限

地道战观后感 篇5

地道战是我在小时候印象非常深，特别爱看的一部电影，那时候特别崇拜那些民兵和八路军的智慧，神奇的地道通往四面八方，打鬼子的时候个个都如神兵天降，打的小鬼子找不着北，这就是我当时的感受，这个暑假我又再次重温了这部经典。当我再次听到这首主题歌，“地道战，嘿，地道战，埋伏下……”我心中不禁热血沸腾，仿佛回到了战火纷飞，硝烟弥漫的抗战时期纷飞，硝烟弥漫的抗战时期……

《地道战》是中国早期创作电影的经典之作。讲述日军侵华时，1942年的中国冀中平原上，日本侵略军在冀中平原上“大扫荡”实施了三光策略：“杀光、抢光、烧光”。

冀中人发由于军力不足，不能对抗敌人，高家庄英勇的男女民兵，从四面八方齐集村口，准备战斗。为了与日军展开斗争，冀中根据地人民展开了群众性挖地道的高潮，民兵队长高传宝被这巧妙的洞口深深吸引。创建地道战以后，敌人就往里面攻击，想方设法地破坏。

但是聪明的冀中人民又想到了很多妙法来防备，敌人没有得逞，他们既怕又恨，但又对我们没办法。村民和士兵利用田间地道包围敌人，击毙了民族渣滓唐家辉，活捉了日本侵略者的田地，胜利的钟声响彻了冀中平原。

经过大家的努力，他们挖出了一条既能防毒治水，又能攻打敌人的地道。最后，他们赢了。神兵既隐蔽又没有长隧道，他们充满了智慧。是什么让他们如此机智勇猛，最终赢得胜利的？

我认为这是他们获胜的信心，他们机智的头脑，以及他们团结的力量。正如片中高传宝揪着小鬼子的衣领说：“你抬起头来看一看，这是什么？

这是人民！只有人民才能创造这样的奇迹。中国人民是不可战胜的！”是的，中国人民虽然没有先进的**，但我们有无穷的智慧，有英勇的斗争精神，有永远燃烧的爱国热情。

所以，无论敌人多么强大和残酷，胜利终将属于中国人民。

在这部电影中，日本鬼魂横扫冀中平原。军民团结起来，利用地道战争消灭日本侵略者。印象最深的是人民用墙上的洞，左打一枪，右打一枪，引得鬼子窜来窜去。地道曲折，人民充满智慧，是什么让他们赢得胜利?

这是他们获胜的信心、团结的力量、共同的爱国主义精神和不屈的精神。这说明了一个道理：无论敌人多么强大，事情多么复杂，只要我们一起战斗，就一定会胜利。

影片中智勇双全的高全宝，一片忠诚的老钟叔，还有那个民兵败类汤司令以及那个穷凶及恶的日本山田队长，都在我大脑中留下深刻的印象，就如片中的那些动听的音乐也是那么的振奋人心，给

我以力量。

影片中给我留下深刻印象的镜头很多，但是这一个镜头淋漓尽致地体现了一个爱国民兵、一个血肉忠诚、英勇无畏的精神！山田上尉和日军在黑暗中袭击高家庄时被钟叔叔发现。高晓松意识到，老百姓进村是一场灾难。面对日本鬼子，义不容辞地来到村中的老槐树下，解开绳索，拉响了那口报警的大钟，就在钟声回荡在高家庄的上空时，山田的枪声也响了，这位忠诚的老钟叔倒在了山田的枪口下…… 这是一个多么让人义愤填膺、又多么的让人振奋的镜头，我为他的英勇和理智所深深的感动！

当日军却遭到抗日队伍的英勇反抗，山田想方设法要扑灭这股抗日的火焰，在找到地道战之后，山田穷凶极恶地对着地道大吼：“看一看高家庄的地道到底能盛多少水！”几台抽水机轮番地往地道里灌，毒气在鼓风机的煽动下，充满地道……让日军意想不到的结果还是发生了，你有你的打法，我有我的招数，几经改造的地道，既能防水，也可防毒，你可曾知道 “水是珍贵的，应当让他流回原处，烟是有毒的，不能放进一丝一缕。

”房上房下，火坑上，灶台下，到处都是复仇的枪口和子弹，冀中的平原上，到处是抗日的武装侵略已久的小日本，在抗日武装的滚滚洪流之下，变成一群无头苍蝇，想起山田队长惊慌地来到一个燃烧的破窑中，当民兵队长高全宝带领群众堵住窑洞口时，山田还想作最后的挣扎，高全宝抬手一枪，击中山田的手腕，“喂，你抬起头来看看，让我们欢庆胜利吧”时,多么让人兴奋,甚至疯狂,震撼人心啊!

从这一幕中，我看到了日本侵略军妄图把中华民族变成“大东亚共荣圈”的梦是不可能的，中国名族的顽强抵抗说明了日本侵略军最终是拿起石头砸自己的脚，深陷人民战争的汪洋大海之中。

冀中人民们那英勇顽强的斗争精神是值得我们学习的！面对日本鬼子的“三光”政策，他们无所畏惧、坚强不屈。他们英勇作战，赶走了侵略者，保住了冀中平原和他们的土地。是什么促使他们这样步调统

1、 携手作战是我们的民族灵魂——爱国主义。

当我看到电影中的人们如此勇敢地对抗鬼魂，电影中的人们面对生死和国家利益无条件地献身于国家时，我深受感动！因为，这部电影只是历史的缩影，它是一个民族在崛起中的伟大斗争。仔细看看。在地道战争的斗争中，中国人民表现出了勇往直前、百折不挠、足智多谋的大国精神。

看着老百姓们从容地面对着毒气与水淹，百姓们大胆的、机智的面对鬼子的花招，我的内心又再一次充起了对我们这个民族的无

无比自豪与骄傲。

看着地道战争，我也被中国人民的团结所感动。团结就是力量。这是中国几千年来永恒的歌谣和法宝。看了《地道战》我更加深信，没有什么困难能打垮中国，团结的中国人民可以取得胜利。中国现在的强大正是在共产党的英明领导下，人民万众一心共同奋斗的结果p>

地道战观后感 篇6

学号，***

姓名，袁俊晓

专业，电子通信工程系

>观后感

《地道战》全片的剧情是1942年,抗日战争时期，日军对冀中抗日根据地发动大扫荡。日本鬼子从炮楼出来不断袭击邻村老百姓，进村后，他们烧杀抢夺，无恶不作，老百姓对他们咬牙切齿，恨之入骨。

高家庄群众在党支部书记高老忠、民兵队长高传宝的领导下，随机应变，因地制宜，把土洞、地窖改造成户户相通、村村相连的多口地道，而且一直挖到敌人的炮楼底下。某夜，小鬼子山田队长率日军在天黑之际偷袭高家庄，这事被老钟叔发现了，高老钟意识到鬼子进村将是老百姓的一场灾难。面对凶恶的日本鬼子，他一路小跑，毅然来到村中的老槐树下，解开绳索，拉响了那口报警的大钟，就在钟声回荡在高家庄的上空时，山田的枪声也响了，这位忠诚的老钟叔倒在了山田的枪口下……高家庄人民被激怒了，他们望着老钟叔的遗体，立下了铮铮誓言，他们要为老钟叔报仇！

鬼子一出炮楼就会被藏在地道里的民兵发现，他们连忙告诉村里的老百姓，赶快下地道，敌人进村后，什么也发现不了，可是，民兵连长高传宝和他的所有民兵早已做好战斗准备，一声令下，四面**，敌明我暗，战术自如，打得鬼子措手不及，乱窜乱跳。敌人在逃往炮楼的途中，被我埋伏在田野外的民兵从地下向神兵一样杀出，打得鬼子溃不成军。最后，活捉了日本鬼子小队长。

高传宝揪着小鬼子的衣领说：“你抬起头来看一看，这是什么？这是人民！

只有人民才能创造这样的奇迹。中国人民是不可战胜的！”

60年后的今天，回首60年前的不平凡岁月，高家庄隧道战争中的隧道是一个奇迹，我说冀中平原的劳动人民是奇迹！他们发挥自己的智慧创造了地道，战胜了的困难，用自己的生命捍卫了自己的家园和祖国！他们在抗日战争史上留下了光辉的一页！

自从看了电影《地道战》以后，我的心情一直不能平静，因为英雄的形象总是浮现在我的脑海里。

地道战发生在冀中平原上的故事，一次，日本鬼子要侵略冀中的人民，人民为了赶日本鬼子出中国，在每户人家里挖了一条通道，这做了陷井，经过了一场激烈的战争，冀中人民终于把日本鬼子赶出了中国，但是，高老忠为敲钟报警而献出了宝贵的生命。

我认为冀中人很聪明，会用各种方法来对付他们，这样他们就可以死在没有埋葬的地方。冀中人会想到挖地道，联系家庭，让人容易逃跑和打架。

这已经成为历史。我们现在很少打仗，因为人们不想打仗。他们想有一个温暖的家，过正常的生活，

地道战精神是创新精神，机智灵活，勇于挑战，敢为天下先；团结精神，是干部群众的团结，是团结精神，是无私奉献，不怕牺牲的精神。这种精神将成为我们新一代青少年克服困难、克服困难、不断提高的精神法宝。

如果说长城是古人留给后人的瑰宝，那么我们可以说，冀中平原下四通八达的地下公路，是我们抗日战争少胜多弱强的最有力见证。它们是广大劳动人民的智慧结晶，是敌后根据地人民群众的辛劳的结果。他们凭借自己的双手，一锹一锹地挖，一担担地挑，一寸一寸地推进，硬是在地下创下了如此宏伟的抗敌工程，这不得不让我们肃然起敬――他们明知强敌当道，明白敌人装备精良，但他们却巧妙地利用自己的力量给敌人予以迎头痛击。

闭目反思，在当今各种物资充沛、设备齐全的飞速发展的经济时代里，我们的国家面对周边纷繁复杂的国际社会，我们的民族又该怎样面对着世界烈强的窥觑？钩鱼岛的纷争、台海的风云无一不在警示着我们的国人绝不能安于现状，而要像冀中平原根据地的群众们那样居安思危，要不断增强国力，加强国防力量，绝不能让历史重演，要让我们的祖国矗立在世界之巅。

作为新一代的青年，我们承担着祖国富强的重任！因此我们要努力的学习！早一天完成学业报效祖国！早一天完成我们的中国梦p>

地道战观后感 篇7

暑假的一天早晨，我怀着激动的心情，津津有味地看完了电影《地道战》，心情久久不能平复。

影片《地道战》讲述了一个惊心动魄的故事：1942年，日寇对我们的冀中根据地进行大扫荡，根据地的人们为了抵御和打击可恶的日寇，想到了一个巧妙的办法：把几户人家的土洞和地窖挖成了各自相通的地道，还留了几处出口用来和日寇周旋。一天夜里，日寇偷袭了这儿的高家庄，党支部书记高老忠敲响了大钟警示，因此壮烈牺牲，地道也遭到了破坏，高家庄人民改进了地道，与敌人之间发生了一系列的故事，最终取得了胜利！

电影结束了，我真真正正地被电影里面一位位伟大的英雄们所感动了，他们一个个地浮现在我的脑海里：高家庄的人民、高老忠、高传宝......他们机智，想出了挖地道和可恶至极的敌人作斗争，一次次地想出了撤退和进攻的各种妙计、巧计，一次次地将敌人逼退，让敌人恼火万分！他们又是那么地勇敢！在十万火急的危险情况下，他们沉着冷静，丝毫不手忙脚乱，挺身而出，面对枪林弹雨，次次都能想办法全身而退，我真是佩服！他们还如此地爱国，时时想着自己亲爱的祖国！于是，他们这群热血好汉拿起刀枪武器，情愿冒着生命危险与阴险狡诈的日寇作对到底，永不投降，永不臣服！这是多么的让人热血沸腾，心潮澎湃！要记住，我们现在的幸福生活，都是这些机智勇敢、爱国的英雄们付出了很大的代价换来的，没有他们，我们就会依旧生活在水深火热之中！因此，我们一定要珍惜现在的生活，像他们一样，勇敢、爱国，应该时时刻刻心系祖国，关心国家大事！

英雄永远都将受到世人的歌颂和赞美！他们永远值得我们敬佩！

地道战观后感 篇8

看完《地道战》，我觉得《地道战》的教育作用，一是让我们全面学习和具体了解当年地道战的作战方法；二是使今天的人们对中国人民艰苦卓绝的抗日战争历史，对中国共产党领导下的人民战争威力，对**的日本侵略者犯下的滔天罪行，对我们不畏**，不屈不挠的民族精神有了深刻的认识，呼唤人们时时记住这段悲壮的历史，受到形象、生动的爱国主义、革命传统教育。

中国早已不是那头沉睡的雄狮，有朝一日，中国一吼天地也要颤三颤。这不是预言，而是无数中国人的期待，无数龙的梦想，但请相信，这将成为现实，而是界高端技术种将被中国人掌握。看着地道战，中国儿女的团结也将我触动，团结就是力量团结永放光芒，这是中国千年不变的凯歌与法宝。

看了《地道战》，我更加深信，没有什么困难能打垮中国，团结的中国人民可以取得胜利。

60年后的今天，回首60年前的不平凡岁月，高家庄隧道战争中的隧道是一个奇迹，我说冀中平原的劳动人民是奇迹！他们发挥自己的智慧创造了地道，战胜了的困难，用自己的生命捍卫了自己的家园和祖国！他们在抗日战争史上留下了光辉的一页！

作为反映中国人民抗日战争的影片，《地道战》上映已经整整四十年了，这部影片在几代人的成长过程中可以说是久演不衰。

百里的地道蜿蜒曲折，埋伏着的神兵充满了智慧。是什么让他们如此机智勇猛，赢得胜利？这是他们获胜的信心，他们机智的头脑，以及他们团结的力量。

虽然他们没有高科技的**，但他们有最“聪明” 的“土”办法——地道。他们有共同的民族魂——爱国情。一个伟大的民族，为捍卫自己的尊严而不屈不挠地战斗；无论敌人多么强大和残酷，只要坚持团结，就一定会胜利！

《地道战》给我们的精神是永远不能磨灭的，让我们共同来铭记吧！

地道战观后感 篇9

2011-2012年第一学期《中国近现代史纲要》作业

专业：国际经济与**课程：国际**10-2教师：赵芳

姓名：叶海任学号: ***成绩

影片简介：

《地道战》主要讲述了抗日战争时期，为了粉碎敌人的“扫荡”，冀中人民在中国共产党的领导下，利用新创造的斗争方式——地道战打击了日本侵略者的故事。《地道战》是20世纪60年代中国战争电影的经典之作。至今为止，《地道战》已创造出共18亿人次观看的纪录。

观后感：

可以说，从儿时开始到现在，《地道战》这部关于抗日战争题材的黑白电影本人看了已经不下十遍，每一次观看都不会因为之前看过而感到厌倦，反而每一次观看都充满了新鲜感和趣味，都会为中**民在抗日战争中展现出来的勇敢精神和智慧感到无比自豪。

地道战是抗日战争时期华北平原抗击日本侵略者的一种方式。经过不断的发展，它已成为一个从单一的藏身地打仗、藏身、防水、防火、防毒的地下工程，并逐步形成了房屋、街道、村庄的隧道网络，形成了内外联防、相互配合，攻击敌人的攻防作战网络。

在影片中，我最欣赏的是冀中平原人民灵巧运用地道和智慧对敌的情节。地道战争结束后，敌人煞费苦心地寻找洞口，放火、放水、放毒将其摧毁。然而，充满智慧的河北和中国人民继续改进隧道，使之更加完善。

为使敌人不易发现洞口，除对群众进行必要的保密教育外，还把洞口巧妙地隐蔽起来，用墙壁、锅台、水井、土炕做掩护；为使敌人不敢进入洞内，在洞口修筑陷阱、埋设地雷、插上尖刀，或者在洞内挖掘纵横交错的“棋盘路”；为了防止敌人用水、火、毒破坏地道，还在洞内设有卡口、翻板和防毒、防水门，或者将地道挖得忽高忽低、忽粗忽细、并且设有直通村外的突围口。这样，隧道就便成了一个可以攻击、防御和撤退的地下堡垒。

每次看了《地道战》，我的内心都充满各种感情。对高家庄民兵创造性的斗争手段的佩服；对汉奸和侵略者下场的鄙视：更有对当年电影工作者们创作的无比敬仰，敬佩他们在当年简陋的环境下，以及只能利用有限的拍摄手段和资金缔造出令世人百看不厌的经典荧幕作品。

影片用冀中抗日根据地军民进行的地下战争展现了人民战争的无穷力量。它将丰富多彩的战争史实、形象鲜明的英雄人物和军事教育的内容巧妙地融合为一体，生动地描述了由隐蔽地遭到战斗地道再到联防地道这一特殊战场中的发展过程，展现了抗日军民的革命英雄主义精神和人民游击战争恢宏瑰丽的场景。充满机趣的细节构思和昂扬。

乐观的音乐基调，为影片增添了艺术感染力。

地道战是冀中平原人民抗日斗争的伟大创举。它在抗日斗争史上熠熠生辉！

2025西安观后感(经典九篇)

大家对于作文接触应该不少，写作可以锻炼我们的文笔，提高我们的表达能力。一篇优秀的作文能引起读者的共情，我们从那些方面可以看出作文是否优秀呢？小编特地为大家精心收集和整理了“2025西安观后感(经典九篇)”，仅供参考,欢迎大家阅读本文。

西安观后感【篇1】

5日，西安市委发布决定，西安市大数据资源管理局党组书记、局长刘军因履职不力，停职检查。去年12月20日与今年1月4日，疫情防控的关键时刻，“西安一码通”在半个月内两度瘫痪，致使民众无法正常显示疫情防控码。6日下午，西安市疫情防控新闻发布会上，面对媒体，西安市卫健委主任刘顺智就舆论聚焦的“孕妇在医院门口等待2小时后流产”事件，鞠躬道歉。此前一日，官方根据专家调查结果已认定该事件是一起责任事故，涉事的西安高新医院总经理被停职，门诊部、医务部相关责任人被免职。西安市急救中心主任李强以及作为市卫健委主任的刘顺智被党内警告处分。

7日，西安发布关于进一步明确各类人员就医流程的通知，全市各社区(村)、西安急救中心和各医疗机构均不得以查验核酸48小时阴性证明作为进出小区就医、转送病人和接诊的限制。6日召开的陕西省疫情防控工作视频会议要求，各级干部要在政治上格外清醒，把人民摆在心中最高位置，顾大我、不顾小我，算大账、不计小账，在疫情防控、医疗服务、生活保障等方面深刻汲取教训、反思不足，切实履好职、尽好责，以实际行动体现忠诚干净担当，出现履职不力、不负责任的问题要严肃追究、绝不姑息。

西安观后感【篇2】

当我们怀揣着对未来的完美憧憬走进20__之时，一场全民抗战“新型冠状病毒”的战役也拉开了序幕，阴霾在悄然扩散，但黑暗中的点点微光正逆流而上……

“生命不息，冲锋不止”，这微光是李兰娟院士，她古稀之年自愿前往武汉，实地调研疫情防控情景，展现出真正的不忘初心，牢记使命;“生命有限，健康无价”，这微光是钟南山院士，他80岁高龄依然逆流而上，为大众解读最新情景，十七年前他领军非典时期，此刻亦是如此，在病毒面前他从不退缩，始终前行。

“白衣天使，大爱无双”，这微光是一路逆行而上的白衣天使，疫情所在之地便是他们的主战场，他们与时间赛跑，与生命角逐给予了人们多少鼓励，同时又咽下了多少心酸。那映在我眼前的，是毅然剪掉头发后潇洒的背影，是脱下头罩后憔悴的笑容，是凌晨三四点仍然奋战在病房的落寞身影。哪有什么岁月静好，只可是有人替你负重前行。

“一方有难，八方支援”，这微光是千千万万的中国人民。一位农民工用自我的工钱捐出一万五千个口罩;一位环卫大爷到派出所捐出自我来之不易的一万两千元;很多爱心企业毫不犹豫地捐钱捐物;韩红爱心基金会也马不停蹄地运送物资……

凝聚产生力量，团结诞生期望。此时十四亿人的点点心愿如同茫茫星光，星光虽然微小，但当我们群星闪耀，脚下的大地定会熠熠生辉!

“冬天来了，春天还会远吗”，是的，二月已来，樱花再开，即使一个人的力量微不足道，但微光成炬，我们终将战胜这场没有硝烟的战争，我们终将破除阴霾，迎来光明。

西安观后感【篇3】

望大家调节心态，坚定信心。你们是国家的未来和希望，作为一名防疫人员，很高兴地看到我们当代年轻人的格局。在流行病学调查的时候，你们能够很冷静、很有礼貌地回答，积极的通过查看自己手机软件中的各种记录，配合我们的工作。在隔离酒店，高校的学生人群也成为最文明、最懂得感恩的人群。在网络上有你们正能量的影像和声音，敢于向谣言和不真实的言论说不，你们中很多人穿上防护服成为志愿者，直接投身抗击疫情。无论我们身处何处，希望你们调整自己的心态，树立坚定的信心，相信党和政府目前的难关我们一定能渡过，胜利一定属于我们。

从战疫云端大课的分享和专家建议中，文学与传媒学院的全体师生都收获颇丰，同时也对下一步的工作充满信心。在抗击新冠疫情中，陕西省委等领导部门高度重视陕西校园疫情，校园是疫情防控一道非常重要的防线，必须要遏制疫情在校园内蔓延开来，陕西省局部地区的教育局发布了通知，比如西安市教育局就下发通知，对中小学生上课的安排作出了调整。西安市教育局确定全市中小学暂时停课，学生不需要返回学校上课，这也有利于疫情防控，能够保护好学生的健康和安全；另外西安高校也实行封校管理以保护学生安全，比如坚守在一线抗疫的辅导员队伍，为师生提供医疗服务的学校医务工作者，在战疫危机时刻勇敢逆行的白衣天使们，都体现了无畏的责任担当。

西安观后感【篇4】

收看全国大学生同上一堂疫情防控思政大课令我受益匪浅，刻骨铭心。通过艾四林，秦宣，王炳林，冯秀军四位老师生动的讲解让我对新型冠状病毒有了更进一步的了解和认识，学习到防疫的理论知识和相关技能以及从马克思主义的角度理解人与自然的关系、理解中国共产党的正确领导。这次加长版的寒假给我带来了别样的感受，我从未像现在这样真切地感受到我不仅仅是以个人的身份生活，而是与所处的时代同呼吸，共命运。

在新闻中，我看到一张张布满勒痕的脸、一双双被消毒液侵蚀开裂的手，年轻医护人员他们心无旁骛，凝视自己的战场;我看到84岁的钟南山临危受命逆行而上，70多岁的李兰娟院士每天只睡3小时，带领团队为研制特效药品而耿耿不寐;我看到了那些为建医院、为制口罩日夜赶工的工人、用爱搭建桥梁，日夜驰援运送物资的驾驶员……无数的'“追光者”们在国家和人民最需要的时候，做出无怨无悔的选择。他们把对人民的爱，对祖国的爱放在心底，用一个个鲜红而又坚定的手印，表达着火热的担当与承诺；他们用最美的身影，诠释了生命的意义！他们扶危渡厄，是守土尽责。

老师讲到，党在成立的那一天就把为人民谋幸福写在了旗帜上，努力做到全心全意为人民服务，在这次疫情防控工作中，我也看到了党员的担当与责任，让我忍不住为他们鼓掌点赞，还有全国四万多名驰援湖北的医务人员，他们有的甚至献出了生命，体现了医者仁心的崇高精神和对伟大祖国的热爱之情。

面对这场突如其来的疫情，我们都毫无准备，但习近平总书记说：只要同志们同心协力，英勇奋斗，共克时坚，就一定能打赢这场疫情防控阻击战！作为大学生的我也坚信，我们共同努力，一定会迎来阳光明媚的春天！

西安观后感【篇5】

学习战役精神，做迎难而上的“先行者”。“生命重于泰山”，在当前防疫斗争中，广大党员干部坚持以人民为中心，时刻牢记人民利益高于一切，自觉把思想和行动统一到习近平总书记重要指示精神上来，服从党组织安排。党员干部以“些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”的情怀与广大群众并肩作战，以“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的担当和无畏冲锋在“疫”线，在每个基层一线筑起防疫的最强屏障，把投身防控疫情第一线作为践行初心使命、体现责任担当的试金石和磨刀石，以更强自觉决胜战“疫”。

学习战役精神，做精确打击的“阻击者”。“疫情就是命令”，广大党员干部闻“疫”而动，把严峻疫情当做对党性的考验、对初心的考问，将疫情防控工作作为重中之重，以“我是党员我带头”的积极性主动投身到这场严峻斗争中去，以“若有战，召必回，战必胜”的决心真抓实干，以“明知山有虎，偏向虎山行”的勇气攻坚克难。既敢于斗争，更善于斗争，在抗“疫”斗争中练胆魄、磨意志、长才干。各级党组织带领群众联防联控，群防群治，在防控中做到“思想认识到位、宣传引导到位、摸底排查到位、责任落实到位、党员作用到位、应急措施到位”，筑牢“疫”线战斗堡垒。

学习战役精神，做守望相助的“守护者”。“防控就是责任”，广大党员干部主动扛起责任，以“功成不必在我，功成必定有我”的担当和实干抓好抓实抓细疫情防控各项工作，以“草摇叶响知鹿过”“一叶易色而知天下秋”的细心想群众之所想、急群众之所急、解群众之所忧，以“敌军围困万千重，我自岿然不动”从容面对各种棘手问题、处理各种突发事件，以“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”定力消除群众顾虑、坚定群众信心，在“疫”线当先锋、作表率，让党旗在一线全面飘红，让党徽在前沿熠熠生辉。

西安观后感【篇6】

在观看了《在战疫中成长》后，我知道了这种新型冠状病毒的由来，其实他最初是在蝙蝠身上产生的，然后慢慢传播到了其他野生动物身上，而恰恰那些野生动物成了人类食用的对象，导致传播到了人类体内。如果人类不吃这些山珍野味，是不是就不会发生这次疫情呢?所以，我在此呼吁大家一定要保护野生动物，敬畏生命!

视频有个男孩说的话令我印象很深：我们现在宅到厌倦的家，往往是抗战一线的'战士们想回都回不去的家。当新型冠状病毒肆虐后，我很羞愧，也很自责。因为我不是一位商人，我无法捐赠资源;我不是一位医生，我无法冲去一线;我不是一位科学家，我无法研制药物;我不是一位老师，我无法教给学生知识，让他们成国家的梁柱。但，我是一名学生，我可以努力吸取知识，成为商人，捐赠资源;成为医生，冲去一线;成为科学家，研制药物。我们是下一代的接班人，下一代的中国，依旧要辉煌!

梁启超的《少年中国说》里说道：“少年胜于欧洲，则国胜于欧洲;少年雄于地球，则国雄于地球。”可见古往今来，人们对少年的期盼有多么大，所以我们一定不能辜负了他们的期望!

西安观后感【篇7】

西安观后感【篇8】

厚植年轻干部扎根成长土壤，在艰苦奋斗中砥砺意志品质。年轻干部是祖国的花朵，是祖国的希望与未来。花朵的成长离不开肥沃的土壤，同样，年轻干部的成长也离不开良好的成长环境，离不开练兵场大考场的历练。越是有培养前途的年轻干部，越要放到艰苦环境中去，越要派到改革和发展的第一线去，让他们在实践锻炼中增强党性、改进作风、磨练意志、陶冶情操、提升境界、增长才干。大事难事看担当，逆境顺境看襟度。要积极为年轻干部营造利于成长、益于锻炼的好环境、厚土壤，引导更多的年轻人多到一线沾泥土享雨露，扎根基层奉献青春，鼓励更多的年轻人在急难险重的时刻主动担当、勇挑重担。唯有如此，才能让年轻干部把双脚真正放在泥土里，脚踏实地、静待花开。

多洒年轻干部健康成长阳光，在为人民服务中茁壮成长。花蕾含苞待放离不开阳关雨露的滋养，同样，年轻干部的成长也需要温暖的阳光，照亮前行的道路，温暖人心健康成长。年轻干部忌自以为是，瞧不起历史经验，就是瞧不起群众。脱离群众，孤家寡人，你就一事无成。涉浅水者得鱼虾，涉深水者得蛟龙。要多为年轻干部洒健康成长阳光，引导他们始终把为人民服务放在心上，在思想上敬重群众、工作上服务群众、情感上贴近群众，视群众为亲人，把群众当主人、当恩人，把任何为民服务小事都当成大事。唯有如此，才能让年轻干部听到原生态的声音，才能见一叶落，而知岁之将暮，沐浴阳光、茁壮成长。

巧施年轻干部向上成长化肥，在实践中增长工作本领。小花的向上成长离不开肥料的补充，同样，年轻干部的成长也离不开营养丰富的化肥滋养，历经风雨、磨砺洗礼、向上成长。广大青年要勇敢肩负起时代赋予的重任，志存高远，脚踏实地，努力在实现中华民族伟大复兴的中国梦的生动实践中放飞青春梦想。工欲善其事，必先利其器。要向年轻干部巧施向上成长化肥，引导年轻干部干字当头、以干为先，多给自己压担子，不怕苦累，对待工作充满热情，不挑不捡，主动磨练，在实践中掌握真本事、练就真本领，把每一件小事做细做精做实。唯有如此，才能让年轻干部在研机析理、千磨万击、千锤百炼中增才智、长才干，吸收养分，越大越强。

西安观后感【篇9】

汉唐雄风，一睹繁华

——游西安博物馆有感

西安，十三朝古都，是皇帝的都城，四堡之地。它出土的文物数不胜数，古迹更是漫山遍野。文化的交集在这里迸发，灿若星辰。

2016年5月21日，怀揣着对历史的憧憬仰慕，我们经管学院青马班全体成员一起来到了西安博物馆进行青年马克思主义爱国教育，一睹中午盛世的风貌，领略文化的博大精深。

西安博物馆位于古长安南北中轴线朱雀街，毗邻关中八景之一的小雁塔，幽深幽静。它不仅拥有西安市13万件不同历史时期的文物，而且采用高科技电子成像、全息投影、感应等技术进行全面展示。

一走进博物馆，我们便看到一层巨大的地图，它详细得刻画了西安历代都城示意图，雄伟壮观，令人叹为观止。接着走进去，是周边的环形陈列厅。**有形态各异的人俑，有华美精致的服饰，更有气势磅礴的**兵马。

无一不在诉说着那个年代的繁华壮丽。

接下来的展厅是临时展厅，他的主题是”环肥燕瘦”,讲述了汉唐风采与人文荟萃。汉唐长安城进入了历史上最文明、最繁荣的时期。地图集、典籍、诗词、曲赋、**舞蹈、书画都是史无前例的。

出土的陶俑，代表了长安太平人的生动形象。

给我印象最深的是那些体形丰满、姿势各异的唐代小雕像。她们各具神韵，恬然大气，真实反映唐朝的特点。我认为唐代女俑的美不是孤立在雕塑艺术中的，而是与时代的脉搏合人生的一面镜子相协调的。

唐初，百废待兴，仕女俑清秀颀长，衣纹严谨。武则天之后，出现了盛唐时代，出现了文化高潮，雕塑艺术出现了新的篇章。人物形象逐渐丰满，五官集中，袍袖宽大，展现了唐代女性特有的气质。

继续往回走，一个大的电子显示屏印在你面前。这是一个古今结合的感应壁面。画中人物是一个婀娜多姿的唐代美女，参观者可以在感应区作出相应的动作，画中人物也会随之运动，连衣裙的飘动都形象的刻画出来，可谓将现代科技与古代文化完美得结合起来，让人们在体验中感受文化的魅力。

我惊叹于古人留下的珍贵遗产，更惊叹于现代人的高科技。虽然我没有细细欣赏每一件文物，但通过这一个小时的参观和浏览，我可以了解中国的变化，看到唐朝时代的文化背景。

我钦佩古人的智慧和艺术创造力，也钦佩中国深厚的文化。西安作为三代古都，蕴含着深厚的文化精深。回首历史，我们作为年轻人，肩负着心中的使命，继续弘扬这一悠久的文化。

李雅娴学生骨干班

自我介绍：我叫李雅娴，青马班骨干班团委书记。喜欢运动，也喜欢读书；喜欢吃喝行，热爱生活，热爱一切美好的事物~

座右铭：人生有两大悲剧。一种是所有的思想都已枯竭，另一种是自满。

看古城历史，品中华文化

——游西安博物院有感

博物馆是承载历史、保存历史遗迹的地方，带着对历史的好奇和热爱，与青马班全体成员共同来到西安历史博物馆来参观，其中，有神秘而引人注目的历史遗迹，更有同学间深切感悟的交流。

从博物馆东门厅进入，由专业讲解员口中得知，博物馆陈列内容主要以唐朝为主，从各种各样的石像中可以看到一个唐朝的文化背景和繁荣景象，历代文物的展示向我们呈现出西安这座饱经沧桑的城市的开创与发展。特别是长安佛教专题陈列展厅，它以”宝相庄严”为题，以完美精细的佛教石刻造像为主介绍了长安佛教的基本情况，最让我深思的一点是古人可以用如此精巧细致的手法去雕刻石像，也正因如此，后人才会看到前人历史上的陈列以及对美的欣赏。

而最让我觉得值得来此**的就是”幻影成像”这个有新科技加盟的动感厅，它主要**关于小雁塔的秘密。从塔的建立到历经”三裂三合”都是一个神奇的故事。当听到科学家对”三裂三合”的解释之后，我瞬间感觉到中国古代文化之精深，他们掌握着现代科学家都无法解释的技术和思想，可见，古代人民的思想之结晶还是值得我们去深思和**学习的。

去发掘才会使你大开眼界。小雁塔之所以没有倒塌，是因为古代工匠们根据西安的地质条件，专门用夯土将塔基建成半圆，使塔身在**后分布均匀，所以即使中间有裂缝，也不会倒塌。神奇之至，正是我们学***考的地方。

作为一名年轻的马克思主义学生，我们应该从内到外进行自我约束。在以和平与发展为主流的今天，我们也应该了解历史，向伟大的文化和历史世界寻求经验，创造我们这一代人的幸福。

我觉得这次参观博物馆，不是单纯的让我们欣赏文物和建筑特色，更多的是让我们寻找历史足迹，思考那些现存的和残缺的。历史发展到今天，我们可以对这些史迹进行这样的概观，都是中国人民探索过去、寻找未来正确道路和模式的结果。作为大学生，我们应该继承先辈的历想，承担起发展的重任。当前，我们要努力学习科学文化知识，培养自己丰富的修养，这是我们义不容辞的历史责任。

我们应该用自己的双手画出一个更加美丽繁荣的中国，这是无愧于历史的。

郝梦凡学生骨干班

自我介绍：我是青马骨干班的一员。我喜欢静静地阅读，品味内涵。

座右铭：过程用心，结果非凡；没有不好的工作，只有不努力。

太平可得盛世

——游”西安博物院”记

一次博物院的参观，能给我们带来的，或许是其藏品本身所呈现的历史价值，正如馆方工作人员所说：去感悟历史发展的痕迹，去了解先祖们自古至今的不断进步，去深切体会一方文化的魅力……

于参观过程中我们可感受到盛世大唐的宏伟，可清楚地发现佛教文化对中华的深远影响，更可以体会到底层劳动人民才是整个时代进步的推动者——无论是在物质财富还是精神财富上。正如**《哑舍》中所写，每一件流传千年的器物都是当初工匠们呕心沥血所作，凝结了他们的心血与期望，在千载年的尘世辗转中有了精魄，满载着匠人的遗愿与辉煌，将千年前的故事娓娓道来……

博物馆不仅是地域文化集中的地方，也是某个地方的群体文化最能体现的地方。在西安博物院的参观过程中，我所看到的参观人群使我震惊：有妈妈带着孩子的，孩子很安静地听着妈妈的讲解，还不时仰起稚嫩的小脸提问；有苍苍白发的夫妻，互相搀扶下走过每一件展品，于驻足中不时分享彼此的感悟；有工人，他们虽衣衫布尘，但微微眯起眼睛的专注使人肃然起敬；有学者，每一件藏品上都能给他们带来惊喜的发现……我是听着一位老爷爷的讲解走完整个博物院的，现在回想起来我的确是幸运的。

老爷爷头发花白但仍精神矍铄，手捧着水杯，带着我们这些年轻人讲解了近一个多小时，却未曾喝过一口，一直都在和蔼地微笑、一直都在细致地讲解，那些藏品大概他早已浏览了几十次，但在我们面前仍掩饰不住当初的惊叹与崇敬。不用说，老爷爷的讲解是无偿的。

我来西安时，印象最深的是这里的是民文化素养很高，有相当的文化自信和文化自豪感。无论男女老少，他们都为之自豪。没错，他们就是大唐的子民！在这一方土地上，文化底蕴之深厚，以及由文化衍生的文化凝聚力之强是不可估量的。

一座城市，它深深扎根于中原、唐朝和中国，已经融入了每个人的血脉之中，这是今天中国其它地方所缺乏的。

于今终于明白***所强调的”要提高文化自信”的重要意义，然而我接触到的，也仅仅只是皮毛罢了。

张文良创新创业班

个人介绍：会计四班张文良，喜欢的运动是羽毛球（额……不是很专业）；钟情于科幻大片；热衷于”古典风格”的一切人、事、物；喜欢”英绅”的气质，并在努力中；性格沉稳温和，善于动手创作（包括折纸、修理……）。急需志同道合、一同进步的小伙伴~

座右铭：如果你不强迫自己，你就不知道自己有多好！

西安博物馆参观有感

我一直认为博物馆是很奇妙的地方，充斥着时光沉淀的分子，让想象变得温情而柔软。比方说一方青瓦，你忍不住去想它当年浸润在初春清晨的朦胧微雨里，一片小小的青苔晕开青色的薄雾；比如说一件瓷瓶，你忍不住去想初冬第一枝梅花偎依在瓶口，红蕊含雪，秀瓣轻颤；比如说一面银镜，你忍不住去想美人春睡起，揽镜自照，素手描眉。比如说一把宝剑，你忍不住去想将军出塞外，擎旗猎猎，飞雪连天。

多奇妙啊，一边走一边想，就好像穿过了那些温柔的，痛苦的，冰冷的，温暖的，宁静的，动荡的，好的和不好的时光。春天来了又去，花儿开了又谢，一代人生一代人死，惟这些物件静立于时光的彼岸，见证一轮又一轮日升月落，沧海桑田。

这种感觉是很容易让人沉醉的，而博物馆就像这一瓯陈年佳酿，醉了每个过路人的心。

当你站在绿荫环绕的院子里，抬头看小雁塔时。它破旧，不完整，像一个不堪重负却依然不愿倒下的老者，在车水马龙的城市里格格不入的孤傲矗立着。它什么时候会倒下呢？

明天？后天？明年？

后年？还是就这样一直矗立着再也不会倒下了呢？有人拍它，画它，称赞它，惊叹它，也一样有人不屑于它，对它的存在一无所知。

可是这与他又有什么关系呢？一座塔的天命不就是矗立么？只要它矗立着，那些在晨钟暮鼓里飞快流逝的东西，于它又有什么关系呢？

然而这些与我们是有关系的。

唐风汉韵，是这个城市最美的内涵。随着时光流逝，总有那些我们来不及守护的东西匆匆逝去，5000年的岁月里，我们失去的也许远比得到的要多的多。但就算明知力所不能及，也要飞蛾扑火般争一争才肯罢休。

古迹也好，文物也好，都是文化的载体。而文化的传承也必得一代代薪火相传。而博物馆，将是我们给子孙后代留下的一份答卷，也是一份试题。

”你们看，过往5000年里的盛衰荣辱我都尽我所能的留在了这里。秦汉唐宋元明清，文化不曾中断，传承依旧延续。现在这支火炬传到你们手里，莫要辜负，当拼尽全力。”

”责任所在，义不容辞。”

王菀婷创新创业班

自我介绍：来自陕西安康的会么么哒的软萌糙汉子，书随便看一看，文随便写一写，沉迷各种书生意气策马江湖唯余孤剑话平生的幻想。我有一壶酒，足以慰风尘。春去君又至，醉里挑灯花。

座右铭：书生意气就是好好看书别老说话。