德意志意识形态读后感

德意志意识形态读后感(范本九篇)。

读书对读书对于每一个人来说都是一件有意义的事情，每朵花都没有一样的时候，阅读作者写的作品时也是一样的。如何收集一些值得借鉴的作品读后感呢？这份精心挑选的“德意志意识形态读后感”一定能够满足您的品味。

德意志意识形态读后感 篇1

首先，我也是一个现实主义者。我的生活和工作都很务实。懂就是懂；不懂就是不懂。我不懂的，我不像某些人，我不懂的，我故意用美化的语言来夸张，我懂的，我会直接简单地表达出来。

所以，在本读后感中，有些观点我认为是对的。那么，我会直接把它摘抄下来。有些观点我认为有待思考的，我会提出自己的见解。

而且，我认为对一个做研究的人来说这一点很重要。

对于《德意志意识形态》的诸多观点。本人没有在完全了解和透析的情况下，亦不敢多发揣测，甚至有时我在读《德意志意识形态》的时候，不知道是作品太深奥了；还是本人愚笨，确确实实的读不懂。但是，后来想想读不懂也很正常。

人家倾其一生来研究人类的发展规律，而《德意志意识形态》更是作者对人类发展规律方面的一旷世之作。如若我们几下子的功夫就把它完完全全的理解和透析，那么，我只能说你比写出这“包含新世界观的天才萌芽的第一文件”的马克思还要天才。所以本人只是在自己所能理解的知识水平上对《德意志意识形态》个别观点的进行论述和理解。

下面关于历史的认识：

在马克思恩格斯看来，历史可以从人类历史和自然历史两个方面来考察。只要人的存在，这两个方面就会相互制约。

人类文明的发展限制了自然科学的发现，同时，有限的自然科学知识也限制了人类社会的进步。书中，没有进一步谈自然史，而是主要讲了人类史。因为几乎整个德国的意识形态都在曲解人类史。

《德意志意识形态》一书写于1843—1852年间，其作者是伟大的革命导师马克思和恩格斯。书中，以唯物主义观点批判了黑格尔体系的唯心主义理论并阐述法律的、道德的观念以及其他的观念都被认为是宗教观念和神学观念。但事实上，“在任何时候意识都是被意识到了的存在”。

意识形态，只不过是人类史的一个方面。人类史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。人要生存，就首先要生活。

但为了生活，人们需要满足衣食住行等物质信息。所以，人需要开始生活资料的生产。不仅仅是原始的狩猎、捕鱼、采集野果，而是学会了使用木器、石器以至铁器；学会了养蚕、纺织，而不再是以树叶遮体；也学会了修建屋舍，而不再是据山洞而居。

在这个时候，学会生产的人把自己和动物区别开来。

市民社会是过去历史阶段受生产力和生产力制约的一种交往形式。它包含了生产力发展到一定阶段个人的一切物质交换。而“一切历史冲突都根源于生产力和交往形式之间的矛盾”。

因此，可以说，市民社会是一切历史的真正发祥地和表演舞台。历史是从市民社会中开始并在市民社会中不断发展的。

不赞同的观点：“创造历史的不是什么英雄领袖、国家首脑，而是占历史主体的人民群众。”不可否认在历史长河中人民群众在创造历史方面做出重大的贡献，只能说是做了很大的贡献，如若把创造历史的贡献都归功于人民群众这明显忽视了英雄领袖和国家首脑等个人在创造历史方面所做的贡献。

虽然生产力决定上层建筑，但我认为，身为生产力一员的英雄领袖和国家元首，有更大的权力决定上层建筑的建设方式和高度？因此，人们似乎正式地创造了历史，因为他们也参与了历史的创造，为历史的创造做出了贡献。

但是，他们却没有创造历史的主导权。一个没有创造历史的主导权，被英雄领袖和国家元首主导的人，你认为它还是创造历史的主角吗？这历史还是它创造的吗？

很明显的！人民只为英雄领袖和国家元首工作，但历史创造的方向是英雄领袖和国家元首主导和占据的。因此，我认为：

创造历史的主体是英雄领袖和国家元首，而人民群众只是推动历史创造的对象。

德意志意识形态读后感 篇2

生产力和生产方式是矛盾的，这是我们从学校学到的。社会也是在生产力与生产方式的矛盾相互作用下发展起来的。这是《德意志意识形态》中的叙述：

“从狭隘的观点出发，可以从其中抽出一种附带形式，把它看作是这些革命的基础，而且因为革命所由出发的各个人都根据他们的文化水平和历史发展的阶段对他们自己的活动本身产生了种种幻想，这样做就更容易了。因此，在我们看来，一切历史冲突的根源都是生产力与交往形式的矛盾。”

马克思指出:“已成为侄桔的旧的交往形式被适应于比较发达的生产力，因而也适应于更进步的个人自主活动的类型的新的交往形式所代替;新的交往形式又会变成栓桔并为别的交往形式所代替。由于这些条件在历史发展的每一阶段上都是与同一时期的生产力的发展相适应的，所以它们的历史同时也是发展着的，为各个新的一代所承受下来的生产力的历史，从而也是个人本身力量发展的历史。

”这一论述表明，马克思既发现了历史过程无非是生产力基础上形成的生产关系发生发展的进程，又揭示了人的发展与历史发展的一致性。这种一致性表现在人是人类历史的前提，也是人类历史的产物和结果。人类通过自己的活动改变了社会历史，也改变了自己。社会历史的变迁，首先表现为生产力水平的发展，是人类在改造自然的生产活动中力量发挥和发展程度的现实表现。

因此，个人的发展归根结底是与生产力的发展相一致的。马克思对这种一致性作了具体的分析。他指出，对于原始社会的人来说，自然界起初是作为一种完全异已的有无限威力的和不可**的力量与他们对立，人们同它的关系完全象动物同它的关系一样，这是由于社会生产力水平低下，人们的生产活动只限于用简单的工具从大自然直接摄取最低限度的生活资料。

与此相适应，人类发展极为有限和狭隘。随着生产力的发展，私有制和阶级的出现，不仅表明了社会的进步，而且使人类的发展进入了一个新的阶段。在整个私有制社会的历史进程中，生产力与生产关系的矛盾不断产生和解决，决定了社会由低级到高级的发展趋势，也决定了历史上人类由低级到高级的发展趋势过程。

当然，它在特定的历史阶段有着不同的特点。马克思分析到，在资本主义以前的生产阶段上，由于生产力水平不高，分工不发达，手工劳动的技术基础的保守性，从而决定了单个劳动者具有多方面的技能，但总起来看人们的能力又是片面的、不高的，人们的联系是狭窄的、孤立的。随着生产力的进一步发展，机器大工业的兴起，生产的日益社会化，机器大工业的技术基础的革命化等等，从而对劳动者的要求起了根本变化，就必然要求劳动者掌握科学技术，成为能适应生产技术不断变革、能从事多种劳动的智力体力多方面的发展的人。

在资本主义条件下，人的全面发展还没有成为现实。在(德意志意识形态》中，马克思通过对社会分工在生产力与交往形式之间中介作用的分析，阐明了在资本主义生产关系下现实的人是片面发展的人。马克思指出，一方面，分工是生产力发展的表现和结果；另一方面，分工发展的不同阶段也是各种所有制形式。

因此，分工一开始就引起人们的身心方面的某种程度的萎缩，当发展到体力劳动和脑力劳动的分工，全体社会成员便严重地片面发展起来。因为“分工从最初起就包含着劳动条件，劳动工具和材料的分配，因而也包含着积累起来的资本在各个私有者之间的劈分，从而也包含着资本和劳动之间的**以及所有制本身的各种不同的形式。”因此分工“不仅使物质活动和精神活动、享受和劳动、生产和消费由各种不同的人来分担这种情况成为可能，而且成为现实。

”“分工越发达，积累越增加，这种**也就越剧烈。”在资本主义社会，这个和私有制是同义语的分工，这个表现为以对抗形式对人们奴役的分工发展到极端，就把每个人都束缚在狭小而固定的范围内活动，终身执行着一种局部职能，成为机器的附属物。这样的人注定是一个片面的、畸形的、受限的人。

针对资本主义私有制条件下的这种非人状况，马克思指出:“必须推翻那些使人成为受屈辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系。”

因此，历史上所有国家的改革，本质上都是调整生产关系，使之适应生产力的发展，而这种失败也说明新的生产关系不适合当时的生产力。因此，一个国家的稳定发展，必须使其社会制度符合当时国家的综合实力。

作为唯物史观的核心，生产力与交往形式（生产关系）的矛盾是一个很关键的研究课题，国家的发展、社会的进步都必须要经过一次次的改革，而改革必须要依赖于对生产力和生产关系的正确认识。

了解了生产力和生产关系，结合我国发展的历史和现状，我作了如下思考：只有发展生产力，才能消除贫困的普遍性。马克思恩格斯反复强调，一切历史冲突都根源于生产力与交往形式的矛盾。

而生产力的发展，最终决定着生产关系，决定着国家和一切上层建筑的存在和发展。这种生产力的发展是一个绝对必要的现实前提，因为没有生产力的发展，就只有贫穷的普遍性；而在极端贫穷的情况下，就必须重新开始对必须品的斗争。改革开放以来，中国历史发生了巨大变化，国民经济实力大大增强，从根本上改变了中国的贫困现象。这一切都源于社会生产力的伟大解放和发展。

现实人的普遍交往，可以带来人的“狭隘地域性的存在”向“世界历史性的存在”的转变。两位导师认为，由于人与自然的关系狭窄，人与人之间的交往只能在很窄的范围内进行，其生存空间只能是狭隘的地域性存在。近代社会随着人的普遍交往的扩大，欧洲工场手工业和整个经济社会的发展出现了巨大高涨，地域性市场逐渐向世界市场过渡，“历史也就在愈来愈大的程度上成为全世界的历史。

”建设有中国特色的社会主义，不是一种狭隘地域性的社会制度，如果没有世界历史的眼光，没有现代意义上的普遍交往和社会开放意识，我们的观念和行为就很可能停滞在落后、封闭、狭隘的社会生存空间中，我们民族历史的发展就永远达不到世界历史进程的高度。从这个意义上说，党的十一届三中全会开创的改革开放新道路，完全符合世界历史发展的大趋势合马克思主义的基本原则。

作为唯物史观创立标志的这部巨著，《德意志意识形态》中对唯物史观的基本内容阐明得非常清楚。在这里，马克思和恩格斯提出了生产力、生产关系（交往形式）、生产方式、经济基础（市民社会）及社会革命、人民群众等唯物史观的基本范畴，并运用这些范畴系统阐释了历史唯物主义基本原理。阅读完这本著作，我在唯物主义历史观的影响下对人和社会的存在有了进一步的了解，通过对人与社会的关系以及联系我国发展实际，我充实了自己的世界观和人生观，更加的了解自己，也更加坚定了自己的共产主义理想，更加理解和相信祖国所走的社会主义道路。

德意志意识形态读后感 篇3

在马克思主义思想发展史上，马克思和恩格斯合著的《德意志意识形态》是一部里程碑式的重要著作。在《德意志意识形态》当中，马克思和恩格斯基本上完成了对黑格尔唯心主义哲学和费尔巴哈人本主义哲学的批判，清算了以往的主流哲学思想，实现了人类哲学史上最伟大的革命变革，创立了科学的实践观点，揭示了社会发展包括共产主义运动发展的一般规律，阐述了以生产力与生产关系的矛盾为核心的唯物史观基本原理。其中也阐述一些伦理学的思想，例如经济伦理中的分工原则，在这里就得到了较细的阐述。

在《德意志意识形态》这部著作中，做了于分工及其作用的分析。分工起初只是性行为方面的分工，后来由于天赋（例如体力）、需要、偶然性等等才自发地或自然形成分工。分工只是草物质劳动和精神劳动分离的时候才真正成为分工。分工是私有制、国家和阶级斗争的前提。分工包含着所有这些矛盾（生产力、社会状况和意识），而且又是以家庭中自然形成的分工和以社会分裂为单个的、互相对立的家庭这一点为基础的，与这种分工同时出现的还有分配，而且是劳动及其产品的不平等的分配，因而产生了所有制。正是由于特殊利益和共同利益之间的这种矛盾，共同利益才采取国家这种与实际的单个利益和全体利益相脱离的独立形式，在这种形式下进行着各个不同阶级间的真正的斗争。分工是异化存在的前提。只要特殊利益和共同利益之间还有分裂，也就是说，只要分工还不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活动对人来说就成为一种异己的、同他对立的力量，这种力量压迫着人，而不是人驾驭着这种力量。所以这种社会力量在这些个人看来就不是他们自身的联合力量，而是某种异己的、在他们之外的强制力量。这种异化当然只有再举办了两个实际前提之后才会消灭。一是没有财产（无产阶级）同有钱有教养的世界相对立（使现存世界革命化），而是生产力的发展是绝对必须的实际前提。

马克思和恩格斯阐述的关于分工的理论对于我们分析当今中国社会的贫富差距具有十分重要的意义。1978年开始的改革开放是中国社会主义建设至关重要的转折点，中国由此摆脱了高度集中的计划经济体制的束缚，经济开始腾飞。然而，伴随着经济高速增长的是一系列日益严重的社会问题：贫富差距的逐渐扩大，经济发展和环境保护之间的矛盾，民主法制的不健全。。。其中，贫富差距的逐渐扩大无疑是最令国人担忧的问题。

在《德意志意识形态》中，马克思和恩格斯阐述了他们的分工思想。马克思和恩格斯认为分工是联结生产力相互作用和矛盾运动的中介和纽带。一方面，生产力决定分工，分工的本质是生产力发展的合理逻辑结果， 分工又对生产力有反作用， 分工是生产力发展程度的评价标准；另一方面， 分工制约着生产关系的发展， 制约着所有制形式的更替， 而生产关系又对分工起着反作用。随着生产力的发展，必然引起分工的发展。马克思和恩格斯指出：与这种分工同时出现的还有分配，而且是劳动及其产品的不平等的分配（无论在数量上或质量上）；因而产生了所有制，它的萌芽和最初形式在家庭中已经出现，在那里妻子和女儿是丈夫的奴隶。正式这种不平等的分配，使每个人所拥有的生产资料和劳动产品必然要产生差异，贫富差距不可避免。伴随着私有制的产生和发展，私人占有的生产资料和劳动产品差异越来越大，贫富差距也就越来越严重。

改革开放以后调整了过去相对平均主义的生产关系，把私有制引入到社会主义公有制当中，虽然造成了社会贫富差距的逐渐拉大，但它是与当今中国生产力水平相适应的。换句话说，当今中国生产力的发展水平远没有达到马克思和恩格斯认为的能够消灭那种异化所要求的生产力高度发达的水平。因此，在当今的中国社会，要彻底地消除贫富差距是不可能的。相反，由于分工所造成的这种贫富差距，如果能够控制在合理的范围之内，能够调动人们生产的积极性，在一定程度上能够促进生产力的发展。当然，这种差距不能过大，否则会引起和资本主义社会那样尖锐的社会矛盾，这也不是马克思和恩格斯所设想的。

邓小平说过：允许一部分人先富起来，先富带动后富，最终实现共同富裕。邓小平强调的是共同富裕，这也是我们发展社会主义的目标。我们要采取消除那些不合理的贫富差距，把社会的贫富差距控制在合理的范围之内。相信随着生产力的巨大增长和高度发展，异化的分工和私有制的消失，人与人之间的贫富差距也会随之消失，最终实现人与人之间的平等和人的全面发展。

德意志意识形态读后感 篇4

读后感

我们组选择的书籍是,该著作是由马克思、恩格斯于1845-1846年完成的。

我们小组于第八周开始研究这本巨作，大家经过谈论研究，互相交流了自己对书中很多观点的想法。全书分为两卷，第 1 卷的主要内容是阐述历史唯物主义的基本原理和批判费尔巴哈、鲍威尔和施蒂纳的哲学观点，第 2卷的主要内容是对各种“真正的社会主义”哲学观点的批判，由于原来对哲学和社会学的内容并没有仔细研究过，因此刚开始对书中出现的名词，很是陌生，例如l.费尔巴哈和青年黑格尔派一些哲学流派，原本我们对这些流派和个人的哲学理论和看法是一知半解的，除了这些关于哲学的名词，还有一些社会学的一些名词，上成建筑和经济基础，在此之前并没有仔细的考虑过这些词的意义。

所以在开始阅读的时候，我们都感到困惑，不能很好地理解作者的观点。后来，我们通过查阅资料，经过成员间的相互讨论，仔细研究了书中的哲学命题，这对我们理解这本书有很大帮助。

要理解这本书，首先要了解它的社会背景、当时马克思恩格斯的社会特点。首先是1844年，马克思和恩格斯合写的《神圣家族》发表后，给了青年黑格尔派以致命打击。在此之前青年黑格尔派也已经和马克思他们以及社会主义理论进行了论战，当时他们已经处于战败的边缘，但是他们并不甘心自己的失败，青年黑格尔派继续宣扬他们的思辨哲学理论，并攻击马克思和恩格斯的思想。

之后，两组的争论达到白热化的程度。客观地说，这两个群体之间的争论对这本书的出版也起到了重要作用。同时《形态》的写作，是马克思和恩格斯思想发展的必然产物。马克思和恩格斯经过《德法年鉴》时期，实现了“两个转变”后来他们已经认识到费尔巴哈哲学的不彻底性和历史观的唯心主义，他们已经开始进行批判式的归纳概括。

后来，马克思来到了布鲁塞尔，写了《关于费尔巴哈的提纲》，这个刚要既是批判费尔巴哈的纲要，也是他们刚刚所形成的新世界观的萌芽的第一个伟大文件。

随着《关于费尔巴哈的提纲》的发表，恩格斯也来到布鲁塞尔。马克思和恩格斯为了推进他们新的唯物主义世界观、历史观理论的制定，发展他们的思想并完成批判德国思辨哲学的工作，从1845年9月到1845年8月，他们共同合作，写了《德意志意识形态》这部重要的著作。正如马克思所说：

“恩格斯他从另一条道路得出同我一样的结果，当1845年春他来到布鲁塞尔时，我们决定共同钻研我们的见解与德国哲学体系的见解之间的对立，实际上是把我们从前的哲学信仰清算一下。这一愿望是通过对黑格尔后期哲学的批判而实现的。”

而《形态》发表与欧洲如火如荼的无产阶级革命运动也有很大关系，这让马克思和恩格斯开始考虑社会形态问题，而形态则是通过对革命斗争经验的深刻总结，揭示了社会主义必将取代资本主义的客观规律，阐明了无产阶级进行革命和寻求解放的正确道路，从而成为指导无产阶级革命的纲领。详细说一下《形态》产生的历史条件：第一，工业革命推动资本主义迅速发展是《形态》形成，乃至马克思社会主义形成的社会经济前提。

工业革命是从工场手工业向机械工业的飞跃。它不仅是人力变蒸汽机的一种方式，而且是生产技术的革命，是社会关系的深刻变革。一方面，工业革命促进了生产的快速发展，导致资本主义经济危机的爆发，日益暴露出资本主义社会的基本矛盾。另一方面，工业革命使社会共产党人成为工业资产阶级和工业无产阶级的两个对立阶级，利益冲突促进了工人运动的兴起和发展。

在资本主义生产关系下，工业革命已经成为挤压工人劳动、进一步加剧社会矛盾的机器。首都家庭经常用大量非技术工人代替技术工人，女工和童工代替成年男工，这样可以进一步降低工资，降低生产成本。因此，工人随时都有失业的危险。工人的情况没有改善，反而恶化了。

第二，独立工人运动的兴起。独立工人运动是马克思主义诞生的阶级基础，也为《形态》的完成提供了社会实例。上世纪三四十年代，欧洲工人运动从经济斗争发展到独立的政治斗争。

他们不仅要求相应的经济利益，而且要求自己的社会成员地位和政治利益。在此之前，工人阶级有时参加政治斗争，但是在这些斗争中，无产阶级在资产阶级领导下同封建主义作斗争。他们没有意识到作为工人阶级他们应该得到自己的政治利益。现在，工人阶级正在为自己的政治权利和经济利益而斗争，并以资本主义剥削制度为目标。

工人们从斗争实践中逐渐认识到，要从根本上改善自己的处境，就必须改变无能为力的政治地位，进行反对资产阶级的政治斗争。

第三，欧洲的空想社会主义思想是马克思主义的思想之一。19世纪初，随着英国工业革命的深入和法国资产阶级统治的确立，出现了以法国圣西蒙、英国傅立叶、欧文为代表的空想社会主义。上世纪三四十年代，随着工人运动从经济斗争向独立政治斗争的发展，越来越多的欧洲有识之士怀着迫切的心情，深入探讨了资本主义社会的各种问题。

教材正是把马克思、恩格斯创立科学理论的革命活动放在这个历史大背景下进行阐述的。

马克思恩格斯的哲学思想都是以黑格尔哲学为基础的。他们起初都是黑格尔哲学的信徒。历史观和白人观都是理想主义的，都属于年轻的黑格尔学派。1 8 4 1 年费尔巴哈的《**教的本质》出版了, 恢复了唯物主义的权威, 他们因受费尔巴哈人本主义哲学的影响, 由唯心主义转向唯物主义, 信仰费尔巴哈的人本主义哲学, 成了费尔巴哈派。从1845年春开始，他澄清了对费尔巴哈哲学的信仰，批判了费尔巴哈的人本主义，走上了唯物史观的道路。

马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中, 首先批判了费尔巴哈的抽象的人, 确定人类厉史的前提是现实的人。他们指出: “ 费尔巴哈从来没有看到真实存在着的、活动的人, 而是停留在抽象的‘人, 上, 并且仅仅限于在感情范围内承认‘现实的、单独的、肉体的人, , 也就是说, 除了爱与友情, 而且是理想化了的爱与友情以外, 他不知道‘人一与人之间, 还有什么其他的‘人的关系, 。

” ( 《马克思恩格斯全集》第3 卷,第5 0 页) “ 关于这个人生活其中的世界却根本没有讲到, 因而这个人始终是宗教哲学中所说的那种抽象的人。这个人不是从娘胎里生出来的, 他是从一神教的神羽化而来的,所以他也不是生活在现实的、历史地发生和历史地确定了的世界里面; 虽然他同其他的人来往, 但是任何一个其他的人也和他本人一样是抽象的。” ( 《马克思恩格斯选集》第4 卷, 第23 2 页) 马克思和恩格斯批判了费尔巴哈以这种象人为核心的人本主义唯心史观, 以现实的、活生生的人, 代替了费尔巴哈的抽象的人, “把这些人当做在历史中行动的人去研究” (同上书, 2 37 页)。

这样做的结果歹使他们认识到, 人类历史的前提是现实的人, 而不是抽象的人。他们说: “ 任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在” , 历史的“前提是人, 但不是某种处在幻想的与世隔绝、离群索居状态80 理论探讨的人, 而是处在一定条件下进行的、现实的、可以通过经验观察到的发展过程中的人。

”( 《马克忍恩格斯全集》第3 卷, 第23、30 页) 因此, 他们把人类历史的前提确定为是现实的人。

马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中, 通过对费尔巴哈抽象的人和纯自然的人的批判, 确定了人类历史的前提是现实的人, 人类历史的源头是物质生产,并以此作为出发点, 研究和探讨了人类历史, 揭示了人类历史发展的基本规律, 制定了唯物主义历史观, 阐述了历史唯物主义基本原理。他们说, 我们的“ 历史观就在于: 从直接生活的物质生产出发来考察现实的生产过程, 并把与该生产方式相联系的、它所产生的交往形式, 即各个不同阶段上的市民社会, 理解为整个历史的基础; 然后必须在国家生活的范围内描述市民社会的活动, 同时从市民社会出发来阐明各种不同的理论产物和几意识形式, 如宗教、哲学、道德等等, 并在这个基础上追溯它们产生的过程。

” (同上书, 第42 一43 页) 马克思和恩格斯正是沿着这一途径, 首先阐述了物质生产在社会生活中的决定作用。

他们指出，人类历史是建立在活着的个体存在的基础上的。然而，生命个提的存在和这种存在的可持续性，始终是建立在满足人们生存需要的物质生产和自我生产基础之上的。如果没有这两种生产, 也就不会有人类的历史。

在这两种生产中, 包含着三个“ 方面” 或三个“ 因素” , 即生活资料的生产、生产资料的生产和人自身的生产(增殖)。他们认为: “ 从历史的最初时期起, 从第一批人出现时, 三者就同时存在着,而且就是现在也还在历史上起着作用。

” ( 同土书, 第3 页) 但是, 他们更强调鲍是这之中起决定作用的物质资料的生产, 即生活资料和生产资料的生产。因此, 他们把物质生产看做是“ 一切人类生存的第一个前提” , 是“ 第一个历史活动” , ’是“ 一切历史的一种基本条件丝吓).

马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中, 第一次论述了生产力和生产关系的辩证关系, 指明生产力与生产关系的矛盾运动是社会历史发展的很本动力。他们说: , “ 按照我们的观点, 一切历史冲突都根源于生产力和交往形式之间的矛盾。

” “ 生产力和交往

形式之间的这种矛盾(正如我们所见到的、它在以往的历史中曾多次发生过, 然而并没有威胁这种形式的基础)侮一次都不免要爆发为革命, 同时也采取各种附带形式— 表现为冲突的总和, 表现为各个阶纵之间的冲突, 表现为意识的矛盾、思想斗争等等、政治斗争等等。” (同上书, 第8 3一84 页)他们在这里, 用“ 交往形式” 来表达生产关系的含义,就术语来说, 是不太确切的, 但从内容来看, 已经闸明了生产关系的含义, 并论述了生产力与生产关系的矛盾运动是爆发革命的根本原因。因此，它实际上揭示了生产力与生产关系的辩证关系和社会历史发展的根本动力。

马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中, 还论述了经济基础与上层建筑的辩证关系。他们指出, 经济基础是“ 整个历史的荃础, 然后必然在国家生活的范围内描述” 经济基础的活动, 同时从经济基础出发, “来阐明各种不同的理论产物和意识形式, 如宗

教、哲学、道德等等, 并在这个基础上追溯它们产生的过程” 。“这种历史观和唯心主义历史观不同, 它不是在每个时代中寻找某种范畴, 而是始终站在现实历史的蕊础上, 不是从观念出发来解释实践, 而是从物质实践出发来解释观念的东西, 由此还可以得出下述结论: 意识的一切形式和产物不是可以用精神的批判来消灭的, 也不是可以通过把它们消融在‘ 自我意识, 中或化为幽灵, 、‘怪影, 、‘怪想, 等等来消灭的, 而只有实际地推翻这一唯心主义谬论所由产生的现实的社会关系, 才能把它们消灭; 历史的动力以及宗教、哲学和任何其他理论的动力是革命, 而不是批判。

” ( 同上书, 第42 一43页)马克思和恩格如

通过对社会结构、政治结构和生产关系的研究，发现了经济基础与上层建筑之间的辩证关系，阐述了经济基础和上层建筑的一系列基本原则。他们说: “我们的出发点是从事实际活动的人, 、与物质前提相联系的、。

即使是人们头脑中模糊的东西，也是他们物质生活过程的必然升华。因此，道德、宗教、形而上学等意识形态以及与之相对应的意识形态就失去了独立性的表象。那些发展着自己的物质生产和物质交往的人们, 在改变自己的这个现实的同时也改变着自己的思维和思维的产物第3 0 页)。

不是意识决定生活, 而是生活决定意识。

德意志意识形态读后感 篇5

——读第一卷有感

我们都知道，德意志意识形态马克思、恩格斯于1845—1846年创作。其中，我只读了第一卷关于费尔巴哈对唯物主义和唯心主义的对立观点。我本身不是一个理科生，关于唯物主义，与唯心主义，也只是通过《马克思主义基本原理》课本中所定义的。

唯物主义把世界的起原归于物质，主张物质识第一，意意识第二，意识是物质的产物；唯心主义把世界的起原归于精神，主张意识是第一，物质识第二，物质是意识的产物。

《德意志意识形态》一书写于1843—1852年间，其作者是伟大的革命导师马克思和恩格斯。该书批判了黑格尔体系的唯心主义理论，阐述了共产主义理论。

（一）关于费尔巴哈

费尔巴哈批判了康德割裂思维与存在的关系和黑格尔颠倒思维与存在的关系的根本错误，肯定了思维和存在是统一的，统一的基础和主题就是有血有肉、有头脑的人，因而“存在是主体，思维是宾词”，从而摆正了思维与存在着一对范畴的关系。费尔巴哈还批判了康德把时间和空间视为内在的感性和直观形式的错误，以及黑格尔逻辑上向空间过度的错误。针对康德的错误，他指出:：

“空间与时间并不是单纯的现象形式，而是本质条件，理性形式，存在规律，也是思维的规律。也就是说，费尔巴哈认为时间和空间不是人类固有的感性和直观的形式，而是客观存在的形式。

哲学范畴的发展不仅体现在数量的增加上，而且体现在内容的变化上。范畴的内容经历了由简单到复杂，由贫到复，即从抽象到具体的过程。

（二）关于历史

马克思恩格斯认为，历史可以从人类历史和自然历史两个方面来考察。只要人的存在，这两个方面就会相互制约。人类文明的发展限制了自然科学的发现，同时，自然科学知识的有限性也限制了人类社会的进步。

在书中，没有进一步谈论自然史，但主要是关于人类历史。因为几乎整个德国意识形态都在曲解人类历史。在这个意识形态中，政治的、法律的、道德的观念以及其他的观念都被认为是宗教观念和神学观念。

但事实上，“在任何时候意识都是被意识到了的存在”。意识形态，只不过是人类史的一个方面。

人类历史的第一个前提无疑是有生命的个体的存在。人要生存，就首先要生活。但为了生活，人们需要满足衣食住行等物质信息。

所以，人需要开始生活资料的生产。不仅仅是原始的狩猎、捕鱼、采集野果，而是学会了使用木器、石器以至铁器；学会了养蚕、纺织，而不再是以树叶遮体；也学会了修建屋舍，而不再是据山洞而居。在这个时候，学会生产的人把自己和动物区别开来。

（三）关于分工

最初的分工只是性行为方面的分工。后来，随着生产效率的提高、需求的增加以及体力、需求和应变等原因，分工进一步扩大。然而，只有当物质劳动和精神劳动开始分离时，才有真正的分工意识。

对某以民族来说，民族内部的分工首先导致工商业劳动和农业劳动的分离，也导致城乡劳动的分离。这样，在农业劳动生产粮食、工业劳动生产产品和商业劳动流通交换的基础上，人们将很方便地获得自己的产品。这样，生产力就得到了较快的发展。

农业、工商业的繁荣带动了整个社会的繁荣。

（3） 有助于全面正确认识当今社会的发展

“每个人的自由而全面发展”是从整个人类发展的历史而言的,这一问题尽管在马克思经典著作中早有阐释,但在我国过去的几十年的发展历程中并未得到重视,未能得到完全正确的理解。尽管从根本上说,人的发展与社会发展是一致的,但在现实生活中,人的发展与社会经济、政治、文化的发展并不是完全同步、平衡的,尤其是在我国目前体制改革、社会转型的条件下,这一问题已经得到普遍的关注,并日益突显出其重要性,因此在我们今天的社会主义建设中被提到了重要的地位,提出了要树立以人为本的、科学的发展观,构建民主、公平、公正的人与自然、人与社会、人与人和谐相处的社会主义社会。但是，我们也要看到，人的全面发展只是一个相对的概念，不是绝对的概念。

我们应当辩证地去理解和把握,它主要是指人的发展的多方面性,而不是指个人能力的平均发展,更不是指所有个人都必须按照统一模式发展,因为每个人的能力有大小,又受其所处的社会阶层、经济、政治及其所能利用的资源状况的制约。另外,更主要的是,人的全面发展受到社会生产力发展水平的制约,在目前的现实的社会经济条件下,人的发展还不可能达到马克思所设想的共产主义社会里人的自由而全面的发展,这需要物质文明、政治文明、精神文明的巨大发展作为基础,但我们也不能把它理解为空想、幻想而难以实现。

因此,人的自由而全面的发展,不仅仅是理论、理想,更是一个实践过程,实现人的全面发展的社会形态,使人类社会从“必然王国”向“自由王国”的飞跃,既是人类向往的伟大历史目标,又是一个漫长而艰巨的历史过程。马克思关于人的全面发展理论是科学性与价值性相统一的科学体系,价值性在于提出了最高的价值目标,即解放全人类,实现人的自由而全面的发展;科学性在于揭示人类社会发展规律。要努力发展社会主义社会的物质文明、政治文明和精神文明，在促进社会和谐发展的同时，促进人的全面发展。

（四）关于人的本质

现代西方资产阶级学者，企图以“人本学的历史观”代替马克思的唯物主义历史观。然而，这种学说，非但不是科学地说明社会历史发展的理论，相反地，恰恰是马克思在十九世纪四十年代摈弃了、并予以严重批判的用“人的本质的异化”说明社会历史现象的思辨空论。针对这种谬论，马克思尖锐的指出：

“正如医学上的妙手回春的神医和起死回生的仙丹是以对自然界规律的无知作为自己的基础一样，社会领域中的庸医和万应灵药也是以对社会规律的无知作为自己的基础”。马克思的这一批判，也适用于仙丹的“马克思学”。他们不要以或者不敢去研究现代社会的经济结构和阶级关系，无意揭示社会历史的客观规律，而是想社会的庸医一样，热衷于寻求永恒的“人的本质”，把“人的本质的异化”和“复归”的学说作为万应灵药去解释负责的社会现象和历史的发展，这实际上是陈旧的思辨哲学的死灰复燃！

--历史证明，曼恩对实现共产主义条件的判断是科学的、可预见的。之前局部地域性的共产主义实践被“交往的扩大”所消灭，而今交往的力量正在把“异化”“发展成为一种普遍的因而是不堪忍受的力量”，使它摆脱“依然处于地方的、笼罩着迷信气氛的‘状态’”。可以说，当前世界市场的迅猛发展正在实现着“把人类的大多数变成完全‘没有财产的’人”的壮举，在发达国家和发展中国家之间，世界正在达成一种资源的流动进而是生产状态的均衡，最后的格局就是各国各民族中都分化出两个世界，两个极端对立的世界。

在这一世界性格局中的任何人，所要考虑的只是自身跳入哪一个世界中去的问题，在“偶然性”的支配下落入哪一个利益群体中去的问题，根本不存在整体的演进、集体的福利，蛋糕已经瓜分竟尽，群雄逐鹿的时代已经结束，剩下的只是“贫者愈贫，富者愈富”。在历史中不断上演的惯性定律的作用下，在全球化力量的摆布下，谁还在相信“今天的世界真的和昨天不一样了”，那才真的无异于痴人说梦。

马克思奠定了唯物史观的基础。要使它成为一种活的、取之不尽用之不竭的、有生命的东西，必须在实践中随着历史的发展而丰富和发展。但是，这种发展离不开原有的基础，或者沿着马克思开辟的道路。马克思死后，先是恩格斯，后是列宁、斯大林、毛泽东等许多马克思主义者根据自己的时代发展了唯物史观。

历史经验证明，尽管马克思主义发展的道路不是笔直的，甚至会有曲折迂回，但是，这朵深深扎根于全部社会实践和自然科学土壤的人类认识之花绝不会枯萎，而一定会更加茁壮、更加鲜艳！

德意志意识形态读后感 篇6

电子科技081杨智轩082178

对于马克思和恩格斯这种高水平的著作，说实话我真没看懂，所以就简单的从历史方面谈谈这部著作。

在文中，马克思认为“各民族之间的相互关系取决于每一个民族的生产力、分工和内部交往的发展程度。”取决就是“决定”的意思。诚然，各个民族的生产力、分工以及内部交往的发展程度对各民族间关系会产生很大的影响，但是马克思并没有把这种影响的过程叙述得十分清楚。

例如，19世纪英国和尼日利亚与中国之间的不同关系适用于上述因素的是什么样的关系？按照马克思的理论，中国是一个处于封建社会末期的国家，而尼日利亚当时还处在原始社会末期，那么英国和这两个国家的关系有什么不同呢？事实上，英国希望把这两个国家都作为它的殖民地，作为它的原料产地和销售市场，而唯一的不同可能就是对于前者，它做到了这一点，而对于后者，它却只能将其变为一个半殖民地社会而已。

那么，马克思的这一原则是如何在其中发挥作用的呢？我们不得而知。当然，忽视生产的重要性是不对的，但马克思的结论中不是有某种鲁莽和武断的嫌疑吗？

文章接下来的部分分析了三种所有制形式，当然这是完全就欧洲，或者准确地来说是就德国的历史及当时的情况而言的。那么，从中国历史的角度，我们应该如何分析呢？让我来做这么一个有益的尝试。

在文中马克思认为：“第一种所有制形式是部落所有制”，这应该是世界上每个民族都经历的历史阶段，在中国的表现也非常明显：黄帝、蚩尤、炎帝、尧、舜、禹都是中国古代典型的部落领袖。

这一形式“与生产的不发达阶段相适应，当时人们靠狩猎、捕鱼、牧畜，或者最多靠耕作维生”。在历史上，这种形式多为各民族文明的愚昧时期所采用，不难理解。接着，“第二种所有制形式是古典古代的公社所有制和国家所有制”，严格地来说，上述地部落领袖可能更应该归入公社领袖地范畴，因为在中国当时，他们不仅是自己氏族地领袖，而且控制和制约着许多其他部族。

这一点上在禹的身上体现得淋漓尽致。当时，在部落联盟会议上，一个部落首领来晚了，被禹无情地处决；而在禹死后，中国社会就应该进入了所谓“国家所有制”的状态。夏作为中国历史上第一个王朝，建立了一整套国家机器，标志着中国历史上的一个新时代。

到目前为止，我们对马克思的看法大体上是积极的。

接下来，马克思开始**他的第三种形式，即所谓“封建的或等级的所有制”。在马克思看来，欧洲漫长的中世纪历史就是“封建或等级所有制”的历史。当然，就欧洲现实而言，这是没有问题的：

首先农村中土地占有的等级结构以及与此相联系的武装制度使贵族掌握了支配农奴的权力，而在城市里则有各种各样的行会形式的封建组织与之相对应，同时等级森严的社会制度使社会进步举步唯艰，骑士、僧侣、贵族等各种各样的特权阶级是普通人民无法逾越的障碍。然而马克思的叙述似乎并不是“放之四海而皆准”的，我对中国历史没有什么研究，只能谈谈自己粗浅的看法。在土地的占有上，中国古代跟欧洲没有什么本质的不同，要说不同可能就是中国的土地兼并现象更为严重，而欧洲，尤其是德国，由于神圣罗马帝国是一盘散沙，四分五裂，城邦林立，客观上限制了土地兼并的程度。

但是，我真的怀疑等级制所有权在中国是否适用。首先，中国是一个宗法制的社会，在管理制度上保留了很多氏族制的特点，而中世纪的欧洲则是一个典型的宗教主导的社会，教皇和主教享有至高无上的权力，任何国王的即位都需要有他们的加冕才具有合法性，而在中国宗教阶层从来无法具有这样的力量。宗教只是中国统治阶级的工具。

当宗教危及统治或者不利于国家

的时候，统治阶级会毫不犹豫地扫清障碍，北周武帝和唐宪宗灭佛都是明证，因而宗教作为一个特权阶层或者说作为一个等级在中国是不存在的。其次，也是非常重要的一点，就是中国根本不具有等级森严的基础，从而也就无法用马克思的这一理论来解释中国的社会发展。在一定程度上，中国已经形成了等级社会，最明显的是魏晋时期的闸阀制度。

当时的社会状况深深地反映在许多文人的诗歌中。士族和庶族的等级划分是非常严格的，以至于许多庶族出身的文人痛苦不已。然而，这一时期在中国历史上只是昙花一现。

从隋唐开始的科举制度将“等级所有制”埋进了故纸堆。从那时起，任何阶级在理论上都有可能成为贵族，进入上层阶级，而中国所谓的世袭制度与欧洲有很大的不同。嫡长子继承制和世袭降级制使得一个贵族一般情况下在几代以后就会变成庶民，这就不难解释为什么堂堂的中山靖王之后、孝景帝玄孙的刘备会沦落到编草鞋为生的地步，而读张之洞的家书看到其劝儿女要学习耕作之时也就不难理解了。

中国这一特有的社会制度使得中国成为一个奇特的没有“等级”的社会，这在清朝雍正皇帝废除“贱籍”之后显得尤为突出。用马克思的判断来确立这一历史史事显然是不合拍的。

德意志意识形态读后感 篇7

（一）《德意志意识形态》是唯物主义历史观的奠基之作。它借批判德国哲学，批判费尔巴哈、鲍威尔和施蒂纳为代表的各式各样唯心史观的思想，明确阐释和表述社会存在决定社会意识、生产方式在社会生活中起决定作用、生产关系必须适合生产力的发展等，从人类的物质生产出发考察社会历史发展。

在第1卷第1章（即《费尔巴哈》章），曾有一段话说：“在我们对这个运动的个别代表人物进行专门批判之前，提出一些能进一步阐明他们的共同思想前提的一般意见。这些意见足以表明我们在批评时所持的意见，而且有必要表明我们的意见，以便今后理解和解释各种批评意见。

这些观点都是针对费尔巴哈的，因为只有他才能前进一步，只有他的作品才能得到认真的研究。”由此可见，《费尔巴哈》章不仅是针对着费尔巴哈的批评文字，而且更重要的是具有从正面阐明唯物历史观的作用。马克思称费氏及后来的青年黑格尔派为“玄想家”、“满口讲着震撼世界词句的保守派”，他认为青年黑格尔派沿袭了老年黑格尔派在历史观上的唯心主义，“把宗教、概念、普遍的东西统治着现存世界”，人们之间的关系、一切举止行为、受到的束缚和限制都是人们意识的产物。

因此，人民解放就是把人民从意识、思想和文字的统治中解放出来。事实真的是这样吗？如果思想真的作为世界的本原而独立存在，那么与意识、思想和文字的斗争必然会带来世界的变化。

那我们可以推论，人们之所以溺死，是因为他们被重力的思想迷住了。如果他们在头脑中放弃了这个想法，并声称它是迷信或宗教的，他们将避免任何溺水的危险。这显然是可笑的，事实是，如果没有蒸汽机和珍妮走锭精纺机就不能消灭奴隶制；如果没有改良的农业就不能消灭农奴制；将观念作为逻辑的起点，再以纯粹的逻辑方式进行从观念到观念的批判，这种方式无法解决任何现实问题。

（2） 人类历史的第一个前提无疑是有生命的个体的存在。当人们开始生产自己的生活方式时，他们开始把自己与动物区别开来。人们在劳动中不仅生产出物质生活资料，而且生产出人与人之间“物质联系”的方式，即生产关系，并且间接地生产出其他一切社会关系。

人们在生产中结成的物质关系是整个社会历史的基础，马克思认为， ““个人是怎么样的，取决于他们进行生产的物质条件”，生产以人与人之间的关系为前提，而又决定着这种生产关系的产生、发展。从个人到国家，国家之间的相互关系取决于每个国家的生产力、分工和内部交往的发展。“这个公理是公认的。

然而，一个民族与其他民族的关系，以及民族自身的整体内部结构，不仅取决于其自身的生产和内外交往的发展程度。”

“分工是迄今为止历史的主要力量之一。分工发展的不同阶段，同时又是不同的所有制形式。也就是说，分工的各个阶段也决定了个人与劳动材料、劳动工具和劳动产品之间的相互关系。

”马克思将分工发展分为三个阶段，也就是三种不同的所有制形式。第一种所有制形式是部落所有制。第二种所有制是古代的公社所有制和国家所有制。

第三种形式是封建的或等级的所有制。这三种形态代表了社会发展过程中不同的社会生产关系。不同的社会关系和政治关系是由一定的个人通过一定的生产方式进行生产活动而形成的。生产力的发展必然导致分工，分工促进了所有制与阶级、个人利益与共同利益、物质劳动与精神劳动的冲突，确立了整个社会结构和国家组织形式。

生产力是整个社会发展的基础和动力，生产力以及由此生成的交往方式即生产关系则是人类一切社会关系的基础，它决定了人与人之间的一切社会关系，决定了整个社会历史的发展，决定了历史发展的各个不同阶段的性质。

（三）《德意志意识形态》打印出来是21页，正反面。相对于以往看的大本厚本的超长的**，这一点点字对我不算什么。我想我可以很快读完它，我会有一些感觉写。

但事实是我花了三天时间才读完第一页。很难读懂。我总是看着它把它放下。看看，然后把它放下。脑中总是一片空白。最后，我只读了前15页，但我被深深吸引了。

哲学带给我的思想让我有点慌乱，太多的信息一时难以消化。要想弄明白绝非一日之功。我读懂的只有两块内容。

第一，思想不是作为世界的起原而独立存在的。用词和句子来发送相反的词和句子，只有与世界对立的词和句子名称才不与现有世界对立。只有在现实世界中，运用现实手段，才能实现真正的解放。第二点则是分工。

生产力的发展必然导致分工，分工促进了所有制与阶级、个人利益与共同利益、物质劳动与精神劳动的冲突，确立了整个社会结构和国家组织形式。

文中，还是大量引用了原著，也借鉴了百度文库中关于原著的部分见解。通过阅读别人的阅读报告，我对原文有了更好的理解。

谢谢你带我进入一个新的思维领域。

德意志意识形态读后感 篇8

大二开始，我就对马恩的著作产生了兴趣，并曾试图阅读马恩四卷，这是一个同学从地摊上买来的，后来转手于我。泛泛而览，从来一知半解。第一卷读到《德意志意识形态》就比较难了，从来没有读完过。读研究生，曾经在一年级的时候下过决心，认真将马恩选集读过，后来谈恋爱了，时间更少，就没有将这个计划实行。这足以见得自己的意志是如何的不坚定，而我对马恩著作的了解又是如何的肤浅了。古人常云：读书要通一经。在现代社会，阅读越来越成为一种奢侈时，通一经未尝不是一种捷径。目前来看，四书可选《论语》，诗集可选《杜工部集》，史可选《史记》，理论可选《马恩四卷》。

单位要求每人读一本书，写一篇读书笔记。我心中一排序，现在最想的读的正是马恩的著作。我这个人有时就是这样的，必须有压力才有动力，像马恩的选多艰深晦涩的文章，不硬着头皮很难读下来。我想就选一直以来成为我的拦路虎的《德意志意识形态》吧。

用的是人民出版社的单行本，这是个节选本。包括后记共137页，主要内容是节选的第一卷第一章《费尔巴哈》，这和马恩四卷一样。就是这八十多页，我读了二十多天，阅读的快乐是有的，但是也有头昏脑涨不知所云的时候。

《德意志意识形态》是马恩最重要的文本之一，马恩身前未能出版，直到1932年才第一次全文发表。其中，《费尔巴哈》章是马恩未完成的手稿。长期以来，这本著作的价值被低估，上世纪90年代初，《读书》杂志上发表了李文的一篇《回到马克思（读《德意志意识形态》手记）》（1990年第3期），被认为是学界学理地完整地理解马克思的开始。这部巨著主要内容包括三个部分：一是对当时的青年黑格尔派的代表人物费尔巴哈、鲍威尔和施蒂纳的唯心主义历史观进行了批判并在此基础上系统地阐述了历史唯物主义的基本原理；二是通过对真正的社会主义或德国社会主义的批判，在历史唯物主义世界观的指导下系统地阐述了科学社会主义的基本原理；三是通过对人类历史的分析，特别是资本主义社会的分析，比较系统地论述了资本主义社会的起源，以及资本主义社会的基本矛盾，这些天才的观点在《资本论》中得到了更加系统完整和清晰地阐述。

在《费尔巴哈》章中，分工无疑是一个核心词汇，它出现的频率甚至超过了生产力、交往形式（马恩对生产关系概念的最初的比较普遍的表达）等词汇。本文试图通过系统分析这一核心语词，以期对于我们全面准确地把握整个文本以及马恩的基本思想有所裨益。

一、分工的起源

马恩认为，分工是伴随着意识产生的，要分析分工的起源，首先要弄清意识的起源。马恩认为，意识是社会的产物。意识一开始就是社会的产物，而且只要人们存在着，它就仍然是这种产物。[25]也正是在这一点上，人与动物相区别，凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的；动物不对什么东西发生关系，而且根本没有关系；对于动物来说，它对他物的关系不是作为关系存在的。[25]也就是，因为动物之间不存在社会关系，所以也就不存在意识。动物所具有的只是一种本能。人和动物不同的地方在于，人的本能是一种意识到了本能，或者说人的意识代替了本能。虽然历史地看，开始生产生活资料和意识的产生很难确定先后顺序，但是，逻辑地看，生产生活资料先于意识的产生，这是符合唯物主义基本原理的。所以马恩认为：一当人开始生产自己的生活资料，即迈出由他们的肉体组织所决定的这一步的时候，人本身就开始把自己和动物区别开来[11]。在论述了意识的起源之后，马恩紧接着指出：与此同时分工也发展起来。[26]但是，分工并不是意识的产物，在唯心主义者那里，也许就会将分工看着是意识的产物。但恰恰相反，分工是人类交往的客观需要而产生的，是社会的产物。分工伴随着意识产生这一论断只是表明，分工是有意识的分工，是人类为了适应交往的发展需要，而主动采取的。了解了分工的起源之后，就会知道，分工是和人类的历史一样久远的，可以说自有人类始，就有了分工。而分工是迄今为止历史的主要力量之一[43]，那么分工是否会消灭呢？分工的消灭只有一个条件，那就是分工已经不再是人类社会发展的需要，相反地，他起一种阻碍社会发展的作用。而分工的发展，不仅仅在一个家庭内部，一个社会内部，而是只要人类交往所及的地方都有分工。马恩所讲的消灭分工并非是在人类的生产中不再有分工这种形式，否则生产本身就是无法想象的。马恩所讲的消灭分工只是指使人类不再屈从于分工，而是能够驾驭分工以及通过分工所创造出来的巨大的社会生产力。马恩提出的关键就是消灭私有制以及社会调节生产，这样人类也就驾驭了分工。也就是说，抽象的分工，或者说社会调节生产条件下的分工，是共产主义社会的分工形态。这里马恩所讲的消灭分工和消灭劳动一样，不是消灭劳动一般，也就是人类改造世界这样一种活动，而是消灭作为人类的对立面的这种异化劳动。所以，共产主义的现实性只是在与社会调解生产如何才能达到资本主义社会调节生产所达到的那样的效果？在允许采用分工这种形式的基础上？也就是说，还能使分工能够充分发挥其效率？这里有一个重要的问题。那就是，社会主义社会是否只有计划，资本主义社会是否只有市场？从马恩的论证来说，前者是肯定的，也就是说社会主义只有计划。在马恩来，私有制是物物交换的基础。实际上，我只有在有可以出卖的东西的时候才有私有财产[92]但是，马恩只是提出了一个一般的原则，并没有特别具体的设想。关键是在现实中的可能性的问题。也就是通过计划来调节分工能否达到市场那样的效率。那么如果承认市场的话，就必须容忍私有制在一定范围内的存在。总之，这个问题是值得研究的一个问题。

二、分工的发展阶段

在马恩看来，分工的发展分为四个阶段。第一个阶段，是性行为的分工阶段。这是动物也具有的，因此，还不能称为真正意义上的分工。第二个阶段，是自然形成的分工阶段。后来是由于天赋（例如体力）、需要、偶然性等等才自发地或自然地形成的分工。[26]第三个阶段，是真正的分工阶段。分工只是从物质劳动和精神劳动分离的时候才真正成为分工[26]。分工的扩大导致生产力的不断提高，同时也使劳动对人的异化程度不断提高。第四个阶段，是消灭分工阶段。分工是迄今为止历史的主要力量之一，现在分工也以精神劳动和物质劳动的分工在统治阶级内部表现出来。[43]一部分人是作为该阶级的思想家出现的，他们是这一阶级的积极的、有概括能力的意识形态家[43]而另一些人对于这些思想和幻想则采取比较消极的态度，并且准备接受这些思想和幻想，因为在实际中他们是这个阶级的积极成员。[43]物质劳动和精神劳动的最大的一次分工，就是城市和乡村的分离。城乡之间的对立是随着野蛮向文明的过渡、部落制度向国家的过渡、地域局限性向民族的过度而开始的，它贯穿着文明的全部历史直至现在（反谷物法同盟）。[48]在这里，居民第一次划分为两大阶级，这种划分直接以分工和生产工具为基础。[48]在城市中各行会之间的分工还是非常少的，而在行会内部，各劳动者之间则根本没有什么分工。每个劳动者都必须熟悉全部工序，凡是用他的工具能够做的一切，他必须都会做[51]分工的进一步扩大是生产和交往的分离，是商人这一特殊阶级的形成。[51]不同城市之间的分工的直接结果就是工场手工业的产生，即超出行会制度范围的生产部门的产生。[52]织布是一种多半不需要很高技能并很快就分化成无数部门的劳动，由于自己的特殊个性，它抵制行会的束缚。

分工与所有制的关系。与这种分工同时出现的还有分配，而且是劳动及其产品的不平等的分配（无论在数量上或质量上）；因而产生了私有制，它的萌芽和最初形式在家庭中已经出现，在那里妻子和儿子是丈夫的奴隶。家庭中这种诚然还非常原始和隐蔽的奴隶制，是最初的所有制，但就是这种所有制也完全符合现代经济学家所下的定义，即所有制是对他人劳动力的支配。[27]其实，分工和私有制是相等的表达方式，对同一件事情，一个是就活动而言，一个是就活动的产品而言。[28]其次，随着分工的发展，也产生了单个人的利益或单个家庭的利益与所有相互交往的个人的共同利益之间的矛盾[28]正是由于特殊利益和共同利益之间的这种矛盾，共同利益才采取国家这种与实际的单个利益和全体利益相脱离的独立形式[28]国家特别是在我们以后将要阐明的已经由分工决定的阶级的基础上产生的[28]

分工包含的矛盾。上述三个因素即生产力、社会状况和意识，彼此之间可能而且一定会发生矛盾，因为分工不仅使精神活动和物质活动、享受和劳动、生产和消费由不同的个人来分担这种情况成为可能，而且成为现实，而要使这三个因素彼此不发生矛盾，则只有再消灭分工。[27]分工中包含着所有这些矛盾，而且又是以家庭中自然形成的分工和一社会分裂为单个的、互相对立的家庭这一点为基础的。[27]最后，分工立即给我们提供了第一个例证，说明只要人们还处在自然形成的社会中，就是说，只要特殊利益和共同利益之间还有分裂，也就是说，只要分工还不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活动对人来说就成为一种异己的、同他对立的力量，这种力量压迫着人，而不是人驾驭这种力量。[29]原来，当分工一出现之后，任何人都有自己一定的特殊的活动范围，这个范围是强加于他的，他不能超出这个范围[29]社会活动的这种固定化，我们本身的产务局和为一种同志我们、不受我们控制、使我们的愿望不能实现并使我们的打算落空的物质力量，这是迄今为止历史发展的主要因素之一。分工最终引起了人的异化，也就是说引起了人们对于自己的劳动产品或创造的生产力的异化关系。共产主义社会消灭分工。这种异化只有在具备了两个实际前提之后才会消灭。其一，必须让它把人类的大多数变成完全没有财产的人；其二，这些人又同现存的有钱有教养的世界相对立[30]。更为重要的是，马恩同时指出，这两个条件都是以生产力的巨大增长和高度发展为前提的[30]。马恩在论述这个前提的必要性时，提出了两点：其一，没有物质财富的巨大发展，人类会重新陷入必须品的争夺之中，同时全部陈腐污浊的东西又会死灰复燃[30]；其二，只有随着生产力的这种普遍发展，人类的普遍交往才能建立起来[30]共产主义只有作为占统治地位的民族一下子同时发生的行动，在经验上才是可能的[30][可见马恩在设想共产主义革命的条件的时候，考虑得非常简略，对于如何建设社会主义更没有比较具体的意见。]建立共产主义实质上具有经济的性质，这就是为这种联合创造各种物质条件，把现存的条件变成联合的条件[66] 马恩在这里已经触及到资本主义社会的基本矛盾。第一，生产力表现为一种完全不依赖于各个人并与他们分离的东西，表现为与各个人同时存在的特殊世界，另一方面这些力量只有在这些个人的交往和相互联系中才是真正的力量。[72]在以前任何一个时期，生产力都没有采取过这种对于作为人的个人的交往完全无关的形式，因为他们的交往本身还是受到限制的。[72]个人力量（关系）由于分工而转化为物的力量这一现象，不能靠人们从头脑里抛开关于这一现象的一般观念的办法来消灭，而是只能靠个人重新驾驭这些物的力量，靠消灭分工的办法来消灭。

马恩还简单地写了这样一句：分工对科学的影响。

德意志意识形态读后感 篇9

第三，社会存在决定社会意识，物质实践是社会历史发展和各种形式社会意识产生和发展的动力。历史观的基本问题是社会存在和社会意识的关系问题。如何回答这个问题是划分唯物史观和唯心主义的唯一标准。

马克思恩格斯还明确指出，只有坚持社会存在决定社会意识的原则，才能完整地描述整个过程以及过程中不同方面之间的相互作用。马克思、恩格斯还说明了任何一种观念的东西，只要把它放在社会实践中加以考察，就能弄清楚它的来龙去脉和真实面目；错误的观念及一切唯心史观的谬论，都有其产生的社会基础，只有通过实践，才能推翻这一社会基础，以致消灭由之产生的错误的观念和唯心史观的谬论。在这里，马克思恩格斯科学地解决了社会意识与社会存在的辩证关系，解释了社会意识对社会存在的依赖性和社会存在对社会意识的决定性作用。

第四，物质手段的生产方式决定了历史各个阶段的发展和特殊性。马克思恩格斯明确指出，人的物质生产是历史发展的起点，生产关系是整个历史的基础，这些都与物质生产方式有关。同时，他们还指出，生产方式决定了历史各个阶段的生存条件，决定了其发展和特殊性。

“人创造环境，同样环境也创造人。一定的历史阶段的生产方式都是由前一代传给后一代的，当然它也为新的一代所改变，但是，它“也预先规定新的一代的生活条件，使它得到一定的发展和具有特殊的性质”。生产方式是社会生存的基础和发展的源泉，决定和制约着人类一切活动和社会生活的各个领域和过程。

作为社会实践的主体，人只有在一定的生产方式中才能发挥作用，才能有自己的发展。马克思、恩格斯明确指出，生产方式作为“人的本质”的现实基础，决不因为遭到历史唯心主义者的反抗，而对人们的发展所起的作用和影响有丝毫削弱。

第五，积极参加反旧社会活动的某些生产力和革命群众，是社会革命的物质因素。作为历史唯物主义，在解释历史发展规律时，必须讨论社会革命。马克思恩格斯从生产力和革命群众两个方面阐述了社会革命不可或缺的物质因素。

一方面，生产力的发展加剧了生产力与生产关系的矛盾，导致社会革命的爆发。因此，一定的生产力是社会革命的物质前提，生产力与生产关系的矛盾是社会革命的根源。另一方面，革命群众是推动历史发展的决定性力量。革命群众作为社会革命的主体，在其他任何因素中都发挥着不可替代的作用。

没有革命群众的积极参与，任何变革的思想都是没有意义的。

从上文对《德意志意识形态》中的唯物史观表述所分析得出的五个方面的历史唯物主义基本原理，我们不难看出，以往历史理论的两个主要缺点，即：只停留在思想动机上而没能从物质生活方面去考察历史发展和没有说明人民群众的活动，在这里已完全被消除。马克思、恩格斯从历史发展的出发点、历史的现实基础、社会生活的本质、社会生存和发展的决定因素、社会革命的物质因素等方面，彻底发挥了唯物主义，揭示出产生人们历史活动的思想动机的物质原因，指出了社会关系体系发展的客观规律性和物质根源，说明了人民群众的推动历史发展、进行社会革命的决定作用。

这一切，足以标示唯物史观的形成。

在马克思主义思想发展史上，《德意志意识形态》是一部里程碑式的重要著作,其主要的理论贡献是：基本上完成了对黑格尔唯心主义哲学和费尔巴哈人本主义哲学的批判，清算了以往的主流哲学思想，实现了人类哲学史上最伟大的革命变革，创立了科学的实践观点，揭示了社会发展包括共产主义运动发展的一般规律，阐述了以生产力与生产关系的矛盾为核心的唯物史观基本原理。这些重要思想为我们今一步认识历史唯物主义与马克思哲学世界观的关系，确立马克思思想理论的基本地位和当代中国马克思的理论创新提供了丰富的思想资源和正确的方法论原则。

总之，这部著作是马克思主义诞生时期最有价值的科学巨著之一，它进一步发展了《神圣家族》和《关于费尔巴哈的提纲》的思想，第一次系统地阐述了唯物史观的基本原理，标志着马克思、恩格斯完成了对自己从前的哲学信仰的清算，标志着马克思主义哲学已经成熟。

德意志意识形态

——读第一卷有感

我们都知道，德意志意识形态马克思、恩格斯于1845—1846年创作。其中，我只读了第一卷关于费尔巴哈对唯物主义和唯心主义的对立观点。我本身不是一个理科生，关于唯物主义，与唯心主义，也只是通过《马克思主义基本原理》课本中所定义的。

唯物主义把世界的起原归于物质，主张物质识第一，意意识第二，意识是物质的产物；唯心主义把世界的起原归于精神，主张意识是第一，物质识第二，物质是意识的产物。

《德意志意识形态》一书写于1843—1852年间，其作者是伟大的革命导师马克思和恩格斯。该书批判了黑格尔体系的唯心主义理论，阐述了共产主义理论。

（一）关于费尔巴哈

费尔巴哈批判了康德割裂思维与存在的关系和黑格尔颠倒思维与存在的关系的根本错误，肯定了思维和存在是统一的，统一的基础和主题就是有血有肉、有头脑的人，因而“存在是主体，思维是宾词”，从而摆正了思维与存在着一对范畴的关系。费尔巴哈还批判了康德把时间和空间视为内在的感性和直观形式的错误，以及黑格尔逻辑上向空间过度的错误。针对康德的错误，他指出:：

“空间与时间并不是单纯的现象形式，而是本质条件，理性形式，存在规律，也是思维的规律。也就是说，费尔巴哈认为时间和空间不是人类固有的感性和直观的形式，而是客观存在的形式。

哲学范畴的发展不仅体现在数量的增加上，而且体现在内容的变化上。范畴的内容经历了由简单到复杂、由贫到复、由抽象到具体的过程。

（二）关于历史

马克思恩格斯认为，历史可以从人类历史和自然历史两个方面来考察。只要人的存在，这两个方面就会相互制约。人类文明的发展限制了自然科学的发现，同时，有限的自然科学知识也限制了人类社会的进步。

书中，没有进一步谈自然史，而是主要讲了人类史。因为几乎整个德国的意识形态都在曲解人类史。在这个意识形态中，政治的、法律的、道德的观念以及其他的观念都被认为是宗教观念和神学观念。

但事实上，“在任何时候意识都是被意识到了的存在”。意识形态，只不过是人类史的一个方面。

人类史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。人要生存，就首先要生活。但为了生活，人们需要满足衣食住行等物质信息。

所以，人需要开始生活资料的生产。不仅仅是原始的狩猎、捕鱼、采集野果，而是学会了使用木器、石器以至铁器；学会了养蚕、纺织，而不再是以树叶遮体；也学会了修建屋舍，而不再是据山洞而居。在这个时候，学会生产的人把自己和动物区别开来。

（三）关于分工

最初的分工只是性行为方面的分工。后来，随着生产效率的提高、需求的增加以及体力、需求和应变等原因，分工进一步扩大。然而，只有当物质劳动和精神劳动开始分离时，才有真正的分工意识。

对某以民族来说，民族内部的分工首先导致工商业劳动和农业劳动的分离，也导致城乡劳动的分离。如此一来，在农业劳动生产粮食的基础之上，工业劳动生产产品并由商业劳动来流通和交换，人们就很便利的获得了自己需要的产品。这样，生产力就得到了较快的发展。

农业、工业、商业的兴旺发达，导致了整个社会的繁荣。

（三）有助于全面、正确理解当今社会的发展

“每个人的自由而全面发展”是从整个人类发展的历史而言的,这一问题尽管在马克思经典著作中早有阐释,但在我国过去的几十年的发展历程中并未得到重视,未能得到完全正确的理解。尽管从根本上说,人的发展与社会发展是一致的,但在现实生活中,人的发展与社会经济、政治、文化的发展并不是完全同步、平衡的,尤其是在我国目前体制改革、社会转型的条件下,这一问题已经得到普遍的关注,并日益突显出其重要性,因此在我们今天的社会主义建设中被提到了重要的地位,提出了要树立以人为本的、科学的发展观,构建民主、公平、公正的人与自然、人与社会、人与人和谐相处的社会主义社会。但是,我们也应该看到,人的全面发展只是一个相对的概念,并不是绝对的。

我们应当辩证地去理解和把握,它主要是指人的发展的多方面性,而不是指个人能力的平均发展,更不是指所有个人都必须按照统一模式发展, 因为每个人的能力有大小,又受其所处的社会阶层、经济、政治及其所能利用的资源状况的制约。另外,更主要的是,人的全面发展受到社会生产力发展水平的制约,在目前的现实的社会经济条件下,人的发展还不可能达到马克思所设想的共产主义社会里人的自由而全面的发展,这需要物质文明、政治文明、精神文明的巨大发展作为基础,但我们也不能把它理解为空想、幻想而难以实现。

因此,人的自由而全面的发展,不仅仅是理论、理想,更是一个实践过程,实现人的全面发展的社会形态,使人类社会从“必然王国”向“自由王国”的飞跃,既是人类向往的伟大历史目标,又是一个漫长而艰巨的历史过程。马克思关于人的全面发展理论是科学性与价值性相统一的科学体系,价值性在于提出了最高的价值目标,即解放全人类,实现人的自由而全面的发展;科学性在于揭示人类社会发展规律。我们应当努力发展社会主义社会物质文明、政治文明、精神文明,在促进社会和谐发展的同时,不断推进人的全面发展。

（四）关于人的本质

现代西方资产阶级学者，企图以“人本学的历史观”代替马克思的唯物主义历史观。然而，这种学说，非但不是科学地说明社会历史发展的理论，相反地，恰恰是马克思在十九世纪四十年代摈弃了、并予以严重批判的用“人的本质的异化”说明社会历史现象的思辨空论。针对这种谬论，马克思尖锐的指出：

“正如医学上的妙手回春的神医和起死回生的仙丹是以对自然界规律的无知作为自己的基础一样，社会领域中的庸医和万应灵药也是以对社会规律的无知作为自己的基础”。马克思的这一批判，也适用于仙丹的“马克思学”。他们不要以或者不敢去研究现代社会的经济结构和阶级关系，无意揭示社会历史的客观规律，而是想社会的庸医一样，热衷于寻求永恒的“人的本质”，把“人的本质的异化”和“复归”的学说作为万应灵药去解释负责的社会现象和历史的发展，这实际上是陈旧的思辨哲学的死灰复燃！

——历史已经证明，马恩关于共产主义实现条件的论断是科学而有预见性的。之前局部地域性的共产主义实践被“交往的扩大”所消灭，而今交往的力量正在把“异化”“发展成为一种普遍的因而是不堪忍受的力量”，使它摆脱“依然处于地方的、笼罩着迷信气氛的‘状态’”。可以说，当前世界市场的迅猛发展正在实现着“把人类的大多数变成完全‘没有财产的’人”的壮举，在发达国家和发展中国家之间，世界正在达成一种资源的流动进而是生产状态的均衡，最后的格局就是各国各民族中都分化出两个世界，两个极端对立的世界。

在这一世界性格局中的任何人，所要考虑的只是自身跳入哪一个世界中去的问题，在“偶然性”的支配下落入哪一个利益群体中去的问题，根本不存在整体的演进、集体的福利，蛋糕已经瓜分竟尽，群雄逐鹿的时代已经结束，剩下的只是“贫者愈贫，富者愈富”。在历史中不断上演的惯性定律的作用下，在全球化力量的摆布下，谁还在相信“今天的世界真的和昨天不一样了”，那才真的无异于痴人说梦。

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梦想生意读后感九篇

流逝的时光可以通过作文来记录，写作文可以提高我们自己的表达能力。善于观察能写出好作文。有没有一些可以参考的作文模板？考虑到你的需要，小编特地编辑了“梦想生意读后感九篇”，更多信息请继续关注我们的网站。

梦想生意读后感【篇1】

最近，我看了《梦想生意》这本书，让我感受很深。那到底什么是梦想生意呢？有人风趣的回答就是做梦都想做的生意，这么说也对，做梦都想做的生意肯定是好生意。我看完这本书的最大的感受是“奇妙”。

可以说互联网是人类有史以来最伟大的发明，它缩短了人们之间的距离，它为人们的日常活动节省了大量时间，大大提高了我们的工作和学习效率。当我们读完《梦想生意》这本书后，就知道我们可以把网络当做一种创富的工具。我能接触这本书还要感谢互联网，感谢互联网给我提供这本书的朋友。那么这本书告诉了我们一个什么样的信息呢，为什么我们要去读它呢，因为这本书上的内容如果我们读懂后，它将改变我们未来，我们的人生将会有更多的无法形容的价值。如果和我们没有关系，我们也不会在这里浪费时间让每个人都去读，都去分享。这本书从头到尾一直在慢慢的为我们普通人指明了一条能够通向成功的可行的一条路，用书中的话就是说给我们普通人一个千载难逢的好机会。

其实咱们每个人都有梦想，都有自己心中想实现的愿望，但是现实很梦想之间的距离总是那么大。好在互联网的出现，打破了原有的平衡，互联网的两个最明显的优势就是速度和规模。它传播的速度快，涉及的面又广，而且每个人在互联网上都是平等的，它打破了传统富人对生产资料的垄断，一个普通人在上面都能实现自己的一些愿望。目前网络经济时代的到来，它改变了人们的购物方式和沟通方式，也改变了我们为自己和家人积累财富的方式。像咱们这些普通人在网上又能做什么呢？要去建一个像百度，新浪，淘宝这样的网站，那是根本不可能的。因为这样的机会已经过去了。只能来做梦想生意。

作者不厌其烦的举例子，不断地站在大多数普通人的角度上进行分析，为什么说它是梦想生意。他和传统生意的区别在哪里。了解这些的目的是帮助我们在选择未来的成功之路。我们读后可以借作者的大脑以及智慧，抓住这个千载难逢的机会，达到自己的成功。选择大于努力，定位决定地位。很多人都很努力，但是结果不是你想要的，书中将传统的生意和梦想生意进行了一一的比较。让我们知其然更知其所以然。也就是每一件事情，你想把它做好，就需要探究深层次的原因。只有搞懂了这件事情为什么会是这种结果。而不是仅仅知道结果，不知道它的怎样产生的。

书中作者的一番苦心是把我们看不到的，理不清的一个新的思路帮我们去理清了，把结果已经说的很透了。为什么说电子网络营销就是梦想生意。大家读后如果真正的读懂了，它是帮助我们在做选择，选对了。你的人生的结果才是你满意的，选不对再努力永远不能填满梦想鸿沟。所以它是一本有价值的书，是一本具有指导意义的书。尤其是对那些有想法没办法。想改变又不知从何改变的人是一本意义深远的书。

梦想生意读后感【篇2】

《梦想生意》这本书是我在刚加入时听到这个名字，当我读了后，我就觉得为什么这么多好书我总是不知道，可见如果不是互联网，我不认识大家不说。没人给我这些信息的。所以从我能接触到这本书我就要感谢互联网。感谢利用互联网给我提供这本书的朋友。那么这本书告诉了我们一个什么样的信息呢？为什么我们要去读它，因为这本书上的内容如果我们读懂后，它将改变我们未来，我们的人生将会有更多的无法形容的价值。如果和我们没有关系，我们也不会在这里浪费时间让每个人都去读，都去分享。，这本书从头到尾一直在慢慢地为我们普通人指出了一条能够通往成功的可行的一条路，用书中的话说就是给我们普通人的一个千载难逢的绝好机会！书中的作者用的言语几乎是在高声呼吁我们普通人，这个机会对我们普通人将会产生的意义和影响。作者不厌其烦的举例子，不断地站在大多数普通人的角度上进行分析，为什么说它是梦想生意。他和传统生意的区别在哪里。了解这些的目的是帮助我们在选择未来的成功之路。我们读后可以借作者的大脑以及智慧，抓住这个千载难逢的机会，达到自己的成功。选择大于努力，定位决定地位。很多人都很努力，但是结果不是你想要的，书中将传统的生意和梦想生意进行了一一的比较。让我们知其然更知其所以然。也就是每一件事情，你想把它做好，就需要探究深层次的原因。只有搞懂了这件事情为什么会是这种结果。而不是仅仅知道结果，不知道它的怎样产生的。书中作者的一番苦心是把我们看不到的，理不清的一个新的思路帮我们去理清了，把结果已经说的很透了。为什么说电子网络营销就是梦想生意。大家读后如果真正的读懂了，它是帮助我们在做选择，选对了。你的人生的结果才是你满意的，选不对再努力永远不能填满梦想鸿沟。所以它是一本有价值的书，是一本具有指导意义的书。尤其是对那些有想法没办法。想改变又不知从何改变的人是一本意义深远的书。

书中第一章帮我们理清了为什么说互联网是有史以来最伟大的发现，是人类发明最棒的工具。但无论再先进的工具，它都是让人去使用的。先讲到工具，再讲到如何能为我们所用，不是指工具本身，而是操纵工具的人。最终是人成功，而不是工具成功，书中讲到无论哪一种生意，都是人的生意。是人在做，这是我们应该清楚的。记得我刚开始了解网上运作时，总是把网上做，与地面做的方式相比较，而忽略了人的因素。所以自己在哪里想，就很可笑。我记得我问我的介绍人，()我说是不是只要在网上做，哪个团队上去都能做。只要把方法掌握了，都是一样的`。比如现在我们在网上做，将来会来第二个，第三个团队都来网上做了。是不是加入哪个团队都行。根本不知道利用互联网这个工具是人在用，不是所有的人都能随便建一个系统，来进行自己的梦想生意。这就是不学习的坏处，想不清楚，讲不明白，可见想拥有高智慧一定要和高智慧的人或者高智慧的人写的书也就是人的思想去学习，只有这样你才能正确的选择，正确的定位。这是我学到的第一点。另外一点就是有梦想，才有大回报，书中举了很多的成功例子都是因为有了大的梦想。要适应改变。改变的重要性，思维改变是关键。书中引用了《谁动了我的奶酪》里的故事说的改变的重要性，最终两个小老鼠能适应变化，及时去改变最终找到了自己的奶酪。可是和书中不同的是，作者又提出了一个概念我们如果学会了制造奶酪的秘诀，那么不论什么时候都不必担心你的奶酪被任何人拿走。这就教给了我们如何去定位，所以说弄懂了的朋友最终应该去自己制造奶酪。还有很多人对金钱没有概念，不知道富和穷有什么差别。很多人也想拥有金钱，可是不知道如何去用这些钱，其实还是不知道要钱到低能给我们带来什么。怎样才能让它更有价值。以前总是很简单的想法，有钱能买车，能买房子，能上孩子接受好的教育，读了这本书后，才知道原来钱更大的作用并不仅仅如此。最重要的是钱能买到自由，从经济困扰中解脱出来的自由。

金钱使人心灵平静，这句话是我学到的对于金钱的一个独特的解释。但是也不是说有钱就能有一切，也有很多钱买不到的东西，比如钱买不到幸福等。这些观点都是值得我们学习的，这些好的观念也会影响我们的心态从而影响我们的行为。因为我是一个上班族，也有很多人和我以前的思维一样，觉得工资高了也是在创造财富。那么书中说工作的确是一种创造财富的途径，但决不是唯一的途径。事实上，它永远也不会成为最有利的途径。在今天，它甚至算不上一种可靠的创造财富的手段！因为工作已经不在有保障，更别说凭它实际人生的自由了。书中讲到企业宣称，经济的不景气使得他们被迫“缩小规模”，也就是裁员。可是，20 世纪90 年代经济开始逐渐复苏，裁员却没有停止，而是依然在继续。所以我们也就不指望努力上好班能实现自己的梦想。还讲到攀登企业金字塔的游戏，多少人在向塔尖爬去。所以不论你有多出色，距离塔尖有多近，那里的位置都是有限的。事实也就是这样，我也经常看到这样的情况不断的发生。那么这些都不是我想要的。

“在家创业”最为理想这句话我印像很深，因为它就是我梦寐已求的，而且已经求到了，所以只有你想要了，你又去做了，你才会真正的理解什么是梦想生意。最后作者又引出了网络营销的概念，真正的人际网络营销的威力，假如我们觉得一个产品好，我们一定会把它推荐给你的人际网络当中的至少10 个人。假设这10 个人再把它推荐给自己的10 个熟人，用一个图来表示。

几天内，人们就接收到了你的宣传。几周和几个月后，人数可能会达到几千人。这个例子很简单，但是从中欧能够看到信息传播的速度有多快，能到达多远。这也就是为什么说，口碑是最有效的宣传方式。并说明世界经济越强，最普通的操作者就越有力量。”是的，世界经济越来越强，感谢互联网。预计到 年底，将会有6.36 亿人使用互联网。到2010 年时，网络营销的数量将会暴涨。

书上的最后讲到电子网络营销是一个不可多得的机遇，它的黄金时代已经到来。通过电子网络营销，你可以创建飞速发展的新网络营销。伙计们，这容易得很，而且百发百中！全世界成千上万的人打算利用这个机会赚钱，你也会成为他们当中的一个！

这些我们都明白了，那我们所做的安利是不是梦想生意呀。我们可以根据梦想生意的特点对比一下，第一被动的收入。管道一但修成可以终身使用。第二个全球市场。安利事业已经成功走过了80多个国家和地区，当然是全球市场了。3.自主性和销售力：安利公司的创建人风风雨雨走过50年现已由儿子继承，但是创始人仍然受到尊敬。所以有足够的自主性。销售额也名列前矛。具有一定的销售力是事实。4.易于复制：成功的导师告诉你成功的途径，一旦你学会了它，就能达到很好的效果。然后，你把这个方法教给你的新合作者，他又会教给他的合作者，这样一直传递下去。我们现在做的就是这样。大家可以对照一下。5.低投资和低维护：这可能是最重要的一个特征。只要很低的成本就可以加盟，适用于每一个人，机会属于每个加盟者。至于低维护，现在利用到互联网，不用出门就可以维护自己的市场，和真正的梦想生意相一致。那么看完此书后针对我们目前在互联网上运作的情况。第一个条件，互联网这个工具平台我们已经很好了。第二个条件就是人际网络营销了。也就是如何去找想要这个机会的人。是我们接下来的重点工作。找到要的人后把他培养成领导人是我们最终能成功的主要原因。选择对了，定位对了，接下来就跟着系统往前走。真正的梦想生意就开始了。好了，今天晚上我就分享到这里，谢谢大家。

梦想生意读后感【篇3】

用了近两个小时一口气把一本书读完对我来说还是头一次，不过这已是第二次读了，之前看过几章的内容，较第二次读，相对来说体会的就比较深刻了，也真正认识到了电子网络营销的魅力和价值所在，认真读完梦想生意这本书之后，也让我更加清楚的认识到了，我们现在从事的事业，正如我们坐在一座巨大的金矿上，如果你不取开采，不去利用最好的资源，那将是多么悲惨的一件事情！

我们知道，汽车的发明改变了整个工业时代，那个人电脑的发明也改变了整个信息时代，就这两项伟大的发明，推动了整个世界的经济的飞速发展，可以说是人类历史上最伟大的发明了之一了，但是，正如书中所说，这仅仅是一个工具，人类发明工具是为了提高效率和节省时间，但归根结底是让我们来用的，工具是人来用的，而不是让工具来左右和指挥人的，谈到这里，我们也验证了一个道理，我们无论哪种生意，都是人的生意，我们最终是和人来打交道，电脑连接着的互联网是一个非常伟大的工具，但也只是我们利用的一种方便快捷的工具而已，我们不可能和互联网来做生意！

网络不但提高了我们的生活品质，也成为了一种重要的创富工具，网络遍布世界的各个角落，而且互联网正在以每年125%的速度增长！我们都知道亚马逊很成功，他的创始人杰夫？贝左斯 30 岁的时候，他已经是百万富翁了。但是，他想创办自己的事业，自己做老板，自己掌控全局，他觉得无论名片上的头衔多么的令人羡慕，自己都无法为任何人工作了。

在 1994 年初，他看到了改变他一生的一个统计数字：互联网正在以每年125%的速度增长！到1999 年时，亚马逊公司刚刚成立5 年，资产总额已达到250 亿美元，并且已经是北美洲最着名的品牌之一了。

这个例子呢说明了贝左斯是一位非常成功且具有超强才能和独到眼光的一个人，但是更重要是他让我们明白了互联网的发展潜力和他的商业价值。

据国外 权威调研机构comScore日前公布的调查结果显示，至09年底全球网民数量已突破10亿 按国家划分，中国网民数量最多，所占比例为17.8%。美国排名第二，所占比例为16.2%。日本第三，但市场份额仅为6%。从这些数字当中我们就可以看到互联网的市场潜力有多大了，网络营销的大爆炸开始了。

事实证明我们中的大多数人是没有像比尔盖茨和贝左斯这样的超强才能的，也就是说我们大多数人都是普通的平凡人，那我们这些普通人怎么在这个网络繁荣的最佳时期来创造自己的财富呢？

我们很少有能力去创造出像第二个微软或Google这样强大搜索引擎，我们做不到，那是天才做的事情，那我们怎么办，我们的梦想怎么实现呢，其实答案就在这本名叫《梦想生意》的书中，很明确的一种方法，创建自己的梦想公司，让我们普通人创建一个梦想公司，年营业额可达到几万美元和几百万美元，甚至更多的这样一个梦想生意，这个梦想生意公司借助了人际网络的力量。也就是说，像其他的网络企业一样，它也可以建立得很快，做得很大。

这个神奇的概念被作者称为在线梦想生意公司。

那我们看到我们周围大多数人的财富观念是，好好学习，考一个好的大学，找一个好的工作，为别人打工，永远是一种雇员的心态，因为我们的大多数人都是这么过来的，我们的家长也是这样来教育我们的，我们耳熏目染得到的这种观念，是很难去改变的。所以打工的人，很少有人能够过上财务自由的生活，应为他的薪水是别人给的，是有上限的，试想一下如果你是一个老板，你的员工做的非常优秀，你会把你的老板位置直接让给他吗，答案肯定是不可能的，所以永远不要想，只要我足够优秀，就能超过老板！这个是不可能的！

传统的企业他的结构永远是呈金字塔的形状

那什么事梦想生意，他的特点又是什么，

梦想生意的实质性元素，作者总结出的结论是：一种生意要成为真正的梦想生意，必须达到以下五个标准：

1、被动收入只做一次工作，收入就会源源不断地流入。

2、全球市场

3、自主性和销售力

4、易于复制像复印机一样不断重复

5、低投资和低维护

现在越来越多的人把特许经营当作梦想生意。但是特许经营和上述梦想生意的第四个标准相契合，它是易于复制并且有销售力的。这些都是从事特许经营业的重要优势。但是有一个条件不符合，就是具有常人不能够承受的巨额加盟费，如果你想加盟一个麦当劳，至少得300万的人民币，这个我们中的很多人是办不到的！

什么是人际网络营销呢？

那我们平时是一个普通的消费者，我们会去某些大卖场购买我们所需要的商品，其中有些产品真的很不错，那我们会不会就毫不犹豫的分享给我们所熟知的朋友了，那有可能你的朋友就会去那家大卖场购买他的产品，那你的朋友会不会也会把好的产品分享给他的更多的朋友呢，前提是产品足够好，那答案是肯定的，由此类推，这将会给这家大的卖场带来惊人的营业额，也节省不少的广告费用，但是这家卖场能够给你什么回报呢，无非是一些积分兑换的礼品，奖券等等，几乎是一些没有什么价值的东西罢了。

由于你的推荐，商场不需要再对你和你的熟人大做广告，因此对于你给他们节省下的这笔广告费，应该给你一些补偿不是吗？同样有你的推荐，你的朋友才会去消费，那是不是也应该给你相应的回报呢？事实上，如果没有你，他们将会减少几千美元的营业额。因此，你给他们带来更多生意，而他们付给你报酬是理所应当的事情。

其实在今天，为提高营业额，很多企业对给他们带来新生意的老顾客提供折扣，而且通过提供佣金和红利来鼓励个人推荐。

到底什么才是真正的梦想生意呢？

读完这本书之后，我很兴奋，因为我把握住了最好的时机，也让我明白了，网络营销和电子商务结合起来，将会是一个完美极致的结合！也就是管道故事当中的终极管道，我们会得到电子商务的高科技和网络销售的人脉，两者结合所产生的电子网络营销，这个以复数增长的电子商务。它将会是下一场令人震撼的经济变革！

这才是是真正的梦想生意！

梦想生意读后感【篇4】

和大家分享一下我读了《梦想生意》之后的一些体会和感受。

用了近两个小时一口气把一本书读完对我来说还是头一次穴位埋线，不过这已是第二次读了，之前看过几章的内容，较第二次读，相对来说体会的就比较深刻了，也真正认识到了电子网络营销的魅力和价值所在，认真读完梦想生意这本书之后，也让我更加清楚的认识到了，我们现在从事的事业，正如我们坐在一座巨大的金矿上，如果你不取开采，不去利用最好的资源，那将是多么悲惨的一件事情!

我们知道，汽车的发明改变了整个工业时代，那个人电脑的发明也改变了整个信息时代，就这两项伟大的发明，推动了整个世界的经济的飞速发展，可以说是人类历史上最伟大的发明了之一了，但是，正如书中所说，这仅仅是一个工具，人类发明工具是为了提高效率和节省时间，但归根结底是让我们来用的北京办證书，工具是人来用的办准生证需要什么证件，而不是让工具来左右和指挥人的，谈到这里，我们也验证了一个道理，我们无论哪种生意，都是人的生意，我们最终是和人来打交道，电脑连接着的互联网是一个非常伟大的工具，但也只是我们利用的一种方便快捷的工具而已，我们不可能和互联网来做生意!

网络不但提高了我们的生活品质，也成为了一种重要的创富工具，网络遍布世界的各个角落，而且互联网正在以每年125%的速度增长!我们都知道亚马逊很成功，他的创始人杰夫R26;贝左斯 30 岁的时候，他已经是百万富翁了。但是，他想创办自己的事业埋线，自己做老板办身份证，自己掌控全局，他觉得无论名片上的头衔多么的令人羡慕，自己都无法为任何人工作了。

在 1994 年初，他看到了改变他一生的一个统计数字：互联网正在以每年125%的速度增长!到1999 年时，亚马逊公司刚刚成立5 年，资产总额已达到250 亿美元，并且已经是北美洲最著名的品牌之一了。

这个例子呢说明了贝左斯是一位非常成功且具有超强才能和独到眼光的一个人，但是更重要是他让我们明白了互联网的发展潜力和他的商业价值。

据国外 权威调研机构comScore日前公布的调查结果显示，至20xx年底全球网民数量已突破10亿 按国家划分，中国网民数量最多发票真假查询，所占比例为17.8%。美国排名第二，所占比例为16.2%。日本第三，但市场份额仅为6%。从这些数字当中我们就可以看到互联网的市场潜力有多大了，网络营销的大爆炸开始了。

事实证明我们中的大多数人是没有像比尔盖茨和贝左斯这样的超强才能的，也就是说我们大多数人都是普通的平凡人，那我们这些普通人怎么在这个网络繁荣的最佳时期来创造自己的财富呢?

梦想生意读后感【篇5】

作者：德艺

由美国作家——贝克·哈吉斯先生著的《梦想生意》畅销全球。他是个人创业的先驱；他是金融自由船的舵手；他是全球商务列车的领航员；他是国际营销的大师。他给带来什么样的梦想生意？

有人说，梦想生意就是做梦都想做的生意。有人说梦幻生意是可以在梦中完成的生意。梦幻商务是电子商务与网络营销的有机结合。

互联网是有史以来最伟大的发现，互联网是人类发明的最好的工具。创富需要工具，比尔·盖茨说：“过去我们用工具锻炼肌肉，如今，我们用工具武装头脑。

”有些人把它用来工作、游戏，有些人把它作为创富的工具，无论再先进的工具，它都是让人去使用的。我们如何使用工具并不意味着工具本身，而是操纵工具的人。最后，是人类的成功，而不是工具的成功。书上说，不管什么样的生意，都是人的生意。

是人在做，这是我们应该清晰的概念。若想不清楚，若讲不明白，就会有障碍。要有高智慧，就要学习高智慧的人或高智慧的人所写的书，也就是人的思想。只有这样你才能做出正确的选择和定位。

这是我学到的第一点。另一点是有一个梦想有一个大的回报。书中许多成功的例子都是因为有一个远大的梦想。第三就是要适应改变。

改变的关键是改变我们的思维方式。

真正的梦想生意，必须达到以下五个特点：

第一，被动收入，只有一份工作，收入会继续流入。

这种投资回报的概念被称为复合增长或指数增长。试想一下，市场多元化原则与互联网有机结合的结果是什么？多么奇妙，多么神秘，多么向往，多么醉人！

咱们现在从事的梦想生意，一旦决定就专心致志，决不三心二意。因为只要认真把这件事做好，它就会给咱们带来被动收入，当市场发展的速度和规模相结合的时候，那是一个什么样的结果啊，只能用两个字来形容，就是“惊奇”。

第二、全球市场。我们需要做的是扩大销售范围，而不是局限于你周围的一个小区域。把属于自己的分店开到全国乃是全世界，就像雨后春笋一样层出不穷，就像春天山坡上小草，漫山遍野，星罗棋布。

咱们选择了一家信誉最好，全球最大的公司，作为合作对象，店铺遍布全国各地，用不着去忧虑进什么产品，出什么货，况且你的每个分店营业额都与你有关。这是个何乐而不为的事？！

第三、自主性和销售力。你现在处于什么位置并不重要，重要的是你今后的五年或十年你会处于什么位置。我们每个人都是自己的老板。我们在国外被称为独立商人。因为梦想的事业是我们自己的事业，一份工作不能让你的自主性和销售力共存，但梦想的事业会兼而有之。

咱们目的是为了什么呢，就是为了获得那份保障。前提是你必须先要有付出。咱们不仅仅是在销售的产品，更重要的是在销售观念，销售知识，销售这样一个美好的事业机会。

第四，复制很容易——就像复印机一样。如果想成功就要按照成功人的方法做，你再把这个方法教给你的合作者，这样一直传递下去，独立生意人是为他们自己做，却不是亲自来做。咱们系统的缔造者和所有负出为我们创建的这样完善的平台，已经是一个很成熟的商业运作模式，随着将来系统的不断完善，会变得更加易懂，易学，易教，易复制，对咱们各位来说会越来越好做。

目前已经具备自动扩张的功能。我们只需要带上新朋友来学习，自然会有经验丰富的老师来指导我们，不断地抄袭。

第五、低投资和低维护。传统生意有个最大的弊端，就是在创办初期需要投入一大笔资金，在运作过程中，不管这个月有没有收入，都要支付一笔固定费用，比如人员工资，水电费，房租费，大量的库存产品等等。梦想生意没有雇员，没有庞大的租金，没有大量的存货，也无需用大量的时间去管理。

它只需要一台可以上网的电脑或手机，几乎没有成本和投资。这就是为什么家庭商业模式如此受欢迎的原因。最大的财富是你自己。你需要花时间和精力去学习，投资你的大脑，用先进的思想和知识武装自己，开发你自己的市场。

如今，在互联网上积累财富的速度是按月或年计算的。在这个网络营销时代，普通人可以建立自己梦想中的商业公司，借助网络的力量获得巨大的财富。

著名经济学家莱斯·g·梭罗说：“一个竞争的社会存在两种可能，一种是失败，一种是成功，如果你不想失败就必须改变。”给自己重新定位，然后抓住机会。

电子网络营销是一个机遇，它的**时期已经到了，通过它你可以创建飞速发展的新网络营销，比尔·盖茨说“聪明的商家会把互联网服务和个人联系结合起来，以便给顾客带来两种交互式的利益。”两种商务模式，将会给我们创建**梦想生意，规划未来。

梦想生意读后感【篇6】

和大家分享一下我读了《梦想生意》之后的一些体会和感受。

用了近两个小时一口气把一本书读完对我来说还是头一次穴位埋线，不过这已是第二次读了，之前看过几章的内容，较第二次读，相对来说体会的就比较深刻了，也真正认识到了电子网络营销的魅力和价值所在，认真读完梦想生意这本书之后，也让我更加清楚的认识到了，我们现在从事的事业，正如我们坐在一座巨大的金矿上，如果你不取开采，不去利用最好的资源，那将是多么悲惨的一件事情！

我们知道，汽车的发明改变了整个工业时代，那个人电脑的发明也改变了整个信息时代，就这两项伟大的发明，推动了整个世界的经济的飞速发展，可以说是人类历史上最伟大的发明了之一了，但是，正如书中所说，这仅仅是一个工具，人类发明工具是为了提高效率和节省时间，但归根结底是让我们来用的北京办证书，工具是人来用的办准生证需要什么证件，而不是让工具来左右和指挥人的，谈到这里，我们也验证了一个道理，我们无论哪种生意，都是人的生意，我们最终是和人来打交道，电脑连接着的互联网是一个非常伟大的工具，但也只是我们利用的一种方便快捷的工具而已，我们不可能和互联网来做生意！

网络不但提高了我们的生活品质，也成为了一种重要的创富工具，网络遍布世界的各个角落，而且互联网正在以每年125%的速度增长！我们都知道亚马逊很成功，他的创始人；贝左斯30岁的时候，他已经是百万富翁了。但是，他想创办自己的事业埋线，自己做老板办身份证，自己掌控全局，他觉得无论名片上的头衔多么的令人羡慕，自己都无法为任何人工作了。

在xx年初，他看到了改变他一生的一个统计数字：互联网正在以每年125%的速度增长！到xx年时，亚马逊公司刚刚成立5年，资产总额已达到250亿美元，并且已经是北美洲最著名的品牌之一了。

这个例子呢说明了贝左斯是一位非常成功且具有超强才能和独到眼光的一个人，但是更重要是他让我们明白了互联网的发展潜力和他的商业价值。

据国外权威调研机构comScore日前公布的调查结果显示，至xx年底全球网民数量已突破10亿按国家划分，中国网民数量最多发票真假查询，所占比例为17.8%。美国排名第二，所占比例为16.2%。日本第三，但市场份额仅为6%。从这些数字当中我们就可以看到互联网的市场潜力有多大了，网络营销的大爆炸开始了。

事实证明我们中的大多数人是没有像比尔盖茨和贝左斯这样的超强才能的，也就是说我们大多数人都是普通的平凡人，那我们这些普通人怎么在这个网络繁荣的最佳时期来创造自己的财富呢？

我们很少有能力去创造出像第二个微软或Google这样强大搜索引擎，我们做不到，那是天才做的事情，那我们怎么办呢北京最好的摄影工作室，我们的梦想怎么实现呢，其实答案就在这本名叫《梦想生意》的书中，很明确的一种方法，创建自己的梦想公司，让我们普通人创建一个梦想公司，年营业额可达到几万美元和几百万美元，甚至更多的这样一个梦想生意，这个梦想生意公司借助了人际网络的力量。也就是说，像其他的网络企业一样，它也可以建立得很快，做得很大。

这个神奇的.概念被作者称为“在线――梦想生意公司”。

那我们看到我们周围大多数人的财富观念是，好好学习，考一个好的大学，找一个好的工作，为别人打工，永远是一种雇员的心态，因为我们的大多数人都是这么过来的，我们的家长也是这样来教育我们的，我们耳熏目染得到的这种观念，是很难去改变的。所以打工的人，很少有人能够过上财务自由的生活，应为他的薪水是别人给的，是有上限的，试想一下如果你是一个老板，你的员工做的非常优秀，你会把你的老板位置直接让给他吗，答案肯定是不可能的，所以永远不要想，只要我足够优秀，就能超过老板！这个是不可能的！

梦想生意读后感【篇7】

书中第一章帮我们理清了为什么说互联网是有史以来最伟大的发现，是人类发明最棒的工具。但无论再先进的工具，它都是让人去使用的。先讲到工具，再讲到如何能为我们所用，不是指工具本身，而是操纵工具的人。最终是人成功，而不是工具成功，书中讲到无论哪一种生意，都是人的生意。是人在做，这是我们应该清楚的。记得我刚开始了解网上运作时，总是把网上做，与地面做的方式相比较，而忽略了人的因素。所以自己在哪里想，就很可笑。我记得我问我的介绍人，我说是不是只要在网上做，哪个团队上去都能做。只要把方法掌握了，都是一样的。比如现在我们在网上做，将来会来第二个，第三个团队都来网上做了。是不是加入哪个团队都行。根本不知道利用互联网这个工具是人在用，不是所有的人都能随便建一个系统，来进行自己的梦想生意。这就是不学习的坏处，想不清楚，讲不明白，可见想拥有高智慧一定要和高智慧的人或者高智慧的人写的书也就是人的思想去学习，只有这样你才能正确的选择，正确的定位。这是我学到的第一点。另外一点就是有梦想，才有大回报，书中举了很多的成功例子都是因为有了大的梦想。要适应改变。改变的重要性，思维改变是关键。书中引用了《谁动了我的奶酪》里的故事说的改变的重要性，最终两个小老鼠能适应变化，及时去改变最终找到了自己的奶酪。可是和书中不同的是，作者又提出了一个概念我们如果学会了制造奶酪的秘诀，那么不论什么时候都不必担心你的奶酪被任何人拿走。这就教给了我们如何去定位，所以说弄懂了的朋友最终应该去自己制造奶酪。还有很多人对金钱没有概念，不知道富和穷有什么差别。很多人也想拥有金钱，可是不知道如何去用这些钱，其实还是不知道要钱到低能给我们带来什么。怎样才能让它更有价值。以前总是很简单的想法，有钱能买车，能买房子，能上孩子接受好的教育，读了这本书后，才知道原来钱更大的作用并不仅仅如此。最重要的是钱能买到自由，从经济困扰中解脱出来的自由。

金钱使人心灵平静，这句话是我学到的对于金钱的一个独特的解释。但是也不是说有钱就能有一切，也有很多钱买不到的东西，比如钱买不到幸福等。这些观点都是值得我们学习的，这些好的观念也会影响我们的心态从而影响我们的行为。因为我是一个上班族，也有很多人和我以前的思维一样，觉得工资高了也是在创造财富。那么书中说工作的确是一种创造财富的途径，但决不是唯一的途径。事实上，它永远也不会成为最有利的途径。在今天，它甚至算不上一种可靠的创造财富的手段！因为工作已经不在有保障，更别说凭它实际人生的自由了。书中讲到企业宣称，经济的不景气使得他们被迫“缩小规模”，也就是裁员。可是，20 世纪90 年代经济开始逐渐复苏，裁员却没有停止，而是依然在继续。所以我们也就不指望努力上好班能实现自己的梦想。还讲到攀登企业金字塔的游戏，多少人在向塔尖爬去。所以不论你有多出色，距离塔尖有多近，那里的位置都是有限的。事实也就是这样，我也经常看到这样的情况不断的发生。那么这些都不是我想要的。

“在家创业”最为理想这句话我印像很深，因为它就是我梦寐已求的，而且已经求到了，所以只有你想要了，你又去做了，你才会真正的理解什么是梦想生意。最后作者又引出了网络营销的概念，真正的人际网络营销的威力，假如我们觉得一个产品好，我们一定会把它推荐给你的人际网络当中的至少10 个人。假设这10 个人再把它推荐给自己的10 个熟人，用一个图来表示。

几天内，人们就接收到了你的宣传。几周和几个月后，人数可能会达到几千人。这个例子很简单，但是从中欧能够看到信息传播的速度有多快，能到达多远。这也就是为什么说，口碑是最有效的宣传方式。并说明世界经济越强，最普通的操作者就越有力量。”是的，世界经济越来越强，感谢互联网。预计到 年底，将会有6.36 亿人使用互联网。到2010 年时，网络营销的数量将会暴涨。

书上的最后讲到电子网络营销是一个不可多得的机遇，它的黄金时代已经到来。通过电子网络营销，你可以创建飞速发展的新网络营销。伙计们，这容易得很，而且百发百中！全世界成千上万的人打算利用这个机会赚钱，你也会成为他们当中的一个！

这些我们都明白了，那我们所做的安利是不是梦想生意呀。我们可以根据梦想生意的特点对比一下，第一被动的收入。管道一但修成可以终身使用。第二个全球市场。安利事业已经成功走过了80多个国家和地区，当然是全球市场了。3.自主性和销售力：安利公司的创建人风风雨雨走过50年现已由儿子继承，但是创始人仍然受到尊敬。所以有足够的自主性。销售额也名列前矛。具有一定的销售力是事实。4.易于复制：成功的导师告诉你成功的途径，一旦你学会了它，就能达到很好的效果。然后，你把这个方法教给你的新合作者，他又会教给他的合作者，这样一直传递下去。我们现在做的就是这样。大家可以对照一下。5.低投资和低维护：这可能是最重要的一个特征。只要很低的成本就可以加盟，适用于每一个人，机会属于每个加盟者。至于低维护，现在利用到互联网，不用出门就可以维护自己的市场，和真正的梦想生意相一致。那么看完此书后针对我们目前在互联网上运作的情况。第一个条件，互联网这个工具平台我们已经很好了。第二个条件就是人际网络营销了。也就是如何去找想要这个机会的人。是我们接下来的重点工作。找到要的人后把他培养成领导人是我们最终能成功的主要原因。选择对了，定位对了，接下来就跟着系统往前走。真正的梦想生意就开始了。好了，今天晚上我就分享到这里，谢谢大家。

梦想生意读后感【篇8】

《梦想生意》这本书是我在刚加入时听到这个名字，当我读了后，我就觉得为什么这么多好书我总是不知道，可见如果不是互联网，我不认识大家不说。没人给我这些信息的。所以从我能接触到这本书我就要感谢互联网。感谢利用互联网给我提供这本书的朋友。那么这本书告诉了我们一个什么样的信息呢 为什么我们要去读它，因为这本书上的内容如果我们读懂后，它将改变我们未来，我们的人生将会有更多的无法形容的价值。如果和我们没有关系，我们也不会在这里浪费时间让每个人都去读，都去分享。

这本书从头到尾一直在慢慢地为我们普通人指出了一条能够通往成功的可行的一条路，用书中的话说就是给我们普通人的一个千载难逢的绝好机会!书中的作者用的言语几乎是在高声呼吁我们普通人，这个机会对我们普通人将会产生的意义和影响。

作者不厌其烦的举例子，不断地站在大多数普通人的角度上进行分析，为什么说它是梦想生意。他和传统生意的区别在哪里。了解这些的目的是帮助我们在选择未来的成功之路。我们读后可以借作者的大脑以及智慧，抓住这个千载难逢的机会，达到自己的成功。选择大于努力，定位决定地位。很多人都很努力，但是结果不是你想要的，书中将传统的生意和梦想生意进行了一一的比较。让我们知其然更知其所以然。也就是每一件事情，你想把它做好，就需要探究深层次的原因。只有搞懂了这件事情为什么会是这种结果。而不是仅仅知道结果，不知道它的怎样产生的。

书中作者的一番苦心是把我们看不到的，理不清的一个新的思路帮我们去理清了，把结果已经说的很透了。为什么说电子网络营销就是梦想生意。大家读后如果真正的读懂了，它是帮助我们在做选择，选对了。你的人生的结果才是你满意的，选不对再努力永远不能填满梦想鸿沟。所以它是一本有价值的书，是一本具有指导意义的书。尤其是对那些有想法没办法。想改变又不知从何改变的人是一本意义深远的书。

梦想生意读后感【篇9】

《梦想生意》这本书是我在刚加入时听到这个名字，当我读了后，我就觉得为什么这么多好书我总是不知道，可见如果不是互联网，我不认识大家不说。没人给我这些信息的。所以从我能接触到这本书我就要感谢互联网。感谢利用互联网给我提供这本书的朋友。那么这本书告诉了我们一个什么样的信息呢 为什么我们要去读它，因为这本书上的内容如果我们读懂后，它将改变我们未来，我们的人生将会有更多的无法形容的价值。如果和我们没有关系，我们也不会在这里浪费时间让每个人都去读，都去分享。

这本书从头到尾一直在慢慢地为我们普通人指出了一条能够通往成功的可行的一条路，用书中的话说就是给我们普通人的一个千载难逢的绝好机会!书中的作者用的言语几乎是在高声呼吁我们普通人，这个机会对我们普通人将会产生的意义和影响。

书中作者的一番苦心是把我们看不到的，理不清的一个新的思路帮我们去理清了，把结果已经说的很透了。为什么说电子网络营销就是梦想生意。大家读后如果真正的读懂了，它是帮助我们在做选择，选对了。你的人生的结果才是你满意的，选不对再努力永远不能填满梦想鸿沟。所以它是一本有价值的书，是一本具有指导意义的书。尤其是对那些有想法没办法。想改变又不知从何改变的人是一本意义深远的书。

《恶意》读后感范文8篇

幼儿教师教育网栏目精选：“《恶意》读后感”，欢迎阅读。

《恶意》读后感范文 篇1

这是一本短小精悍，却分明令人感觉沉甸甸的书。从樱花到杀猫事件一个个伏笔令人大呼情理之中，意料之外，十分过瘾。

本书还探讨了校园暴力：将同学衣服剥光，缠上一层一层的胶带扔至体育馆；往同学书包里扔狗屎欺负一下而已，仅仅是看他不爽罢了。更令人感到可悲的是恶意的传染，胆小无能的普通学生，为了不受校园暴力者欺负，成了共犯。

加贺曾遇到一位饱受欺凌的学生，加贺教他武术，希望他能坚强起来。可他却在又一次被欺负时，拿起飞刀，刺进了带头那人的左胸。进管教所后，他再也不愿见到加贺。为什么？是怨恨加贺教他武术间接导致他动手，还是因害怕看见加贺失望的样子？我觉得是后者。

后来啊，那些曾参与校园欺凌的人，都好好的活着，与普通人无异。那些被欺负的人呢，心底所受的创伤却不是一句轻飘飘的没什么大事就能治愈的。

恶意这个题目取得很妙：不仅是指野野口因嫉妒等因素对日高产生的恶意，更是指校园欺凌者对被欺凌者产生的恶意，至于为什么看他不爽而已。

杀猫事件真的也很妙，野野口自己杀的猫，在手记上却说是日高所杀，因为与案件并无什么关联，所以警察没有去查此事真假，但心底却有了对日高不太好的印象，埋下怀疑的种子，也促进了他计划的实施。

实施杀人计划的第一步，竟是人为制造一个杀人动机。被逮捕是早已料到的结局，最重要的是不能暴露真实动机。计划之缜密，只是为了贬低日高人格，让其死后受世人晦骂，这种恶意，实在令人喟叹。

制造各种对自己不利的证据，警察因认为它们是能指认嫌疑人的重要证据而漏以查清真假野野口真的是个心理学大师，很好利用了警察的思维弱点。这个和杀猫事件都很让我觉得思维定势之险，唯有跳脱了思维定势，才能追寻到真相，加贺是真的很厉害了。

最后总结一下，这本书全篇结构特殊，文字张力十足，伏笔满满，很有东野圭吾的味儿。是不可多得的佳作。其间韵味，唯有亲自阅读方可体会。

《恶意》读后感范文 篇2

这本书讲述的是畅销书作家日高邦彦在出国的前一晚在家中被杀。命案现场的发现者是作家的新婚妻子，及同样身为作家的昔日同窗好友野野口修。加贺恭一郎参与此次案件的调查。经过一连串的抽丝剥茧下，很快的加贺根据现场的烟头以及死者的朋友野野口修的口供等等确定他就是凶手。在彻查被害人与凶手的过去之后，警官面对案情、手法均平淡无奇的事实，却感到如坠万丈深渊般无边的寒意。而关于野野口修杀害日高邦彦的犯罪动机，野野口修的每次口供都不相同，最后通过加贺的一再调查下，得知真相：野野口修的杀人动机是“总之我就是看他不爽”，源于这种恨意让野野口修杀死了日高并在其死后尽一切可能的让其身败名裂。

这是百度上的高度凝练概括，只有在真正读到这本书的时候我们才会更加感受到其中的深沉与“黑暗”，会去思考，会去明白。恶意并非可能“根治”，但绝不能让它蔓延，危害到更多人，这绝非是你酿成大错的缘由啊！

日本知名文学家北上次郎评论到“小说早早就将凶手置人眼前，却以大量篇幅探讨作案动机，实在扣人心弦。”相比之前我接触过的东野圭吾的书来说，的确如此。这次东野圭吾淡化了谜团，淡化凶手的身份，把重点放在了“犯罪动机”上，以前如此迷雾层层，但是这次却如此大不相同。这本书在三分之一左右，凶手就已经被抓住，并且凶手对自己做的事供认不讳，而引人注目的便是犯罪动机，凶手总是言辞闪烁、含糊不清。

在此之后，犯罪动机也不断发生改变，从开始的“影子作家”到与日高前妻有染，直到最后的只是憎恨日高邦彦，恨意层层深化，逐渐将真相拨开，呈现在我们面前，将“人性”中深沉的恨意展露出来，让人不寒而栗。因为恨意，野野口修杀死一条生命，也是恨意，让他萌生出“活着就杀了他，死了就抹黑他”，这样的想法让人不寒而栗。

我就是恨你，明明你是我最亲密的朋友，明明你是那么善良，明明你知道我猥琐的过去还帮我保密，明明你一直在帮我实现理想。可是我就是恨你。我恨你抢先实现了我的理想，我恨你优越的生活，我恨当初我如此不屑的`你如今有了光明的前途，我也恨我自己的懦弱，我恨我自己运气不够才能不够，我恨我自己还没来得及成功就得了癌症。我把对我自己的恨一并给你，全部用来恨你。恶意就是这么没有道理，人性就是那么复杂。

其实也真是一念之差罢了。恶意弥漫在人生之中，若是没有处理好，恶意会不断发酵，不得消解，可能它会是一次转变，会给你带来更大的动力，让你继续向前，虽然沉重，但是有助，之后自己学会转化，转悲愤为力量就是如此。但是若是处理不当的话，它便可能成为一把利刃，扎在每个人的心上，不仅是对自己心上的一种折磨，而且更会不断成为你伤害到别人的借口与你无底线的失败罢了，最后带来的失败可能便会是终生的。

人性是那么复杂，恶意都甚至可以让你堕入深渊。平时请积极一点吧！学会转化，不要让自己犯出大错。看完这本书，我便有了新的理解。

《恶意》读后感范文 篇3

向东野大大低头！跟《嫌疑人X的献身》相似，案犯都是一步一步领着别人进入自己设下的局，只能说这些局都太缜密了，但不同的是石神这么做是因为对靖子的爱，而野野口却是因为内心的恶意。一个看似简单的谋杀案，背后却牵扯着一个可怕的阴谋，一股人心深处的恶意。我想我要爱上东野大大了……

校园暴力事件在近几年也被广泛地关注，很幸运自己没有经历过校园暴力，但是这不代表不存在。真心希望学校、老师和家长都能高度关注这个问题，做好对孩子的教育工作，恶意一旦在孩子的心底滋长，那有可能是一辈子的事了……

最后，心疼日高邦彦三分钟[流泪][流泪][流泪]，一直以来都善良努力地活着，被谋杀不止还要被贬低人格，超级心疼了[流泪][流泪]

《恶意》读后感范文 篇4

《恶意》是日本推理作家东野圭吾创作的长篇小说，于1996年首次出版。

《恶意》讲述的是作家在出国前一晚被杀，警方很快锁定了凶手，但事情的真相绝非如此。其主体部分表现为第一人称不定内聚焦型叙述，并充分体现了内聚焦叙述的特点。故事在结尾戛然而止，使得读者不能迅速从叙事语篇的指示中心中抽离出来，这种抽离的缺失往往会更加引人深思，更能体会小说的主题，即人性的恶意。

小说开始以野野口修第一人称的口吻叙事，由邻居家的猫之死开篇，讲述畅销书作家日高在移居加拿大前一天被人杀死在家中的故事。负责侦破此案的加贺恭一郎很快就根据现场发现的烟头以及同为作家的死者好友野野口修的口供确定野野口修就是凶手，然而加贺发现野野口修的口供有几处故意疏漏的地方而且野野口修始终不肯透露作案动机，只求速死。通过野野口修留下的细微线索，加贺发现原来野野口修才是真正的“受害者”——日高发现好友与妻子初美有暧昧关系并以此为要挟强迫野野口修成为自己的影子写手，从而成为畅销书作家。而此时野野口修身患不治之症，他忍辱负重为了维护已经过世的初美的名誉隐瞒了杀害日高的动机。可事情绝没有那么简单。

《恶意》这本书也断断续续看完了，或许正如作者所说，人心的恶意永远让人难测。东野圭吾的许多小说都写了最亲密的朋友往往最后反目成仇。正如《毕业》、《放学后》、《嫌疑人X的献身》等。喜欢东野圭吾这样的小说风格，也恰恰说明了因为喜爱所以喜欢。

《恶意》读后感范文 篇5

我想先谈谈对读书这一件事说一说，基于我曾经本就不是一个天生爱好读书的人，在求学时期并没有看过多少书籍，小说也好，名著也好，感觉跟我一点儿也不沾边，看过的也寥寥无几，自然我的写作水平也差的飞起，所以我蛮敬佩爱看书的同学。

第一是因为他们有耐心，我自认为我没有，我似乎都没有被内容困住的时刻，随时让我停止我都可以做的到，我就是这样的，但也会想，这是书的品质不足以吸引我呢，还是我自身没有受到过熏陶而意识浅薄，无法深入理解。我想这两种都有。第二，我也欣赏有才华的朋友，爱读书的人也是爱思考的人，内心有自己的一片天地，有自己独立的思想，他似乎能理解很多东西，也能理解我，我感受到跟读书人交谈，能带我到另一片天地，那种感觉像时空转换一般，像哆啦A梦的任意门，像听了一首悠扬的轻音乐，不禁感概，这就是诗书气质?如果你还没有这种感受，也许说我夸大其词，我也只能笑而不语。

我认为，读书不是看书，不是学习，是让心去享受，让心轻松，让心愉悦的一种体验。读书人也并不是高学历，而是一种求知欲，一种时光和文字在内心的沉淀，是一种气质，一种品行，饱满的诗书气自华。

推理小说的结构，套路我也浑然不知，但故事的开头就是一桩命案，在警官的层层侦破下，最终真相大白，当然我也不想写故事的梗概，传声这种事情不值得书写，读完后的感受还是值得品味的。看完整部小说，不得不说，就像看了一场电影，虚构的人物，环境，情节一幕幕此刻在我的脑海里回放，这真是好神奇，没有画面的文字，就这样让不同的人有不同的想象空间，果真是“一千个读者有一千个哈姆雷特”。

主谋：野野口修

被害人：日高邦彦

人的阴暗面，有时候真的是深不见底，哪怕是随着时间的流逝，它也不曾递减。对一个人的恶意，真的就不是空穴来风，得挖，深挖，造成这种恶意的想法，也许是某个时刻，儿时，青少年时期，成年时期等等都有可能。而野野口修的恶意的根源，也许就在儿时妈妈不经意的抱怨之中产生，随后在野野口修的内心里不断放大放大，最后变成恐怖的两幅面孔。在青少年时期，帮着恶霸欺凌同学，还成为恶霸犯罪的帮凶，留下了证据，因为害怕公之于众，选择将日高邦彦杀害，同时还有嫉妒他的才华等等，这是一场蓄意的谋杀，但野野口修却成功引导警官往他有利的方向发展，这才是他厉害的地方。也是野野口修内心的恶意，让日高邦彦在死后还被人污蔑和唾弃，我认为已经不能用坏字来形容他了——阴暗。

不要随意的去评价一个人，因为你看到的都不一定是真实。也不要随意去给别人下定义，因为人是人，人性的复杂，人性的多变，也不是你所能看到的完全。

是不是太过悲观，消极，这可不是我写这篇文章的目的，人的过于清醒是很少感到快乐的，就像罗翔老师，看到太多人间疾苦，也会为自我的渺小而无力，所以有一种冷静的悲观感。而我们并不需要事事了解和体验，能够理解已经很不错了。

能够理解作者的用意，表达的情感，作者用作品跟读者交流，读者用作品接收作者内心，这两者不是对等关系。

所以读书，是为了更好的理解，理解作者，理解世界，理解万事万物。

《恶意》读后感范文 篇6

近日，看瞭东野圭吾的《恶意》，感触很深，在此分享我的读后感。

自小母亲的影响，内心的懦弱与嫉妒，不与自身才华匹配的骄傲以及这份骄傲引发而来的自卑感，让野野口成为瞭一个嫉妒狂以及一个杀人犯。

对于野野口来说，依附权势，背叛友情成瞭一个让他在学生时代有“尊严”的生存下去的方式。校园暴力造成的心理阴影自己做过的耻辱的事成为他一生之中最大的遗憾，与其说是遗憾，不如说是存在于他自我认为的所谓的完美生活之中最大的“污点”。他想要消除这个“污【八百斤的野猪都见过瞭，还怕多斤的人吗？】点”，于是野野口采取瞭最极端的方式——杀掉日高。

精心策划的谋杀案，看似临时起意的谋杀案，实则是野野口为瞭自身的“名字”所刻意策划的谋杀。

“你心里藏着对他的'恶意，这仇恨深不见底，深得连你自己也无法解释。”

该怎么解释野野口这份植根心底的恶意呢。

因为嫉妒，所以一直想成为作家的野野口看见发表瞭自己作品并且得到很大响应的日高眼红得发狂;因为所谓的“傲骨”，所以野野口背叛唯一把他当做朋友的日高加入校园暴力的行列;因为早已经失去瞭会令人清醒的人性，所以野野口即使入狱亦要毁掉日高的名誉。

因为恶意，会随着野野口经历的失败之中逐渐膨胀，淹没最后的良知。

忽然想起瞭自己的中学时代，也算是曾经遭受过校园暴力，至今仍然忘不瞭那时候看起来与我无关亦或是善良的人对我的评价以及诋毁，或许每个人心里都有或多或少的恶意，我的被诋毁事件或许刚好是他们发泄恶意的地方。

也庆幸自己没有如野野口一般，沉沦于深不见底的深渊。

在悲悯野野口的同时，也在惊叹于东野圭吾的写作技巧。东野圭吾很好的抓住瞭读者先入为主的心理弱点，让每个读者都认为日高是一个嫉妒狂，一开始野野口以第一人称塑造的日高的形象，让读者也认为日高即是冷酷充满恶意的人，后再一步一步得揭露真相，剧情反转，让每个意犹未尽并且恍然大悟。我亦总是将《恶意》与《看不见的客人》相联系起来，我也翻过这样的先入为主的错误。

世界上有那么多亟待解救的灵魂，或许无边无际的恶意正在慢慢吞噬着这些人的良知，但我仍希望，这些在罪恶边缘徘徊的灵魂，不会因为恶意而迷失自己。

《恶意》读后感范文 篇7

在我几番挣扎之后，侦探推理作品成功将我俘获。

此类作品中，最早接触的是堪称经典的中英文双语版的《福尔摩斯探案全集》，丈夫谋杀妻子，兄长杀死妹妹，叔父毒害侄子，一桩桩骇人听闻的罪行将人性的丑恶展现无遗。后来读过霍尔特的《恶狼之夜》，再到了解过日本作家江户川乱步，横沟正史，以及岛田庄司，总结发现，大多数侦探推理故事都有着一个共同特点：在一次次惊心动魄的探案背后，隐藏着的是人与人之间的嫉妒，猜忌，怀疑，仇恨和道不清、说不明的爱。

欧美作家作品与日系作品各具特色，也有着各自的文化差异和迷人之处，我喜爱欧美推理作品的纯粹，也钟情于日系推理作品的错综。最近接触了日本作家东野圭吾，其作品《嫌疑人X的献身》、《白夜行》、《恶意》着实令人着迷，严格意义上讲，东野的作品并不是纯粹的案件推理，他的作品总是能在最后颠覆一切，看似你已经接近真相，其实你是在远离真相。另外他的作品不同于一般的推理作品，故事主角往往不是在试图逃避追捕，而是在精心创造杀人动机，就连被捕也是在“骗局”的设计中。

《恶意》，一部让人背脊发凉的作品。看似清晰的犯罪心理与动机，剧情的不断反转，直到最后倒吸一口凉气，去面对那阴暗到极点的人性，不得不承认，我惊叹东野的构思，同时也深深明白本部作品为什么叫《恶意》，这种恶意来源于内心深处，令人惊愕。一个极度自卑的人（野野口），面对强大的朋友的关心和帮忙而自觉弱小卑微，逐渐将感激化为嫉妒仇恨，在得知自己身患癌症后杀害朋友，甚至精心设计一场“温柔的骗局”来毁坏朋友的名誉。

那个恶意杀死猫的作家似乎一开场就因果报应得到惩罚而被杀死，相信很多读者还记得去年那个为了谋生残忍杀猫的伪爱猫人吧？最后遭受真正爱猫人士的“围攻打砸”，该作品设计的日高表面上看就是这样一个残忍无情，表里不一的角色，因此引起了大家的共鸣，很多读者（包括我在内）甚至在得知“影子作家”的真相下对野野口产生了同情与信任，可随着结局的到来，才恍然大悟我们刚刚走进了一场骗局，跌宕起伏的剧情，百密无疏的布局，真相一直在被挖掘，同时也一直在被隐藏，最后文章剥开人性的那一刻，背脊发凉。

恶意。一句“我就是看不惯你”就足以让人犯下不可弥补的过错，很多书友与文章一样提到校园暴力事件，前段时间喜欢刷微博，在热搜视频上看到许多校园暴力事件，不管是不是炒作，我相信这样的事情如今肯定是存在的，特别是在这个物欲横流的社会中，许多青少年因为环境和教育的不足而诞生这样的恶意，从此一发不可收拾，走上歧途，无论是家人朋友还是社会人士，我们都有责任让这个世界少一份这样的恶意，保证青少年的茁壮成长。

“恶意”，有时就来自于“自尊而自卑的心里”。其实，又有多少人不曾有过呢？当你无论怎么努力，你都不及你的朋友，于是你感觉自己变得卑微；当你身处困境，你的朋友总是帮你，于是你感觉自己只是被施舍；当你有困惑时，别人主动及时向你解答，于是你觉得他是在炫耀自己，贬低自己。明明你接下来需要做的是爱到极致，而却变成了恨入骨里，就这样，你从“性本善”变成了“性本恶”，于是希望将他击垮，通过这种方式找回尊严。野野口就是这样：“就算被捕，就算堵上自己的余生，也要贬低日高的人格”，其实，如果你要问理由是什么，我想，就连野野口先生也说不清楚吧。

看完这本书，才明白：《恶意》中的怨恨无比深沉，令人万劫不复。

《恶意》读后感范文 篇8

之前，我阅读了东野圭吾的一本书《恶意》，虽然是第二次阅读，但我依然觉得百看不厌。

故事主要说的是一名作家日高邦彦被害，他的妻子与好友野野口修发现并报警。加贺恭一郎参加此次案件的调查，再经过分析后，发现这是野野口修做的，野野口修的动机是因为日高邦彦一直把野野口修当作影子作家来用他的作品以助自己成名，还将野野口修心爱的女子杀害，于是做出这样的惨案。因为犯案动机合理合据，而野野口修也得了癌症，所以大家也将这可怜人的案子结了。

一般的推理小说到这就结束了，但当我看到这时，书本还有很多页，于是我怀着好奇心继续看了下去，却越看越心寒。

加贺恭一郎在后续情节中思考出几分不对劲，于是他继续调查了下去。却在这样的调查中挖掘出一个黑暗而又足够真实的事实：野野口修用了一块块布遮掩住其他人的眼睛，这些布叫假象。

为什么我会这么说，因为故事真相是日高邦彦才是无辜的受害者，而真正的恶狼是野野口修。他制造出假证据，即使在仅存的岁月中也要抹黑他昔日的好友日高邦彦。而他的犯罪动机只是因为在年少时日高邦彦对他伸出的援手使他产生的自卑，以及在未来日高邦彦对他提供帮助时所产生的嫉妒。

“也没有什么特别的原因，就是看他不爽！”这句台词使我对这本书所描写的人性更加记忆深刻。我也曾在网上看到过一段话，它是这么说的：“《白夜行》中的男孩子为了喜欢的姑娘不惜完全毁灭自己，而《恶意》中的野野口修只是为了自己的一种莫名其妙的恶意，杀害了一直帮助自己的朋友，但这还不是最可怕，最可怕的是野野口修穷尽最后的岁月也要玷污日高的整个人生，甚至杀害他，都只不过是一个开始的步骤。”

是呀，人性就是这么可怕。只不过是藏在心中的恶意，却是一场惨案的开始，这种就算我得绝症了，也要拉人下水的想法不得不让我感到心悸。而最后加贺恭一郎在身患重症的野野口修做手术前，也给这个案子打下了终结的记号：

“最后，我衷心祝你手术成功。不管怎样，我都希望你能活下来。”

“因为法庭正等着你。”

文| 初一（6）吴玮拉

历史与阶级意识读后感9篇

能够在读一本书时全身心地投放是一件非常令人快乐的事情，当读完了作者写的作品，我们心里有了全新的看法。读后感要求我们观点明确，真情实感，您对于写作品读后感有什么个人看法呢？探索“历史与阶级意识读后感”是一次非常有趣的旅程请一起加入我们，建议您将本网页收藏以方便随时学习！

历史与阶级意识读后感【篇1】

卢卡奇认为，无产阶级是总体的主观方面。

无产阶级作为认识社会总体现实的自觉主体与一切个人主义的立场格格不入。个人主义往往立足于个人的观点来看待周围的世界和社会环境，因此，个人是站在这个世界的对立面的，而这个世界则是肆意凌虐个人的无情的命运。也就是说，这个世界在本质上是一种相异于人的、难以捉摸的和完全不受人的行为能力影响的人的环境，对于它，人们在理论上往往称作规律，即看作是不可理解的合理性存在; 而在现实中则是以宿命论的方式接受了它。这样一来， 就把人变成了历史过程中的一种完全消极的存在物。

马克思主义从阶级的立场出发看待周围世界和社会环境，它把无产阶级自身与这个世界视为一体，视作总体中相互规定的总体因素。作为阶级的人是总体的主体，它把周围世界和社会环境都看作是属人的而加以改造，而人自身的改造又有赖于周围世界和社会环境的改变。因此，阶级的观点是历史总体观的基础，正是由于无产阶级有了自觉的阶级意识，总体范畴在科学-方法上的优越性才表现了出来。

总之，根据卢卡奇的观点，可以得出这样的结论：一切形式的哲学实在论都可以彻底的寿终正寝了，任何关于世界的实体性规定都只能导致无谓的纷争，只有马克思主义的总体观念才是科学的世界观。不仅无产阶级革命，而且整个人类问题的解决都将在这种观念的指导下进行，唯有这一科学的观念可以引导人走向全面发展之路。

历史与阶级意识读后感【篇2】

卢卡奇这部着作的名称叫《历史与阶级意识》，“历史”无疑是该书的一个重要主题。但是打开这本书，我们看到通篇都是对“总体”问题的强调，可见卢卡奇是用总体的观点来研究和理解历史的。同时，在总体规定中，历史是最基本的方面。

历史范畴和整体范畴是相互规定的。历史是历史的整体，也是历史的整体。

历史辩证法的主旨是理解统一的历史过程。历史是由许多历史是件组成的。然而，在长期的流动历史中，历史是件只是表面上的泡沫，主流就在这些历史是件只下。如果历史研究只看到这些历史事件，就不可能把握历史的真谛。

相反，不揭示历史的本质，就不可能对历史事件有正确的认识。辩证法把整个历史过程看作一个整体。它在研究历史事件时，旨在通过这些历史事件来把握历史的本质。同样，它把历史事件作为整个历史的一部分，用整体的观点去把握历史事件的本质。

卢卡奇认为，人与人的关系及其发生发展的一般过程，是认是理史的真正基础和充分基础。然而，资产阶级人本主义历来都是从人出发来理解历史的，但为什么他们陷入人与历史事件的直接性而失去对历史本质的把握呢?卢卡奇认为，关键在于资产阶级思想家们对人自身的理解与马克思不同，由于资产阶级思想把一切有意义、 有目标的东西从历史过程中排除出去; 人们就不得不停留在历史时期的及其社会的和人的载体的纯粹“个别性”上。

整个历史不能建立在个人或个人的基础上。根据个人或个人，我们不能掌握整个历史。因为根据人的个别性来理解历史， 历史就会“表现为不变的、永恒的自然规律的对象。历史被按照形式主义僵化了，这种形式主义不可能按照社会历史结构的真正本质把它们理解为人与人之间的关系; 人被推离了历史理解的真正起源，并用一条不可逾越的鸿沟被隔绝起来了。

”卢卡奇认为，把握历史总体的第一步就应当是把握人的总体或总体的人，正是人与人的关系的总体才构成了历史运动的发展根源，使历史表现为一个总的、流动着的统一过程。

人与人、人的意志、人的思想的关系作为历史的整体现实因素，必须体现在人的活动中。“历史一方面主要是人自身活动的产物(当然迄今为止还是不自觉的)，另一方面是一连串的过程，人的活动形式，人对自我的关系就在这一串过程中发生着彻底的变化。”马克思认为，人既是历史的剧作者又是历史的剧中人，人创造自己的历史，人的全部现实都是历史的，反过来说全部历史都是人的活动，我们考察历史，那怕是一个微不足道的历史事件，都离不开人的活动。

对于人类活动来说，整体性是一个不需要证明的问题。人类的一切活动，无论是以一个阶级、一个群体的形式进行的大规模社会变革，还是以个人的身份进行的日常活动，都具有无可争辩的整体性。人作为剧作者和剧中人的统一，其一切活动都是具体历史环境中的活动， ，人的活动本身就在创造着历史的总体。

同时，人的活动使人的整体性在人自身的变化和人与人之间的关系中越来越强。

历史的总体性既不是一个已实现的总体性，也不是社会运动中日益接近的目标。也就是说，历史总体并不固定在某一社会整体的形式上，人类社会以往的发展打破了对总体的形式化理解，而人类社会的未来任何形态也不可能是总体最终完成了的形式。整个历史始终是历史本质的总和，它是历史生成的。

它既是人类活动的目标和结果，又是人类活动的前提和基础。

历史与阶级意识读后感【篇3】

历史研究是指向未来的，人们希望通过研究历史去找到解决那些人们将要遇到的问题的方法。然而，研究历史有两条途径：一条是透过历史的表层抓住其本质，然后， 基于对这种本质的认识，展开对社会历史总体的把握; 另一条是经验主义的或实证主义的对历史表象的热恋。卢卡奇主张走第一条道路，他说，马克思的名言：每一个社会中的生产关系都形成一个统一的整体，是历史地了解社会关系的方法论的出发点和钥匙。

在卢卡奇看来，从整体出发，还是从单独孤立的部分出发，是一个至关重要的问题。不同的出发点完全可以形成不同的、甚至对立的结论。从单独的孤立的部分出发，其结论必然是抽象的;而从整体出发才是认识具体性的保证。

一切以追求真理为宗旨的科学， 都必须清楚地和准确地掌握对象的实际存在同它们的内部核心之间、它们的表象和关于它们的概念之间的区别。这种区别是科学研究的前提，因为只有认识到了这种区别才能去把握其联系。但是，资产阶级科学， 特别是资产阶级的社会科学，并不知道这种区别，他们把现象和本质混同了起来， 误以为那些实际上只是对象的表象的现象就是对象的本质。其实，这些现象只是一些假象，是在资本主义制度中产生出来的假象。而资产阶级科学却恰恰是建立在这些假象的基础上的，所以，资产阶级科学的真理性是非常值得怀疑的。

科学的这种状况有自身的原因，即局限于现象的范围， 以获得对现象的认识而沾沾自喜;但最根本的原因还在于资本主义社会本质与现象的分离，用社会的繁荣掩盖了深存于内部的矛盾和危机。生产者同生产总过程的资本主义分离， 劳动过程被肢解为不考虑工人的人的特性的一部分，社会被分裂为无计划和无联系盲目生产的个人等等， 这一切也必定深刻地影响资本主义的思想、科学和哲学。[1]所以，科学被表面现象所迷惑，看不到资本主义社会的历史的、暂时的性质。

总之，资本主义社会在两个方面决定了资产阶级科学的抽象性：一方面，资本主义社会的分工和专门化，使资产阶级科学把对一些特定科学和方法上是必要的、有用的抽象概念作为本原。进而，又把资本主义社会中现存的各种关系，或者对这些关系的规范，看作是来源于这些抽象概念的;另一方面，资本主义把人变成了抽象的、孤立的个人，而资产阶级科学又恰恰是从个人的观点出发来考察社会现象。

资本主义社会把全部人与人的关系都变成了物的关系，物化遍及了社会生活的一切领域，成了整个社会唯一的表现形式。资产阶级的政治、法律和官僚机构都成了物化的合理保障，即使在人的精神世界和伦理领域中，占有和出卖也表现为一种普遍现象。总之，整个社会都服从于一种永恒的、铁的规律，其它一切都成了偶然的、不合理的假象。所以，资本主义社会中一切本质的方面都被物化的形式所遮蔽，片面性就成了这个社会最明显的特征。

卢卡奇通过对资产阶级科学的抽象性和资本主义社会片面性的批判，提出了总体范畴，期望在总体范畴的基础上获得对马克思主义辩证法的理解，建立起无产阶级意识，从而超越资产阶级科学和资本主义物化。

历史与阶级意识读后感【篇4】

卢卡奇认为，总体观是马克思主义与资产阶级科学的决定性区别。 他认为，马克思主义辩证法的本质是具体的总体范畴，“总体范畴，整体对各个部分的全面的、决定性的统治地位， 是马克思取自黑格尔并独创性地改造成为一门科学的基础的方法的本质。”

在黑格尔那里，总体范畴是绝对精神的别称，绝对精神是普遍的、统一的、 完整的总体，世界统一于绝对精神，绝对精神既是世界万物的本质，又是其本质的表现，绝对精神之外无物存在，它就是世界的总体本身。因而总体就是实体，是作为万事万物本质的精神实体。卢卡奇认为，马克思对黑格尔的总体观作了“独创性地改造”。

换言之，马克思接受了黑格尔的整体性概念，但没有把整体性理解为精神实体。马克思的整体范畴植根于对人与人之间关系的整体把握中的经济分析。在历史被看作是一个辩证统一的过程时，马克思和黑格尔是一致的。

再进一步，人们就会发现，马克思从经济范畴出发去把握人与人的关系的总体，这是完全不同于黑格尔独断论的绝对精神总体的。所以，马克思主义的总体观抛弃了黑格尔关于历史发展的神秘主义成分，正确地指出了， 历史无非是人与人的关系发展的历史，社会发展的根源都只有到人的实践中去寻找，一切社会关系都象麻布、亚麻一样，是人们生产出来的。

马克思主义哲学就是要对人类的社会生活进行整体的全面的理解， 这种理解应根据人与人的关系，把主体和客体的全部社会运动作为历史的基础，突出人的物质存在活动的实践性、社会性。如果我们需要了解一个特定的历史事件或过程，我们必须把它看作一个特定整体的一个方面。例如，生产、分配、交换和消费是人与人之间关系的具体体现，可以归结为人与人之间的整体关系。

作为一个整体的环节和不同的要素，它们之间的差异是统一内部的差异，这种差异是它们相互联系、相互作用的基础。

卢卡奇认为，辩证的整体观揭示了社会历史的真实状况，赋予了整体观认识社会历史现实的现实性。他说，唯物辩证法是最现实的科学，它反映了事实的本质及其相互联系的内在结构。

马克思辩证的整体性是在思维中再现和把握现实的唯一途径。比如，在对资本主义的认识中，马克思的辩证总体观不停留在表面的批判，而是深入到这个社会的深层，揭示其生产力和生产关系的内在对抗性， 并在此基础上把握资本主义社会总体的矛盾性质。马克思的辩证整体性所追求的是对世界的全面把握，即通过整体性范畴把一切不同的认识都赋予现实。

辩证整体性的现实也反映在其自身的整体理论中。辩证法的所有概念都不能明确而严格地界定。任何界定辩证法概念的努力都将失败。因为辩证法的本质在于扬弃，辩证法的所有概念只有被看作是扬弃的整体环节才有意义。

因此，我们必须从整体上理解辩证法。任何一个概念都不能直接理解辩证法。只有在整体上，它才能成为理解辩证法的工具，作为一个环节在整体上扬弃。

辩证的总体观是具体的。也就是说，总体是这样一种东西，它为许多所共有， 为一切所共有，是最丰富的具体。卢卡奇特别强调总体的具体性，有时干脆把总体范畴规定为“具体的总体范畴”。

卢卡奇认为，在马克思主义中，总体范畴是对人类社会生活有一个全面的认识，即在一切社会历史运动的基础上把握人类物质存在的实践性和社会性。总体的具体性还表现在，“孤立的事实”必须在总体中才能得到理解，如果我们要把握某一个别的历史事件或某一特定阶段的历史过程， 就必须把它看作是具体的总体的一个方面或一个环节。只有统观全局，才是把握各种社会现实的科学方法。

【三】卢卡奇这部著作的名称叫《历史与阶级意识》， “历史”无疑是该书的一个重要主题。但是打开这本书，我们看到通篇都是对“总体”问题的强调，可见卢卡奇是用总体的观点来研究和理解历史的。同时，在总体规定中，历史是最基本的方面。

历史范畴和整体范畴是相互规定的。历史是历史的整体，也是历史的整体。

历史辩证法的主旨是理解统一的历史过程。历史是由许多历史是件组成的。然而，在长期的流动历史中，历史是件只是表面上的泡沫，主流就在这些历史是件只下。如果仅仅在历史研究中看到这些历史事件，就不可能把握历史的真实本质。

相反，不揭示历史的本质，就不可能对历史事件有正确的认识。辩证法把整个历史过程看作一个整体。它在研究历史事件时，旨在通过这些历史事件来把握历史的本质。同样，它把历史事件作为整个历史的一部分，用整体的观点去把握历史事件的本质。

卢卡奇认为，人与人的关系及其发生发展的一般过程，是认是理史的真正基础和充分基础。然而，资产阶级人本主义历来都是从人出发来理解历史的，但为什么他们陷入人与历史事件的直接性而失去对历史本质的把握呢卢卡奇认为， 关键在于资产阶级思想家们对人自身的理解与马克思不同，由于资产阶级思想把一切有意义、有目标的东西从历史过程中排除出去; 人们就不得不停留在历史时期的及其社会的和人的载体的纯粹“个别性”上。

整个历史不能建立在个人或个人的基础上。根据个人或个人，我们不能掌握整个历史。因为根据人的个别性来理解历史，历史就会“表现为不变的、永恒的自然规律的对象。历史被按照形式主义僵化了， 这种形式主义不可能按照社会历史结构的真正本质把它们理解为人与人之间的关系;人被推离了历史理解的真正起源，并用一条不可逾越的鸿沟被隔绝起来了。

”卢卡奇认为，把握历史总体的第一步就应当是把握人的总体或总体的人，正是人与人的关系的总体才构成了历史运动的发展根源，使历史表现为一个总的、流动着的统一过程。

人与人、人的意志、人的思想的关系作为历史的整体现实因素，必须体现在人的活动中。“历史一方面主要是人自身活动的产物另一方面是一连串的过程，人的活动形式，人对自我的关系就在这一串过程中发生着彻底的变化。”马克思认为，人既是历史的剧作者又是历史的剧中人，人创造自己的历史，人的全部现实都是历史的，反过来说全部历史都是人的活动，我们考察历史， 那怕是一个微不足道的历史事件，都离不开人的活动。

对于人类活动来说，整体性是一个不需要证明的问题。人类的一切活动，无论是以一个阶级、一个群体的形式进行的大规模社会变革，还是以个人的身份进行的日常活动，都具有无可争辩的整体性。人作为剧作者和剧中人的统一，其一切活动都是具体历史环境中的活动，，人的活动本身就在创造着历史的总体。

同时，人的活动使人的整体性在人自身的变化和人与人之间的关系中越来越强。

历史的总体性既不是一个已实现的总体性，也不是社会运动中日益接近的目标。也就是说，历史总体并不固定在某一社会整体的形式上，人类社会以往的发展打破了对总体的形式化理解，而人类社会的未来任何形态也不可能是总体最终完成了的形式。整个历史始终是历史本质的总和，它是历史生成的。

它一方面是人的活动的目标和结果，另一方面又是人的活动的前提和基础。【五】

卢卡奇认为，无产阶级是总体的主观方面。

无产阶级作为“认识社会总体现实的自觉主体”与一切个人主义的立场格格不入。个人主义往往立足于个人的观点来看待周围的世界和社会环境，因此，个人是站在这个世界的对立面的，而这个世界则是肆意凌虐个人的无情的命运。也就是说，这个世界在本质上是一种相异于人的、难以捉摸的和完全不受人的行为能力影响的人的环境， 对于它，人们在理论上往往称作“规律”，即看作是不可理解的合理性存在;而在现实中则是以宿命论的方式接受了它。

这样一来， 就把人变成了历史过程中的一种完全消极的存在物。

马克思主义从阶级的立场出发看待周围世界和社会环境， 它把无产阶级自身与这个世界视为一体，视作总体中相互规定的总体因素。作为阶级的人是总体的主体，它把周围世界和社会环境都看作是属人的而加以改造， 而人自身的改造又有赖于周围世界和社会环境的改变。因此，阶级的观点是历史总体观的基础，正是由于无产阶级有了自觉的阶级意识，总体范畴在科学-方法上的优越性才表现了出来。

总之，根据卢卡奇的观点， 可以得出这样的结论：一切形式的哲学实在论都可以彻底的寿终正寝了，任何关于世界的实体性规定都只能导致无谓的纷争，只有马克思主义的总体观念才是科学的世界观。不仅无产阶级革命，而且整个人类问题的解决都将在这种观念的指导下进行，唯有这一科学的观念可以引导人走向全面发展之路。

历史与阶级意识读后感【篇5】

大学生《历史与阶级意识》读后感【一】

历史研究指向未来。人们希望通过研究历史找到解决人们将遇到的问题的方法。然而，研究历史有两条途径：一条是透过历史的表层抓住其本质，然后，基于对这种本质的认识，展开对社会历史总体的把握; 另一条是经验主义的或实证主义的对历史表象的热恋。

卢卡奇主张走第一条道路，他说，马克思的名言：“每一个社会中的生产关系都形成一个统一的整体”，是历史地了解社会关系的方**的出发点和钥匙。

在卢卡奇看来，是从整体出发，还是从孤立的部分出发，是一个至关重要的问题。不同的出发点可以形成不同甚至相反的结论。从孤立的部分出发，结论必须是抽象的，从整体出发识具体认识的保证。

一切以追求真理为宗旨的科学， 都必须清楚地和准确地掌握对象的实际存在同它们的内部核心之间、它们的表象和关于它们的概念之间的区别。这种差异是科学研究的前提，因为只有认识到这种差异，才能把握其联系。但是，资产阶级的科学，特别是资产阶级的社会科学，是不知道区别的。他们把现象和本质混淆起来，把那些仅仅是物体的外表的现象误认为是物体的本质。

事实上，这些现象只是在资本主义制度中产生的幻觉。然而，资产阶级的科学是建立在这些幻想之上的。因此，资产阶级科学的真理是很值得怀疑的。

科学的这种状况有自身的原因，即局限于现象的范围， 以获得对现象的认识而沾沾自喜;但最根本的原因还在于资本主义社会本质与现象的分离，用社会的繁荣掩盖了深存于内部的矛盾和危机。生产者同生产总过程的资本主义分离，劳动过程被肢解为不考虑工人的人的特性的一部分，社会被**为无计划和无联系盲目生产的个人等等，这一切也必定深刻地影响资本主义的思想、科学和哲学。”[1]所以，科学被表面现象所迷惑，看不到资本主义社会的历史的、暂时的性质。

历史与阶级意识读后感【篇6】

从一般的意义上看，辩证的总体范畴的具体性是由社会现象变动不居的性质决定的。卢卡奇说：一切社会现象的对象性形式在它们不断的辩证的相互作用的过程中始终在变。这就决定了对作为对象性的社会现象进行抽象的、孤立的研究是不可能的，因为离开总体也就等于使这些社会现象离开了它赖以变化的坐标系，而不在这个坐标系中，作为对象的社会现象的变化状况以及它的性质就根本无从把握。所以，卢卡奇说：客体的可知性随着我们对客体在其所属总体中的作用的掌握而逐渐增加。这就是为什么只有辩证的总体观能够使我们把现实理解为社会过程的原因。

卢卡奇认为：具体的总体决不是思维的直接素材，辩证认识也必须从简单的、纯粹的、直接的、自发的规定出发。但是，它通过综合前进到对具体的总体的认识，也就是前进到在观念中再现现实。因此，辩证的认识正是关于现实整体的思维反映，是完整的总体。在思维的行程中，一切抽象的规定都经过综合的过程而成为总体的环节和部分，都在具体的总体中扬弃其抽象性。

从简单的规定出发并不等于在前提中放弃总体观。 辩证的总体观作为能够在思维中再现和把握现实的唯一方法，是在认识的开始阶段就已经把所谓孤立的事实看作总体的构成部分和历史发展的环节，即把孤立的事实归结到总体中， 从总的联系的运动发展中去认识它们的。历史被理解为一个统一的过程， 历史中的此一事件和彼一事件都只有在总的有机统一中才具有确切的位置和展示出自己的性质和作用。

所以，卢卡奇指出：如果摈弃或者抹杀辩证法，历史就变得无法了解。 这并不是说没有辩证法的帮助，就无法对特定的人或时代做出比较确切的说明。但是，这的确使得不可能把历史了解为一个统一的过程。

历史与阶级意识读后感【篇7】

卢卡奇这部着作的名称叫《历史与阶级意识》，历史无疑是该书的一个重要主题。但是打开这本书，我们看到通篇都是对总体问题的强调，可见卢卡奇是用总体的观点来研究和理解历史的。同时，在对总体的规定中，历史又是最基本的方面。历史范畴与总体范畴是互为规定的，历史是具有总体性的历史，总体也是历史性的总体。

历史辩证法的主旨是理解统一的历史过程。历史是由无数个历史事件构成的， 然而在流动的历史长河中，历史事件只不过是浮在表面的泡沫，主流隐伏在这些历史事件之下。历史研究如果仅仅看到这些历史事件，就不可能把握历史的真实本质。相反，如果没有对历史本质的揭示，也就不可能对历史事件有正确的理解。辩证法把整个历史过程理解为一个总体，它在研究历史事件时，是为了通过这些历史事件达到对历史的本质的把握。同样，它又把历史事件看作历史总体的一部分，运用总体的观点对其加以探究，以求把握历史事件的本质。

卢卡奇认为，人与人的关系及其发生、发展的总过程，是理解历史的真正基础和全部根据。然而，资产阶级人本主义历来都是从人出发来理解历史的，但为什么他们陷入人与历史事件的直接性而失去对历史本质的把握呢?卢卡奇认为，关键在于资产阶级思想家们对人自身的理解与马克思不同，由于资产阶级思想把一切有意义、 有目标的东西从历史过程中排除出去; 人们就不得不停留在历史时期的及其社会的和人的载体的纯粹个别性上。

历史的总体是不可能建立在人的个别性或个别的人的基础上的， 根据人的个别性或个别的人是无法把握历史总体的。因为根据人的个别性来理解历史， 历史就会表现为不变的、永恒的自然规律的对象。历史被按照形式主义僵化了，这种形式主义不可能按照社会历史结构的真正本质把它们理解为人与人之间的关系; 人被推离了历史理解的真正起源，并用一条不可逾越的鸿沟被隔绝起来了。卢卡奇认为，把握历史总体的第一步就应当是把握人的总体或总体的人，正是人与人的关系的总体才构成了历史运动的发展根源，使历史表现为一个总的、流动着的统一过程。

人与人的关系、人的意志和思想等作为历史总体的现实要素必然体现为人的活动。历史一方面主要是人自身活动的产物(当然迄今为止还是不自觉的)，另一方面是一连串的过程，人的活动形式，人对自我的关系就在这一串过程中发生着彻底的变化。马克思认为，人既是历史的剧作者又是历史的剧中人，人创造自己的历史，人的全部现实都是历史的，反过来说全部历史都是人的活动，我们考察历史，那怕是一个微不足道的历史事件，都离不开人的活动。对于人的活动来说,总体性是一个无需证明的问题。人的一切活动，无论是以一个阶级和集团的形式而进行的大规模社会变革的活动，还是以一个个体的身份进行的日常活动都具有不可怀疑的总体性。人作为剧作者和剧中人的统一，其一切活动都是具体历史环境中的活动， 人的活动赖以发展的物质资料和作为人的自觉活动的思想因素都是来自于社会历史的总体和作为这个总体的一部分而出现的，人的活动本身就在创造着历史的总体。同时， 人的活动在对人自身和人与人的关系的改变中又使人的总体性质愈益加强。

历史总体既不是一个已经实现了的总体，也不是一个在社会运动中日益趋近的目标。也就是说，历史总体并不固定在某一社会整体的形式上，人类社会以往的发展打破了对总体的形式化理解，而人类社会的未来任何形态也不可能是总体最终完成了的形式。 历史总体永远都是历史本质的总体化，是历史地生成着的。它一方面是人的活动的目标和结果，另一方面又是人的活动的前提和基础。

历史与阶级意识读后感【篇8】

卢卡奇说：作为总体的历史(一般历史)既不只是个别历史事件的机械总和， 也不是一个对立于个别历史事件的先验的观察原则。历史总体性问题是一个方法论问题，把握任何历史事件在历史过程中的真正作用，都离不开历史的总体性问题，这个问题在对极短的一段历史的描述，或对历史片断的描述时，都是必然要出现的。

之所以研究个别历史事件时离不开总体问题，是因为历史总体蕴含于历史事件之中，而又不断地冲破个别的历史事件。因此，历史总体是对历史事件的扬弃， 一切蕴含着总体的个别事件都是历史总体借以实现自己的中介。每一历史事件都在历史发展的过程中找到自己作为历史总体的特定环节的位置，但这些环节却不会叠加组成历史的总体，也就是说个别历史事件不能够被理解成历史总体的机械的部件。 这就是马克思主义的总体观。

虽然历史的总体性存在于人类社会历史的始终， 但只是随着无产阶级的出现才完成了对社会现实的认识。无产阶级的阶级观点为看到社会的整体提供了有用的出发点。无产阶级的历史地位和阶级本性决定它认识历史总体就是阶级的自我意识，即无产阶级的觉醒。因为对无产阶级说来彻底认识它的阶级地位是生死攸关的问题; 因为只有认识整个社会，才能认识它的阶级地位;因为这种认识是它的行动的必要前提，在历史唯物主义中才同时产生了关于?无产阶级解放的条件?的学说和把现实理解为社会进化的总过程的学说。

无产阶级的自我认识是和对总体的认识一致的。因此，对历史总体的认识并形成总体范畴也是历史的产物。也就是说，一方面， 由于历史的发展把历史的总体性呈现于人们的面前了;另一方面，历史的发展创造出了无产阶级。而无产阶级又提出了建立本阶级的认识和实践的方法，这种方法正是辩证的总体范畴。卢卡奇说：历史唯物主义来自无产阶级的?直接的、自然的?生活原则，对现实的总体认识来自无产阶级立场。不过，卢卡奇接着指出：这决不是说这种认识或方法论观点是无产阶级作为阶级所天然固有的。总体范畴的产生，也需要从无产阶级产生和发展的历史过程中来理解。当无产阶级还是一个自在的阶级时，尽管它有着冲破资产阶级罗网的愿望， 但却无法成为现实，即使在这个阶段中会产生出某些思想体系， 也只能是在方法论上依然属于资产阶级意识形态的空想主义。只有当无产阶级在阶级斗争中成长为一个自觉的阶级，即成为认识社会总体现实的自觉主体时，才能够提出科学的历史总体范畴。

历史总体范畴的提出，打破了概念僵硬的自我封闭性。历史的总体范畴在概念的历史生成中来理解概念，认为造成概念独立性的一切因素都在历史生成中被消除了， 任何概念的结构都由于建立在具体内容上而不断获得新的性质， 从而迫使概念的结构不得不时常通过变化来适应内容，达致与内容的统一。

历史与阶级意识读后感【篇9】

卢卡奇把总体的观点看作是马克思主义与资产阶级科学之间决定性的区别所在。他认为，马克思主义辩证法的本质是具体的总体范畴，总体范畴，整体对各个部分的全面的、决定性的统治地位，是马克思取自黑格尔并独创性地改造成为一门科学的基础的方法的本质。

在黑格尔那里，总体范畴是绝对精神的别称，绝对精神是普遍的、统一的、 完整的总体，世界统一于绝对精神，绝对精神既是世界万物的本质，又是其本质的表现， 绝对精神之外无物存在，它就是世界的总体本身。因而总体就是实体， 是作为万事万物本质的精神实体。卢卡奇认为，马克思对黑格尔的总体观作了独创性地改造。也就是说，马克思接受了黑格尔的总体观，但不是把总体理解为精神实体。马克思的总体范畴是根源于经济分析的对人与人关系的总体把握。就把历史看作统一的辩证过程这一点而言，马克思和黑格尔是一致的。再进一步，人们就会发现，马克思从经济范畴出发去把握人与人的关系的总体，这是完全不同于黑格尔独断论的绝对精神总体的。所以，马克思主义的总体观抛弃了黑格尔关于历史发展的神秘主义成分，正确地指出了，历史无非是人与人的关系发展的历史，社会发展的根源都只有到人的实践中去寻找，一切社会关系都象麻布、亚麻一样，是人们生产出来的。

马克思主义哲学就是要对人类的社会生活进行整体的全面的理解， 这种理解应根据人与人的关系，把主体和客体的全部社会运动作为历史的基础， 突出人的物质存在活动的实践性、社会性。如果我们需要理解某一特别的历史事件或过程， 我们就必须把它看作一个具体的整体的一个方面。比如，生产、分配、 交换和消费都是人的关系的具体体现，它们都可以归结到人的关系的总体中。作为总体的环节和不同要素，它们之间的不同是统一体内部的差别，而这种差别又是它们之间相互联系和相互作用的基础。

卢卡奇认为，辩证的总体观揭示了社会历史的真实状况，在认识社会历史的现实中赋予总体观以现实性。他说唯物辩证法是最现实的科学， 它所反映的是：事实及其相互联系的内部结构的真正本质。马克思的辩证总体观是能够在思维中再现和把握现实的唯一方法。比如，在对资本主义的认识中，马克思的辩证总体观不停留在表面的批判，而是深入到这个社会的深层，揭示其生产力和生产关系的内在对抗性，并在此基础上把握资本主义社会总体的矛盾性质。马克思的辩证总体观所追求的是对世界的完整的把握，即通过总体范畴赋予一切各别的认识以现实性。

辩证总体观的现实性也表现在自身的理论总体上。辩证法的一切概念都不可能被明确严格地界定，任何对辩证法的概念作出界定的努力都将失败。因为，辩证法的本质就在于扬弃，辩证法的一切概念都只有作为在总体中被扬弃的环节才有意义。所以，必须从总体上来理解辩证法，任何一个单独的概念都不可能成为直接走向理解辩证法的通路，它只有在总体中，作为在总体中被扬弃的环节才能成为理解辩证法的工具。

辩证的总体观是具体的。也就是说，总体是这样一种东西，它为许多所共有，为一切所共有，是最丰富的具体。卢卡奇特别强调总体的具体性，有时干脆把总体范畴规定为具体的总体范畴。卢卡奇认为，在马克思主义中，总体范畴就是要对人类的社会生活进行整体性的全面的理解， 即在全部的社会历史运动的基础上来把握人的物质存在的实践性、社会性。总体的具体性还表现在，孤立的事实必须在总体中才能得到理解，如果我们要把握某一个别的历史事件或某一特定阶段的历史过程，就必须把它看作是具体的总体的一个方面或一个环节。 只有总体观才是具体地把握各种社会现实的科学方法。

2025安全意识读后感汇总8篇

安全意识读后感 篇1

近年来，安全事故频发，特别是高危行业尤为突出，许多企业、部门都在查找原因，以避免再次发生类似的事故，但收效都不是很明显。现根据本人的工作经验和实际工作情况，谈一点看法；我以为，如果从质量管理的角度去认识安全问题，用质量管理理论和方法来解决安全问题，将会更加有效的避免安全事故的发生。

质量是什么？质量就是生命！那么安全呢？安全就是生命的保护神！

安全生产是企业一直追求的主题。对于不断发生的人身死亡事故，许多都是因为我们不经意的违章操作，小小的一个动作，都极有可能造成事故；不要不在意我们日常工作中的每个细节，日积月累，就会给重大特大事故隐患埋下祸根，如果没有一丝不苟的态度，没有扎实的安全理念，忽视安全，就容易酿成终生的苦果！

“百年大计，质量第一”的方针是多么的具有深刻性。如果一个企业没有在质量上严格把关，忽视了微小的细节，就可能在以后的生产和工作中一败涂地，可以说，细节已经成为企业竞争的最重要的表现形式，所谓“针尖上打擂台，拼的就是精细”。

任何一个企业如果不重视“质量、安全”，忽视它们，就会给企业带来严重的损失，生命会付出血的代价！许多企业也都在反复的抓质量抓安全，制度健全了，会议开了，文件传达了，工作部署了，可是却忽略了一些微小的细节，最终令企业倒闭，家破人亡！这些血的教训，难道还不让我们去深思吗？

质量与安全谁第一

质量安全谁第一？我认为，质量和安全不是一对矛盾的两个方面，也不是同一范畴的不同层次的概念，不存在“谁第一”的问题。

“质量第一”和“安全第一”是相对的。质量是与数量，具体地说是与产值、产量、进度等比较而言的，也就是说，质量和数量这对矛盾中，质量占着第一的地位。安全和生产也是一对矛盾，与生产相比较，应当把安全放在第一的地位。

质量与安全是有密切关系的。产品质量、工程质量和工作质量问题，都可能导致安全事故的一再发生。产品质量、工程质量、工作质量是安全的最基本的、最起码的、最重要的要求。如果这个问题不解决，安全问题就得不到很好的解决。在一些生产作业中，存在为了赶进度，为了节约成本，而违规生产和违章操作的现象，在赶进度的时候，忽视对材料、设备的检验、忽视生产工艺，交叉施工不注重接口、节点施工的协调和把关，相互抢点，野蛮施工，严重忽视产品质量、工程质量和工作质量管理的基本环节，抱着“以后整改”的心态，这也是造成各类安全事故的根本原因。因此，安全问题均与工程质量、产品质量和工作质量直接或间接关系，这个结论为我们解决安全问题提供了一条新思路。

质量与安全的文化建设

电力行业是一个安全质量事故多发行业，搞好企业的质量安全管理至关重要。但是，安全质量文化是一种更高级的管理方式，是一种使想安全质量、做安全质量、为安全质量成为每一个人的自觉行动。如果这样，我们就会大大降低管理成本和开支，提高生产效率，实现企业和谐、有序健康发展。因此，在新的形势下，企业要加快发展，就必须用安全质量文化提升企业管理水平。

首先，质量、安全文化建设的两项基本工作，即质量工作和安全工作，二者的关系是辨证统一的。安全工作做好了不等于质量工作也做好了，但安全工作做不好就极有可能引发质量问题，反之亦然。因此，套用一句“两手抓，两手都要硬”最为贴切。

其次，质量、安全文化建设这项系统工作，是许多方面工作紧密结合、相互配合的成果，从施工过程上来说，需要做到事前预防为主、事中严密把关、事后严格检查，全过程控制；从行政层面上来说，需要领导从宏观上把握、指导，需要党、政、工、团密切配合，避免走过场，需要基层员工的自觉维护；从具体工作环节上来说，这项工作需要在理念和意识层面的正确引导和培育，需要相关机制的建立和完善，需要一定的物质保障，需要适当的奖惩制度的激励与约束，需要进行员工质量、安全行为规范的培养等等，缺一不可。

此外，质量、安全文化建设是企业文化建设工作的重要组成部分，质量、安全文化的建设工作还要与企业文化建设活动相结合，借助企业发展的优良传统和先进的企业文化核心理念，构筑企业核心竞争力，形成自觉维护的质量、安全文化氛围。

质量、安全文化建设工作是一项系统工作，需要全面把握，重点控制，诸多方面密切配合，才构成了完美无缺的质量、安全文化，才能使我们的管理水平有更好的提升。

安全意识读后感 篇2

在学校的日常管理中安全被提到了一个极其高的位置，尤其以我们目前操场的现状，体育课的安全隐患体育教师和学生都应该引起高度的重视。充分认识安全工作的重要性，增强安全责任感在体育教学中，教师不仅自身要具有高度的安全意识，同时也有责任和义务教育学生树立安全第一的思想。加大安全教育力度，提高师生安全意识和防范能力。

体育教师要以身作则，为人师表，要求学生穿运动服上课，身上不能带有小刀等锋利硬物，不要佩带胸针等饰品，不要留长指甲等，上课要听从指挥、遵守纪律，严禁学生有嬉戏取闹、任性蛮干、动作粗野、违反运动规则的行为。在上课前我们教师必须仔细做好场地和器材的'安全检查，如有安全隐患应及时排除，再进行组织教学。

在教学和组织比赛时要特别注意场地是否平整，及时清除小石块，防止绊脚引起不必要的伤害事故的发生。又如，跳远时沙坑没有平整好或沙子过少或者沙坑中有同学玩耍时留下的砖头、石块等都有可能造成损伤。学校的单杠、双杠、爬竿、爬绳等，日晒雨淋，天长日久就会生锈、腐烂，如果没有及时保养和修理更换，学生在活动时器材会发生断裂，致使学生摔伤。所以在锻炼的时候，一定要先检查器械，排除安全隐患。

课前、课后搬运器材时要对学生讲清楚，千万不能在搬运过程中打闹嬉戏。特别是具有危险性的器材，课后不能长时间摆放在操场上，如铅球、铁饼等，课后要及时送还保管室。

及时了解学生的个体差异。体育教师对学生的身体状况要在课前详细了解，有的同学身体存在某种缺陷或患有某种疾病，在进行某项有一定强度的锻炼时，疾病会发作，出现安全事故。

认真做好专门性准备活动。参加在某项有对抗性的比赛活动或跳高、打篮球等激烈运动项目等，准备活动一定要充分，跳前多活动，易伤部位早预防。

教师设计的活动项目要避免不符合学生身体素质实际和超强度的体育锻炼，如小学低年级开展篮球比赛、在双杠上做翻越训练等。

教师对体育活动的规则、方法以及要注意的安全问题的讲述，强调要到位。如教学掷铅球时，对观看的同学站在什么位置，铅球在滚动时怎样让它停下来等，说得要具体，督促要到位。在投掷项目的教学中，教师要严格按照教学程序、原则进行，对学生的位置要严格限制，让学生远离危险区，严禁对掷，要告诉学生等同组同学都投掷完以后再统一捡回器材，或者安排见习生帮助，队伍中其他人不可乱跑、抢掷。对某些意外伤害事故的苗头应及时制止。

总之，体育教学中学生的安全问题要引起体育教师的高度重视，做到防患于未然。这就要求体育教师要具有高度的责任心和责任感。用正确、合理、科学的方法来预防和杜绝安全事故的发生。只要学生和教师在思想上重视伤害事故，同时教师教学上处处想到学生、关心爱护学生，教学上扎扎实实、认真负责，教法创新，大胆尝试，管理上严格要求，就可减少或避免伤害事故的发生，真正让学生健康快乐地成长。

安全意识读后感 篇3

通过对xx公司系统各类事故的学习和分析，根据自身实际，xx组织全员进行了深刻的反思，我认为事故的发生存在以下一些不容忽视的问题：

一、不按规定严格履行工作程序，违反《安规》有关要求。工作人员自我保护、互保意识不强，存在违章作业，现场安全管理松懈。

二、实际工作中存在图省事、怕麻烦的思想，违章指挥、违章作业。

三、现场查勘不到位，没有仔细检查，是否存在安全隐患的情况。

四、现场执行安全措施不到位。在现场作业时未按要求落实、检查措施执行情况。我们更要清醒认识当前安全形势，始终坚持“安全第一”，全面加强安全生产组织措施和技术措施，加强安全生产的`全过程控制。增强自我防范意识，切实做到“三不伤害”。 因此，为了杜绝事故的发生必须做到以下几点：

一）要提高班组安全基础管理。

班组要利用每周的安全活动认真学习《安规》及各上级公司每期的《安全简报》，增强全班人员的安全意识，认真吸取他人事故教训，增强自我防范意识。进行全员培训，提高每个人的安全技能。班组要规范技术交底，规范施工现场作业指导书。

二）继续开展危险点分析与预控。

要求全体人员尤其是负责人必须提高自身的安全技能。班组要继续深入排查平时工作中的危险点，危险源。要加强作业过程中危险点防范措施的监督。比如，遇有不停电工作，必须增设专责监护人等技术措施和组织措施，做到万无一失。

三）加强作业现场的管理。

要加强施工现场的标准化作业，坚持施工现场的“5S管理”。坚持作业标准化、现场规范化、管理制度化的“三化”工作，使施工现场达到公司要求的“安措规范，施工有序，环境整洁”的安全文明施工效果，最大限度的减少安全风险，促进施工作业现场安全的可控、能控、在控。

四）提高对事故的应急处理能力。

认真学习公司制定的事故应急处理预案，开展自查工作。坚持制定的抢修制度，做到通讯畅通，随叫随到。提早储备充足、可用、安全可靠的工器具、材料，并设专人保管。同时，班组要经常开展有针对性的反事故演习，提高全班人员的应急处理能力，做到遇险不乱，处变不惊，应付自如，防止事故扩大，减少财产损失。

总之，通过这次事故反思大讨论的学习，我们要从身边小事做起、从自己做起，扎实做好每一件小事、严把每一个细节、卡控每一个环节，不断夯实安全大堤，避免各类事故的发生。

安全意识读后感 篇4

1.努力提高职工队伍的安全素质，提高广大职工对安全生产重要性的认识，增强安全生产的责任感。

2.提高广大职工遵守规章制度和劳动纪律的自觉性，增强安全生产的法制观念;

3.提高广大职工的安全技术知识水平，熟练掌握操作技术要求和预防、处理事故的能力。

安全培训的意义在于:

1、通过安全技术培训提高安全生产水平;

2、通过安全培训提高工人的技术知识水平;

3、通过安全培训提高干部的安全管理业务水平;

4、促进技术知识的`更新。

安全培训使各级领导、全体职工正确认识安全生产的重要性与必要性，懂得实现安全生产、文明生产的科学知识，提高他们的生产技术水平和管理水平，使他们能够自觉地执行安全生产方针和各项法令与规章制度，从而使其行为规范化、标准化，减少人为失误与差错。安全培训对于预防人为事故，加强安全管理，促进安全生产都具有十分重要的意义。

安全意识读后感 篇5

通过这次安全大反思学习，我们不难看出，每一起事故之所以发生，它与违章作业、安全意识不高、现场管理有漏洞都有直接关系。我们要做的就是接受教训，把心理压力转变成我们工作执行的压力，有效地传递下去。我个人有以下几点体会：

一、在工作中，加强理论学习，提高安全生产意识。

安全说起来重要干起来不要。我们天天都在喊安全，月月也在抓安全教育，大会小会讲安全，考核工作也重点考核安全。可就是干起活来不想安全，不能正确摆正安全与生产的关系。安全稳定事关企业发展的大局，事关每名职工的切身利益，所以安全意识树立不牢，必然给安全生产造成隐患。

二、在工作中，对自身要求要严格。

认真执行公司相关管理制度及财务制度，并要真正落实到位。一定要严格要求自己，并监督身边同事，保证大家安全工作。对违章违纪的职工要受到应有的教育，争取不再犯同样的错误。

总之，我要通过这次安全大检查大反思活动、做好各种隐患的排查工作，坚守工作岗位，履行岗位职责，将财务工作要做好数据的存档工作和财务信息的安全保密工作。经常学习、反思相关的'事故案例，增强事故防范意识，努力工作，为公司的发展贡献自己的力量。不断查找自身存在的问题，在今后的工作中认真加以改正。

安全意识读后感 篇6

小时侯，长辈常告诫我们哪些东西不能碰，哪些行为很危险，当我们此刻谈到安全这个话题的时候，就会明白其中的深刻内涵！对煤矿企业来讲，安全是一个永恒的主题！安全是什么？安全是生命，安全是效益。而“一通三防”又是煤矿安全的重中之重。安全是什么？安全是文明、是财富、是幸福美好的生活状态。当人们谈到幸福时，有谁会把没有安全感的生活当作幸福生活？又有谁敢说安全不是长久享有幸福生活的保证？然而，现实生活中小者伤，大者亡的安全事故，时有发生；妻离子散，家破人亡的惨剧也偶有上演。那么造成这些事故的原因究竟是什么？说到底是麻痹大意，是违章操作，是冒险蛮干！

有句话说得好：“侥幸是危险的前奏，追悔是安全的惩罚”。当仅仅为了贪图舒适、在工作面摘掉安全帽时，你可曾想到，安全已经离你而去！当你心存侥幸、违章作业时，你可曾想到，危险正步步逼近？当你毫不在意、擅自进入临时封闭的盲巷时，你是否明白，生命将就此终止？此时，再多的泪水，再深的悔恨，都已无法挽回！灾难的发生只在短短的瞬间，可无法磨灭的伤痛却将伴随亲人朋友的一生！

2005年2月14日，辽宁阜新矿业（集团）有限责任公司孙家弯矿井发生了特大瓦斯爆炸，致使井下214人全部失去了生命。这起矿难之大，损失惨重，全国震惊。为此国务院专门成立事故调查组对此事故进行了调查。调查结果表明：由于违章带电检修产生火花，而现场瓦斯浓度已经超限，是导致此次瓦斯爆炸的直接原因。这么简单的.道理，难道大家不懂吗？如果这位检修电工能严格按规程操作，先断电，再检修，就不会产生火花，事故就可以避免；如果瓦检员能及时检查发现瓦斯超限汇报并采取措施，这次事故还会发生吗？可见平素的良性行为习惯养成是多么重要啊！

“智者用经验防止事故，愚者用事故总结教训”，这是我们耳熟能详的安全格言，作为煤矿职工，我们在工作中要牢固树立“在岗一分钟、尽责六十秒”的安全意识，充分运用好“三镜”理念，即在排查隐患时要用“显微镜”，事故前面有征兆，征兆前面有苗头，小隐患可能导致大事故，在抓好重大隐患排查治理的同时决不放过任何一个小事故苗头；在事故追究处理时要用“放大镜”，对所有影响生产的事故都要进行层层追究、放大处理，以严格的处罚制度，有效控制各类事故发生；在制定安全规章制度时要用“望远镜”，把着眼点和立足点放在事故的超前防范意识上，主动开展风险预控，做到超前预想、超前防范，确保安全状况良好。

安全工作，贵在坚持，难在坚持，也成在坚持，不怕千日紧，就怕一时松。维持一段时期的安全并不难，难的是安全生产长治久安。只有做到警钟长鸣、时刻谨慎，在生产过程中始终如履薄冰、如临深渊、利剑高悬、防微杜渐，才能堵塞百分之一的疏漏，千分之一的侥幸，万分之一的偶然。才能确保安全无虑，成就事业。

让我们携手共筑安全大堤，悉心守护平安和谐的家园！

安全意识读后感 篇7

冯建军教授归纳出生命化教育的四个特征：敬畏生命，解放儿童，融入生活，充满人文关怀。但我深刻领会到，教育就是生命存在的基本方式。当然，这种存在，并不单单在于活着，而更在于如何实现生命的价值。

作为一名培智学校的教师，我在实践中深深体会到，弱智儿童教育的最终目标在于通过教育和训练，使他们成为残而不废的、能自食其力的有用之人。而在具体教育和训练的过程中，劳动技能课最具有操作性。通过劳动技能教育，可以培养弱智儿童正确的劳动观点、劳动态度，还十分有助于矫正补偿他们的身心缺陷；有助于发展弱智学生的生活适应能力，促进弱智学生健康的个性品质的形成。它在弱智教育中占有特殊而主要的位置。由于它具有操作性与灵活性的特征，决定着它的应用能有效的弥补其它学科中较难渗透的内容。因此，在弱智劳动技能课的课堂教学中，我特别注意了劳动技能课的应用性。

一、把劳动技能课应用于数学教学中

弱智学生都有不同程度的思维缓慢、想象贫乏、注意力不集中等缺陷。他们在学习过程中认为数学是一门比较抽象的学科，在课堂上往往采取“视而不见、听而不闻”的态度，而劳动技能课课型生动、活泼，是弱智学生非常喜欢的课，教师应抓住有利时机，尽可能在有效时间内，培养学生在数学方面的能力。例如：我教“拣豆角”这一课时，在教授拣豆角的过程中，不但教授豆角如何拣，还在进行拣豆角的比赛过程中，依据学生各自的能力，分为几组，并给每个学生分上几只豆角，让他们数数自己分到了几只豆角？并且在规定的时间内，拣完了几只豆角？还剩下几只？这样不但使学生学会拣莱，还巩固了数学中学到的知识。使学生不自觉的学了许多在他们眼里比较抽象的东西。

二、把劳动技能课应用于语文教学中

弱智儿童、少年常伴随有语言障碍和语言缺陷，如口吃、自闭症、语言不连贯、吐字不清、用词不当、词汇贫乏等等。补偿其语言缺陷不单单靠语文课，劳动技能课也应体现。例如：我在教学生“刷鞋子”这一课中，在教授学习刷鞋子的过程中，适时在黑板上出示“老师刷鞋子”的句子，教学生读，再让学生自己读。在让学生自己刷鞋子的

过程中，又在黑板上出示“我刷鞋子”的句子，让学生读，学生按不同程度读完后，可适当区分句意，让学生理解哪句是教师刷，哪句是自己刷。在深刻理解句子意思的基础上，当学生再看到类似的动作时，在头脑中就反映出相应的句子，或是在听到句子时，在头脑中反映相应的.表象。通过教师不断的渗透训练，久而久之，学生的语文能力将有所进步，语言水平将有很大提高，从而达到了补偿弱智学生语言缺陷的目的。

三、把劳动技能课应用于思想品德教育中

品德教育是弱智儿童教育的重翻成部分，是弱智教育不可忽视的内容。因为，弱智儿童认识水平低，高级心理的调节功能薄弱。若忽视了对他们的品德教育，往往会出现一些不自觉的或不自主的不符合社会要求的行为和活动。因此，教师必须重视弱智儿童、少年的品德教育。把劳动教育作为品德教育的主课来抓，使他们在实践中使使具备适应社会、独立生活的能力。平时，积极组织弱智学生参加家务劳动、手工劳动、公益劳动等，使他们在劳动的实践上，慢慢体会到劳动不仅是获得劳动技能、技巧和发展智力的训练过程，而且可以学生到适应社会生活的知识和本领，逐步做到自理生活，自我服务。如：通过清洁卫生的劳动，把房屋整理得于净整齐，环境优美舒适，学生的心情就会感到舒畅；带领学生上街为民服务；争做城市的保洁员，为美丽的家乡“梳妆”，让其从活动中知道劳动可以创造美，美可以给人以愉悦。另如：在教学“烧蛋汤”这节时，当学生品尝着自己亲手烧制的蛋汤时，他们喜形于色，显然已从中体会到了劳动的乐趣。教完后，我在黑板上写下“我们爱劳动，旁动最光荣”几个字，让学生知道热爱劳动是一个好的品质，劳动是一件非常光荣的事情。达到思想品德教育的目的。

在弱智教育的各学科教学中，能把劳动技能课的应用把握好，将有助于各科教学，弱智劳动技能课在教育与训练弱智儿童的过程中，有着其他学科所不能代替的补偿作用。

因此，理解生命化教育的意义，我们要从自身的教育实践中去把握。

安全意识读后感 篇8

踏上讲台，面对一群似懂非懂的少年儿童，我深深的意识到肩头的责任重大，不但要关心学生的学习，更应该把安全教育摆在首位，作为头等大事来抓。 无论什么时候不失时机地对学生进行安全教育，强调安全的重要性，避免一切安全事故的发生。对小学生开展安全教育，可以从以下四方面着手，因地制宜地对学生进行思想渗透。

一、勿忘教育小学生遵守交通安全

谁也不愿接受一幕幕触目惊心的交通事故，尤其是发生在未成年的孩子身上，但事与愿违，不幸的遭遇总牵扯动父母的心，让泪水奔涌，心也彷徨。假如不在公路上追跑打闹，假如不乱穿宽阔马路，假如不耍“高超”的骑车杂技……也许惨不忍睹的这些就不会发生。很多时候，只要班主任细心叮咛过，学生可能会把你的谆谆教导铭记在心，会主动把它落实到日常行动中，去自觉地遵守交通规则，结果自然会降低小学生发生交通事故的概率。有机会的话，班主任应利用班队课开展“交通安全在我心”、“不该发生的故事”、“交通知识讲座”……一系列丰富多样的教育活动，更能影响小学生的思想行为。

二、勿忘教育小学生注重身心健康

在学生眼中，老师是个什么样的人？当我请他（她）用“亲切”说句子，一位学生动情地说道：“每当我想起老师，就像想起了最亲爱的妈妈。”这样感人的语言自然地从学生的心底深处流露，怎能不令我铭记。此刻，我对刚才所有的扪心自问才真正恍然大悟，还有什么多彩的词汇可以抵得上这份真这份诚呢。是呀，每当学生起矛盾时，离不开老师“打架斗殴不是解决问题的途径……”的谆谆教导；每当班里出现传染性的水赤痘时，离不老师焦急关切的悉心照料；每当学生突然高烧、呕吐时，离不开志师体贴关怀的身影……一次次的温暖传递，赢得了家长的信任，更赢得了学生的欢迎。老师是无私的，我们要坚持去爱，爱学生的“身”，更爱学生的“心”。

三、勿忘教育小学生预防突发事故

当清脆的下课铃声响起，学生离开了老师力所能及的'视域，那高低的大理石楼梯，光滑的地砖，宽阔的跑道就成了他（她）们自由的“乐土”，也成了偶发事件的“温室”。当放学的大门敞开，所有的不可能接踵不断地“演示”：疯狗咬伤感染狂犬病毒，溺水失控导致死亡，好奇贪玩而触电身亡，玩火不慎造成财产损失……老师应该提前进行有关教育，与家长取得实质性合作，为学生确立相应规定，让学生自觉养成不动电源插头，不玩电器，不玩火，不拿尖利用具，不逗猫狗，不独自去水塘、河边、井边，讲究个人卫生等良好的行为习惯，以此预防此类事件的发生，为学生营造一个安全、和谐、

快乐的学习、生活环境。

功夫不负有心人。我相信，每一个人的心灵都是一杠秤，只要我们付出了心血，面对的将是无可估量的辉煌和收获。